Le nom "Balts" peut être compris de deux manières, selon le sens dans lequel il est utilisé, géographique ou politique, linguistique ou ethnologique. L'importance géographique suggère de parler des États baltes: Lituanie, Lettonie et Estonie - situés sur la côte ouest de la mer Baltique. Avant la Seconde Guerre mondiale, ces États étaient indépendants et comptaient environ 6 millions d'habitants. En 1940, ils ont été incorporés de force à l'URSS.
Dans cette édition, nous ne parlons pas des États baltes modernes, mais du peuple dont la langue est incluse dans le système linguistique indo-européen commun, le peuple composé de Lituaniens, de Lettons et d'anciens, c'est-à-dire de tribus apparentées, de nombreux dont disparu dans les périodes préhistoriques et historiques. Les Estoniens ne leur appartiennent pas, puisqu'ils appartiennent au groupe linguistique finno-ougrien, ils parlent une langue complètement différente, d'une autre origine, différente de l'indo-européen.
Le nom même de « Baltes », formé par analogie avec la mer Baltique, Mare Balticum, est considéré comme un néologisme, puisqu'il est utilisé depuis 1845 comme nom commun pour les peuples qui parlent les langues « baltes » : les anciens Prussiens, les Lituaniens , Lettons, Sheloniens. À l'heure actuelle, seuls le lituanien et le letton ont survécu.
Le prussien a disparu vers 1700 en raison de la colonisation allemande de la Prusse occidentale. Les langues curonienne, zemgalienne et selonienne (sélian) ont disparu entre 1400 et 1600, absorbées par le lituanien ou le letton. D'autres langues ou dialectes baltes ont disparu dans la préhistoire ou au début période historique et n'ont pas été conservés sous forme de sources écrites.
Au début du XXe siècle, les locuteurs de ces langues ont commencé à s'appeler Ests (Estians). Ainsi, l'historien romain Tacite dans son ouvrage "Allemagne" (98) mentionne Aestii, gentes Aestiorum - Aestii, peuple qui vivait sur la côte ouest de la mer Baltique. Tacite les décrit comme des collectionneurs d'ambre et note leur assiduité particulière dans la collecte de plantes et de fruits par rapport au peuple allemand, avec qui les Aestii avaient des similitudes d'apparence et de coutumes.
Peut-être serait-il plus naturel d'utiliser le terme "Ests", "Estians" par rapport à tous les peuples baltes, bien que nous ne sachions pas avec certitude si Tacite signifiait tous les Baltes, ou seulement les anciens Prussiens (Bales de l'Est), ou les collectionneurs d'ambre qui vivaient sur la côte baltique autour du golfe de Frishes-Haf, que les Lituaniens appellent encore aujourd'hui la "mer des Ests". Elle fut aussi appelée au IXe siècle par Wulfstan, un voyageur anglo-saxon.
Il y a aussi la rivière Aista à l'est de la Lituanie. Les noms Aestii et Aisti sont courants dans les premiers documents historiques. L'auteur gothique Jordanes (VIe siècle av. J.-C.) trouve les Aestii, "peuple complètement pacifique", à l'est de l'embouchure de la Vistule, sur la plus longue étendue de la côte baltique. Einhardt, l'auteur de la "Biographie de Charlemagne" (vers 830-840), les trouve sur les rives occidentales de la mer Baltique, compte tenu des voisins des Slaves. Il semble que le nom "esti", "estii" devrait être utilisé dans un contexte plus large que la désignation spécifique d'une seule tribu.
La désignation la plus ancienne des Baltes, ou très probablement des Baltes occidentaux, était la mention d'eux par Hérodote comme Neuroi. Étant donné que le point de vue est répandu selon lequel les Slaves s'appelaient Neur, je reviendrai sur cette question lors de l'examen du problème des Baltes occidentaux à l'époque d'Hérodote.
À partir du IIe siècle av. e. des noms séparés de tribus prussiennes sont apparus. Ptolémée (vers 100-178 après J.-C.) connaissait les Sudins et les Galinds, les Sudoviens et les Galin-Dyans, ce qui témoigne de l'ancienneté de ces noms. Plusieurs siècles plus tard, les Sudoviens et les Galindiens ont continué à être mentionnés dans la liste des tribus prussiennes sous les mêmes noms. En 1326, Dunisburg, historiographe de l'Ordre Teutonique, écrit sur une dizaine de tribus prussiennes, dont les Sudovites (Sudoviens) et les Galindites (Galindiens). Entre autres, les Pomesyans, Pogo-Syans, Warmians, Notangs, Zembs, Nadrovs, Barts et Skalovites sont mentionnés (les noms des tribus ont été donnés en latin). En lituanien moderne, les noms des provinces prussiennes ont été conservés : Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova et Galinda. Il y avait deux autres provinces situées au sud de Pagude et Galinda, appelées Lubava et Sasna, connues d'autres sources historiques. Les Sudovyans, la plus grande tribu prussienne, étaient également appelés les Yat-Vings (Yovingai, dans les sources slaves des Yatvingiens).
Le nom commun des Prussiens, c'est-à-dire des Baltes de l'Est, est apparu au IXe siècle. avant JC e. - ce sont des «brutzi», immortalisés pour la première fois par un géographe bavarois presque exactement après 845. On croyait cela avant le IXe siècle. l'une des tribus orientales s'appelait les Prussiens, et ce n'est qu'avec le temps que d'autres tribus ont commencé à s'appeler ainsi, comme, disons, les Allemands "Allemands".
Vers 945, un marchand arabe d'Espagne nommé Ibrahim ibn Yakub, venu sur les côtes de la Baltique, nota que les Prussiens avaient leur propre langue et se distinguaient par leur comportement courageux dans les guerres contre les Vikings (Rus). Les Couroniens, une tribu qui s'est installée sur les rives de la mer Baltique, sur le territoire de la Lituanie et de la Lettonie modernes, sont appelés Kori ou Hori dans les sagas scandinaves. Gam mentionne également les guerres entre les Vikings et les Couroniens, qui ont eu lieu au 7ème siècle. avant JC e.
Les terres des Semigalliens - aujourd'hui la partie centrale de la Lettonie et du nord de la Lituanie - sont connues de sources scandinaves en relation avec les attaques des Vikings danois contre les Semigalliens en 870. Les désignations d'autres tribus sont apparues beaucoup plus tard. Le nom des Latgaliens, qui vivaient sur le territoire de la Lituanie orientale moderne, de la Lettonie orientale et de la Biélorussie, n'est apparu dans les sources écrites qu'au XIe siècle.
Entre le 1er siècle de notre ère et le 11ème siècle, les noms des tribus baltes apparaissent les uns après les autres dans les pages de l'histoire. Au premier millénaire, les Baltes ont connu un stade de développement préhistorique, donc les premières descriptions sont très rares, et sans données archéologiques, il est impossible de se faire une idée des limites de résidence ou du mode de vie des Baltes. Les noms qui apparaissent au début de la période historique permettent d'identifier leur culture à partir de fouilles archéologiques. Et seulement dans certains cas, les descriptions nous permettent de tirer des conclusions sur la structure sociale, la profession, les coutumes, l'apparence, la religion et le comportement des Baltes.
De Tacite (1er siècle), nous apprenons que les Estoniens étaient la seule tribu collectrice d'ambre et qu'ils élevaient les plantes avec une patience qui ne distinguait pas les Allemands paresseux. Selon la nature des rites religieux et apparence ils ressemblaient aux Sueds (Allemands), mais la langue ressemblait plus au breton (un groupe celtique). Ils adoraient la déesse mère (la terre) et portaient des masques de sanglier pour les protéger et intimider leurs ennemis.
Vers 880-890, le voyageur Wulfstan, qui a navigué sur un bateau de Haithabu, Schleswig, le long de la mer Baltique jusqu'au cours inférieur de la Vistule, jusqu'à l'Elbe et la baie de Frisches-Haf, a décrit la vaste terre d'Estland, en où il y avait de nombreuses colonies, chacune dirigée par un chef, et ils se battaient souvent entre eux.
Le chef et les riches membres de la société buvaient du koumiss (lait de jument), les pauvres et les esclaves buvaient du miel. La bière n'était pas brassée car le miel était en abondance. Wulfstan détaille leurs rites funéraires, la coutume de conserver les morts par congélation. Ceci est discuté plus en détail dans la section sur la religion.
Les premiers missionnaires qui sont entrés sur les terres des anciens Prussiens considéraient généralement la population locale embourbée dans le paganisme. L'archevêque Adam de Brême écrivait vers 1075 : « Les Zembi, ou Prussiens, sont le peuple le plus humain. Ils aident toujours ceux qui ont des problèmes en mer ou qui sont attaqués par des voleurs. Ils considèrent l'or et l'argent comme la valeur la plus élevée ... Beaucoup de paroles dignes pourraient être dites sur ce peuple et ses principes moraux, s'ils croyaient au Seigneur, dont ils ont brutalement exterminé les messagers. Adalbert, le brillant évêque de Bohême, mort entre leurs mains, fut reconnu martyr. Bien qu'ils ressemblent par ailleurs à notre propre peuple, ils ont empêché, jusqu'à aujourd'hui, l'accès à leurs bosquets et à leurs sources, croyant qu'ils pourraient être souillés par les chrétiens.
Ils utilisent leurs animaux de trait pour se nourrir, consomment leur lait et leur sang comme boisson si souvent qu'ils peuvent s'enivrer. Leurs hommes sont bleus [peut-être aux yeux bleus ? Ou voulez-vous dire un tatouage ?], à la peau rousse et aux cheveux longs. Vivant principalement dans des marécages impénétrables, ils ne toléreront aucun pouvoir sur eux.
Sur la porte en bronze de la cathédrale de Gniezno, dans le nord de la Pologne (les références annalistiques remontent au XIIe siècle), la scène de l'arrivée du premier missionnaire, l'évêque Adalbert, en Prusse, ses démêlés avec la noblesse locale et son exécution est représentée . Les Prussiens sont représentés avec des lances, des sabres et des boucliers. Ils sont imberbes, mais avec une moustache, leurs cheveux sont coupés, ils portent des kilts, des chemisiers et des bracelets.
Très probablement, les anciens Baltes n'avaient pas leur propre langue écrite. Jusqu'à présent, aucune inscription n'a été trouvée sur la pierre ou l'écorce de bouleau dans la langue nationale. Les premières inscriptions connues, faites en vieux prussien et en lituanien, datent respectivement des XIVe et XVIe siècles. Toutes les autres références connues aux tribus baltes sont en grec, latin, allemand ou slave.
Aujourd'hui, le vieux prussien n'est connu que des linguistes qui l'étudient à partir de dictionnaires publiés aux XIVe et XVIe siècles. Au XIIIe siècle, les Prussiens baltes ont été conquis par les chevaliers teutoniques, chrétiens de langue allemande, et au cours des 400 années suivantes, la langue prussienne a disparu. Les crimes et atrocités des conquérants, perçus comme des actes au nom de la foi, sont aujourd'hui oubliés. En 1701, la Prusse est devenue un État monarchique allemand indépendant. Depuis cette époque, le nom « prussien » est devenu synonyme du mot « allemand ».
Les terres occupées par les peuples de langue balte représentaient environ un sixième de ce qu'ils occupaient à l'époque préhistorique, avant les invasions slaves et allemandes.
Sur tout le territoire situé entre les fleuves Vistule et Neman, les anciens noms de localités sont courants, bien que pour la plupart germanisés. On peut supposer que des noms baltes se trouvent également à l'ouest de la Vistule, en Poméranie orientale.
Les données archéologiques ne laissent aucun doute sur le fait qu'avant l'apparition des Goths dans le cours inférieur de la Vistule et en Poméranie orientale au 1er siècle av. e. ces terres appartenaient aux descendants directs des Prussiens. À l'âge du bronze, avant l'expansion de la culture lusacienne d'Europe centrale (vers 1200 avant J. dans le haut Pripyat au sud, nous trouvons des preuves de la même culture qui était répandue dans les anciennes terres prussiennes.
La frontière sud de la Prusse atteignait la rivière Bug, un affluent de la Vistule, comme en témoignent les noms prussiens des rivières. Les découvertes archéologiques montrent que la Podlasie moderne, située dans la partie orientale de la Pologne, et la Polésie biélorusse à l'époque préhistorique étaient habitées par des Sudoviens. Ce n'est qu'après de longues guerres avec les Russes et les Polonais au cours des XI-XII siècles que les frontières sud de la colonie des Sudoviens se sont limitées à la rivière Narew. Au XIIIe siècle, les frontières se sont même déplacées plus au sud, le long de la ligne Ostrovka (Oster-rode) - Olyntyn.
Les noms baltiques des rivières et des localités existent sur tout le territoire, de la mer Baltique à la Grande Russie occidentale. Il existe de nombreux mots baltes empruntés à la langue finno-ougrienne et même aux Finlandais de la Volga qui vivaient dans l'ouest de la Russie. À partir des XIe-XIIe siècles, les descriptions historiques mentionnent la tribu balte guerrière des Galindiens (golyad), qui vivaient au-dessus de la rivière Protva, près de Mozhaisk et Gzhatsk, au sud-est de Moscou. Tout ce qui précède indique que les peuples baltes vivaient sur le territoire de la Russie avant l'invasion des Slaves occidentaux.
Les éléments baltes dans l'archéologie, l'ethnographie et la langue de la Biélorussie ont occupé les chercheurs depuis fin XIX des siècles. Les Galindiens qui vivaient dans la région de Moscou ont posé un curieux problème : leur nom et les descriptions historiques de cette tribu indiquent qu'ils n'appartenaient ni aux peuples slaves ni aux peuples finno-ougriens. Alors qui étaient-ils ?
Dans la toute première chronique russe, The Tale of Bygone Years, les Galindiens (goliade) sont mentionnés pour la première fois en 1058 et 1147. Linguistiquement, la forme slave "golyad" vient du vieux prussien "galindo". L'étymologie du mot peut également être expliquée à l'aide du mot Eton galas- "fin".
Dans l'ancien Peyrus, galindo désignait également un territoire situé dans la partie sud de la Prusse baltique. Comme nous l'avons noté, les Galindiens prussiens sont mentionnés par Ptolémée dans sa Géographie. Probablement, les Galindiens vivant sur le territoire de la Russie ont été nommés ainsi parce qu'ils étaient situés à l'est de toutes les tribus baltes. Aux XIe et XIIe siècles, les Russes les encerclaient de toutes parts.
Pendant des siècles, les Russes se sont battus contre les Baltes jusqu'à ce qu'ils les soumettent finalement. Depuis ce temps, il n'y a plus eu de mention des belliqueux Galindiens. Très probablement, leur résistance a été brisée et, expulsés par l'augmentation de la population slave, ils n'ont pas pu survivre. Pour l'histoire de la Baltique, ces quelques fragments survivants revêtent une importance particulière. Ils montrent que les Baltes occidentaux ont lutté contre la colonisation slave pendant 600 ans. Selon les recherches linguistiques et archéologiques, ces descriptions peuvent être utilisées pour établir le territoire de peuplement des anciens Baltes.
Sur les cartes modernes de la Biélorussie et de la Russie, on trouve à peine des traces baltiques dans les noms de rivières ou de localités - ce sont aujourd'hui des territoires slaves. Cependant, les linguistes ont su vaincre le temps et établir la vérité. Dans ses études de 1913 et 1924, le linguiste lituanien Buga a établi que 121 noms de rivières en Biélorussie sont d'origine balte. Il a montré que presque tous les noms du haut Dniepr et du cours supérieur du Neman sont sans aucun doute d'origine balte.
Certaines formes similaires se retrouvent dans les noms des fleuves de Lituanie, de Lettonie et de Prusse orientale, leur étymologie peut être expliquée en déchiffrant le sens des mots baltes. Parfois, en Biélorussie, plusieurs rivières peuvent porter le même nom, par exemple Vodva (c'est le nom de l'un des affluents droits du Dniepr, une autre rivière est située dans la région de Mogilev). Le mot vient de la Baltique "vaduva" et se retrouve souvent dans les noms des rivières en Lituanie.
Le prochain hydronyme "Lucesa", qui correspond à "Laukesa" en baltique, vient du lituanien lauka - "champ". Il y a une rivière avec ce nom en Lituanie - Laukesa, en Lettonie - Lauces, et elle se produit trois fois en Biélorussie : au nord et au sud-ouest de Smolensk, et aussi au sud de Vitebsk (un affluent de la haute Daugava - Dvina) .
Jusqu'à présent, les noms des rivières sont le meilleur moyen d'établir les zones de peuplement des peuples de l'Antiquité. Buga était convaincu que la colonie d'origine de la Biélorussie moderne était précisément les Baltes. Il a même avancé la théorie selon laquelle les terres des Lituaniens auraient pu être situées à l'origine au nord de la rivière Pripyat et dans le bassin supérieur du Dniepr. En 1932, le slaviste allemand M. Vasmer a publié une liste de noms qu'il considérait comme baltes, qui comprend les noms des rivières situées dans les régions de Smolensk, Tver (Kalinin), Moscou et Tchernigov, élargissant la zone de peuplement des Baltes loin à l'ouest.
En 1962, les linguistes russes V. Toporov et O. Trubachev ont publié le livre "Linguistic Analysis of Hydronyms in the Upper Dnieper Basin". Ils ont découvert que plus d'un millier de noms de rivières du bassin supérieur du Dniepr sont d'origine balte, comme en témoignent l'étymologie et la morphologie des mots. Le livre est devenu une preuve évidente de l'occupation à long terme par les Baltes dans l'Antiquité du territoire de la Biélorussie moderne et de la partie orientale de la Grande Russie.
La répartition des noms de lieux baltes dans les territoires russes modernes des bassins du haut Dniepr et de la haute Volga est une preuve plus convaincante que les sources archéologiques. Je citerai quelques exemples des noms baltes des rivières des régions de Smolensk, Tver, Kalouga, Moscou et Tchernigov.
L'Istra, un affluent du Vori sur le territoire de Gzhatsk, et un affluent occidental de la rivière Moskva a des parallèles exacts en lituanien et en prussien occidental. Isrutis, un affluent du Prege-le, où la racine * ser "sr signifie" nager "et strove signifie" ruisseau ". Les rivières Verzha sur le territoire de Vyazma et dans la région de Tver sont associées au mot baltique " bouleau", "berzas" lituanien. Obzha, affluent Mezhi, situé dans la région de Smolensk, est associé au mot "tremble".
La rivière Tolzha, située dans la région de Viazma, tire son nom de *tolza, qui est associé au mot lituanien tilzti- « plonger », « être sous l'eau » ; le nom de la ville de Tilsita, située sur la rivière Neman, de la même origine. L'Ugra, affluent oriental de l'Oka, correspond à l'"ungurupe" lituanien ; Sozh, un affluent du Dniepr, vient de *Sbza, remonte à l'ancien suge prussien - "pluie". Zhizdra - un affluent de l'Oka et la ville portant le même nom, vient du mot balte signifiant "tombe", "gravier", "sable grossier", lituanien zvigzdras, zyirgzdas.
Le nom de la rivière Nara, un affluent de l'Oka, situé au sud de Moscou, a été reflété à plusieurs reprises en lituanien et en prussien occidental: il y a les rivières lituaniennes Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, les lacs Narutis et Narochis, en vieux prussien - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (Narew moderne), - ils sont tous dérivés de narus, qui signifie "profond", "celui dans lequel vous pouvez vous noyer", ou nerti- "plonger", "plonger".
La rivière la plus à l'ouest est la Tsna, un affluent de l'Oka, qui coule au sud de Kasimov et à l'ouest de Tambov. Ce nom se retrouve souvent en Biélorussie : l'affluent de l'Usha près de Vileyka et l'affluent de la Gaina dans la région de Borisov proviennent de *Tbsna, baltique *tusna ; Le vieux prussien tusnan signifie "calme".
Les noms des rivières d'origine baltique se trouvent aussi loin au sud que la région de Tchernigov, située au nord de Kiev. On retrouve ici les hydronymes suivants : Verepet, un affluent du Dniepr, du lituanien verpetas - "tourbillon" ; Titva, un affluent de l'Again, qui se jette dans la Desna, a un correspondant en lituanien : Tituva. Le plus grand affluent occidental du Dniepr, le Desna, est peut-être lié au mot lituanien desine - "côté droit".
Probablement, le nom de la Volga remonte au jilga baltique - "long fleuve". Jilgas lituanien, ilgas signifie "long", d'où Jilga - "long fleuve". Évidemment, ce nom définit la Volga comme l'un des plus longs fleuves d'Europe. En lituanien et en letton, il existe de nombreuses rivières portant les noms ilgoji - "la plus longue" ou itgupe - "la plus longue rivière".
Pendant des milliers d'années, les tribus finno-ougriennes ont été voisines des Baltes et les bordaient au nord, à l'ouest. Au cours de la courte période de relations entre les peuples baltes et finno-ougriens, il peut y avoir eu des contacts plus étroits que dans les périodes ultérieures, ce qui se reflète dans les emprunts à la langue balte dans les langues finno-ougriennes.
Ces mots sont connus par milliers depuis l'époque où, en 1890, W. Thomsen publia sa remarquable étude sur les influences mutuelles entre les langues finnoise et balte. Les mots d'emprunt renvoient au domaine de l'élevage et de l'agriculture, aux noms de plantes et d'animaux, de parties du corps, de fleurs ; désignations de mandats temporaires, de nombreuses innovations, qui ont été causées par la culture supérieure des Baltes. Emprunté et onomastique, vocabulaire issu du domaine de la religion.
Le sens et la forme des mots prouvent que ces emprunts sont d'origine ancienne, les linguistes pensent qu'ils appartiennent aux IIe et IIIe siècles. Beaucoup de ces mots ont été empruntés à l'ancien baltique plutôt qu'au letton ou au lituanien modernes. Des traces du vocabulaire balte ont été trouvées non seulement dans les langues finnoises occidentales (estonien, liv et finnois), mais aussi dans les langues finnoises de la Volga : mordovien, mari, mansi, cheremis, oudmourte et komi-zyryan.
En 1957, le linguiste russe A. Serebrennikov publie une étude intitulée "L'étude des langues indo-européennes mortes, corrélées à la Baltique, au centre de la partie européenne de l'URSS". Il cite des mots des langues finno-ougriennes, qui élargissent la liste des baltismes d'emprunt compilée par V. Thomsen.
L'étendue de l'influence balte dans la Russie moderne est confirmée par le fait que de nombreux emprunts baltes dans les langues volga-finlandaises sont inconnus des Finlandais occidentaux. Peut-être ces mots venaient-ils directement des Baltes occidentaux, qui habitaient le bassin de la haute Volga et, au début et au milieu de l'âge du bronze, cherchaient constamment à se déplacer de plus en plus vers l'ouest. En effet, vers le milieu du deuxième millénaire, la culture Fatyanovo, comme mentionné ci-dessus, s'est répandue dans le cours inférieur du Kama, le cours supérieur de la Vyatka et même dans le bassin de la rivière Belaya, située dans la Tataria et la Bachkirie modernes. .
Pendant l'âge du fer et au début de l'histoire, les voisins immédiats des Slaves occidentaux étaient les Mari et les Mordvins, respectivement "Merya" et "Mordva", comme indiqué dans les sources historiques. Les Mari occupaient les régions de Yaroslavl, Vladimir et l'est de la région de Kostroma. Les Mordvins vivaient à l'ouest de la partie inférieure de l'Oka. Les limites de leur implantation sur le territoire peuvent être tracées par un nombre important d'hydronymes d'origine finno-ougrienne. Mais sur les terres des Mordvins et de Mari, les noms des rivières d'origine baltique sont rarement trouvés: entre les villes de Ryazan et Vladimir, il y avait d'immenses forêts et marécages, qui pendant des siècles ont servi de frontières naturelles séparant les tribus.
Comme indiqué ci-dessus, un grand nombre de mots baltes empruntés par les langues finnoises sont les noms d'animaux domestiques, des descriptions de la façon de s'en occuper, des noms de cultures, de graines, des désignations pour la culture du sol, des processus de filage.
Les mots empruntés montrent sans aucun doute quel grand nombre d'innovations ont été introduites par les Indo-Européens baltes dans les terres du nord. Les découvertes archéologiques ne fournissent pas une telle quantité d'informations, car les emprunts se réfèrent non seulement à des objets matériels ou à des objets, mais également à un vocabulaire abstrait, des verbes et des adjectifs, les résultats des fouilles dans les anciennes colonies ne peuvent pas en parler.
Parmi les emprunts dans le domaine des termes agricoles, se distinguent les appellations de cultures, graines, millet, lin, chanvre, paille, foin, jardin ou plantes qui y poussent, outils, comme les herses. Notez les noms d'animaux domestiques empruntés aux Baltes : bélier, agneau, chèvre, cochon et oie.
Le mot balte pour le nom d'un cheval, étalon, cheval (zirgas lituanien, sirgis prussien, zirgs letton), en finno-ougrien signifie un bœuf (finnois bagka, bdrg estonien, Liv - arga). Le mot finnois juhta - "blague" - vient du lituanien junkt-a, jungti - "plaisanter", "se moquer". Parmi les emprunts, il y a aussi des mots pour désigner une clôture portative en osier utilisée pour le bétail en plein air (gardas lituanien, karda mordovien, kardo), le nom d'un berger.
Un groupe de mots empruntés pour le processus de filature, les noms de fuseaux, de laine, de fils, de bobines montrent que le traitement et l'utilisation de la laine étaient déjà connus des Baltes et provenaient d'eux. Les noms des boissons alcoolisées, en particulier la bière et l'hydromel, ont été empruntés aux Baltes, respectivement, et des mots tels que "cire", "guêpe" et "frelon".
Emprunté aux Baltes et aux mots : hache, chapeau, chaussures, bol, louche, main, crochet, panier, tamis, couteau, pelle, balai, pont, bateau, voile, rame, roue, clôture, mur, support, perche, canne à pêche, manche, baignoire Les noms de tels instruments de musique, comme kankles (lit.) - "cithare", ainsi que les désignations de couleurs: jaune, vert, noir, foncé, gris clair et adjectifs - large, étroit, vide, calme, vieux, secret, courageux (galant).
Des mots avec des significations d'amour ou de désir pourraient être empruntés dans période au début, puisqu'ils se trouvent à la fois dans les langues finnois occidentales et finnoises de la Volga (melte lituanien - amour, mielas - cher; mieli finlandais, teG ugro-mordovien, myl oudmourte). L'étroite parenté entre les peuples baltes et finno-ougriens se traduit par des emprunts pour les désignations des parties du corps : cou, dos, rotule, nombril et barbe. L'origine balte n'est pas seulement le mot «voisin», mais aussi les noms des membres de la famille: sœur, fille, belle-fille, gendre, cousin - ce qui suggère des mariages fréquents entre Baltes et Ugro-Finlandais.
L'existence de liens dans le domaine religieux est attestée par les mots : ciel (taivas de la baltique *deivas) et le dieu de l'air, le tonnerre (perkunas lituanien, regkop letton, perkele finnois, pergel estonien).
Un grand nombre de mots empruntés associés aux processus de cuisson indiquent que les Baltes étaient les porteurs de la civilisation dans la partie sud-ouest de l'Europe, habitée par des chasseurs et des pêcheurs finno-ougriens. Les peuples finno-ougriens qui vivaient dans le voisinage des Baltes ont subi dans une certaine mesure l'influence indo-européenne.
A la fin du millénaire, surtout au début de l'âge du fer et aux premiers siècles av. e., la culture finno-ougrienne dans le bassin supérieur de la Volga et au nord de la rivière Daugava-Dvina connaissait la production alimentaire. Des Baltes, ils ont adopté la méthode de création de colonies sur les collines, en construisant des maisons rectangulaires.
Les découvertes archéologiques montrent qu'au fil des siècles, les outils de bronze et de fer et la nature des ornements ont été "exportés" de la Baltique vers les terres finno-ougriennes. À partir du IIe et jusqu'au Vème siècle, les tribus occidentales finnoises, mari et mordoviennes ont emprunté des ornements caractéristiques de la culture balte.
Dans le cas où l'on parle d'une longue histoire des relations baltes et finno-ougriennes, la langue et les sources archéologiques fournissent les mêmes données, quant à la propagation des Baltes sur le territoire qui appartient désormais à la Russie, des mots baltes empruntés trouvés dans les langues volga-finlandaises deviennent des preuves inestimables.
Une thèse drôle vit et erre à travers les publications : "Auparavant, les Lituaniens vivaient presque jusqu'à Pripyat, puis les Slaves sont venus de Polésie et les ont chassés au-delà de Vileyka."[Un bon exemple est le travail classique du professeur E. Karsky "Belarus" V.1.]
Compte tenu de la superficie de la République de Biélorussie (entièrement située dans la zone des hydronymes baltes - les noms des plans d'eau), le génocide des "Lituaniens" était 20 fois plus important que l'extermination des Indiens en Jamaïque (la superficie était de 200/10 mille km2). Et Polissya jusqu'au 16ème siècle. sur les cartes, ils représentaient la mer d'Hérodote.
Et si vous utilisez les termes d'archéologie et d'ethnographie, la thèse semble encore plus drôle.
Pour commencer, quelle heure est-il ?
Jusqu'au 5ème siècle après JC - "culture de la poterie rayée". Les termes « antes », « wends », « boudins », « neuri », « androphages », etc. correspondent.
Aux IVe-VIe siècles de notre ère - "Culture Bantser (Tushemly)". Les termes "Krivichi", "Dregovichi", etc. correspondent.
"La dernière étape des cultures de Przeworsk et de Chernyakhov correspond dans le temps à l'effondrement de l'Empire romain [5ème siècle après JC] et au début de la" grande migration des peuples ". ... La migration a principalement affecté la classe de la suite princière émergente. Ainsi , les cultures slaves des siècles V-VII ne doivent pas être considérées comme un développement génétique direct des cultures de Przeworsk et de Chernyakhov, mais comme une évolution de la culture de la population. "
Sédov V.V. "Le problème de l'ethnogenèse des Slaves dans la littérature archéologique de 1979-1985."
* Pour référence - le "pays proto-slave" Oyum (culture Chernyakhov), qui s'étendait de la mer Noire à Polissya, a été fondé à la suite de la migration des Goths allemands vers la Scythie iranophone. Hoods (gudai), des Goths déformés (Gothi, Gutans, Gytos) - à Lietuva, un nom archaïque pour les Biélorusses.
"Il n'est pas possible d'isoler les composantes ethniques slaves baltes et étrangères locales dans la composition de la population de la culture Bantser (Tushemla). Selon toute vraisemblance, une symbiose culturelle slave-balte s'est formée dans le domaine de cette culture avec une construction de maisons communes, des matériaux céramiques et des rites funéraires.On peut supposer que la culture Tushemla a été à l'époque la première étape de la slavisation de la population locale.
Sedov V. V. "Slaves. Recherches historiques et archéologiques"
Les anthropologues pensent que la population autochtone au sein de la République de Biélorussie est restée constante pendant 100 à 140 générations (2000 à 3000 ans). Dans l'anthropologie soviétique, il y avait un terme si neutre - "Complexe anthropologique Valdai-Upper Nedvinsk", qui coïncide pratiquement avec la carte de M. Dovnar-Zapolsky.
* Pour référence - le terme "Lituaniens slavisés" a déjà plus de cent ans. Et oui, aux XIX-XX siècles. le processus inverse a commencé - et "Kozlovskys" est devenu "Kazlauskas" (le nom de famille le plus courant à Lietuva).
"Les caractéristiques ethnographiques les plus importantes Cultures slaves V-VII siècles - céramiques en stuc, rites funéraires et construction de maisons ... La vie sur les colonies du début de l'âge du fer s'estompe complètement, toute la population est maintenant concentrée sur des colonies ouvertes, des abris avec de puissantes fortifications apparaissent.(c) V.V. Sédov.
C'est-à-dire que le "slavisme" est une transition d'une pirogue à une sorte de ville et d'artisanat développé. Probablement, au IXe-Xe siècle - le début de la formation de la principauté de Polotsk sur le "chemin des Varègues aux Grecs" - une langue commune - "Koine" a été formée. Nous ne parlons pas d'une migration comparable à la campagne des Hongrois de l'Oural au Danube.
L' « acceptation du slavisme » et le déplacement des dialectes locaux par la langue commune koine pourraient s'étendre sur des siècles. Retour au 16ème siècle. Herberstein dans "Notes sur la Moscovie" a décrit les Samogites contemporains (qui n'acceptaient pas le "slavisme") comme suit -
"Les Samogites portent de mauvais vêtements... Ils passent leur vie dans des huttes basses et, de plus, très longues... C'est leur coutume de garder le bétail, sans aucune cloison, sous le même toit sous lequel ils vivent... Ils soufflent sur la terre, non avec du fer, mais avec un arbre."
Que. Les "slaves" et les "anciennes tribus" appartiennent un peu à des catégories différentes du concept. Et les prétentions de notre voisin du nord pour tout "l'héritage pré-slave" sont légèrement exagérées et un peu sans fondement.
Union slave orientale de tribus qui vivaient dans le bassin des cours supérieur et moyen de l'Oka et le long de la rivière de Moscou. La réinstallation des Vyatichi a eu lieu à partir du territoire de la rive gauche du Dniepr ou de la partie supérieure du Dniestr. Le substrat Vyatichi était la population balte locale. Vyatichi a conservé les croyances païennes plus longtemps que les autres tribus slaves et a résisté à l'influence des princes de Kiev. La rébellion et le militantisme sont la marque de fabrique de la tribu Vyatichi.
L'union tribale des Slaves orientaux des VIe-XIe siècles. Ils vivaient sur les territoires des régions actuelles de Vitebsk, Moguilev, Pskov, Briansk et Smolensk, ainsi que dans l'est de la Lettonie. Formé sur la base de la population slave étrangère et balte locale - la culture Tushemly. Dans l'ethnogenèse des Krivichi, les restes des tribus locales finno-ougriennes et baltes - Ests, Livs, Latgals -, qui se sont mélangés à la nombreuse population slave étrangère, ont participé. Krivichi est divisé en deux grands groupes : Pskov et Polotsk-Smolensk. Dans la culture de Polotsk-Smolensk Krivichi, avec des éléments de bijoux slaves, il existe des éléments de type balte.
Ilmen slovène- une union tribale des Slaves orientaux sur le territoire de la terre de Novgorod, principalement dans les terres proches du lac Ilmen, dans le voisinage des Krivichi. Selon The Tale of Bygone Years, les Slovènes d'Ilmen, avec les Krivichi, Chud et Merya, ont participé à l'appel des Varègues, qui étaient apparentés aux Slovènes - des immigrants de la Poméranie baltique. Un certain nombre d'historiens considèrent la patrie ancestrale des Slovènes dans la région du Dniepr, d'autres déduisent les ancêtres des Slovènes Ilmen de la Poméranie baltique, car les traditions, croyances et coutumes, le type d'habitation des Novgorodiens et des Slaves polabiens sont très proches .
Duléby- union tribale des Slaves de l'Est. Ils habitaient le territoire du bassin de la rivière Bug et les affluents droits du Pripyat. Au 10ème siècle L'union Duleb s'est dissoute et leurs terres sont devenues une partie de Kievan Rus.
Volyniens- Union des tribus slaves orientales, qui vivaient sur le territoire des deux rives du Bug occidental et à la source de la rivière. Pripyat. Les Volyniens ont été mentionnés pour la première fois dans les chroniques russes en 907. Au 10ème siècle, la principauté de Vladimir-Volyn a été formée sur les terres des Volyniens.
Drevlyans- Union tribale slave orientale, qui occupait aux 6-10 siècles. le territoire de Polissya, la rive droite du Dniepr, à l'ouest des clairières, le long du cours des rivières Teterev, Uzh, Ubort, Stviga. L'habitat des Drevlyans correspond à la zone de la culture Luka-Raikovets. Le nom Drevlyane leur a été donné parce qu'ils vivaient dans les forêts.
Dregovichi- union tribale des Slaves de l'Est. Les limites exactes de l'habitat de Dregovichi n'ont pas encore été établies. Selon un certain nombre de chercheurs, aux VIe-IXe siècles, les Dregovichi occupaient le territoire de la partie médiane du bassin de la rivière Pripyat, aux XIe-XIIe siècles, la frontière sud de leur colonie passait au sud de Pripyat, le nord-ouest - dans le bassin versant des rivières Drut et Berezina, l'ouest - dans le cours supérieur de la rivière Neman . Lors de leur installation en Biélorussie, les Dregovichi se sont déplacés du sud vers le nord jusqu'au fleuve Neman, ce qui indique leur origine méridionale.
Polochané- Tribu slave, faisant partie de l'union tribale des Krivichi, qui vivait le long des rives de la rivière Dvina et de son affluent Polot, d'où leur nom.
Le centre de la terre de Polotsk était la ville de Polotsk.
Clairière- une union tribale de Slaves de l'Est, qui vivaient sur le Dniepr, dans la région de Kiev moderne. L'origine même des clairières reste floue, puisque le territoire de leur peuplement se situait à la jonction de plusieurs cultures archéologiques.
Radimichi- une union slave orientale de tribus qui vivaient dans la partie orientale du Haut Dniepr, le long de la rivière Sozh et de ses affluents aux VIIIe-IXe siècles. Des routes fluviales pratiques traversaient les terres des Radimichi, les reliant à Kiev. Radimichi et Vyatichi avaient un rite funéraire similaire - les cendres étaient enterrées dans une maison en rondins - et des bijoux féminins temporels similaires (anneaux temporels) - à sept rayons (pour Vyatichi - à sept pâtes). Les archéologues et les linguistes suggèrent que les Baltes, qui vivaient dans la partie supérieure du Dniepr, ont également participé à la création de la culture matérielle des Radimichi.
nordistes- Union slave orientale de tribus qui vivaient aux IXe-Xe siècles le long des rivières Desna, Seim et Sula. L'origine du nom des nordistes est d'origine scythe-sarmate et est dérivée du mot iranien "noir", qui est confirmé par le nom de la ville des nordistes - Chernihiv. La principale occupation des habitants du Nord était l'agriculture.
Tivertsy- une tribu slave orientale qui s'est installée au IXe siècle dans l'interfluve du Dniestr et du Prut, ainsi que du Danube, y compris la côte Budzhak de la mer Noire sur le territoire de la Moldavie et de l'Ukraine modernes.
Uchi- Union slave orientale des tribus qui existait aux IXe et Xe siècles. Ulichi vivait dans le cours inférieur du Dniepr, Bug et sur la mer Noire. Le centre de l'union tribale était la ville de Peresechen. Pendant longtemps, les Ulichi ont résisté aux tentatives des princes de Kiev de les soumettre à leur pouvoir.
(Région de Kaliningrad, partie de Smolensk, Bryansk et quelques régions voisines).
Références écrites
Les premières références écrites aux tribus vivant sur les territoires adjacents à la côte sud de la mer Vénédienne (aujourd'hui Baltique) se trouvent dans l'essai "Sur l'origine des Allemands et l'emplacement de l'Allemagne" de l'historien romain Publius Cornelius Tacitus ( ), où ils sont nommés estia(lat. aestiorum gentes). De plus, Hérodote mentionne le peuple Budin, qui vivait dans la partie supérieure du Don entre la Volga et le Dniepr. Plus tard, ces tribus Aestian sous noms différents ont été décrites dans les écrits de l'historien romain Ostrogoth Cassiodorus (), de l'historien gothique Jordanes (), du voyageur anglo-saxon Wulfstan (), du chroniqueur nord-allemand, l'archevêque Adam de Brême ().
Le nom actuel des anciennes tribus vivant sur les territoires adjacents à la côte sud de la mer Baltique est Baltes(Allemand Balten) et Langue balte(Allemand Baltique Sprache) car des termes scientifiques ont été proposés par le linguiste allemand Georg Nesselmann (-), professeur à l'Université de Königsberg, au lieu du terme Letto-Lituaniens, le nom est formé par analogie avec Jument Balticum(Mer Blanche) .
Règlement historique
Vyatichi et Radimichi
On pense que les Baltes ont participé à l'ethnogenèse des Vyatichi et Radimichi. Ceci est démontré par des décorations caractéristiques - les hryvnias du cou, qui ne font pas partie des décorations courantes dans le monde slave oriental -XII siècles. Ce n'est que dans deux tribus (Radimichi et Vyatichi) qu'elles sont devenues relativement répandues. Une analyse des torcs de cou Radimich montre que les prototypes de beaucoup d'entre eux se trouvent dans les antiquités baltes, et la coutume de leur utilisation généralisée est due à l'inclusion des aborigènes baltes dans l'ethnogenèse de cette tribu. De toute évidence, la répartition des hryvnias du cou dans la gamme des Vyatichi reflète également l'interaction des Slaves avec les Baltes-golyad. Parmi les bijoux Vyatichi, il y a des bijoux en ambre et des torcs de cou, inconnus dans d'autres anciennes terres russes, mais ayant des analogies complètes dans les matériaux letto-lituaniens.
Donnez votre avis sur l'article "Balty"
Remarques
Littérature
- Balty - BDT, Moscou 2005. ISBN 5852703303 (vol. 2)
- Valentin Vasilyevich Sedov "Slaves du Haut Dniepr et de la Dvina". - Nauka, Moscou 1970.
- Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riga 1975.
Liens
- www.karger.com/Article/Abstract/22864
Un extrait caractérisant les Baltes
« Que pensez-vous, dit le vieux prince avec colère, que je la tiens, que je ne peux pas m'en séparer ? Imaginer! dit-il avec colère. - A moi au moins demain ! Je vais juste vous dire que je veux mieux connaître mon gendre. Vous connaissez mes règles : tout est ouvert ! Demain je te demanderai devant toi : si elle veut, alors laisse-le vivre. Laissez-le vivre, je verrai. Le prince renifla."Laisse-le partir, je m'en fous", cria-t-il de cette voix perçante avec laquelle il criait en se séparant de son fils.
"Je vais vous le dire tout de suite", a déclaré le prince Vasily sur le ton d'un homme rusé convaincu de la nécessité de ruser devant la perspicacité de son interlocuteur. Vous pouvez voir à travers les gens. Anatole n'est pas un génie, mais un homme honnête et gentil, un fils merveilleux et cher.
- Eh bien, eh bien, nous verrons.
Comme cela arrive toujours pour les femmes célibataires qui ont vécu longtemps sans société masculine, quand Anatole est apparu, les trois femmes de la maison du prince Nikolai Andreevich ont également estimé que leur vie n'avait pas été la vie avant cette époque. Le pouvoir de penser, de sentir, d'observer se décupla instantanément en chacun d'eux, et comme si jusqu'alors il s'était déroulé dans les ténèbres, leur vie s'illumina soudain d'une nouvelle lumière pleine de sens.
La princesse Mary ne réfléchissait pas du tout et ne se souvenait pas de son visage et de sa coiffure. Le beau visage ouvert de l'homme qui pourrait être son mari accaparait toute son attention. Il lui parut bon, brave, résolu, courageux et généreux. Elle en était convaincue. Des milliers de rêves sur une future vie de famille surgissaient constamment dans son imagination. Elle est partie en voiture et a essayé de les cacher.
« Mais suis-je trop froid avec lui ? pensa la princesse Mary. - J'essaie de me retenir, car au fond je me sens trop proche de lui ; mais il ne sait pas tout ce que je pense de lui, et peut s'imaginer qu'il m'est désagréable.
Et la princesse Mary a essayé et n'a pas su être aimable avec le nouvel invité. « La pauvre fille ! Elle est diablement laide", [ Une pauvre fille, elle est diablement laide,] Anatole pensa à elle.
M lle Bourienne, armée elle aussi par l'arrivée d'Anatole à un haut degré d'excitation, pensait autrement. Bien sûr, une belle jeune fille sans une certaine position dans le monde, sans parents ni amis, et même une patrie, ne pensait pas consacrer sa vie aux services du prince Nikolai Andreevich, en lui lisant des livres et en amitié avec la princesse Mary. M lle Bourienne attend depuis longtemps ce prince russe qui saura tout de suite apprécier sa supériorité sur les princesses russes, mauvaises, mal habillées, maladroites, tomber amoureux d'elle et l'enlever ; et ce prince russe est enfin arrivé. M lle Bourienne avait une histoire qu'elle avait entendue de sa tante, finie par elle-même, qu'elle aimait à répéter dans son imagination. C'était l'histoire d'une jeune fille séduite qui imaginait sa pauvre mère, sa pauvre mere, et lui reprochait de s'être donnée à un homme sans mariage. M lle Bourienne s'est souvent émue aux larmes, racontant dans son imagination à lui, le séducteur, cette histoire. Maintenant, ce lui, le vrai prince russe, est apparu. Il l'enlèvera, puis ma pauvre mère apparaîtra, et il l'épousera. C'est ainsi que la tête de m lle Bourienne a pris forme histoire future, alors qu'elle lui parlait de Paris. Ce n'étaient pas des calculs qui guidaient m lle Bourienne (elle ne réfléchissait même pas une minute à ce qu'elle devait faire), mais tout cela était depuis longtemps prêt en elle et maintenant ce n'était plus groupé qu'autour de l'Anatole apparu, qu'elle désirait et essayait pour plaire au maximum.
La petite princesse, comme un vieux cheval de régiment, ayant entendu le son d'une trompette, inconsciemment et oubliant sa position, se préparait au galop habituel de la coquetterie, sans arrière-pensée ni lutte, mais avec un amusement naïf et frivole.
Malgré le fait qu'Anatole dans la société des femmes se mettait généralement dans la position d'un homme fatigué que les femmes courent après lui, il ressentait un plaisir vaniteux, voyant son influence sur ces trois femmes. De plus, il commençait à éprouver pour la jolie et provocante Bourienne ce sentiment passionné, bestial, qui l'envahissait avec une extrême rapidité et le poussait aux actes les plus grossiers et les plus audacieux.
Après le thé, la compagnie a déménagé dans le salon du canapé et la princesse a été invitée à jouer du clavicorde. Anatole s'accoudait devant elle à côté de m lle Bourienne, et ses yeux, riant et joyeux, regardaient la princesse Marya. La princesse Mary, avec une excitation douloureuse et joyeuse, sentit son regard sur elle. Sa sonate préférée l'a transportée dans le plus sincère monde poétique, et le regard porté sur soi donnait encore plus de poésie à ce monde. Mais le regard d'Anatole, bien que fixé sur elle, ne se rapportait pas à elle, mais aux mouvements du pied de M lle Bourienne, qu'il touchait alors du pied sous le piano. M lle Bourienne a également regardé la princesse, et dans ses beaux yeux il y avait aussi une expression de joie effrayée et d'espoir, nouvelle pour la princesse Mary.
« Comme elle m'aime ! pensa la princesse Mary. Comme je suis heureuse maintenant, et comme je peux être heureuse avec un tel ami et un tel mari ! Vraiment un mari ? pensa-t-elle, n'osant pas regarder son visage, sentant le même regard fixé sur elle-même.
Le soir, quand après le dîner ils commencèrent à se disperser, Anatole baisa la main de la princesse. Elle-même ne savait pas comment elle avait eu le courage, mais elle regarda directement le beau visage qui s'approcha de ses yeux myopes. Après la princesse, il s'approcha de la main de M lle Bourienne (c'était indécent, mais il faisait tout avec tant d'assurance et de simplicité), et M lle Bourienne rougit et regarda la princesse avec effroi.
"Quelle délicatesse" [Quelle délicatesse,] - pensa la princesse. - Ame (c'était le nom de M lle Bourienne) pense-t-elle vraiment que je puisse être jalouse d'elle et ne pas apprécier sa pure tendresse et son dévouement envers moi. Elle s'approcha de m lle Bourienne et l'embrassa fort. Anatole s'approcha de la main de la petite princesse.
– Non, non, non ! Quand votre père m'écrira, que vous vous conduisez bien, je vous donnerai ma main à baiser. Pas avant. pas avant.] - Et, levant le doigt et souriant, elle quitta la pièce.
Tout le monde se dispersa et, à l'exception d'Anatole qui s'endormit dès qu'il s'allongea sur le lit, personne ne dormit longtemps cette nuit-là.
«Est-il vraiment mon mari, cet homme étranger, beau et gentil? l'essentiel est la gentillesse », pensa la princesse Marya, et la peur, qui ne lui venait presque jamais, l'envahit. Elle avait peur de regarder en arrière ; elle s'imaginait que quelqu'un se tenait derrière les paravents, dans un coin sombre. Et ce quelqu'un, c'était lui - le diable, et lui - cet homme au front blanc, aux sourcils noirs et à la bouche vermeil.
Elle appela la bonne et lui demanda de s'allonger dans sa chambre.
M lle Bourienne se promena ce soir-là longtemps dans le jardin d'hiver, attendant vainement quelqu'un, puis souriant à quelqu'un, puis émue aux larmes avec les mots imaginaires pauvre simple, lui reprochant sa chute.
La petite princesse a grommelé après la bonne parce que le lit n'était pas bon. Elle ne pouvait pas s'allonger sur le côté ou sur sa poitrine. Tout était dur et maladroit. Son estomac la gênait. Il s'est mêlé d'elle plus que jamais, précisément aujourd'hui, car la présence d'Anatole l'a transférée plus vivement dans un autre temps, quand ce n'était pas là et que tout était facile et amusant pour elle. Elle était assise en blouse et casquette sur un fauteuil. Katya, somnolente et avec une faux emmêlée, interrompit et retourna le lourd lit de plumes pour la troisième fois, disant quelque chose.
"Je vous ai dit que tout est bosses et trous", répéta la petite princesse, "moi-même je serais contente de m'endormir, donc ce n'est pas ma faute", et sa voix tremblait, comme celle d'un enfant sur le point de pleurer.
Le vieux prince ne dormait pas non plus. Tikhon, pendant son sommeil, l'a entendu marcher avec colère et renifler son nez. Il sembla au vieux prince qu'il était offensé pour sa fille. L'insulte est la plus douloureuse, car elle ne s'adressait pas à lui, mais à un autre, à sa fille, qu'il aime plus que lui-même. Il se dit qu'il allait tout repenser et trouver ce qui était juste et juste de faire, mais au lieu de cela, il ne fit que s'énerver davantage.
«La première personne qu'il a rencontrée est apparue - et le père et tout est oublié, et court à l'étage, se coiffe et remue la queue, et elle ne se ressemble pas! Content de quitter mon père ! Et elle savait que je le remarquerais. Fr... fr... fr... Et je ne vois pas que ce fou ne regarde que Buryenka (il faut que je la chasse) ! Et combien l'orgueil ne suffit pas pour comprendre cela ! Mais pas pour moi, s'il n'y a pas de fierté, du moins pour moi. Il faut lui montrer que cet imbécile ne pense pas à elle, mais ne regarde que Bourienne. Elle n'a aucune fierté, mais je vais le lui montrer "...
Ayant dit à sa fille qu'elle s'était trompée, qu'Anatole avait l'intention de courtiser Bourienne, le vieux prince savait qu'il irriterait l'orgueil de la princesse Mary, et son procès (désir de ne pas être séparé de sa fille) serait gagné, et donc calmé sur cette. Il appela Tikhon et commença à se déshabiller.
« Et le diable les a amenés ! pensa-t-il tandis que Tikhon couvrait son corps sec et sénile, couvert de poils gris sur la poitrine, d'une chemise de nuit. - Je ne les ai pas appelés. Ils sont venus me gâcher la vie. Et il en reste un peu."
Tribus des Baltes sur le territoire des Finlandais baltes
Publication dans le magazine "Latvijas Vesture" ("Histoire de la Lettonie") n° 2, 1991
L'habitat des tribus baltes dans les temps anciens était beaucoup plus vaste que les terres de la Lettonie et de la Lituanie modernes. Au 1er millénaire, la frontière sud des Baltes s'étendait du cours supérieur de l'Oka à l'est à travers le cours moyen du Dniepr jusqu'au Bug et à la Vistule à l'ouest. Au nord, le territoire de la Baltique bordait les terres des tribus Finougor.
Du fait de la différenciation de ces derniers, peut-être dès le 1er millénaire av. un groupe de Finlandais baltes en est sorti. Pendant cette période, une zone de contact entre les tribus baltes et les Finobalts s'est formée le long de la Daugava jusqu'à son cours supérieur.
La zone de ces contacts n'était pas le résultat de l'assaut des Baltes en direction du nord, mais le résultat de la création progressive d'un territoire ethniquement mixte à Vidzeme et Latgale.
Dans la littérature scientifique, nous pouvons trouver de nombreuses preuves de l'influence de la culture, de la langue et du type anthropologique des Finobalts sur les tribus baltes, qui s'est produite à la fois au cours de l'influence mutuelle des cultures de ces tribus, et comme résultat de mariages mixtes. Parallèlement, le problème de l'influence des Baltes sur les peuples finnophones de cette région est encore peu étudié.
Ce problème est trop complexe pour être résolu du jour au lendemain. Par conséquent, nous ne prêterons attention qu'à certaines questions essentielles et caractéristiques de la discussion, dont l'étude plus approfondie pourrait être facilitée par les recherches de linguistes et d'archéologues.
La frontière sud des tribus baltes a toujours été la plus vulnérable et "ouverte" à la migration et aux attaques de l'extérieur. Les anciennes tribus, comme nous le comprenons maintenant, en période de menace militaire ont souvent quitté leurs terres et se sont rendues dans des territoires plus protégés.
Un exemple classique en ce sens serait la migration d'anciens neurones du sud vers le nord, dans le bassin de Pripyat et le cours supérieur du Dniepr, un événement confirmé à la fois par le témoignage d'Hérodote et par des recherches archéologiques.
Premier millénaire avant notre ère devient une période particulièrement difficile tant dans l'histoire ethnique des Baltes que dans l'histoire des peuples européens en général. Citons seulement quelques événements qui ont influencé le mouvement des Baltes et la migration à cette époque.
Au cours de la période mentionnée, le territoire méridional des tribus baltes a été affecté par toutes sortes de migrations de nature clairement militaire. Déjà au IIIe siècle av. Les Sarmates ont dévasté les terres des Scythes et des Budins dans les territoires situés au milieu du Dniepr. À partir du IIe-Ier siècle, ces raids ont atteint les territoires des Baltes dans le bassin de Pripyat. Au cours de plusieurs siècles, les Sarmates ont conquis toutes les terres de la Scythie historique jusqu'au Danube dans la zone steppique de la région de la mer Noire. Là, ils sont devenus un facteur militaire décisif.
Aux premiers siècles de notre ère, dans le sud-ouest, à proximité immédiate du territoire des Baltes (bassin de la Vistule), apparaissent des tribus de Goths qui forment la culture Wielbark. L'influence de ces tribus a également atteint le bassin de Pripyat, mais le principal courant de migration gothique s'est dirigé vers les steppes de la région de la mer Noire, dans lesquelles ils ont, avec les Slaves et les Sarmates, fondé une nouvelle formation (le territoire des Chernyakhov culture), qui a duré environ 200 ans.
Mais l'événement le plus important du 1er millénaire fut l'invasion des nomades Xiongnu dans la zone des steppes de la mer Noire par l'est, qui détruisit éducation publique Germanaric et pendant des décennies impliqués dans des guerres destructrices incessantes toutes les tribus du Don au Danube. En Europe, cet événement est associé au début de la Grande Migration des Nations. Cette vague de migrations a particulièrement touché les tribus qui habitaient l'Europe centrale et orientale et les terres des Balkans.
L'écho des événements mentionnés a également atteint la Baltique orientale. Des siècles après le début d'une nouvelle ère, des tribus de la Baltique occidentale sont apparues en Lituanie et dans la Baltique méridionale, créant la culture des "longs tumulus" à la fin du 4ème - début du 5ème siècle.
Au début de «l'âge du fer» (7-1 siècles avant JC), la plus grande zone de la Baltique orientale se trouvait dans le bassin du Dniepr et sur le territoire de la Biélorussie moderne, où prédominent les hydronymes baltes. L'appartenance de ce territoire aux Baltes dans l'Antiquité est aujourd'hui un fait généralement reconnu. Le territoire au nord, de la partie supérieure de la Daugava au golfe de Finlande jusqu'à la première apparition des Slaves ici, était habité par des tribus baltes de langue finnoise - Livs, Estoniens, Ves, Ingris, Izhora, Votichi.
On pense que les noms les plus anciens des rivières et des lacs de cette région sont d'origine Finougor. Cependant, récemment, il y a eu une réévaluation scientifique de l'ethnicité des noms des rivières et des lacs des terres des anciennes Novgorod et Pskov. Les résultats obtenus ont révélé que sur ce territoire les hydronymes d'origine balte ne sont en fait pas moins fréquents que les finlandais. Cela peut indiquer que les tribus baltes sont apparues autrefois sur les terres habitées par les tribus des anciens Finlandais et ont laissé une trace culturelle importante.
Dans la littérature archéologique, la présence de la composante baltique dans le territoire mentionné est reconnue. Il est généralement attribué à l'époque de la migration des Slaves, dont le mouvement vers le nord-ouest de la Russie peut avoir inclus certaines tribus baltes. Mais maintenant, alors qu'un grand nombre d'hydronymes baltes ont été trouvés sur le territoire des anciennes Novgorod et Pskov, il est logique de supposer que les Baltes avaient une influence indépendante sur les peuples baltes finno-ougriens avant même l'apparition des Slaves ici.
Aussi dans le matériel archéologique du territoire de l'Estonie il y a une grande influence de la culture des Baltes. Mais ici le résultat de cette influence est énoncé beaucoup plus concrètement. Selon les archéologues, à l'époque de « l'âge du fer moyen » (Ve-IXe siècles après JC), la culture du métal (fonte, bijoux, armes, inventaire) sur le territoire estonien ne s'est pas développée sur la base de la culture d'objets en fer de la période précédente. Au stade initial, les Semigalliens, les Samogitiens et les anciens Prussiens sont devenus la source de nouvelles formes métalliques.
Dans les cimetières, dans les fouilles des colonies sur le territoire de l'Estonie, des objets métalliques caractéristiques des Baltes ont été trouvés. L'influence de la culture balte se manifeste également dans la céramique, dans la construction d'habitations et dans la tradition funéraire. Ainsi, depuis le Ve siècle, l'influence de la culture balte est notée dans la culture matérielle et spirituelle de l'Estonie. Aux VIIe-VIIIe siècles. il y a aussi une influence du sud-est - de la région de la culture Bantser East Baltic (partie supérieure du Dniepr et de la Biélorussie).
Le facteur culturel des Latgaliens, en comparaison avec l'influence similaire d'autres tribus baltes, est moins prononcé et seulement à la fin du 1er millénaire dans le sud de l'Estonie. Il est pratiquement impossible d'expliquer les raisons du phénomène mentionné uniquement par la pénétration de la culture balte sans la migration de ces tribus elles-mêmes. Les données anthropologiques en témoignent également.
Il existe une vieille idée dans la littérature scientifique selon laquelle les cultures néolithiques de cette région appartiennent à certains anciens prédécesseurs des Estoniens. Mais les Fin-Ougriens mentionnés diffèrent fortement des habitants modernes de l'Estonie en termes de complexe anthropologique de traits (forme de la tête et du visage). Par conséquent, d'un point de vue anthropologique, il n'y a pas de continuité directe entre les cultures de la céramique néolithique et la couche culturelle des Estoniens modernes.
Une étude anthropologique des peuples baltes modernes fournit des données intéressantes. Ils témoignent que le type anthropologique estonien (paramètres de la tête et du visage, taille) est très similaire au letton et est surtout caractéristique de la population du territoire des anciens Zemgaliens. Au contraire, la composante anthropologique latgalienne n'est presque pas représentée chez les Estoniens et ne peut être devinée qu'à certains endroits du sud de l'Estonie. Ignorant l'influence des tribus baltes sur la formation du type anthropologique estonien, il est difficile d'expliquer la similitude mentionnée.
Ainsi, ce phénomène peut s'expliquer, sur la base de données anthropologiques et archéologiques, par l'expansion des Baltes sur le territoire mentionné de l'Estonie dans le processus de mariages mixtes, qui a influencé la formation du type anthropologique des peuples finlandais locaux, ainsi que comme leur culture.
Malheureusement, aucun matériel craniologique (crânes) datant du 1er millénaire n'a encore été retrouvé en Estonie, ce qui s'explique par les traditions de crémation dans le rite funéraire. Mais dans l'étude du problème mentionné, des données importantes nous sont fournies par les découvertes des XIe-XIIIe siècles. La craniologie de la population estonienne de cette période permet également de juger de la composition anthropologique de la population des générations précédentes sur ce territoire.
Déjà dans les années 50 (20e siècle), l'anthropologue estonien K.Marka a déclaré la présence dans le complexe estonien des XIe-XIIIe siècles. un certain nombre de traits (structure massive de crânes oblongs à face étroite et haute), caractéristiques du type anthropologique des Semigalliens. Études récentes du cimetière des XIe-XIVe siècles. dans le nord-est de l'Estonie confirme pleinement la similitude avec le type anthropologique Zemgale des découvertes craniologiques dans cette région de l'Estonie (Virumaa).
Des preuves indirectes d'éventuelles migrations vers le nord des tribus baltes dans la seconde moitié du 1er millénaire sont également mises en évidence par des données du nord de Vidzeme - des crânes du cimetière des Anes des XIIIe-XIVe siècles dans la région d'Aluksne (paroisse de Bundzenu), qui ont un ensemble similaire de traits caractéristiques des Semigalliens. Mais les matériaux craniologiques obtenus du cimetière d'Asares dans la région d'Aluksne sont particulièrement intéressants. Seules quelques sépultures datant du 7ème siècle ont été découvertes ici. Le cimetière est situé sur le territoire des anciennes tribus Finougor et remonte à l'époque précédant l'arrivée des Latgaliens dans le nord de Vidzeme. Ici, dans le type anthropologique de la population, on peut encore voir des similitudes avec les Semigalliens. Ainsi, les données anthropologiques témoignent du mouvement des tribus baltes dans la seconde moitié du 1er millénaire à travers la bande médiane de Vidzeme en direction du nord.
Il faut dire que dans la formation de la langue lettone, la place principale revenait au "dialecte moyen". J. Endzelins estime qu '«en dehors de la langue des Couroniens, le discours familier du« moyen »est né sur la base du dialecte de Zemgale, avec l'ajout d'éléments du dialecte du« haut-letton », et, éventuellement, du langue des villages - les habitants de la bande médiane de l'ancien Vidzeme » 10 Quelles autres tribus de cette région ont influencé la formation du « dialecte moyen » ? Les données archéologiques et anthropologiques d'aujourd'hui ne suffisent manifestement pas à répondre à cette question.
Cependant, nous serons plus proches de la vérité si nous considérons que ces tribus sont liées aux Semigalliens - les sépultures du cimetière d'Asares leur ressemblent dans un certain nombre de caractéristiques anthropologiques, mais pas complètement identiques à elles.
L'ethnonyme estonien eesti fait écho de manière frappante au nom des cigognes (Aestiorum Gentes) évoquées au Ier siècle par Tacite sur la côte sud-est de la mer Baltique, identifiées par les scientifiques aux Baltes. Aussi environ 550 Jordanes placent les Aesti à l'est de l'embouchure de la Vistule.
La dernière fois que les cigognes de la Baltique ont été mentionnées, c'était par Wulfstan à propos de la description de l'ethnonyme "easti". Selon J. Endzelin, ce terme aurait pu être emprunté par Wulfstan au vieil anglais, où easte signifie « oriental »11. Cela suggère que l'ethnonyme Aistia n'était pas un nom propre des tribus baltes. Ils ont peut-être été ainsi nommés (comme c'était souvent le cas dans l'Antiquité) par leurs voisins, les Allemands, qui, pourtant, appelaient ainsi tous leurs voisins orientaux.
Évidemment, c'est précisément pourquoi, dans le territoire habité par les Baltes, l'ethnonyme "cigognes" (pour autant que je sache) n'est "vu" nulle part dans les noms de lieux. Par conséquent, on peut supposer que le terme "cigogne" (easte) - auquel, peut-être, les Allemands associaient les Baltes, principalement dans les manuscrits du Moyen Âge, parle de certains de leurs voisins.
Rappelons qu'à l'époque de la Grande Migration, les Angles, les Saxons et les Jutes ont traversé les îles Britanniques, où plus tard, grâce à leur médiation, ce nom de Baltes a pu être conservé longtemps. Cela semble plausible, puisque les tribus baltes habitaient au 1er millénaire des territoires qui occupaient une place très importante sur la carte politique et ethnique de l'Europe, il n'est donc pas surprenant qu'elles y aient été connues.
Peut-être les Allemands finirent-ils par désigner par l'ethnonyme "cigognes" toutes les tribus qui peuplaient les terres à l'est de la Baltique, car le Wulfstan mentionne un certain Eastland en parallèle de ce terme, c'est-à-dire l'Estonie. Depuis le Xe siècle, ce polytonyme est attribué exclusivement aux Estoniens. Les sagas scandinaves mentionnent la terre estonienne comme Aistland. Dans la chronique d'Indrik de Lettonie, l'Estonie ou Estlandia et le peuple d'Estones sont mentionnés, bien que les Estoniens eux-mêmes s'appellent maarahvas - "le peuple de (leur) terre".
Ce n'est qu'au XIXe siècle que les Estoniens adoptèrent le nom d'Eesti. pour votre peuple. Cela indique que le peuple estonien n'a pas emprunté son ethnonyme aux Baltes mentionnés par Tacite au 1er siècle de notre ère.
Mais cette conclusion ne change pas le fond de la question de la symbiose des Baltes et des Estoniens dans la seconde moitié du Ier millénaire. Cette question a été étudiée le moins du point de vue de la linguistique. Par conséquent, l'étude de l'origine ethnique des toponymes estoniens pourrait également devenir une source importante d'informations historiques.
La chronique russe "The Tale of Bygone Years" contient deux noms Finougo dans la mention des tribus baltes. Si nous tenons pour acquis que les noms des tribus sont évidemment disposés dans un ordre particulier, on peut supposer que les deux listes correspondent à l'emplacement géographique de ces tribus. Tout d'abord, dans la direction nord-ouest (où Staraïa Ladoga et Novgorod sont évidemment prises comme point de départ), tandis que les tribus Finougor sont mentionnées à l'est. Après avoir énuméré ces peuples, il serait logique que le chroniqueur aille plus à l'ouest, ce qu'il fait, en mentionnant les Baltes et les Lives dans un ordre proportionné à leur nombre :
1. Lituanie, zimigola, kors, terrier, lib ;
2. lituanie, zimegola, kors, letgola, amour.
Ces énumérations nous intéressent ici dans la mesure où elles incluent la tribu
"terrier". Où était leur territoire ? Quelle était l'ethnie de cette tribu ? Existe-t-il un équivalent archéologique de « terrier » ? Pourquoi Norov est-il mentionné une fois au lieu des Latgaliens ? Bien sûr, il est impossible de donner immédiatement une réponse exhaustive à toutes ces questions. Mais essayons d'imaginer cet aspect principal du problème, ainsi qu'une direction possible pour des recherches ultérieures.
Les listes de tribus mentionnées dans le PVL remontaient au 11ème siècle. Des études récentes indiquent qu'ils sont plus âgés et appartiennent aux tribus qui habitaient ces territoires soit au IXe soit dans la première moitié du Xe siècle.12 est passe. L'image de leur (lieux) de localisation couvre un très grand territoire des Finno-Baltes dans le nord-ouest de la Russie - de Novgorod à l'est jusqu'à la frontière de l'Estonie et de la Lettonie à l'ouest.
De nombreux noms de rivières, de lacs et de villages y sont localisés, ainsi que des noms de personnes mentionnés dans diverses sources écrites, dont l'origine est associée à l'ethnonyme "Narova". Dans cette région, les « traces » du nom de l'ethnie Nar dans les noms de lieux sont très stables et se retrouvent dans des documents des XIVe-XVe siècles.mereva et autres13
Selon D. Machinsky, cette région correspond à la gamme de cimetières de tumulus longs des Ve-VIIIe siècles, qui s'étendent de l'Estonie et de la Lettonie à l'est jusqu'à Novgorod. Mais ces cimetières sont principalement concentrés de part et d'autre du lac Peipus et de la rivière Velikaya14. Les tumulus longs notés ont été en partie explorés à l'est de Latgale et au nord-est. La zone de leur distribution englobe également le nord-est de Vidzeme (paroisse d'Ilzene).
L'ethnicité des lieux de sépulture des longs tumulus est estimée de différentes manières. V. Sedov les considère comme des Russes (ou Krivichs, en letton c'est un mot - Bhalu), c'est-à-dire des sépultures des tribus de la première vague de Slaves sur le territoire mentionné, bien que la composante balte soit évidente dans le matériau de ces tombes. Les tombes de longs monticules à Latgale ont également été attribuées aux Slaves. Aujourd'hui, l'ethnicité russe n'est plus évaluée de manière aussi univoque, car même les chroniques des Russes n'indiquent pas que les Rus initiaux auraient parlé la langue des Slaves.
Il y a une opinion que les Krivichi appartiennent aux Baltes. De plus, des recherches archéologiques récentes montrent que les tribus slaves du nord-ouest de la Russie sont apparues au plus tôt au milieu du VIIIe siècle. Ainsi, la question de l'affiliation slave des cimetières des tumulus longs disparaît d'elle-même.
Des opinions contrastées se reflètent dans les études de l'archéologue estonien M. Aun. Dans le sud-est de l'Estonie, les monticules de cadavres sont classés comme Finlandais baltes16, bien qu'une composante balte ait également été notée17. Ces résultats contradictoires de l'archéologie sont aujourd'hui complétés par des conclusions concernant l'appartenance de longs monticules sur les terres de Pskov et de Novgorod aux tribus « Norova ». L'affirmation repose en fait sur le seul argument selon lequel l'ethnonyme Neroma est d'origine finlandaise, car dans les langues finno-ougriennes noro signifie « lieu bas, bas, marécage »18.
Mais une telle interprétation de l'ethnicité du nom norovas/neromas semble être trop simpliste, puisque d'autres faits significatifs qui sont directement liés à la question mentionnée ne sont pas pris en compte. Principalement Attention particulière, donné dans la chronique russe du nom de Neroma (Narova): "Neroma, en d'autres termes, à mâcher."
Ainsi, selon le chroniqueur, les Neroma sont similaires aux Samogitiens. D. Machinsky estime qu'une telle comparaison est illogique et n'en tient donc pas compte du tout, car sinon il faudrait reconnaître que les Néromes sont des Samogitiens19. À notre avis, cette phrase laconique repose sur un sens certain et très important.
Très probablement, la mention de ces tribus n'est pas une comparaison, évidemment le chroniqueur est sûr que les Neroma et les Samogitiens parlaient la même langue. Il est fort possible que ce soit dans ce sens qu'il faille comprendre la mention de ces tribus dans le discours de l'ancien russe. Cette idée est confirmée par un autre exemple similaire. Les chroniqueurs ont souvent transféré le nom des Tatars aux Pechenegs et aux Polovtsy, croyant apparemment qu'ils appartenaient tous aux mêmes peuples turcs.
Ainsi, il serait logique de conclure que le chroniqueur était une personne éduquée et bien informée sur les tribus qu'il a mentionnées. Par conséquent, il est fort probable que les peuples mentionnés dans la chronique russe sous le nom de norova / neroma soient considérés comme des Baltes.
Cependant, ces conclusions n'épuisent pas cet important problème scientifique associé aux tribus Neroma. A cet égard, il convient également de mentionner le point de vue, assez pleinement exprimé dans l'étude scientifique de P. Schmitt consacrée aux non-Uras. L'auteur attire l'attention sur une telle explication possible de l'ethnonyme Neroma. Schmitt écrit que le nom "Neroma" mentionné dans plusieurs variantes dans la chronique de Nestor signifie "Neru" terre, où le suffixe -ma est la langue finnoise "maa" - terre. Il conclut en outre que la rivière Vilna, également connue sous le nom de Neris en lituanien, peut également être étymologiquement liée à "nerii" ou neurie"20.
Ainsi, l'ethnonyme "Neroma" peut être associé aux "Nevri", les tribus baltes du 5ème siècle avant JC, qu'Hérodote aurait mentionnées dans la partie supérieure du Bug du Sud, les archéologues identifient le Nevri avec la zone de la Milogradskaya culture des VIIe-Ier siècles av. J.-C., mais les localisent cependant dans le cours supérieur du Dniepr conformément aux témoignages de Pline et de Marcellin. Bien entendu, la question de l'étymologie de l'ethnonyme Nevri et de son rapport avec neromu/norovu relève de la compétence des linguistes, dont on attend encore les recherches dans ce domaine.
Les noms de rivières et de lacs associés à l'ethnonyme Nevry sont localisés sur un territoire très étendu. Sa frontière méridionale peut être approximativement marquée du cours inférieur du Varta à l'ouest au cours moyen du Dniepr à l'est21, tandis qu'au nord ce territoire couvre les anciens Finlandais de la Baltique. Dans cette région, nous trouvons également des noms de lieux qui coïncident complètement avec l'ethnonyme norova/narova. Ils sont localisés dans le cours supérieur du Dniepr (Nareva) 22, en Biélorussie et dans le sud-est (Naravai/Neravai) en Lituanie 23.
Si l'on considère les Norovs russes mentionnés dans la chronique comme un peuple de langue finnoise, alors comment expliquer des toponymes similaires sur l'ensemble de ce territoire mentionné ? Correspondance toponymique et hydronymique de localisation pour ancien territoire Les tribus baltes sont évidentes. Par conséquent, sur la base de cet aspect, les arguments ci-dessus concernant l'affiliation finlandaise des norovas / neromas sont douteux.
Selon le linguiste R. Ageeva, les hydronymes avec la racine Nar-/Ner (Narus, Narupe, Nara, Nareva, Frequent, aussi la rivière Narva dans sa version latine médiévale - Narvia, Nervia) pourraient être d'origine balte. Rappelons que dans le nord-ouest de la Russie, R. Ageeva a découvert de nombreux hydronymes considérés comme d'origine balte, ce qui est peut-être en corrélation avec la culture des longs monticules. Les raisons de l'arrivée des Baltes sur le territoire des anciens Finlandais baltes au nord-ouest de la Russie sont très probablement liées à la situation sociopolitique de l'ère de la Grande Migration.
Bien sûr, sur le territoire mentionné, les Baltes ont coexisté avec les Finlandais baltes, ce qui a contribué à la fois aux mariages mixtes entre ces tribus et à l'interaction de la culture. Cela se reflète également dans le matériel archéologique de la culture Long Mound. À partir du milieu du VIIIe siècle, lorsque les Slaves sont apparus ici, la situation ethnique s'est compliquée. Cela a également séparé les destins des groupes ethniques baltes sur ce territoire.
Malheureusement, il n'y a pas de matériel craniologique des tumulus des tumulus longs, car il y avait une tradition de crémation ici. Mais les crânes récupérés dans les cimetières des XIe-XIVe siècles dans cette région témoignent clairement en faveur des composantes anthropologiques des Baltes dans la composition de la population locale. Deux types anthropologiques sont ici représentés. L'un d'eux est similaire au Latgalien, le second est typique des Semigalliens et des Samogitiens. On ne sait pas lequel d'entre eux a formé la base de la population de la culture Long Kurgan.
D'autres études sur cette question, ainsi que des discussions sur des questions d'histoire ethnique balte, sont évidemment de nature interdisciplinaire. Leur étude plus approfondie pourrait être facilitée par des études de diverses industries connexes qui peuvent clarifier et approfondir les conclusions tirées dans cette publication.
1. Pie Baltijas somiem pieder lībieši, somi, igauņi, vepsi, ižori, ingri un voti.
2. Melnikovslaya ON Tribus du sud de la Biélorussie au début de l'âge du fer M., 19b7. C,161-189.
3. Denisova R. Baltu cilšu etnīskās vēstures procesim. ē. 1 gadu tukstotī // LPSR ZA Vēstis. 1989. Nr.12.20.-36.Ipp.
4. Toporov V.N., Troubachev O.N. Analyse linguistique des hydronymes du Haut Dniepr M., 1962.
5. Agaeva R. A. Hydronymie d'origine balte sur le territoire des terres de Pskov et de Novgorod // Aspects ethnographiques et linguistiques de l'histoire ethnique des peuples baltes. Riga, 1980. S.147-152.
6. Eestti esiajalugi. Tallin. 1982. Kk. 295.
7. Aun M. Éléments baltes de la seconde moitié du 1er millénaire après JC. e. // Problèmes de l'histoire ethnique des Baltes. Riga, 1985, p. 36-39 ; Aui M. Relations entre les tribus baltes et sud-estoniennes dans la seconde moitié du Ier millénaire ap. J.-C.// Problèmes de l'histoire ethnique des Baltes. Riga, 1985, p. 77-88.
8. Aui M. Relations entre les tribus baltes et sud-estoniennes dans la seconde moitié du 1er millénaire après JC. // Problèmes de l'histoire ethnique des Baltes. Riga, 1985, p. 84-87.
9. Asaru kapulauks, kurā M. Atgazis veicis tikai pārbaudes izrakumus, ir ļotl svarīgs latviešu etniskās vēstures skaidrošanā, tādēļ tuvākajā nākotnē ir jāatrod iespēja to pilnīīgi izp.
10. Endzelins J. Latviešu valodas skanas un formas. R., 1938, 6. Ipp.
11. Endzelins J. Senprūšu valoda. R., 1943, 6. Ipp.
12. Machinsky D. A. Processus ethnosociaux et ethnoculturels dans le nord de la Russie // Nord de la Russie. Léningrad. 198b. S. 8.
13. Tourpat, 9.-11. Ipp.
14. Sedov V. V. Monticules longs du Krivichi. M., 1974. Tab. une.
15. Urtāns V. Latvijas iedzīvotāju sakari ar slāviem 1.g.t. otrajā pusē // Arheoloģija un etnogrāfija. VIII. R, 1968, 66., 67. Ipp.; ari 21. atsauce.
16. Aun M. Tumulus de l'est de l'Estonie dans la seconde moitié du 1er millénaire après JC. Tallin. 1980. S. 98-102.
17. Aung M. 1985. S. 82-87.
18. Machinsky D.A. 1986. P. 7, 8, 19, 20, 22
19. Turpat, 7. Ipp.
20. Šmits P. Herodota ziņas par senajiem baltiem // Rīgas Latviešu biedrības zinātņu komitejas rakstu krājums. 21. Riga. 1933, 8., 9.lpp.
21. Melnikovskaya O. N. Tribus du sud de la Biélorussie au début de l'âge du fer. M. 1960, fig. 65. Art. 176.
22. Turpat, 176.lpp.
23. Okhmansky E. Établissements étrangers en Lituanie X711-XIV siècles. à la lumière des noms locaux ethnonymes // Etudes balto-slaves 1980. M., 1981. P. 115, 120, 121.