Tradycje starożytnej literatury rosyjskiej w twórczości Dostojewskiego. „Tradycje folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej w opowiadaniu N

Tradycje
folklor i starożytna literatura rosyjska w opowiadaniu N.S. Leskova „Zaczarowana
wędrowiec"

„Zaczarowany Wędrowiec” jest jednym z największych
prace N.S.; Leskow, który tworzy typowy bohater pisarz, naprawdę
Rosjanin. Interesować się charakter narodowy ustalona
Światopogląd Leskowa. Istotą rozważań autora jest poszukiwanie takiego rozwoju Rosji,
oparte na rosyjskich wartościach kulturowych i moralnych,
zakorzenione w głębinach życie ludowe. Ruch osobowości, która uosabia
prosty lud rosyjski, zawarty jest w znaczącym tytule opowieści -
„Zaczarowany Wędrowiec”. Ta pozycja wynika z nieustannej atrakcyjności Leskov
do doświadczenia folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej.

Mapowanie
„Zaczarowany wędrowiec” z kanonicznym życiem prowadzi do idei, że pisarz z
„dokładnie odwrotnie” odwzorowuje główne cechy tego gatunku, co pozwala
mówić o historii jako anty-życiu. Życie opowiada o człowieku, który osiągnął
ideał świętości, opowiada o próbach i pokusach pokonanych przez bohatera
w drodze do Boga. Hagiograf od dzieciństwa wie o celu życia. Powiązane z tym
jakakolwiek wizja potwierdzająca jego wybór. To tak, jakby działo się to samo.
a z Iwanem Severyanych - jest modlącym się i obiecanym synem. Duch tego, którego zabił
mnich mówi, że ścieżka bohatera leży w klasztorze. Ale w przeciwieństwie do tradycyjnego
hagiograficznych bohaterów Flyagin chce zmienić swój los, świadomie oddalić się od
jego predestynowana ścieżka. Flyagin nie jest świętym, a klasztor nie jest ostatnim miejscem
jego podróże. Urodził się w zwykłej chłopskiej rodzinie. Ale pod wpływem
okoliczności ciągle popełniały poważne zbrodnie, chociaż w głębi duszy nie zrobił tego
chciał to zrobić, pogardzany i wyrzucał sobie grzechy: zabójstwo niewinnego mnicha,
kobietę, którą kochał. Fabuła Zaczarowanego wędrowca to historia Flyaginy
o twoim życiu i przeznaczeniu. To również naruszało prawo życia, co nie oznaczało
historie o sobie. Flyagin może pokazać nieświadome okrucieństwo,
okazuje się zdolny do morderstwa, kradzieży, oszustwa, niemniej jednak ucieleśnia
pogląd pisarza na sprawiedliwość. Za Nikołaja Stiepanowicza Leskowa
prawy to ten, kto pokonując swoje niedociągnięcia, stara się podporządkować swoje życie służbie
ludzie. Sprawiedliwi to „mali wielcy ludzie”, beznamiętny i bezinteresowny,
walczący o sprawiedliwość, błądzący, ale przezwyciężający ich
urojenia. Leskov rysuje nie niebiańską wizję, nie twarz, ale twarz. Autor, nie
idealizując bohatera, a nie upraszczając go, tworzy holistyczną, ale sprzeczną
postać. Ivan Severyanych może być szalenie okrutny, nieokiełznany w swoim
wrzące namiętności. Ale podstawa jego gigantycznej natury jest w naturze, rycerski
ofiarne uczynki na rzecz innych, ofiarne uczynki, zdolność
obsługiwać każdą firmę. Niewinność i człowieczeństwo, poczucie obowiązku i miłości do
ojczyzna - takie są niezwykłe cechy wędrowca Leskowskiego.

Ważny dla
rozumienie intencji pisarza to podróż, podróż jako podstawa
intrygować. W starożytnej literaturze rosyjskiej słowo „ścieżka” oznaczało przynajmniej
dwa znaczenia, które można warunkowo określić jako geograficzne i
morał. Geograficzna to wiedza o świecie, wyobrażenia o nim.
Moralne znaczenie obejmuje samopoznanie i samodoskonalenie, jego
Rezultatem jest wewnętrzna transformacja. Tak A. Nikitin, który wyruszył dalej
handlu, który zapoznał się z inną religią, nie tylko poszerzył jego
horyzonty, ale też sam się sprawdził. To samo skrzyżowanie dwóch celów podróży
odnajdujemy również w wędrówkach Iwana Flyagina, ponieważ przechodzi on przez Europejczyków
Rosja od czarnoziemnych stepów rosyjskiego południa po Ładogę i Niżny Nowogród, z
stolice na Kaukaz i Astrachańskie pustynie solankowe, ponieważ działa w
najbardziej zróżnicowane środowisko narodowo-etniczne: spotyka symboliczne
skala. Uważa się, że jest uosobieniem narodu. Ivan Flyagin wlokący się po bezkresach
ojczyznę przez potężne siły, które nadają dramat jego losowi. Nos
Z drugiej strony w bohatera tkwi dociekliwość samowiedzy. On ani razu
myśli o tym, dlaczego jego życie rozwija się w ten sposób, a nie inaczej. Wędrowny
Flyagin, podobnie jak jego poprzednicy w starożytnej literaturze rosyjskiej, poszukiwał
szczęście i wyjście z trudnych sytuacji życiowych.

Jest w
„Zaczarowany Wędrowiec” to cechy, które sprawiają, że opowieść nawiązuje do kroniki – to zasługa
cechy stylu narracyjnego. Narrator zamienia się w
kronikarza, który opowiada wydarzenia sekwencyjnie, jak kronikarz, pod pewnymi
kąt widzenia, chociaż jego przemówienia noszą żywy ślad osobowości
narratorem, co było nie do przyjęcia w annałach. Tworzenie głównego bohatera
Leskov widział w nim rosyjskiego bohatera. Od pierwszej chwili
Znajomość powoduje, że narrator-autor kojarzy się z Ilyą Muromets. Biografia
został włączony do pokonania pierwszego bohatera stepowego i pacyfikacji dzikich
koń „kanibal” i wyczyny broni oraz zbawienie bliskich i zupełnie obcych i…
chrzest nomadów i walka z wyimaginowanymi i ucieleśnionymi w niskich duszach”
„demony”. Kuszą go też uroki ziemskiego piękna. I wszystko cierpi
ze świadomości własnej niedoskonałości, a wszystko idzie „od jednego strachu do
drugi”, bez pochylania się i łamania, zmierza w kierunku wyczynu zdolnego do
godny ukoronowania jego jasnego życia. Struktura Zaczarowanego Wędrowca, gdzie
przygody z okrucieństwem, morderstwa następują jedno po drugim, przypomina
budowa fabuły eposów. epicki bohater wiadomo, że ma
niezwykła siła. Tworząc wizerunek Flyagina, Leskov wykorzystuje również
hiperbola, opisująca możliwości Iwana Severyanycha. Ma zarówno moc, jak i
wytrwałość (epizod życia wśród Tatarów, „spór” z Tatarem) i zaradność (to
cecha zbliża go do bohatera eposu cyklu nowogrodzkiego - Sadko). Wojskowy
niezbędną bohaterowi męstwo objawiło się w służbie Iwana Siewierjaczana w
armia. Był w stanie wykonać najbardziej niemożliwe operacje. Moc jest zamknięta
w jego organiczny związek z żywym elementem narodowym, z ojczyzną i jej
natura, z jej ludźmi i tradycjami, które sięgają odległej przeszłości. Więc
Tak więc opowiadanie „Zaczarowany wędrowiec” jest napisane w: najlepsze tradycje folklor i
starożytna literatura rosyjska. Leskov twórczo podchodzi do przemyślenia doświadczenia,
zgromadzone w literaturze. Pozwala to stworzyć kontrowersyjną, ale piękną
postać naiwnego bohatera, niezwykle wrażliwego na piękno.
Lista
literatura

Do przygotowania
W tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.coolsoch.ru/

-- [ Strona 1 ] --

jako rękopis

FILATOVA Natalia Andreevna

Tradycje literatury staroruskiej

w pracach N.s. Leskowa

Specjalność 10.01.01 - Literatura rosyjska

prace dyplomowe

kandydat nauk filologicznych

Karakuł– 2012

Prace prowadzono w Federalnym Budżecie Państwa instytucja edukacyjna wyższy kształcenie zawodowe"Karakuł Uniwersytet stanowy».

Doradca naukowy - kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny

Iwaszniewa Lidia Leonidovna

Oficjalni przeciwnicy: doktor filologii, profesor

Demchenko Adolf Andreevich

(Instytut Pedagogiczny w

Badania krajowe

Państwo Saratowskie

Uniwersytet. Czernyszewski);

kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny

Kałasznikow Siergiej Borysowicz

(FGBOU VPO „Wołgogradski Uniwersytet Państwowy”).

Wiodącą organizacją jest Państwowy Uniwersytet Społeczno-Pedagogiczny w Wołgogradzie.

Obrona odbędzie się 16 marca 2012 r. o godz. 13.00 na posiedzeniu rady rozprawy DM 212.09.11 o nadanie stopnia doktora i kandydata nauk w specjalnościach 10.01.01 – literatura rosyjska i 10.02.01 – j. rosyjski język w FSBEI HPE „Astrachański Uniwersytet Państwowy” pod adresem: 414056, Astrachań, ul. Tatiszczewa, 20 a, sala konferencyjna.

Rozprawę można znaleźć pod adresem biblioteka naukowa FSBEI HPE „Astrachański Uniwersytet Państwowy”.

sekretarz naukowy

rada rozprawy

Doktor filologii E.E. Zawiałowa

Ogólna charakterystyka praca

W drugiej połowie XIX wieku, kiedy rozpoczęły się systematyczne badania i publikacje zabytków starożytnej literatury rosyjskiej, pojawiło się wśród pisarzy ogromne zainteresowanie twórcze dziedzictwem literatury starożytnej. Trudno wymienić pisarza, który nie interesował się starożytną literaturą rosyjską. Badanie problemu wpływu literatury starożytnej Rosji na twórczość autorów XIX wieku wymaga dziś wypracowania bardziej subtelnego i pogłębionego podejścia badawczego.

Praca N.S. Leskow. Dzieła A.I. Faresova, A.N. Leskov, artykuły A.I. Wwiedeński. Później monografie V.A. Goebel, L.P. Grossman, B.M. Drugova, V.Yu. Troicki, I.V. Stolyarova, V.A. Desnicki, B.M. Eikhenbaum i inni.

Jednym z rozwijających się kierunków było studium „tekstu ewangelicznego”. Według E. V. Dushechkiny opowieści bożonarodzeniowe N. S. Leskova są rodzajem rozwinięcia „tekstu ewangelicznego” w twórczości pisarza. Dla badaczy prac N.S. Leskova takie cechy są również ważne artystyczny świat autor jako kontekst prawosławny. Problem ten jest rozważany w artykułach A. B. Rumyantseva, A. A. Novikova i innych.

Poszukiwanie wieczności wartości moralne niezmiennie przynosił N.S. Leskowa do starożytnej literatury rosyjskiej, która wraz z folklorem, tekstem biblijnym, była potężnym źródłem wątków i motywów w twórczości pisarza. Jest całkiem zrozumiałe i zrozumiałe, że według N.I. Prokofiew, to w starożytnej literaturze rosyjskiej cały system praca pisemna, podstawy charakterologii N.S. Stąd wywodzą się również Leskov, leskowiańscy prawi ludzie.

Problem interakcji między N.S. Leskov ze starożytną literaturą rosyjską jest objęty szeregiem badań: M.P. Czerednikowa, A.A. Kretova, B.S. Dykhanova, E.A. Makarowa, O.E. Mayorova, G.A. Szkuta, E.V. Jakhnenko, tj. Melentieva, E.A. Ternowskaja. Naukowcy zidentyfikowali najważniejsze dominanty N.S. Leskov, zaprojektowany pewne aspektyświatopogląd, koncepcja estetyczna, struktura figuratywna.

Tymczasem kwestia funkcjonowania motywów, obrazów, schematów fabularnych sięgających literatury staroruskiej, ich modyfikacji i przekształceń w prozie N.S. Leskov jest zdecydowanie jednym z najbardziej obiecujących. Możliwość zaangażowania N.S. Literatura leskowa o treści duchowej, dzieła starożytnej literatury rosyjskiej oraz wzrost zainteresowania jego dziedzictwem powodują potrzebę zbadania i zrozumienia starożytnych rosyjskich źródeł literackich twórczości pisarza. Wielopoziomowa analiza połączeń intertekstualnych w N.S. Leskov z dziełami literackimi Starożytna Rosja rozszerza semantykę zarówno poszczególnych tekstów autorskich, jak i przestrzeń sztuki ogólnie. Podobne systematyczne podejście do dziedzictwa N.S. Leskov umożliwia określenie nowych możliwości jego interpretacji, przyczynia się do ujawnienia głębokich warstw treści, które determinują: znaczenie badany temat.

Nowość naukowa pracy polega na systematycznym podejściu do badania relacji intertekstualnych N.S. Leskov, w szczególności, określa się funkcje odwołania autora do starożytnej rosyjskiej literatury i folkloru. W ten sposób badania dysertacji pokazują zasadniczo nowy, kompleksowy pogląd na kreatywny sposób N.S. Leskowa, co pozwala znacznie rozszerzyć zakres interpretacji większości dzieł pisarza, tworząc dynamiczną koncepcję jego twórczości.

Przedmiot studiów to opowiadania, powieści i kroniki autorstwa N.S. Leskow.

Jako główny materiał badawczy prace N.S. Leskova: „Obszerna rodzina”, „Stare lata we wsi Płodomasowo”, „Soboryane”, „Na końcu świata”, „Pieczerskie antyki”, „Życie kobiety”, „Włóczędzy rangi duchowej ”, „Zatrzymanie rosnącego języka”, „Urzędnicy północy”. W analiza porównawcza wykorzystywane są teksty literatury starożytnej Rosji z XI-XVII wieku.

Przedmiot badań- system niezmiennych połączeń intertekstualnych N.S. Leskow ze starożytną literaturą rosyjską.

Cel– scharakteryzować różne formy i poziomy manifestacji tradycji literatury starożytnej Rosji w twórczości N.S. Leskowa, śledząc dynamiczne procesy jego modyfikacji i transformacji.

Celem jest rozwiązanie następujących kwestii zadania:

rozpoznanie tekstów staroruskich, genetycznie i na poziomie typologicznym, stanowiących fabułę i podstawę figuratywną analizowanych dzieł N.S. Leskow;
określić formy odwołania się autora do tradycji literatury starożytnej Rosji;
zbadać oryginalność organizacji czasoprzestrzennej tekstów N.S. Leskow w aspekcie wielowymiarowości chronotopu polisemantycznego, na poziomie archetypu i symbolu;
ujawnić intertekstualne relacje motywów fabularnych i wizerunków N.S. Leskow a tradycje średniowiecznej literatury rosyjskiej, zarysowanie natury i funkcji inkluzji intertekstualnych;
zbadać osobliwości interpretacji pisarza chrześcijańsko-mitologicznej symboliki literatury staroruskiej.

Podstawą teoretyczną i metodologiczną tej rozprawy jest koncepcja pamięci gatunkowej autorstwa M.M. Bachtin, rozumienie fenomenu gatunku jako historycznej i kulturowej perspektywy Yu.N. Tynianow, Yu.M. Lotman, N.D. Tamarchenko, zasady historii gatunku D.S. Lichaczow i S.S. Averintsev, a także prace nad rosyjskimi studiami średniowiecznymi i folklorem V.Ya. Proppa, S.A. Zenkowski, MP Czerednikowa, A.S. Orłowa, V.N. Toporowa, AA Potebni, F.I. Buslaeva, E.E. Lewkiewskaja, T.A. Bernshtam, A.F. Loseva, N.M. Vedernikova, A.N. Afanasiev, A.K. Baiburina, GA Levinton, N.S. Demkowa, wiceprezes Anikina, DN. Medrisa, E.M. Meletinsky, E.N. Kupriyanova. Dzieła I.V. Stolyarova, A.A. Gorelova, V.Yu. Troicki, B.M. Drugova, L.P. Grossman i inni.

Badania dysertacji opierają się na następujących: metodologiczny zasady: interdyscyplinarne podejście do badania N.S. Leskow z punktu widzenia problemu interakcji między starożytną literaturą rosyjską a literaturą drugiego połowa XIX wiek; wielopoziomowa analiza wtrąceń intertekstualnych w przestrzeni tekstowej narracji autorskiej. Wykorzystywane są metody porównawczo-historyczne, historyczno-typologiczne, metody analizy intertekstualnej i systemowej.

Teoretyczne znaczenie badania dysertacyjne wynikają z opracowania zasad klasyfikacji i typologii form manifestacji tradycji starożytnej literatury rosyjskiej w pracach N.S. Leskow.

Wartość praktyczna badania dysertacyjne polegają na możliwości wykorzystania jej wyników na kursach uniwersyteckich i szkolnych „Historia języka rosyjskiego” literatura XIX stulecia”, a także specjalne kursy i specjalne seminaria poświęcone problematyce poetyki teoretycznej i twórczości N.S. Leskow.

Główne przepisy dotyczące obrony:

1. Dogłębna znajomość literatury staroruskiej umożliwia N.S. Leskovowi kreatywne wykorzystanie tematów, wątków, motywów i obrazów, które odnoszą się zarówno do znane pomniki(„Życie równych apostołom i chwalebnej w mądrości Wielka Księżna Olga”, „Życie Eufrozyny Suzdalskiej”, „Życie Eufrozyny Połockiej”, „Życie arcykapłana Awwakuma”, „Kijów Caves Patericon” itp.) oraz do mniej zbadanych tekstów („Pamięć bł. Taisia”, „Życie Jana Kolova”, „Życie Anastazji Wzorcowej”, „Życie Salomona Opętanego”, „ Życie Efraima Syryjczyka”, „Życie Marii Egipcjanki” itp.). System obrazów i metody ich tworzenia (zasada asymilacji, aluzyjne imiona), kompleksy tematyczne i motywacyjne (motywy ascezy, odsunięcia od rodziny, cisza, modlitewna samotność) w prozie N.S. Leskow są genetycznie związane z tradycjami starożytnej literatury rosyjskiej.

2. Różnorodność form adresu N.S. Leskow do średniowiecznej literatury rosyjskiej (aluzje gatunkowe, zapożyczenia fabuły, reminiscencje, paralele figuratywne itp.), rodzaje interakcji tekstu N.S. Leskow i literatura XI-XVII wieku. (stylizacja, rekonstrukcja, modyfikacja, transformacja), a także poziomy manifestacji starożytnej rosyjskiej tradycji literackiej, odpowiada konceptualnej zasadzie artystycznego modelowania świata, w ramach której mieści się autorska idea interakcji człowieka z Wszechświatem. utworzone. W szczególności N.S. Leskow odtwarza zasady strukturalne hagiografii („Życie kobiety”, „Okupanci o północy” itp.) i legendę patriarską („Antyki Peczerska”), cechy gatunkowe kroniki („Obszarpana rodzina”).

3. Złożone przeplatanie się planów chronotopowych, połączenie różnych form czasowych (zdarzeniowo-historycznych, liniowych i cyklicznych) i przestrzennych (punktowych i planarnych, zamkniętych i otwartych), tworzących obraz wielowymiarowego, hierarchicznie zorganizowanego chronotopu z dominującą koncentrycznością ruch czasu, uruchamia motyw pamięci historycznej, w której utrwalenie „dużego” czasu ontologicznego pełni funkcję strukturotwórczą. Obrazy przestrzenne i czasowe w pracach N.S. Leskov nabiera symbolicznego i archetypowego brzmienia w stosunku do tekstów starożytnej literatury rosyjskiej i folkloru (obraz Stargorod, hotel „Azhidatsiya”, nieziemska przestrzeń snu Maszy w opowiadaniu „Życie kobiety”). Autorski model świata w pracach N.S. Leskov charakteryzuje się z jednej strony „kompresją” chronotopu, wynikającą z dbałości o ludzki charakter, z drugiej zaś rozszerzeniem tła czasoprzestrzennego, na którym rozgrywają się wydarzenia historyczne.

4. Twórcze przemyślenie i przekształcenie schematów fabularnych, motywów i obrazów, sięgające literatury starożytnej Rosji, świadczy nieco o odchyleniu N.S. Leskow ze starej rosyjskiej próbki, ile o intencjach tego rodzaj dialogu w ramach syntezy artystycznej, zarówno rodzajowej (interakcja folkloru i tradycji literackiej), jak i specyficznej (w szczególności odwołanie się autora do kanonu hagiograficznego i kronikarskiego itp.). Wizerunki „sprawiedliwych” w kronikach N.S. Leskow stał się projekcją ról form manifestacji i zachowań osobistych, które rozwinęły się w literaturze starożytnej Rosji.

5. Pisarz podaje oryginalną interpretację bogatej symboliki starożytnej literatury rosyjskiej. W pracach N.S. Leskow, podobnie jak w estetyce starożytnej Rosji, ujawniają się również systemy obrazy symboliczne, oraz poszczególne symbole, które wyróżniają się szczególną zdolnością semantyczną i artystyczna ekspresja. Atrybuty Chrystusa i Matki Bożej, wizerunki ogrodu, wieńca, miasta, drzewa życia i wody, ścieżki, mostu, domu, centrum i peryferii, książek, ubrań i ludzkiego pożywienia - wszystko to i wiele innych tradycyjnych symboli pojawia się w tekstach N.S. Archetypowe i autorskie konotacje Leskowa. Symbole pomagają pisarzowi wskazać drogę od ziemskiego stanu człowieka do uniwersalnego, wiecznego. Obrazy-symbole są często kluczowe w konstrukcji tekstu literackiego, określając życiowe powołanie bohatera, jego pragnienie duchowych osiągnięć, odrodzenia moralnego.

Zatwierdzenie rozprawy. Główne postanowienia i wnioski z badań dysertacji znajdują odzwierciedlenie w raportach na międzynarodowych konferencjach naukowych różne poziomy: „Obraz świata w dziele sztuki” (Astrachań, 2008); " literacki charakter jako forma ucieleśnienia intencji autora” (Astrachań, 2009); Archetypy, mitologemy, symbole w obraz sztukiświat pisarza” (Astrachań, 2010); „Poznawcze podejście do analizy i interpretacji grafika» (Astrachań, 2011); „Kontakty językowe i kulturowe” różne narody» (Penza, 2011); „Problemy języka i kultury” (Moskwa, 2011); „Teoretyczne i praktyczne aspekty rozwoju współczesnej nauki” (Moskwa, 2012); „Nauki filologiczne w Rosji i za granicą” (Aginskoe, 2011); „Filologia, krytyka sztuki i kulturoznawstwo w XXI wieku” (Nowosybirsk, 2012), a także w 15 publikacjach, w tym 3 w publikacjach rekomendowanych przez Wyższą Komisję Atestacyjną Federacji Rosyjskiej.

Struktura pracy ze względu na cel i założenia badania. Praca składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia oraz spisu bibliograficznego obejmującego 308 tytułów.

GŁÓWNA TREŚĆ PRACY

Wstęp zawiera przeglądową analizę opracowań literaturoznawczych na wybrany temat, uzasadnia jego wybór, motywuje aktualność tematu, formułuje cel i zadania opracowania, określa przedmiot i przedmiot pracy doktorskiej oraz nowość naukową.

Pierwszy rozdział „Tradycja hagiograficzna w twórczości N.S. Leskow” zawiera dwie sekcje. W pierwszej sekcji „Poetyka opowiadania N.S. Leskow „Życie kobiety”"» Ujawniają się intertekstualne związki między prozą pisarza a tradycją hagiograficzną. Na podstawie wczesnych prac N.S. Leskov można prześledzić przemiany zapożyczonych motywów i obrazów. Elementy cytowania strukturalnego są szczegółowo analizowane, odnotowuje się analogie tekstowe. Specjalna uwaga poświęca się twórczemu przemyśleniu kanonu hagiograficznego.

Jedna z pierwszych prac N.S. Leskov ma tytuł „Życie kobiety. (Z pamiętników Gostomel). Nominacja gatunkowa autora jest swoistym znacznikiem aluzji, odsyłającym czytelnika do wariacji kanonu hagiograficznego. Poprzez wskazanie gatunku utworu klarowna staje się zasada prezentacji materiału. Postawiony przez samego pisarza problem identyfikacji gatunkowej tekstu, co pozwala uznać go za zjawisko syntetyczne (łączące elementy kilku form gatunkowych), w dużej mierze działa jako czynnik gatunkotwórczy i strukturotwórczy.

Życie powołuje do życia cały zespół stabilnych obrazów i motywów, które tworzą bardzo specyficzne tło emocjonalne dla czytelnika XIX wieku, aby mógł dostrzec tradycyjne „czytanie duchowe”. W tytule starego rosyjskiego życia imię świętego jest obowiązkowe. Nazwa staje się symbolem, który definiuje ścieżka życia.

Wzór tytułu opowiadania autorstwa N.S. Leskov odzwierciedla jedną z istotnych postaw estetycznych realizm krytyczny- typizacja postaci. W ta sprawa następuje przemiana dyskursu hagiograficznego: deklarowana stylizacja kłóci się z brakiem obowiązującego w życiu kanonicznym i zawartego w tytule dzieła onimii. Takie dialogiczne sprzężenie tradycji może być motywowane: po pierwsze uniwersalizacją i archetypizacją wizerunku głównego bohatera, po drugie połączeniem świeckich i sakralnych planów jego interpretacji, po trzecie ostatecznym uogólnieniem samej sytuacji fabularnej i wreszcie zniszczenie jednoznakowej zasady konstruowania systemu obrazów.

N.S. Leskow nie mógł nie zwrócić się do jednej z zasad starożytnej rosyjskiej hagiografii - zasady porównań. Ukazując każdą nową twarz, skryba odnajduje odpowiedni wzór hagiograficzny wśród wielkich ascetów starożytności, na których podobieństwo buduje wizerunek uwielbionego przez siebie świętego. N.S. Leskow często koncentrował się na pewnych przykładach hagiograficznych i biblijnych. Na przykład, ze względu na podobieństwo okoliczności życiowych, los Nastii Prokudiny ma wiele wspólnego z losami Błogosławionej Taisia („Pamięć Błogosławionej Taisia”)2. Nastya Prokudina jest również poślubiona siłą, prowokując w ten sposób popełnianie grzesznych czynów. główny bohater doświadcza cierpienia moralnego, nie może pogodzić się z nową pozycją. Relacje między Nastyą i Silą Iwanowiczem Kryluszkinem – jednym z bohaterów opowieści – są podobne do duchowej przyjaźni między Taisią i Johnem Kolovem.

Uwagę zwraca tradycyjny wizerunek „ognistego węża”. W historii N.S. Leskov, kojarzy się z motywem fabularnym niechcianego małżeństwa. Dominujące wyobrażenia o ognistym wężu przeplatają się jedynie z tekstem Życia kobiety. Motyw współżycia kobiety z demonem (wężem) jest dobrze znany w rosyjskim folklorze, prozie mitologicznej i baśniach. Została opracowana przez starożytnych rosyjskich autorów w „Opowieści o Iwanie, cierpliwym samotniku”, w Kijowskich Jaskiniach Patericon, w „Opowieści o opętanych Salomonie” oraz w „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”. W Życiu kobiety wizja ognistego węża wynika z tęsknoty i samotności głównego bohatera.

W historii N. S. Leskova, podobnie jak w tradycji starożytnej literatury rosyjskiej, rola symboli jest wielka. Interesująca jest symbolika snu Maszy - córki właściciela ziemskiego, ucznia Nastyi Prokudiny. W kontekście pracy N.S. Leskov, obraz łąki Chwastowskiego nabiera znaczenia Ogrodu Edenu. Bohaterka trafia do duchowego raju, umiera w dzieciństwie i zgodnie z tradycją starożytnego rosyjskiego skryby zostaje aniołem. Śmierć dziewczynki poprzedza sen: Masza widzi niezwykłą kobietę, która zabiera ją ze sobą. Ten obraz jest rzutowany na obraz Dziewicy. Kobieta pojawia się na łące, która jest tradycyjnym symbolem wiecznego dziewictwa Matki Bożej.

We śnie dziewczyna widzi złote robaki. W starożytnej literaturze rosyjskiej chrząszcz to owad, który uosabia dusze zmarłych3. Istnieje chrześcijańska legenda o związku między chrząszczem świetlikiem a Janem Chrzcicielem. Chrząszcz Iwanowski jest szczególnie lubiany, ponieważ lata wokół domu rodziców Jana Chrzciciela i oświetla kołyskę świętego dziecka. Złote robaki ze snu Maszy to martwe dusze sprawiedliwych.

FILATOVA Natalia Andreevna

TRADYCJE STAROROSYJSKIEJ LITERATURY W N.S. LESKÓW

Specjalność 10.01.01 - Literatura rosyjska

rozprawy na stopień kandydata nauk filologicznych

Astrachań -2012

Prace prowadzono w Federalnej Państwowej Budżetowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Astrachański Uniwersytet Państwowy”.

Doradca naukowy -

Oficjalni przeciwnicy:

Organizacja prowadząca -

kandydat nauk filologicznych, docent Ivashneva Lidia Leonidovna.

doktor filologii, profesor Demchenko Adolf Andreevich (Instytut Pedagogiczny Państwowego Uniwersytetu im. Czernyszewskiego);

Doktorant filologii, docent Sergey Borisovich Kałasznikow (Wołgogradski Uniwersytet Państwowy).

FSBEI HPE „Wołgogradski Państwowy Uniwersytet Społeczno-Pedagogiczny”.

Rozprawę można znaleźć w bibliotece naukowej Astrachańskiego Uniwersytetu Państwowego.

Sekretarz Naukowy Rady Rozprawy Doktorskiej Doktor Filologii

JĄ. Zawiałowa

OGÓLNY OPIS PRACY

Praca N.S. Leskow. Dzieła A.I. Faresova, A.N. Leskow, artykuły

AI Wwiedeński. Później monografie V.A. Goebel, L.P. Grossman, B.M. Drugova, V.Yu. Troicki, I.V. Stolarowa,

licencjat Desnicki, B.M. Eikhenbaum i inni.

Jednym z rozwijających się kierunków było studium „tekstu ewangelicznego”. Według E. V. Dushechkiny opowieści bożonarodzeniowe N. S. Leskova są rodzajem rozwinięcia „tekstu ewangelicznego” w twórczości pisarza. Dla badaczy twórczości N. S. Leskowa ważne są również takie cechy świata artystycznego autora, jak kontekst prawosławny. Problem ten jest rozważany w artykułach A. B. Rumyantseva, A. A. Novikova i innych.

Poszukiwanie wiecznych wartości moralnych niezmiennie prowadziło N.S. Leskowa do starożytnej literatury rosyjskiej, która wraz z folklorem, tekstem biblijnym, była potężnym źródłem wątków i motywów w twórczości pisarza. Jest całkiem zrozumiałe i zrozumiałe, że według N.I. Prokofiew, to w starożytnej literaturze rosyjskiej cały system pisania pracy, podstawy charakterologii N.S. Stąd wywodzą się również Leskov, leskowiańscy prawi ludzie.

Problem interakcji między N.S. Leskov ze starożytną literaturą rosyjską jest objęty szeregiem badań: M.P. Czerednikowa, A.A. Kretova, B.S. Dykhanova, E.A. Makarowa, O.E. Mayorova, G.A. Szkuta, E.V. Jakhnenko, tj. Melentieva, E.A. Ternowskaja. Naukowcy zidentyfikowali najważniejsze dominanty N.S. Leskov rozwinął pewne aspekty światopoglądu, koncepcję estetyczną, strukturę figuratywną.

1 Prokofiew N.I. Tradycje literatury staroruskiej w twórczości N.S. Leskova // N.S. Literatura Leskowa i rosyjska. - M.: Nauka, 1988. - S. 118.

Literatura staroruska i wzmożone zainteresowanie jego dziedzictwem rodzi potrzebę zbadania i zrozumienia staroruskich źródeł literackich twórczości pisarza. Wielopoziomowa analiza związków intertekstualnych między prozą N.S. Podobne systematyczne podejście do dziedzictwa N.S. Leskov umożliwia określenie nowych możliwości jego interpretacji, przyczynia się do ujawnienia głębokich warstw treści, co decyduje o trafności badanego tematu.

Nowość naukowa pracy polega na systematycznym podejściu do badania relacji intertekstualnych N.S. Leskov, w szczególności, określa się funkcje odwołania autora do starożytnej rosyjskiej literatury i folkloru. W ten sposób badania dysertacji pokazują całkowicie nowe, kompleksowe spojrzenie na twórczą ścieżkę N.S. Leskowa, co pozwala znacznie rozszerzyć zakres interpretacji większości dzieł pisarza, tworząc dynamiczną koncepcję jego twórczości.

Przedmiotem badań są opowiadania, powieści i kroniki N.S. Leskow.

Głównym materiałem opracowania są prace N.S. Leskova: „Obszerna rodzina”, „Stare lata we wsi Płodomasowo”, „Soboryane”, „Na końcu świata”, „Pieczerskie antyki”, „Życie kobiety”, „Włóczędzy rangi duchowej ”, „Zatrzymanie rosnącego języka”, „Urzędnicy północy”. W analizie porównawczej wykorzystano teksty literatury starożytnej Rosji XI-XVII wieku.

Przedmiotem badań jest system niezmiennych połączeń intertekstualnych N.S. Leskow ze starożytną literaturą rosyjską.

Celem pracy jest scharakteryzowanie różnych form i poziomów manifestacji tradycji literatury starożytnej Rosji w twórczości N.S. Leskowa, śledząc dynamiczne procesy jego modyfikacji i transformacji.

Celem jest rozwiązanie następujących zadań:

Ujawnienie tekstów staroruskich, genetycznie i na poziomie typologicznym, które stanowią fabułę i podstawę figuratywną analizowanych dzieł N.S. Leskow;

Zbadanie oryginalności organizacji czasoprzestrzennej N.S. Leskow w aspekcie wielowymiarowości chronotopu polisemantycznego, na poziomie archetypu i symbolu;

Ujawnienie związków intertekstualnych między motywami fabuły i wizerunkami N.S. Leskowa a tradycjami średniowiecznej literatury rosyjskiej, wskazując na charakter i funkcje inkluzji intertekstualnych;

Zbadanie cech interpretacji pisarza chrześcijańsko-mitologicznej symboliki starożytnej literatury rosyjskiej.

Podstawą teoretyczną i metodologiczną tej rozprawy jest koncepcja pamięci gatunkowej autorstwa M.M. Bachtin, popmash: fenomen gatunkowy jako pokręcony historycznie i kulturowo Yu.N. Tynianow, Yu.M. Lotmapa, N.D. Tamarchenko, zasady historii gatunku autorstwa D.S. Lichaczowa i S.S. Averintsev, a także prace nad rosyjskimi studiami średniowiecznymi i folklorem V.Ya. Proppa, S.A. Zenkoisky, MP. Czerednikowa, A.S. Orłowa, V.N. Toporowa, A.A. Potebpi, F.I. Buslaeva, E.E. Lewkiewskaja, T.A. Bernshtam, A.F. Losev, N.M. Vedernikova, A.N. Afanasiev, A.K. Baiburina, GA Levinton, N.S. Demkowa, wiceprezes Anikina, DN. Medrisa, E.M. Meletinsky, E.H. Kupriyanova. Dzieła I.V. Stolyarova, A.A. Gorelova, V.Yu. Troicki, B.M. Drugova, L.P. Grossman i inni.

Badania dysertacji opierają się na następujących zasadach metodologicznych: interdyscyplinarne podejście do badania N.S. Leskow z punktu widzenia problemu interakcji literatury starożytnej Rosji z literaturą drugiej połowy XIX wieku; wielopoziomowa analiza wtrąceń intertekstualnych w przestrzeni tekstowej narracji autorskiej. Wykorzystywane są metody porównawczo-historyczne, historyczno-typologiczne, metody analizy intertekstualnej i systemowej.

Teoretyczne znaczenie badań rozprawy wynika z opracowania zasad klasyfikacji i typologii form manifestacji tradycji starożytnej literatury rosyjskiej w twórczości N.S. Leskow.

Praktyczne znaczenie badań dysertacji polega na możliwości wykorzystania jej wyników na uniwersyteckich i szkolnych zajęciach z historii literatury rosyjskiej XIX wieku, a także na specjalnych kursach i specjalnych seminariach poświęconych problematyce poetyki teoretycznej i twórczości N.S. Leskow.

Główne postanowienia zgłoszone do obrony: 1. Dogłębna znajomość starożytnej literatury rosyjskiej umożliwia N.S. Apostołowie i chwalebni w mądrości”, „Życie Eufrozyny Suzdalskiej”, „Życie Eufrosyny Połockiej”, „Życie arcykapłana Awwakuma”, „Kijowskie jaskinie Patericon” itp.), a także do mniej zbadanych tekstów („Pamięć Błogosławionej Taizji”, „Życie Jana Kolova”, „Życie Anastazji Rozwiązującej Wzorce”, „Życie Salomona Opętanego”, „Życie Efraima Syryjczyka”, „Życie Maryi Egiptu” itp.). System obrazów i metody ich tworzenia (zasada asymilacji, nazwy aluzyjne), kompleksy tematyczne i motywiczne (motywy ascetyczne,

usunięcie z rodziny, milczenie, modlitewna samotność) w prozie N.S. Leskow są genetycznie związane z tradycjami starożytnej literatury rosyjskiej.

2. Różnorodność form adresu N.S. Leskow do średniowiecznej literatury rosyjskiej (aluzje gatunkowe, zapożyczenia fabuły, reminiscencje, paralele figuratywne itp.), rodzaje interakcji tekstu N.S. Leskow i literatura wieków XI-XUN. (stylizacja, rekonstrukcja, modyfikacja, transformacja), a także poziomy manifestacji starożytnej rosyjskiej tradycji literackiej, odpowiada konceptualnej zasadzie artystycznego modelowania świata, w ramach której mieści się autorska idea interakcji człowieka z Wszechświatem. utworzone. W szczególności N.S. Leskow odtwarza zasady strukturalne hagiografii („Życie kobiety”, „Okupanci o północy” itp.) i legendę patriarską („Antyki Peczerska”), cechy gatunkowe kroniki („Obszarpana rodzina”).

4. Twórcze przemyślenie i przekształcenie schematów fabularnych, motywów i obrazów, sięgające literatury starożytnej Rosji, świadczy nieco o odchyleniu N.S. Leskow ze starej rosyjskiej próbki, ale o intencjach tego swoistego dialogu w ramach syntezy artystycznej, zarówno rodzajowej (interakcja folkloru i tradycji literackich), jak i specyficznej (w szczególności odwołanie się autora do kanonu hagiograficznego i kronikarskiego itp. .). Wizerunki „sprawiedliwych” w kronikach N.S. Leskow stał się projekcją ról form manifestacji i zachowań osobistych, które rozwinęły się w literaturze starożytnej Rosji.

5. Pisarz podaje oryginalną interpretację bogatej symboliki starożytnej literatury rosyjskiej. W pracach N.S. Leskow, podobnie jak w estetyce starożytnej Rosji, zarówno systemy obrazów symbolicznych, jak i indywidualnych

symbole, które wyróżniają się szczególną zdolnością semantyczną i artystycznie /! wyrazistość. Atrybuty Chrystusa i Matki Bożej, wizerunki ogrodu, wieńca, miasta, drzewa życia i wody, ścieżki, mostu, domu, centrum i peryferii, książek, ubrań i ludzkiego pożywienia – wszystko to i wiele innych tradycyjnych symboli nabiera archetypowych znaków w tekstach N.S. Leskova i konotacjach autora. Symbole pomagają pisarzowi wskazać drogę od ziemskiego stanu człowieka do uniwersalnego, wiecznego. Obrazy-symbole są często kluczowe w konstrukcji tekstu literackiego, określając życiowe powołanie bohatera, jego pragnienie duchowych osiągnięć, odrodzenia moralnego.

Zatwierdzenie rozprawy. Główne postanowienia i wnioski z badań dysertacyjnych znalazły odzwierciedlenie w raportach na międzynarodowych konferencjach naukowych różnych szczebli: „Obraz świata w dziele sztuki” (Astrachań, 2008); „Postać literacka jako forma ucieleśnienia intencji autora” (Astrachań, 2009); „Archetypy, mitologemy, symbole w artystycznym światopoglądzie pisarza” (Astrachań, 2010); „Poznawcze podejście do analizy i interpretacji dzieła sztuki” (Astrachań, 2011); „Kontakty językowe i kulturowe różnych narodów” (Penza, 2011); „Problemy języka i kultury” (Moskwa, 2011); „Teoretyczne i praktyczne aspekty rozwoju współczesnej nauki” (Moskwa, 2012); „Nauki filologiczne w Rosji i za granicą” (Aginskoe, 2011); „Filologia, krytyka sztuki i kulturoznawstwo w XXI wieku” (Nowosybirsk, 2012), a także w 15 publikacjach, w tym 3 w publikacjach rekomendowanych przez Wyższą Komisję Atestacyjną Federacji Rosyjskiej.

Strukturę rozprawy determinuje cel i zadania badania. Praca składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia oraz spisu bibliograficznego obejmującego 308 tytułów.

Wstęp zawiera przeglądową analizę opracowań literaturoznawczych na wybrany temat, uzasadnia jego wybór, motywuje aktualność tematu, zwraca uwagę na jego aktualność, formułuje cel i zadania opracowania, określa przedmiot i temat pracy doktorskiej oraz nowość naukową .

Rozdział pierwszy „Tradycja hagiograficzna w twórczości N.S. Leskov” obejmuje dwie sekcje. W pierwszej części „Poetyka N.S. Leskov "Życie kobiety" ujawnia intertekstualne związki między prozą pisarza a tradycją hagiograficzną. Na podstawie wczesnych prac N.S. Leskova można prześledzić transformację zapożyczonych motywów i obrazów. Elementy cytowania strukturalnego są szczegółowo analizowane, odnotowuje się analogie tekstowe. Szczególną uwagę przywiązuje się do twórczego przemyślenia kanonu hagiograficznego.

Jedna z pierwszych prac N.S. Leskov ma tytuł „Życie kobiety. (Z pamiętników Gostomel). Nominacja gatunkowa autora jest rodzajem Znacznika aluzyjnego, odsyłającego czytelnika do wariacji kanonu hagiograficznego. Poprzez wskazanie gatunku utworu klarowna staje się zasada prezentacji materiału. Problem postawiony przez samego pisarza: identyfikacja gatunkowa tekstu, która pozwala uznać go za zjawisko syntetyczne (łączące elementy kilku form gatunkowych), w dużej mierze działa jako czynnik gatunkotwórczy i strukturotwórczy.

Wzór tytułu opowiadania autorstwa N.S. Leskov odzwierciedla jedną z istotnych zasad estetycznych realizmu krytycznego - typizację postaci. W tym przypadku następuje przekształcenie dyskursu hagiograficznego: deklarowana stylizacja kłóci się z brakiem obowiązującego w życiu kanonicznym i zawartego w tytule dzieła ononimu. Takie dialogiczne sprzężenie tradycji może być motywowane: po pierwsze uniwersalizacją i archetypizacją wizerunku głównego bohatera, po drugie połączeniem świeckich i sakralnych planów jego interpretacji, po trzecie ostatecznym uogólnieniem samej sytuacji fabularnej i wreszcie zniszczenie jednoznakowej zasady konstruowania systemu obrazów.

N.S. Leskow nie mógł nie zwrócić się do jednej z zasad starożytnej rosyjskiej hagiografii - zasady porównań. Ukazując każdą nową twarz, skryba odnajduje odpowiedni wzór hagiograficzny wśród wielkich ascetów starożytności, na których podobieństwo buduje wizerunek uwielbionego przez siebie świętego. N.S. Leskow często koncentrował się na pewnych przykładach hagiograficznych i biblijnych. Przykładowo, ze względu na podobieństwo okoliczności życiowych, los Nastii Prokudiny ma wiele wspólnego z losami Błogosławionej Taisi („Pamięć Błogosławionej Taisi”)1. Nastya Prokudina jest również poślubiona siłą, prowokując w ten sposób popełnianie grzesznych czynów. Główna bohaterka przeżywa moralne cierpienie, nie może pogodzić się ze swoją nową pozycją. Relacja między Nastyą i Silą Iwanowiczem Kryluszkinem - jednym z bohaterów opowieści - jest podobna do duchowej przyjaźni między Taisią a Johnem Kolovem, -

„Pamięć Błogosławionej Taisia // Żywoty świętych św. Dymitra z Rostowa (marzec). - M .: Drukarnia Synodalna, 1905.-S. 175.

Uwagę zwraca tradycyjny wizerunek „ognistego węża” W opowiadaniu N.S. Leskov, kojarzy się z motywem fabularnym niechcianego małżeństwa. Dominujące idee<ч пенном змее лишь вкраплены в текст «Жития одной бабы». Мотив сожптслг.а на женщины с бесом (змеем) хорошо известен в русском фольклоре, и мифологической прозе и в сказках. Он разрабатывается древнерусскими авторами в «Слове о Иване, затворнике многотерпеливом», и «Кпсио-Печерском патерике», в «Повести о Соломонии Бесноватой» и в «Повести о Петре и Февронии Муромских». В «Житии одной бабы» видение огненного змея обусловлено тоской и одиночеством главной героини.

We śnie dziewczyna widzi złote robaki. W starożytnej literaturze rosyjskiej chrząszcz to owad, który uosabia dusze zmarłych.1 Istnieje chrześcijańska legenda o związku między świetlikiem a Janem Chrzcicielem. Chrząszcz Iwanowski jest szczególnie lubiany, ponieważ lata wokół domu rodziców Jana Chrzciciela i oświetla kołyskę świętego dziecka. Złote robaki ze snu Maszy to martwe dusze sprawiedliwych.

W symbolicznym śnie Masza znajduje się w raju, a Nastya Prokudina rzuca się w dół, gdzie jest „rozrywana przez wilki”. W swoim życiu naprawdę przeżywa serię upadków, aż do szaleństwa, które można również postrzegać jako otrzymanie szczególnej łaski. Nastya Prokudina nie podążała drogą ascezy, jak to ma miejsce w tradycyjnej hagiografii. Jednak dzięki interakcji w N.S. Leskow realistycznej tradycji XIX wieku i hagiograficznej literatury średniowiecza biografia zwykłej rosyjskiej chłopki nabrała szczególnej wielowymiarowości, psychologicznej pełni i głębokiego znaczenia symbolicznego.

W drugiej części „Temat habitualny w historii N.S. „Napastnicy” Leskowa to jeszcze pełniejsza realizacja tradycji hagiograficznej. W opowiadaniu „Oficerowie północy” można znaleźć apel z „Życiem Teodozjusza z Jaskiń”, z „Życiem św.

1 Gura A. V. Zhuk // Starożytności słowiańskie. Słownik etnolingwistyczny / wyd. N. I. Tołstoj. - M.: Stosunki międzynarodowe, 1990. - T. 2. - S. 225-226.

Czcigodna Błogosławiona Księżniczka Eufrozyna Połocka”, „Życie Najświętszej Wielebnej Błogosławionej Księżniczki. Euphrosyne of Suzdal”, „Życie Juliana Łazarewskiego”.

Najważniejsze w bohaterce N.S. Leskova jest pracowitym wyczynem, zgodnie z którym określa się świętość, powołanie. Interesujące wydają się więc paralele z „Życiem Eufrozyny z Suzdal”, w którym uszczegółowione są zasady postępowania zakonnic. Podobnie jak święta literatury hagiograficznej, Klaudia odkrywa w swoich zainteresowaniach, namiętnościach i zajęciach niesamowitą jedność, skoncentrowany kierunek dążeń duchowych, ujawniający swoje zdolności i zapowiadany z góry dar miłości do Boga.

Wspólnym motywem w dziełach hagiograficznych starożytnej Rosji jest konflikt między świętym a jego rodziną, który powstał z powodu jego chęci pójścia do klasztoru („Życie Aleksandra Oszewskiego”, „Życie Teodozjusza z jaskiń”) . W historii N.S. Matka Leskowa, Claudia, poświęciła wiele energii, próbując odciągnąć córkę od wybranej ascetycznej ścieżki.

Na uwagę zasługuje stosunek Claudii do swojego wyglądu, w szczególności do ubioru. Podobnie zachowuje się wielu bohaterów starożytnej rosyjskiej hagiografii, na przykład: Eufrozyna z Połocka, Julianiya Lazarevskaya, Euphrosyne z Suzdal itp. Świadomości niereligijnej, a nawet religijnej, ale pozbawionej ascetycznego patosu i obojętnej na to, jak człowiek buduje swoją relację z rzeczą, cały „incydent” ubioru może wydawać się nieumiarkowaną przesadą jakiejś elementarnej codziennej sytuacji. W życiu często pojawia się poważna rysa w relacji między bohaterami a ich rodzicami, ponieważ starsi nie rozumieją, jak ich dzieci pociągają do skromnych, a nawet odrapanych ubrań.

Są też inne aspekty tego tematu. Jeden z najważniejszych z nich wyznacza stara mitopoetyczna idea połączenia człowieka z wszechświatem, mikrokosmosem i makrokosmosem poprzez jeden plan stworzenia, spajający izomorfizm tych dwóch światów. Z tej ogólnej idei wynika inna idea - o linii oddzielającej człowieka od Wszechświata, o sferze, w której zachodzi ich interakcja w planie pozytywnym (kontakty, wymiana) i negatywnym (ochrona, ochrona, gwarancja bezpieczeństwa). Główni uczestnicy tej strefy pośredniej, należący do świata i człowieka - napoje, jedzenie, odzież. Są ubrania, które są „jasne i chwalebne” oraz ubrania, które są „biedne i cienkie”. Pierwszy jest znakiem normy, prestiżu społecznego, drugi nawiązuje do „złych szat” Jezusa Chrystusa, staje się znakiem duchowego wyboru. Właśnie z powodu tego przykładu główny bohater opowiadania chce nosić ubogie i cienkie ubrania. Jest to ważny znak jakiegoś holistycznego stanowiska, które jest w istocie ascetyczne.

Wygląd jest bardzo ważny dla scharakteryzowania głównego bohatera opowieści „Północy”*, gdyż ujawnia takie cechy, jak celowość, połączenie pokory i posłuszeństwa z wiernością obranej ścieżce. Ten! charakterystyka bohaterki U.C. Leskova przywołuje w umyśle czytelnika obraz mnicha. Claudia nie aspiruje do klasztoru, jest pracowitą pracowitką, która nie odrzuca codzienności, ale zaszczepia duchowość sprawom doczesnym. Tego rodzaju ascetów można znaleźć także w starożytnej literaturze rosyjskiej, na przykład w „Opowieści Iulnanny Lazarevskaya”.

Interesujące są obrazy miasta i domu. Leksem „miasto” niesie nie tylko alegoryczny, ale także symboliczny i mitologiczny ładunek. Obraz duszy jako miasta lub zamku jest tradycyjny dla literatury, kultury i mitologii chrześcijańskiej. Właściwym jest odniesienie się do księgi bł. Augustyna „O mieście Bożym”. 13 „Północy” nowoczesne miasto, utraciwszy boskie prawo, utraciło łaskę. Wiąże się to jednak również z przestrzenią, z uniwersalnym porządkiem świata. N.S. Dom Leskowa „Azhidatsiya” nabiera parodystycznego znaczenia. Naruszone zostaje znaczenie leksemu „domowe palenisko”. To nie jest dom, ale tymczasowe schronienie dla tych, którzy rzekomo czekają na „szczególną boską łaskę”.

W opowiadaniach „Życie kobiety” i „Północy” U.C. Leskow twórczo przekształca cechy struktury artystycznej klasycznej hagiografii (temat, organizacja kompozycyjna, obrazowanie, zasada asymilacji do wzorca hagiograficznego itp.), a także gromadzi znaki różnych typów życia, które są motywowane hierarchią obrzędy świętości, które historycznie rozwinęły się w praktyce kościelnej (taksonomia żywotów identyfikuje podgatunki: życie męczenników, spowiedników, świętych, świętych, świętych głupców itp.).

Drugi rozdział to „Kultura staroruska jako czynnik kształtowania się systemu figuratywnego prozy UC. Leskow. Jej pierwsza sekcja, Obrazy Sprawiedliwych w Kronice U.C. Leskov „The Seedy Family” poświęcony jest figuratywnemu systemowi kronik N. S. Leskova, genetycznemu i typologicznemu powiązaniu z tradycją starożytnej literatury rosyjskiej. Odrębnym aspektem badań jest badanie struktury i genezy archetypowego wizerunku chrześcijanina i wojownika Don Kichota.

Wiadomość od N.S. Leskow (w kronikach „Rodzina obskurna”, „Stare lata we wsi Płodomasowo”, „Soboryane”) do starożytnej rosyjskiej tradycji literackiej był spowodowany szczególnymi przyczynami. Pisarz bada możliwość przedstawienia „pozytywnie pięknej osoby” we współczesnych warunkach życiowych. Ulubionym typem prawego człowieka N.S. Leskova jest postać, która żyje zgodnie z wewnętrznym poczuciem człowieczeństwa, przestrzegając zasad ewangelii. Z reguły sprawiedliwi Leskowscy realizują więcej niż jedną tradycyjną linię starożytnej literatury rosyjskiej. Budują swoje zachowanie jak mozaika

sytuacje, które dają początek pewnym formom ról osobistego dowodzenia. Pisarz zwraca się nie tylko do starożytnej rosyjskiej hagiografii, ale także do starożytnych źródeł. N. S. Leskov interesuje się ogólnie filozofią chrześcijaństwa. Takie jest rozumienie Ewangelii, przykazań Nowego Testamentu i ludzkiego życia. W bohaterach kroniki autor widzi chrześcijan w najwyższym tego słowa znaczeniu. Całe ich życie opiera się na przykazaniach błogosławieństwa i przykazaniach miłości. Przy tej okazji I.S. Leskov wspomina Jana Teologa.

Wizerunek Varvary Nikikorovny Protozanowej (kronika „Ziarnista rodzina”) przypomina wizerunek Olgi, pierwszej chrześcijańskiej księżniczki w Rosji z „Życia Świętej Błogosławionej i Równej Apostołom i Mądrości Wielkiej Księżnej Olgi ”. W losach księżniczki Olgi i Varvary Nikaiorovny Protozanova można znaleźć wiele wspólnego. Obaj pochodzili z rodziny szlacheckiej i biednej. Varvara Nikanorovna, podobnie jak Olga, wcześnie straciła męża, który zginął w bitwie, i została sama z małymi dziećmi, aby zarządzać ogromnym majątkiem książąt Protozanov.

Varvara Nikanorovna Protozanova gorliwie dbała o zachowanie prawosławia w swoim majątku i przestrzeganie obrzędów kościelnych. Jednocześnie jest lojalna wobec Staroobrzędowców. Księżniczka otwarcie sprzeciwia się świeckiemu społeczeństwu Petersburga, ponieważ wierzyła w chrześcijańską prawdę. Utrzymanie duszy jest głównym zadaniem chrześcijanina. Styl życia Protozanovej opiera się na przykazaniach szczęścia.

Kronika przedstawia także kuszące „quasi-słowo” Boże, przekręcające przykazania biblijne. To nie przypadek, że Hotetova przeciwstawia się głównemu bohaterowi, podobnie jak w życiu świętych - prawdzie i fałszowi, dobru i złu, świętości i grzechowi. Tak więc N.S. Leskov buduje swój system wartości na bardzo szerokiej, ogólnej podstawie religijnej. Najważniejsze dla Protozanova jest rozpuszczenie się w innych i odrzucenie własnych pragnień.

Cherven jest osobą „pozytywnie piękną pod każdym względem”. Jego wygląd jest wyznacznikiem wewnętrznego piękna. W opisie Chervyova wielką rolę odgrywa detal (oczy i głos, w których brzmi czystość i prostolinijność). Niezwykłe imię bohatera - Metody. W tym miejscu należy przypomnieć świętych równych apostołom pierwszych nauczycieli i oświeconych słowiańskich braci Cyryla i Metodego. Czerwiow pracuje jako nauczyciel, ale dziełem całego jego życia jest głoszenie słowa Bożego.

Kronika „The Seedy Family” przedstawia obraz chrześcijanina i wojownika, który stara się przywrócić sprawiedliwość na ziemi. Na tym obrazie pisarz daje własne zrozumienie koncepcji chrześcijańskiego wojownika o wiarę, o prawdę. Dorimedopt Rogozhin, bohater kroniki N.S. Leskov, obdarzony cechami Don Kichota, bohatera powieści Cervantesa. Jak wiecie, bohater powieści Cervantesa jest szalony w swojej praktyce

służąc postulatom rycerskim i mądrym w zrozumieniu prawdziwych ludzkich ideałów.

W drugiej części „Tradycje literatury staroruskiej w kronice N.S. Leskov „Stare lata we wsi Płodomasowo” otrzymuje realizację „myśli rodzinnej”, której nosicielem jest Marfa Andreevna. Ramy czasowe kroniki historycznej N.S. Leskov są dość szerokie. Obejmuje cały wiek XVIII i część XIX wieku. Historia ukazana jest poprzez prywatne losy najzwyklejszych ludzi.

Budowa domu (szeroko rozumiane - rodziny, a nawet łańcuchy pokoleń), wychowywanie dzieci, relacje między małżonkami - temat "Domostroi" i kroniki "Stare lata we wsi Płodomasowo". Teksty łączy motyw przeciwstawienia się dobrej i złej rodzinie. Styl życia właściwej rodziny w kronice jest pod wieloma względami podobny do Domostroya. Na łamach N.S. Leskov opowiada o pracach domowych i robótkach ręcznych (posag dla małego wnuczka Marfy Andreevny), o przygotowaniach domowych i poradach dotyczących wychowywania dzieci. Stary rosyjski praktyczny przewodnik po etyce („Domostroy”) i kronika N.S. Leskov ma bezpośrednie analogie w pouczeniach ewangelicznych apostoła Pawła: dom jest ponad pasją, ponieważ duch jest ponad ciałem.

Marfa Andreevna Plodomasova można porównać do bohaterki bajki (dziewczyny w domu braci - rabusiów). Głóg od jakiegoś czasu jest na granicy życia i śmierci - a mianowicie śpi (sytuacja z bajki). Poprzez sen (śmierć) i przebudzenie (zmartwychwstanie), a także przebywanie w domu Płodomasowa (przed ślubem), głóg przechodzi rodzaj obrzędu przejścia. Ale ta inicjacja różni się od magicznej. Przyczynia się do odnowienia głównego bohatera. W tym przypadku możemy mówić o poświęceniu w większym stopniu chrześcijańskiemu niż folklorystycznemu.

W kronice N.S. Leskov rozwija temat grzechu i pokuty. Właściwe jest nakreślenie paraleli z życiem wielkich grzeszników. W tradycyjnej hagiografii istnieje idealna postać sprawiedliwego od urodzenia, obcego życiu ziemskiemu i nieskończenie dalekiego od jego grzesznych pokus. W ludowym prawosławiu zupełnie inny rodzaj świętego, wielkiego grzesznika, wznosi się na wyżyny chrześcijańskiego ideału z otchłani straszliwego upadku moralnego. Podstawową cechą życia wielkich grzeszników jest trojaki charakter ich składu: grzech – pokuta – zbawienie. Bohater kroniki N.S. Leskova N.Yu. Płodomasow przechodzi metamorfozę prowadzącą jego grzeszną duszę na ścieżkę skruchy i odnowy moralnej.

W kronice „Stare lata we wsi Płodomasowo” temat grzechu i pokuty brzmi w szczególny sposób: mówimy o grzechach szczególnie poważnych, trudno wybaczalnych, ale podkreśla się nie karę, ale przebaczenie. Szczególnie odkrywcze jest porównanie bojara Płodomasowa

z Andriejem z Krety, co pozwala odkryć szereg porównywalnych motywów i schematów fabuły: wyjazd na dalekie ziemie, odrzucenie, skrucha w niewoli.

Nie mniej interesujące są porównania Nikity Juricza z Iwanem Groźnym i księciem Włodzimierzem. Jeśli istnieje związek kompozycyjny z życiem wielkich grzeszników, to z wizerunkiem cara Iwana Groźnego - cechami charakteru, światem wewnętrznym, duchową stroną życia i księciem Włodzimierzem - elementami biografii. Źródła staroruskie umożliwiają autorowi stworzenie zupełnie szczególnej, głęboko religijnej, bogatej duchowo postaci bohatera.

W trzecim rozdziale „Obrazy-symbole w kronice N.S. „Katedry” Leskowa to niezwykłe przeplatanie się sprzecznych na pierwszy rzut oka postaci. Za pomocą symboliki pisarz rozumie szereg problemów filozoficznych i społecznych: związek teraźniejszości, przeszłości i przyszłości, sens ludzkiej egzystencji, boskie prawo i jego ucieleśnienie w ludzkim umyśle, jedność wszystkich żywych istot itp.

Obraz drzewa (dąb) niesie w kronice największy ładunek semantyczny. W sensie symbolicznym drzewo wyraża formy życia w organicznych związkach natury i człowieka jako części kosmosu. N.S. Leskovowi bliska jest idea dwóch płaszczyzn bytu, ucieleśnionych w symbolice drzewa: ich równoległości i nieredukowalności w jedną całość, gdyż utracono jedność świata. Widać to w scenie burzy, gdy piorun przecina potężny dąb, w którego liściach kryje się kruk.

Podczas burzy prawda zostaje ujawniona ojcu Sawelijowi. Żywo odczuwa jedność wszystkich żywych istot i rozumie, że człowiek sztucznie dystansuje się od tej harmonii, nie zdając sobie sprawy, że to jest szczęście i sens jego istnienia. Bohater stawia sobie zadanie: odnaleźć prawdę i pomóc w tym innym. Kontemplując dąb, ojciec Saveliy czuje się częścią kosmosu. Drzewo jest symbolem narodzin i śmierci, wzrostu i formowania się człowieka opartego o ziemię i dążącego do słońca i światła. Drzewo jest także znakiem zagłady wszystkich żywych istot, podlegających naturalnemu rytmowi kwitnienia, płodności, więdnięcia i śmierci.

W kronice N.S. Leskov, obraz wody symbolizuje odnowę, oczyszczenie i uświęcenie otaczającego świata. Dla Tuberozowa jest to identyczne z naukami Chrystusa. Błyskawica odbita w wodzie źródła nie oznacza zapowiedzi utrapienia, ale oświecenie światłem prawdy. Po burzach następuje ulewny deszcz, niczym siła życiowa spływająca z nieba.

Przemienność różnych warstw historycznych, filozoficzne przemyślenie przeszłości z punktu widzenia teraźniejszości, połączenie postawy wobec obiektywności obrazu i subiektywnego typu narracji wyznaczają konstytutywne cechy kronik N.S. Leskow. Cechy kroniki rodzinnej łączą się w nich z cechami gatunkowymi.

powieść historyczna. Taka paraboliczna konstrukcja, która implikuje dystansowanie się od rzeczywistości historycznej, by powrócić do niej na poziomie filozoficznego uogólnienia, jest podyktowana skupieniem się autora na odkryciu odwiecznego, ale tymczasowego, na poszukiwaniu ideału społeczno-etycznego w przeszłości.

Estetyczne zadanie stojące przed II.S. Leskow – tworzenie wizerunków „sprawiedliwych”, „typów pozytywnych” – przesądza o żywym zainteresowaniu pisarza paradygmatem etyczno-aknologicznym starożytnej literatury rosyjskiej. Odwoływanie się do różnych wzorców gatunkowych (życie, annały, opowieści ojcowskie) z jednej strony, a odwoływanie się do źródeł religijnych i książkowych (Domostroj, Pismo Święte i Tradycja), z drugiej pozwalają pisarzowi na poszerzenie granic możliwych interpretacji i praktyki receptywne, a także wypełnianie obrazu artystycznego archetypowymi konotacjami.

Czwarty rozdział „Semantyczna transformacja granicy „Knscho-Pechersk Patericon” w „Pechersk Antiques” autorstwa N.S. Leskov” poświęcony jest charakterystyce bohaterów Leskowa zgodnie z tradycjami „Paterikonu Kijowsko-Pieczerskiego”. Wspomina się bohaterów starożytnego rosyjskiego pomnika (Nikołaj Swiatosza, Mojżesz Ugrin, Teodor itp.) II.S. Leskov w pracach z różnych lat („Lady Makbet z rejonu mcepskiego”, „Dzieciństwo. Ze wspomnień Merkula Praottseva” itp.). Całą przestrzeń wspomnień autora zajmują portrety ludzi, którzy kiedyś mieszkali w Peczersku. Portrety zostały narysowane za pomocą środków odpowiadających typowi osobowości tego czy innego wizerunku paterikonu.

Ojciec Efim Botvinovsky swoim stylem życia, działaniami przypomina mnicha Matvey. Frywolny stosunek do służby kościelnej, do jego obowiązków monastycznych łączy się z tym charakterem z głęboką religijnością. Dionysii Ivanovich, postać z N.S. Leskow ma te same cechy, co Prokhor Lebednik z Kijowsko-Pieczerskiego Paterikonu. Ale jeśli Prokhor dostarcza głodującym Kijowanom chleb wypiekany z komosy ryżowej, a popiół z celi zamienia w sól, to kwartalnik wykonuje „zabytkową robotę”: robi stare deski z nowego materiału. Osobowość staroobrzędowca Malafey Pimych objawia się poprzez symbole mostu i Dniepru (ruch po moście nabiera tu symbolicznego znaczenia przejścia człowieka do nowego państwa; Dniepr symbolizuje starożytną Rosję). W stosunkach Malafei Pimych z młodym Gneziy istnieje podobieństwo do biblijnego starotestamentowego proroka Elizeusza i jego ucznia.

Obrazy „Paterikonu Kijowsko-Pieczerskiego”, przeobrażające się w twórczości N.S. Leskov, pomóż odsłonić istotę tego lub innego bohatera, jego charakteru, wewnętrznego świata, co z kolei przyczynia się do zrozumienia głównej idei tego dzieła.

Podsumowując, sformułowane są główne wnioski.

11.C. Leskov w swoich pracach odwołuje się do motywów, obrazów, schematów fabularnych i źródeł arche-tekstowych nawiązujących do folkloru i szerzej do tradycji mitopoetyckiej. Szczególne znaczenie ma podwójne cytaty, w których tworzy się ciąg ciągłości (np. Ewangelia – literatura hagiograficzna – kroniki).

Pisarza interesują techniki tematyczne (paralele figuratywne), bpo! graficzne (nawiązania do wydarzeń z własnego życia, biografii i kroniki historycznej) i strukturalne, wykorzystywane są elementy organizacji kompozycyjnej, wywodzące się z inwariantu gatunku hagiograficznego (sakralizacja wizerunku głównego bohatera, trzyczęściowy model hagiograficznego narracja, chronotop zbudowany na zasadzie odwróconej perspektywy itp.).

Odwołanie I. S. Leskowa do starożytnej literatury rosyjskiej wiąże się z nagromadzeniem świadomości gatunkowej indywidualnego autora, wytwarzając takie syntetyczne formy, kojarzone architekstycznie z systemem gatunkowym literatury starożytnej Rosji, jak „kronika rodzinna” („Obszerna rodzina "), "krajobraz i gatunek" ("Mid Night Occupants"), "fragmenty młodzieńczych wspomnień" ("Antyki Peczerska"). Pozycja autora, gatunkowy punkt widzenia na świat i wybór bohatera są zapośredniczone przynależnością dzieła do staroruskiej tradycji literackiej.

Wzmożone zainteresowanie pisarza historią i kulturą Rosji, genezą narodowego charakteru tworzy łańcuch powiązanych ze sobą problematycznych relacji: człowieka i natury, duchowości i pustki wewnętrznego świata ludzi, miasta i wsi, historii i nowoczesności. Kontinuum kulturowe, które kształtuje się w twórczości I.S. Leskova i jest polilogiem różnych, czasem przeciwstawnych kontekstów religijnych, mitologicznych i literackich, planów czasowych i epok historycznych, wyznacza polifonię prozy pisarza.

1. Filatova N. A. Obrazy-symbole w kronice N. S. Leskova „Katedra” [Tekst] / N. A. Filatova // Badania humanitarne. Journal of Fundamental and Applied Research. - ISSN 1818-4936.

Astrachań, 2009. - nr 4 (32). - S. 230-235. (0,3 zł)

2. Filatova N.A. Symbolika snu w historii N.S. Leskova „Życie kobiety” [Tekst] / N. A. Filatova // Studia humanitarne. Journal of Fundamental and Applied Research. - ISSN 1818-4939. -Astrachań, 2010. - nr 3.- S. 160-163. (0,4 pl.)

3. Filatova N.A. Temat rodziny w kronice N.S. Leskov „Stare lata we wsi Płodomasowo” [Tekst] / N. A. Filatova // Badania humanitarne. Journal of Fundamental and Applied Research. -ISSN 1818-4941.-Astrachań, 2011 2. - S. 55-57. (0,4 pl.)

Artykuły w zbiorach artykułów naukowych i materiałów konferencji naukowych:

4. Filatova N.A. Tradycja hagiograficzna w artystycznym światopoglądzie N.S. Leskov „Życie kobiety” [Tekst] / N. A. Filatova // Obraz świata w dziele sztuki: materiały Międzynarodowej Naukowej Konferencji Internetowej (20-30 kwietnia 2008) / komp. G. G. Isaev, E. E. Zavyalova, T. Yu Gromova - Astrachań: Wydawnictwo Uniwersytetu Astrachań, 2008. - P. 23-25. (0,4 pl.) - ISBN 978-5-9926-0101-5.

5. Filatova N.A. Motywy ewangeliczne w historii N.S. Leskov „Zapieczętowany anioł” [Tekst] / N. A. Filatova // Pytania językoznawstwa i literaturoznawstwa. - ISSN 2074-1715. -Astrachań, 2009 - nr 1 (5). - С 4952. (0,3 p.l.)

6. Filatova N. A. Postacie kroniki N. S. Leskowa „Stare lata we wsi Płodomasowo” i literatura starożytnej Rosji [Tekst] / N. A. Filatova // Charakter literacki jako forma ucieleśnienia intencji autora: materiały międzynarodowej naukowej konferencji internetowej (20-25 kwietnia 2009) / komp. G. G. Isaev, T. Yu Gromova, D. M. Bychkov. - Astrachań: Wydawnictwo Uniwersytetu Astrachań, 2009. - S. 39-42. (0,4 pl.)

ISBN 978-5-9926-0194-7.

7. Filatova N. A. Symboliczny w N.S. Leskov „Midnight Occupants” [Tekst] / N. A. Filatova // Archetypy, mitologemy, symbole w artystycznym światopoglądzie pisarza: materiały Międzynarodowej Naukowej Konferencji Internetowej (19-24 kwietnia 2010) / komp. G. G. Isaev, T. Yu Gromova, D. M. Bychkov. - Astrachań: wydawnictwa

dom "Uniwersytet Astrachański", 2010. - S. 69-73. (0,5 l.) - ISBN 978-59926-03157-6.

8. Filatova N.A. Pojęcie „chrześcijańskiego wojownika” w kronice N.S. Leskov „Obszarzona rodzina” [Tekst] / N. A. Filatova // Poznawcze podejście do analizy i interpretacji dzieła sztuki: materiały Międzynarodowej Naukowej Konferencji Internetowej (18-25 kwietnia 2011 r.) / komp. G. G. Isaev, T. Yu Gromova, D. M. Bychkov - Astrachań: Wydawnictwo Uniwersytetu Astrachań, 2011. - P. 63-65. (0,4 p. l.) - ISBN 9785-9926-0466-5.

9. Filatova N.A. Temat staroobrzędowców w eseju „Stopping the Growing Language” N.S. Leskova [Tekst] / N. A. Filatova // Międzynarodowa konferencja naukowo-praktyczna „Nowoczesna filologia: teoria i praktyka” (wrzesień 2011). - M.: Instytut Studiów Strategicznych, 201 G. - S. 235-239. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-9902915-4-6.

10. Filatova N.A. Obrazy staroobrzędowców w historii N.S. Leskov „Antyki Pechersk” [Tekst] / N. A. Filatova // Międzynarodowa konferencja naukowa i praktyczna „Kontakty językowe i kulturowe różnych narodów” (czerwiec 2011). - Penza: Privolzhsky House of Knowledge, 2011. - S. 163-167. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-8356-1158-4.

11. Filatova N.A. Relacje staroobrzędowców z populistami w historii N.S. Leskov „Tajemniczy człowiek” [Tekst] / N. A. Filatova // Międzynarodowa konferencja naukowo-praktyczna „Problemy języka i kultury” (wrzesień 2011). - M.: Instytut Studiów Strategicznych, 2011. - S. 63-67. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.

12. Filatova N. A. Semantyka słowa „ubrania” i rosyjska świadomość językowa (na przykładzie fragmentu opowiadania „Nocni urzędnicy” N. S. Leskowa) [Tekst] / N. A. Filatova // Międzynarodowa konferencja „Język w społeczno-kulturowym przestrzeń i czas » (październik 2011). - Astrachań: Sorokin Roman Wasiljewicz, 2011. - S. 54-60. (0,4 pl.) - ISBN 978-5-91910078-2.

13. Filatova N.A. Temat edukacji w kronice N.S. Leskov „Obfita rodzina” [Tekst] / N. A. Filatova // Nauki filologiczne w Rosji i za granicą. - Aginskoye: Młody naukowiec, 2011. - S. 54-63. (0,4 pl.) - ISBN 978-5-91711-031-4.

14. Filatova N.A. Kronika i obrazy hagiograficzne w kronice N.S. Leskov „Obfita rodzina” (na przykładzie Varvary Nikanorovna Protozanova) [Tekst] / N. A. Filatova // Teoretyczne i praktyczne aspekty rozwoju współczesnej nauki. - M. : Instytut Studiów Strategicznych, 2012. - S. 28-35. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.

15. Filatova N.A. Wizerunek „pozytywnie pięknej osoby” w kronice N.S. Leskov „Podstępna rodzina” // Filologia, krytyka sztuki i kulturoznawstwo w XXI wieku. - Nowosybirsk: NSU, 2012. - S. 72-76. (0,4 pp) - ISBN 978-5-9902917-4-5.

Pismo

„Zaczarowany wędrowiec” to jedno z największych dzieł N.S.; Leskow, którzy tworzą typowego bohatera pisarza, prawdziwie rosyjską osobę. Zainteresowanie charakterem narodowym determinuje światopogląd Leskowa. Istotą rozważań autora jest poszukiwanie takiego rozwoju w Rosji, który byłby oparty na rosyjskich wartościach kulturowych i moralnych zakorzenionych w głębi ludzkiego życia. Ruch jednostki, uosabiający prosty naród rosyjski, ucieleśnia znaczący tytuł opowieści – „Zaczarowany wędrowiec”. Ta pozycja wynika z nieustannego odwoływania się Leskowa do doświadczeń folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej.
Porównanie Zaczarowanego wędrowca z życiem kanonicznym prowadzi do wniosku, że pisarz powiela główne cechy tego gatunku „dokładnie odwrotnie”, co pozwala mówić o historii jako o antyżyciu. Życie opowiada o osobie, która osiągnęła ideał świętości, opowiada o próbach i pokusach, jakie bohater pokonuje na drodze do Boga. Hagiograf od dzieciństwa wie o celu życia. Wiąże się z tym każda wizja potwierdzająca jego wybór. Jakby to samo działo się z Iwanem Severyaniemem – jest on modlącym się i obiecanym synem. Duch zabitego przez niego mnicha mówi, że ścieżka bohatera leży w klasztorze. Ale w przeciwieństwie do tradycyjnych, hagiograficznych bohaterów Flyagin chce zmienić swój los, świadomie oddalić się od wyznaczonej mu drogi. Flyagin nie jest świętym, a klasztor nie jest ostatnim miejscem jego wędrówki. Urodził się w zwykłej chłopskiej rodzinie. Ale pod wpływem okoliczności ciągle popełniał poważne przestępstwa, choć w głębi duszy nie chciał tego robić, pogardzał i wyrzucał sobie grzechy: zabójstwo niewinnego mnicha, kobiety, którą kochał. Fabuła Zaczarowanego wędrowca to opowieść Flyagina o jego życiu i przeznaczeniu. W tym również łamane jest prawo życia, co nie oznaczało opowieści o sobie. Flyagin potrafi okazywać nieświadome okrucieństwo, okazuje się zdolny do morderstwa, kradzieży, oszustwa, niemniej jednak ucieleśnia pisarski pomysł na słuszność. Dla Nikołaja Stiepanowicza Leskowa prawy człowiek to ten, który pokonując swoje wady, stara się podporządkować życie służbie ludziom. Sprawiedliwi to „mali wielcy ludzie”, beznamiętni i bezinteresowni, walczący o sprawiedliwość, błądzący, ale przezwyciężający swoje złudzenia. Leskov rysuje nie niebiańską wizję, nie twarz, ale twarz. Autor, nie idealizując bohatera i nie upraszczając go, tworzy holistyczny, ale sprzeczny charakter. Ivan Severyanych może być szalenie okrutny, nieokiełznany w swoich żywiołowych namiętnościach. Ale podstawą jego gigantycznej natury są dobre, rycerskie, bezinteresowne uczynki dla dobra innych, bezinteresowne uczynki, umiejętność radzenia sobie z każdym biznesem. Niewinność i człowieczeństwo, poczucie obowiązku i miłość do ojczyzny - to niezwykłe cechy wędrowca Leskowskiego.
Ważna dla zrozumienia intencji pisarza jest podróż, wędrówka jako podstawa fabuły. W starożytnej literaturze rosyjskiej słowo „ścieżka” przybierało co najmniej dwa znaczenia, które można warunkowo określić jako geograficzne i moralne. Geograficzna to wiedza o świecie, wyobrażenia o nim. Znaczenie moralne implikuje samopoznanie i samodoskonalenie, jego rezultatem jest wewnętrzna przemiana. W ten sposób A. Nikitin, który wyjechał w podróż służbową, poznał inną wiarę, nie tylko poszerzył swoje horyzonty, ale także przetestował siebie. To samo przecięcie dwóch celów podróży znajdujemy w wędrówkach Iwana Flyagina, ponieważ przechodzi on przez europejską Rosję od czarnoziemnych stepów rosyjskiego południa do Ładogi i Niżnego Nowogrodu, ze stolic na Kaukaz i pustynie solankowe w Astrachaniu, ponieważ działa w najbardziej zróżnicowanym środowisku narodowym i etnicznym: spotyka się z symboliczną skalą. Uważa się, że jest uosobieniem narodu. Ivan Flyagin jest przyciągany przez rozległe przestrzenie swojej ojczyzny przez potężne siły, które nadają dramat jego losowi. Ale z drugiej strony bohater tkwi w dociekliwości samowiedzy. Nieraz zastanawia się, dlaczego jego życie rozwija się tak, a nie inaczej. Wędrówki Flyagina, podobnie jak jego poprzednicy w starożytnej literaturze rosyjskiej, były poszukiwaniem szczęścia i wyjściem z trudnych sytuacji życiowych.
W Zaczarowanym wędrowcu są cechy, które sprawiają, że opowieść ma związek z kroniką – wynika to ze specyfiki sposobu narracji. Narrator zamienia się tu w kronikarza, opowiadającego wydarzenia sekwencyjnie, jak kronikarz, pod pewnym kątem, choć jego przemówienia noszą jasny odcisk osobowości narratora, co było nie do zaakceptowania w annałach. Tworząc głównego bohatera opowieści, Leskov widział w nim rosyjskiego bohatera. Od pierwszej chwili znajomości w narratorze-autorze budzi skojarzenia z Ilją Muromiec. Jego biografia obejmowała pokonanie pierwszego bohatera stepowego i pacyfikacji dzikiego konia „kanibala”, wyczyny zbrojne i ocalenie bliskich mu ludzi i zupełnie obcych, oraz chrzest nomadów i walkę z wyimaginowanymi „demony” wcielone w niskie dusze. Kuszą go też uroki ziemskiego piękna. I wszystko cierpi z powodu świadomości własnej niedoskonałości i wszystko przechodzi „od jednego strachu do drugiego”, bez zginania i łamania, zmierza w kierunku wyczynu, który może odpowiednio ukoronować jego jasne życie. Struktura The Enchanted Wanderer, w której następuje jedna po drugiej przygody z okrucieństwami i morderstwami, przypomina konstrukcję fabularną eposów. Epicki bohater, jak wiesz, ma niezwykłą siłę. Tworząc wizerunek Flyagina, Leskov posługuje się także hiperbolą, opisując możliwości Iwana Severyanycha. Posiada zarówno siłę i wytrzymałość (epizod życia wśród Tatarów, „spór” z Tatarem), jak i zaradność (cecha ta zbliża go do bohatera eposu nowogrodzkiego – Sadko). Niezbędna bohaterowi waleczność wojskowa ujawniła się podczas służby Iwana Siewierjaczana w wojsku. Był w stanie wykonać najbardziej niemożliwe operacje. Siła tkwi w jego organicznym związku z żywym elementem narodowym, z ojczyzną i jej naturą, z jej ludem i tradycjami, które sięgają odległej przeszłości. Tak więc opowieść „Zaczarowany wędrowiec” jest napisana w najlepszych tradycjach folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej. Leskov w kreatywny sposób podchodzi do przemyślenia doświadczeń nagromadzonych przez literaturę. Pozwala to na stworzenie sprzecznej, ale pięknej postaci bohatera o prostym sercu, niezwykle wrażliwej na piękno.

Inne pisma dotyczące tej pracy

Autor i narrator w opowiadaniu N.S. Leskova „Lefty” Duma dla ludzi z bajki N.S. Leskow „Lewica” Lefty jest bohaterem ludowym. Miłość i ból dla Rosji w opowieści N. Leskova „Lefty”. Miłość i ból dla Rosji w bajce N.S. Leskova „Lefty” Historia Rosji w historii N. S. Leskowa „Lefty” Fabuła i problemy jednego z dzieł N. S. Leskova („Lefty”). Tragiczny i komiczny w opowieści N.S. Leskova „Lefty” Tradycje folklorystyczne w twórczości jednego z rosyjskich pisarzy XIX wieku (NS Leskov „Lefty”) NS Leskow. "Leworęczny". Specyfika gatunku. Temat Ojczyzny w opowieści N. Leskova „Lefty” Lewy 1 Techniki przedstawiania postaci ludowej w opowiadaniu Leskowa „Lefty” Lewy 2 Fabuła i problemy jednej opowieści Leskova „Lefty” Krótki opis pracy „Lefty” Leskov N.S. Leskov „Lefty” Lefty 3

Zaczarowany wędrowiec to jedno z największych dzieł N.S. Leskowa, tworzące typowego bohatera pisarza, prawdziwie rosyjskiego człowieka. Zainteresowanie charakterem narodowym determinuje światopogląd Leskowa. Istotą myśli autora jest poszukiwanie takiego rozwoju Rosji, który byłby oparty na rosyjskich wartościach kulturowych i moralnych, zakorzenionych w głębi ludzkiego życia. Ruch osobowości, uosabiającej prosty naród rosyjski, ucieleśnia znamienny tytuł opowiadania Zaczarowany wędrowiec. Ta pozycja wynika z nieustannego odwoływania się Leskowa do doświadczeń folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej.

Porównanie Zaczarowanego wędrowca z życiem kanonicznym prowadzi do wniosku, że pisarz odtwarza główne cechy tego gatunku dokładnie odwrotnie, co pozwala mówić o historii jako o antyżyciu. Życie opowiada o osobie, która osiągnęła ideał świętości, opowiada o próbach i pokusach, jakie bohater pokonuje na drodze do Boga.

Hagiograf od dzieciństwa wie o celu życia. Wiąże się z tym wszelka wizja potwierdzająca jego wybór. Jakby to samo działo się z Iwanem Severyaniemem – jest on modlącym się i obiecanym synem. Duch zabitego przez niego mnicha mówi, że ścieżka bohatera leży w klasztorze. Ale w przeciwieństwie do tradycyjnych, hagiograficznych bohaterów Flyagin chce zmienić swój los, świadomie oddalić się od wyznaczonej mu drogi. Flyagin nie jest świętym, a klasztor nie jest ostatnim miejscem jego wędrówki. Urodził się w zwykłej chłopskiej rodzinie. Ale pod wpływem okoliczności ciągle popełniał poważne przestępstwa, choć w głębi duszy nie chciał tego robić, pogardzał i wyrzucał sobie grzechy: zabójstwo niewinnego mnicha, kobiety, którą kochał. Fabuła Zaczarowanego wędrowca to opowieść Flyagina o jego życiu i przeznaczeniu. W tym również naruszane jest prawo życia, co nie oznaczało opowieści o sobie. Flyagin potrafi okazywać nieświadome okrucieństwo, okazuje się zdolny do morderstwa, kradzieży, oszustwa, niemniej jednak ucieleśnia pisarski pomysł na słuszność. Dla Nikołaja Stiepanowicza Leskowa prawy człowiek to ten, który pokonując swoje wady, stara się podporządkować życie służbie ludziom. Sprawiedliwi to mali wielcy ludzie, beznamiętni i bezinteresowni, walczący o sprawiedliwość, błądzący, ale przezwyciężający swoje złudzenia. Leskov rysuje nie niebiańską wizję, nie twarz, ale twarz. Autor, nie idealizując bohatera i nie upraszczając go, tworzy holistyczny, ale sprzeczny charakter. Ivan Severyanych może być szalenie okrutny, nieokiełznany w swoich żywiołowych namiętnościach. Ale podstawą jego gigantycznej natury są dobre, rycerskie, bezinteresowne uczynki dla dobra innych, bezinteresowne uczynki, umiejętność radzenia sobie z każdym biznesem. Niewinność i człowieczeństwo, poczucie obowiązku i miłość do ojczyzny to niezwykłe cechy wędrowca Leskowskiego.

Ważna dla zrozumienia intencji pisarza jest podróż, wędrówka jako podstawa fabuły. W starożytnej literaturze rosyjskiej słowo droga przybierało co najmniej dwa znaczenia, które można warunkowo określić jako geograficzne i moralne. Geograficzna to wiedza o świecie, wyobrażenia o nim. Znaczenie moralne implikuje samopoznanie i samodoskonalenie, jego rezultatem jest wewnętrzna przemiana. W ten sposób A. Nikitin, który wyjechał w podróż służbową, poznał inną wiarę, nie tylko poszerzył swoje horyzonty, ale także przetestował siebie. To samo przecięcie dwóch celów podróży znajdujemy w wędrówkach Iwana Flyagina, ponieważ przechodzi on przez europejską Rosję od czarnoziemnych stepów rosyjskiego południa do Ładogi i Niżnego Nowogrodu, ze stolic na Kaukaz i pustynie solankowe w Astrachaniu, ponieważ działa w najbardziej zróżnicowanym środowisku narodowym i etnicznym: spotyka się z symboliczną skalą. Uważa się, że jest uosobieniem narodu. Ivan Flyagin jest przyciągany przez rozległe przestrzenie swojej ojczyzny przez potężne siły, które nadają dramat jego losowi. Ale z drugiej strony bohater tkwi w dociekliwości samowiedzy. Nieraz zastanawia się, dlaczego jego życie rozwija się tak, a nie inaczej. Wędrówki Flyagina, podobnie jak jego poprzednicy w starożytnej literaturze rosyjskiej, były poszukiwaniem szczęścia i wyjściem z trudnych sytuacji życiowych.

W Zaczarowanym wędrowcu pojawiają się cechy, które sprawiają, że opowieść ma związek z kroniką, wynika to ze specyfiki sposobu narracji. Narrator zamienia się tu w kronikarza, opowiadającego wydarzenia sekwencyjnie, jak kronikarz, pod pewnym kątem, choć jego przemówienia noszą jasny odcisk osobowości narratora, co było nie do zaakceptowania w annałach. Tworząc głównego bohatera opowieści, Leskov widział w nim rosyjskiego bohatera. Od pierwszej chwili znajomości w narratorze-autorze budzi skojarzenia z Ilją Muromiec. Jego biografia obejmowała pokonanie pierwszego bohatera stepowego, pacyfikację dzikiego konia kanibala, wyczyny zbrojne, ocalenie bliskich mu ludzi i zupełnie obcych, chrzest nomadów i walkę z wyimaginowanymi demonami i wcielony w niskie dusze.

Kuszą go też uroki ziemskiego piękna. I wszystko cierpi z powodu świadomości własnej niedoskonałości i wszystko przechodzi od jednego cierpienia do drugiego, bez schylania się i załamywania, zmierza w kierunku wyczynu, który może odpowiednio ukoronować jego jasne życie. Struktura Enchanted Wanderer, gdzie przygody z okrucieństwami, morderstwa następują jedno po drugim, przypomina konstrukcję fabularną eposów. Epicki bohater, jak wiesz, ma niezwykłą siłę. Tworząc wizerunek Flyagina, Leskov posługuje się także hiperbolą, opisując możliwości Iwana Severyanycha. Posiada zarówno siłę i wytrzymałość (epizod z życia Tatarów, spór z Tatarem), jak i zaradność (cecha ta zbliża go do Sadko, bohatera eposu nowogrodzkiego). Niezbędna bohaterowi waleczność wojskowa ujawniła się podczas służby Iwana Siewierjaczana w wojsku. Był w stanie wykonać najbardziej niemożliwe operacje. Siła tkwi w jego organicznym związku z żywym elementem narodowym, z ojczyzną i jej naturą, z jej ludem i tradycjami, które sięgają odległej przeszłości. Tak więc opowieść Zaczarowany wędrowiec jest napisana w najlepszych tradycjach folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej. Leskov w kreatywny sposób podchodzi do przemyślenia doświadczeń nagromadzonych przez literaturę. Pozwala to na stworzenie sprzecznej, ale pięknej postaci bohatera o prostym sercu, niezwykle wrażliwej na piękno.

Nikołaj Semenowicz Leskow zawsze interesował się postaciami o silnych, niezwykłych naturach, paradoksalnych w swoich przejawach. Taki jest bohater opowieści Zaczarowany wędrowiec.

Pół wieku własnego życia Ivan Severyanych Flyagin opowiada innym podróżnikom z prostotą i prawdomównością, graniczącą z wyznaniem. Przed słuchaczami i czytelnikami ujawniają się losy dawnego zbiegłego pańszczyźnianego wędrowca po krainie ojczyzny. Leskov nazywa swojego bohatera bohaterem-czarnym-Rizetsem, porównuje do Ilyi Muromets. Obraz bohaterstwa prostego chłopa, który przeszedł bez schylania się przez trudne próby, ma w opowieści znaczenie symboliczne.

Bohater upokarza dzikiego konia, w pojedynku pokonuje konia stepowego. bohater, pokonuje zielonego węża, kusi kobiecy urok; niejednokrotnie, poświęcając się, ratuje swoich bliskich, dokonuje wyczynu broni, marnieje w niewoli, chrzci cudzoziemców, walczy z demonem, transmituje o losach kraju.

To tak, jakby w biografię Flyagina mieścił się cały tradycyjny zbiór starożytnej rosyjskiej literatury hagiograficznej i folkloru, odzwierciedlający heroizm człowieka w przechodzeniu przez namiętności życia. Chłop, wojownik, nowicjusz Iwan Siewieryacz, podobnie jak jego epicki pierwowzór, umarł przez całe życie, ale nie umarł. Tacy ludzie niosą w sobie ogromny potencjał siły, znacznie przewyższający słabych i nie odważnych rosyjskich książąt. Leskov przywołuje wędrowca kroczącego po bokach swojej ojczyzny i historii, zaczarowany, poddany pewnego rodzaju magicznemu zaklęciu życia, które pogrąża bohatera w dramatycznych wydarzeniach.

Jednym z uroków niepokonanej władzy nad Flyaginem jest urok piękna, które rozświetla świat. Wiosenny pejzaż, przystojny koń, rosyjska pieśń i kobieca doskonałość natury mogą rozpalić namiętną naturę Iwana Severyanycha. „... Och, ty wężu!., o ty, stepie aspido mały drop! Flyagin wykrzykuje na targach koni, gdzie tylko tak można było się urodzić: „I czuję, że moja dusza rzuciła się do niej, do tego konia, mojej drogiej pasji.

Strona 1 ]

Portal dla kobiet Flero

Inne pisma dotyczące tej pracy

POWIĄZANE ARTYKUŁY