Na przełomie XIX i XX wieku cały świat przechodził okres, który Nietzsche określił jako „zmierzch bogów”. Mężczyzna wątpił, że gdzieś jest On, absolutny początek, surowy i sprawiedliwy, karzący i miłosierny, a co najważniejsze - wypełniający to życie pełne cierpienia sensem i dyktującym standardy etyczne hostele. Odrzucenie Boga obfitowało w tragedię i wkrótce wybuchło. W dziele I. A. Bunina, który uchwycił dramatyczne wydarzenia rosyjskiego życia publicznego i prywatnego na początku XX wieku, załamała się cała tragedia ówczesnego Europejczyka. Ideę tę w pełni podziela S. A. Antonow: „Głębokość problemów Bunina jest ważniejsza, niż się wydaje na pierwszy rzut oka: kwestie społeczne i psychologiczne, które martwiły pisarza w pracach na temat Rosji, są nierozerwalnie związane z kwestiami religijnymi i filozoficznymi. Natura ..." .

Intensywne kształtowanie się i szerokie umacnianie psychologizmu w literaturze rosyjskiej na przełomie wieków ma również głębokie przesłanki kulturowe i historyczne. Wiąże się to przede wszystkim z aktywizacją ludzkiej samoświadomości. Nowa era. Zrozum swoje wewnętrzny świat osoba według Bunina pomaga świat, przeszłe życie, do którego intuicyjnie dąży w swoich wspomnieniach.

Psycholizm prozy I. A. Bunina z lat 90.-1900 jest artystycznym wyrazem bliskiego zainteresowania pisarza płynnością świadomości, wszelkiego rodzaju zmianami w życiu wewnętrznym człowieka, w głębokich warstwach jego osobowości. Twórczość pisarza końca wieku pod wieloma względami przyczyniła się do rozwoju i ukształtowania psychoanalizy jako dominującego składnika twórczości I. A. Bunina w ogóle, a zwłaszcza jego dzieł pisanych w XX wieku. Według G. M. Blagasovej „... to w pracach z przełomu XIX i XX wieku autor nakreślił sposoby ujawniania treści wewnętrznego świata człowieka w całej różnorodności jego indywidualnej ekspresji” .

W dużej mierze stało się to możliwe dzięki wpływowi Lwa Tołstoja na jego fikcja tamte lata. Odczuwa się to przede wszystkim w osobliwościach analizy psychologicznej, w ekonomicznej metodzie budowania charakteru bohatera, ściśle podporządkowanej celowi moralnemu, w biblijnie surowym i uroczystym tonie nagany oraz w samym technika literacka, środek reprezentacji, zasymilowany przez I. A. Bunina i posunięty przez niego znacznie dalej. I. A. Bunin kontynuował odkrycia L. N. Tołstoja w literaturze, rozszerzając je na „mały” gatunek - gatunek opowieści psychologicznej - „Kastriuk”, „Epitaph”, „Pass” itp. „W tych latach” sam pisarz mówi - Czułem, jak moja ręka z każdym dniem rosła w siłę, jak żarliwie i pewnie nagromadzone we mnie siły domagały się wyniku...”.

Dlatego nie jest przypadkiem, że w planie tematycznym prace I. A. Bunina pod koniec wieku są również zupełnie inne. Poświęcone są przeżyciom pisarza, zrodzonym ze wspomnień z dzieciństwa lub bardzo niedawnych wrażeń, wizyt w rosyjskich wsiach, wypraw nad morze południowe lub zagranicznych podróży, spotkań z prostymi wieśniakami czy wyrafinowanego uczucia do kobiety. Wewnętrznie to wszystko wczesne historie zjednoczeni pragnieniem autora wniknięcia w tragiczną rozbieżność między piękną naturą a ludzką egzystencją, marzeniem o szczęściu i pogwałceniem „przykazania radości, dla którego musimy żyć na ziemi”.

Niejasne pozytywne idee I. A. Bunina wzmocniły nurt krytyczny w uogólnieniach autora i jednocześnie przyczyniły się do poszukiwania niezniszczalnych wartości bytu, „czasem trudnych do uchwycenia, niestabilnych lub wręcz niepodobnych do rzeczywistości”. Z tego punktu widzenia niektóre opowieści pisarza o wsi czyta się zupełnie inaczej.

„W pracy Bunina w latach 1900”, zauważa L. A. Smirnova, „cechy realizmu zostały wystarczająco zdefiniowane. Pisarz był żywo zainteresowany światopoglądem różnych warstw społecznych, korelacją ich doświadczeń, jego pochodzeniem i perspektywami…”. Dlatego wydaje nam się, że pogląd autora był skierowany nie tyle na konkrety relacje międzyludzkie ile na stan wewnętrzny jednostki. W większości opowieści bohaterowie w takiej czy innej formie starają się zrealizować pewne wieczne pytania dotyczące istnienia. Ale te poszukiwania nie usuwają ich z rzeczywistości, ponieważ to one dają początek poglądom i odczuciom bohaterów. Poglądy i uczucia zrodzone z obecnej rzeczywistości ujawniły się w momencie dążenia do pewnych odwiecznych pytań o byt. W głębi ludzkiej duszy artysta odnalazł wartości bliskie sobie. Były więc organicznie wplecione w narrację lub stały się wiodącymi podróbkami samego pisarza, utrwalając wyobrażenia o związkach między teraźniejszością a przeszłością, konkretno-czasową i wieczną, narodową i uniwersalną.

W tych latach I. A. Bunin pisał głównie w pierwszej osobie; czasami nie były to opowiadania, ale eseje pisane mistrzowskim piórem, ostre obserwacje wszystkiego, co pisarz widział. Na przykład historia „Nowa droga” z poetyckie pejzaże leśna dzicz, gdzie sennie płynie i migocze” zapomniane życie ojczyzna." Ta pustynia musi obudzić nowe Kolej żelazna; Chłopi przyzwyczajeni do starego stylu życia spotykają się ze zmianą ze strachem. Podziw dla „dziewicy bogatej”, współczucie dla jej „młodych, udręczonych ludzi”, poczucie przepaści, jaka dzieli autora od kraju i ludzi: „Do jakiego kraju należę, wędrując samotnie? Jest nieskończenie wspaniała i czy powinienem zrozumieć jej smutki ... ”. Te smutne myśli przenikają całą historię pisarza. Jako wspaniały mistrz psychologii „intensywnie eksploruje rosyjską rzeczywistość” późny XIX wieki, szukając w nim wartościowych przedsięwzięć. W trakcie takich psychologicznych poszukiwań powstały jego najlepsze wczesne prace: Jabłka Antonowa”, „Sosny”, „Ptaki nieba”, „ późno w nocy" i wiele innych.

W liście do V. Pashchenko z dnia 14 sierpnia 1891 r. I. A. Bunin napisał: „Wiesz, jak bardzo kocham jesień…! Nie tylko tracę wszelką nienawiść do pańszczyzny, ale nawet mimowolnie zaczynam ją upoetyzować. To właśnie poetyzacja chłopskiej przeszłości Rosji jest czasami widziana w opowiadaniu „Jabłka Antonowa”. A sam I. A. Bunin natychmiast zauważył: „I pamiętam, czasami wydawało mi się, że bycie chłopem jest niezwykle kuszące ...”. Jednak dla prawdy należy zauważyć, że mówimy tu o bogatym chłopie, o jego podobieństwie do przeciętnego szlachcica. I. A. Bunin widzi rozsądne życie zawodowe, dogodny sposób na trzymanie się razem w wiejskiej bogatej lub żebraczej egzystencji. Niewątpliwa jest tu jednak idealizacja nie tyle porządków społecznych, ile szczególnego stanu ducha tych, którzy są mocno związani z czernieniem lub zielenieniem pól, leśnych dróg i wąwozów. Dlatego z jednej strony opowiada się historię praca chłopska w ogrodach, przy żniwach i o pańskich polowaniach. Co więcej, I. A. Bunin „nie unika lekka ironia w stosunku do szorstko-twardej szlachty i chłopów w ich „dzikich strojach”, ale honoruje wszelkie przejawy gospodarności i „starego”, aczkolwiek manierycznego życia. Opowieść została niejednoznacznie przyjęta zarówno przez czytelników, jak i krytyków, i wywołała wiele wyrzutów wśród pisarzy. A jednak zarówno jego zwolennicy, jak i przeciwnicy zgodnie deklarowali swój podziw dla kunsztu artystycznego i psychologicznej głębi stylu pisarskiego autora.

Magazyn psychologiczny Rosjanina, niezależnie od jego statusu społecznego, był bardziej zainteresowany I. A. Buninem. Znalazł piętno wewnętrznych sprzeczności wspólnych dla właściciela ziemskiego i chłopa. Autor pisał: „Wydaje mi się, że życie i dusza szlachty są takie same jak chłopa; cała różnica zależy tylko od materialnej wyższości szlachty ... ”.

Historia „Jabłka Antonowa” przyćmiła wiele, jeśli nie wszystko, co pisarz zrobił w poprzednich latach. Jest w nim tyle prawdziwie Bunina, że ​​może służyć jako swoisty znak rozpoznawczy klasycznego artysty początku XX wieku. Nadaje zupełnie nowe brzmienie tematom od dawna znanym w literaturze rosyjskiej.

Przez długi czas I. A. Bunin był uważany za pisarzy społecznych, którzy wraz z nim byli częścią stowarzyszenia literackiego Sreda, publikowali zbiory wiedzy, ale jego wizja konfliktów życiowych zdecydowanie różni się od wizji mistrzów słowa z tego kręgu - M. Gorky, Kuprin, A. Serafimowicz i inni. Z reguły ci pisarze przedstawiają problemy społeczne i nakreślają sposoby ich rozwiązywania w kontekście swoich czasów, wydają stronnicze osądy na temat wszystkiego, co uważają za zło. I. A. Bunin może dotykać tych samych problemów bytu, ale jednocześnie częściej naświetla je w kontekście historii Rosji, a nawet świata, z chrześcijańskich, a dokładniej z uniwersalnych stanowisk. Pokazuje brzydką stronę obecnego życia, ale rzadko pozwala sobie na osądzanie lub obwinianie kogoś. Podobnie jak jego ukochany Czechow, nie chce być sędzią artystycznym. Według I. A. Bunina dobro i zło to siły raczej metafizyczne, mistyczne, są wiecznie dane światu z góry, a ludzie często są nieświadomymi przewodnikami tych sił - niszcząc wielkie imperia, nagle wrzucając człowieka pod pociąg, wyczerpując tytaniczne natury w nienasyconym poszukiwaniu władzy, złota, przyjemności, które sprawiają, że anielskie stworzenia poddają się prymitywnym rozpustom itp.

Dlatego „jabłka Antonowa” nie tylko się otwierają Nowa scena w twórczości I. A. Bunina, ale także „oznacza pojawienie się nowego gatunku, który później podbił dużą warstwę literatury rosyjskiej, - proza ​​liryczna» .

W pracy, jak nigdzie indziej, liryczny charakter fabuły jest w pełni zrealizowany. Jest prawie pozbawiony pełnego wydarzeń początku, poza wydarzeniem, potem lekkim ruchem, który tworzy to, że „ja”, „my”, „on” gdzieś idziemy. Ale ten warunkowy bohater - liryczny bohater I. A. Bunina - w pełni i czystości tego pojęcia, to znaczy bez najmniejszego dystansu obiektywizującego. Dlatego epicka treść jest tutaj całkowicie przełożona na treść liryczną. Wszystko, co widzi liryczny bohater, jest jednocześnie fenomenem świat zewnętrzny oraz fakty jej wewnętrznego istnienia. Są to naszym zdaniem właściwości ogólne proza ​​I. A. Bunina z tamtych lat.

W tej samej historii, jak później w wielu innych, I. A. Bunin odrzuca klasyczny typ fabuły, który z reguły jest związany z konkretnymi okolicznościami w danym czasie. Funkcję fabuły - rdzenia, wokół którego rozwija się żywa ligatura obrazów - pełni autorski nastrój - nostalgiczne doświadczenie tego, co bezpowrotnie przeminęło. Pisarz cofa się i w przeszłości odkrywa na nowo świat ludzi, którzy w jego głębokim mniemaniu żyli inaczej, bardziej godni. I w tym przekonaniu pozostanie całą swoją twórczą drogą. Większość artystów - jemu współczesnych - spogląda w przyszłość, wierząc, że istnieje zwycięstwo sprawiedliwości i piękna. Niektórzy z nich (B. Zaitsev, I. Shmelev, A. Kuprin) po katastrofalnych wydarzeniach 1905 i 1917. już ze współczuciem zawrócić.

I. A. Bunin przeciwstawia wątpliwą przyszłość ideałowi, który jego zdaniem wyrasta z duchowego i doczesnego doświadczenia przeszłości. Jednocześnie daleki jest od lekkomyślnej idealizacji przeszłości. Artysta zestawia w opowieści jedynie dwa główne nurty przeszłości i teraźniejszości. Dominantą minionych lat, jego zdaniem, była kreacja, dominacją obecnych lat była destrukcja. Jak to się stało, dlaczego współczesna osoba I. A. Bunin zgubiła „właściwą ścieżkę”? To pytanie martwiło pisarza, jego narratora i bohaterów przez całe życie bardziej niż pytania o to, gdzie iść i co robić. Nostalgiczny motyw związany z tą stratą zabrzmi w jego twórczości coraz mocniej, począwszy od jabłek Antonowa.

W ten sposób na początku lat dwudziestych droga I. A. Bunina do samego siebie, do specyfiki jego talentu, uderzającego zewnętrznym obrazem, fenomenalną obserwacją, niezwykle głęboką psychologią i uporczywą pamięcią pisarza, została w zasadzie zakończona. Wytrwale, świadomie, nieustannie ćwiczył w sobie umiejętność odgadywania jednym spojrzeniem charakteru człowieka, jego pozycji, jego zawodu. „Ja, jak detektyw, ścigałem jednego lub drugiego przechodnia, próbując coś w nim zrozumieć, wejść w niego”, powie o sobie I. A. Bunin. A jeśli zbierzesz się na odwagę i dodasz do tego, że całe swoje długie, prawie siedemdziesiąt lat… twórcze życie był i pozostał artystą ascetycznym, stanie się jasne, że składniki jego talentu łączyły się niezwykle harmonijnie i szczęśliwie.

Kwestie „wiecznej”, uniwersalnej natury, poruszane przez pisarzy, zawsze interesują ludzi. Ten sam burzliwy czas, co wiek XX, naznaczony rewolucjami, wywołał potrzebę wiary w coś jaśniejszego. Dlatego też pewna idealizacja była nieodłączna w literaturze początku XX wieku.

Wyświetl zawartość dokumentu
Psychologizm i cechy poetyckie prozy Bunina. Zarys lekcji.

Zarys lekcji.

Temat: „Psychologia i cechy poetyckie prozy Bunina”

(powtarzająco-uogólniająca lekcja na temat twórczości I.A. Bunina).

Cele Lekcji:

Podsumuj wiedzę zdobytą na lekcjach o pracy I.A. Bunin;

Doskonalenie umiejętności artystycznej analizy dzieł, kształtowanie u studentów twórczego podejścia do badanego materiału, własnej jego wizji;

Zachęć uczniów do dalszego samodzielnego poznawania twórczości I.A. Bunina.

Ekwipunek .

Portret I.A. Bunin, wystawa książek Bunina io Buninie, teksty prac I.A. Bunina, komputer osobisty, tablica interaktywna.

Prawa strona klasy przy tablicy jest przeznaczona do inscenizacji opowiadania „Dżentelmen z San Francisco”.

Podczas zajęć.

1. Moment organizacyjny.

2. Ogłoszenie tematu lekcji. wprowadzenie nauczyciel. Nagranie w zeszyty.

3. Powtarzająco-uogólniająca rozmowa (według opowiadania „Dżentelmen z San Francisco”).

1. Opowiedz nam krótko o historii powstania opowieści. Jaką rolę w życiu samego pisarza odgrywa rok 1915?

2 . Słowo użyte w historii to „Pan”. Jakie jest to znaczenie w słowniku wyjaśniającym S.I. Ozhegova i N.Yu. Szwedowa? Dodatkowe pytania: A w słowniku V.I. Dahla? Co jeszcze słowniki objaśniające wiesz? Co tytuł mówi o głównym bohaterze?

3. Przeczytaj z ekspresją fragment opowieści, który zawiera opis wyglądu bohatera. Co autor chciał o nim powiedzieć poprzez detale portretu?

4. Gdybyś musiał wyjaśnić osobie, która nie czytała opowiadania „Dżentelmen z San Francisco” główną ideę tekstu, jak byś to zrobił?

5. Kiedy historia „Dżentelmen z San Francisco” została opublikowana i rozpowszechniona w całym kraju, M. Gorky po jej przeczytaniu zauważył: „I.A. Bunin zrobił zepsuty zepsuty społeczeństwo rosyjskie poważnie zastanów się nad ścisłym pytaniem: być albo nie być Rosją…”. Jak rozumiesz słowa M. Gorkiego? Czy zgadzasz się z nimi? Uzasadnij swoją odpowiedź.

4. Inscenizacja historii I.A. Bunin „Dżentelmen z San Francisco”.

Rozmowa dżentelmena z San Francisco z głównym kelnerem.

5. Opracowanie tabeli porównawczej na podstawie prac I.A. Bunin

(konsolidacja i systematyzacja zdobytej wiedzy).

Praca	Rok pisania	Główne motywy, obrazy, symbole		„Wieczne” pytania postawione w pracy
„Panie z San Francisco”
« Czysty poniedziałek»

Tabela jest wypełniona tablica interaktywna.

Zadanie domowe.

Skomponuj pisemny analiza porównawcza dwie prace I.A. Bunin, korzystając z tabeli wypełnionej na lekcji.

Temat: „Obrazy zakochanych w „Ciemnych zaułkach” i „Czysty poniedziałek” (historie wybrane przez studenta).

Wyniki lekcji.

Uczniowie są proszeni o wypełnienie „paszportu lekcji” i zastanowienie się nad lekcją.

Na lekcji:

byłam

ciekawe;

trudny;

nudny;

zdrowy;

_________

jestem w klasie

pracowałem;

wypróbowany;

nie rozumiem tematu;

zmartwiony;

był obserwatorem;

____________

Spróbuję

znajdź dodatkowy materiał;

przeczytaj informacje w podręczniku;

zapamiętać ciekawy materiał lekcyjny;

_________________________________

Kurs mistrzowski na temat korzystania z „Arkuszy do refleksji” na lekcji-warsztacie

na temat „Analiza cech psychologii w historii I. A. Bunina „Czysty poniedziałek”

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

kategoria najwyższej kwalifikacji

MBOU Liceum Sarsak-Omga

Agryz gmina powiatu Republiki Tatarstanu

Cel lekcji: promowanie formacji wskazówek duchowych i moralnych; pomóc uczniom zrozumieć złożoność, głębię, cechy psychologizmu opowieści I.A. Bunina; poprawić umiejętność mówienia z rozsądkiem; rozwijać umiejętności ustne i pisemne.

Wyposażenie: prezentacja slajdów, „Arkusze refleksji”, teksty opowiadania I.A. Bunina „Czysty poniedziałek”, akompaniament muzyczny: Beethoven – Sonata księżycowa (Piano Sonata N14), Cancan (mp3ostrov.com), Rosyjsko-prawosławna-liturgia-Symbol-wiara (muzofon.com).

I . Induktor (włączanie uczuć). Celem jest stworzenie nastroju emocjonalnego, połączenie podświadomości, sytuacja problemowa to początek, motywowanie działalność twórcza każdy.

Historia IA Bunina „Czysty poniedziałek” to opowieść o miłości młodej pary. Ale główni bohaterowie nie mają imion. Na świadomą nieobecność imion wskazuje fakt, że w opowieści występuje wiele imion. A to są imiona prawdziwych ludzi. Są to albo autorzy modnych dzieł (Hoffmansthal, Schnitzler, Tetmayer, Pszybyszewski); lub modni rosyjscy pisarze początku wieku (A. Bely, Leonid Andreev, Bryusov); czy autentyczne postacie Teatru Artystycznego (Stanisławski, Moskwin, Kaczałow, Sulerżycki); czy rosyjscy pisarze ubiegłego wieku (Gribojedow, Ertel, Czechow, L. Tołstoj); czy bohaterowie starożytnej literatury rosyjskiej (Peresvet i Oslyabya, Jurij Dolgoruky, Światosław Siewierski, Paweł Muromski); w opowieści pojawiają się bohaterowie „Wojny i pokoju” – Platon Karatajew i Pierre Bezuchow; raz wymieniona jest nazwa Chaliapin; nazwano prawdziwe nazwisko właściciela tawerny w Okhotnym Ryad Egorov. Wspomina się o jednym fikcyjnym imieniu - nazwisku woźnicy Fedor.

II . Samokształcenie (rozwiązanie indywidualne). Wysłuchuje się opinii uczniów.

Informacja dla nauczyciela. Za akcjami i wyglądem bohaterów Czystego Poniedziałku bezbłędnie wyczuwamy obecność czegoś bardziej znaczącego, czyli subtelnie, z niezwykłą zręcznością, ale też niesamowitą wytrwałością, Bunin wplata się w swoją zwykłą fabułę miłosną. Tym niezbędnym jest dusza, wewnętrzny świat bohaterów opowieści.

III . Społeczeństwo. Najważniejszym elementem technologii klasy mistrzowskiej jest praca grupowa. Budowanie, tworzenie wyniku przez grupę. Grupy pracują nad określonym tematem. Praca grupy jest zorganizowana jako komunikacja korespondencyjna, podczas których zarówno indywidualne artykuły piśmiennicze, jak i zbiorowe kreatywna praca.

Nauczyciel: system środków i technik mających na celu pełne, głębokie i szczegółowe ujawnienie wewnętrznego świata bohaterów nazywa się psychologizmem w krytyce literackiej.

W literaturze istnieją dwie główne formy ujęcia psychologicznego:

1. Psychologizm jest otwarty, wyraźny, bezpośredni, demonstracyjny. Główną techniką jest introspekcja psychologiczna, którą uzupełnia system techniki artystyczne: monolog wewnętrzny, dialog, listy, pamiętniki, wyznanie, sny i wizje bohaterów, narracja pierwszoosobowa, niewłaściwie bezpośrednia mowa wewnętrzna, „dialektyka duszy”, „strumień świadomości” (forma skrajna monolog wewnętrzny).

2. Psychologia ukryta, pośrednia, „podtekstowa”, mająca na celu analizę wewnętrznego świata bohatera „z zewnątrz”. Główną techniką jest analiza psychologiczna, którą stosuje się w połączeniu z innymi technikami: portretem, pejzażem, wnętrzem, detalem artystycznym, komentarzem, ciszą.

Jakie formy i techniki psychologizmu zostały użyte w opowiadaniu I.A. Bunina „Czysty poniedziałek? Postaramy się odpowiedzieć na to pytanie w trakcie pracy grupowej. Będą pracować dwie grupy: jedna na temat „Otwarty psychologizm” w opowiadaniu I.A. Bunina „Czysty poniedziałek”, druga na temat „Ukryty psychologizm w opowiadaniu I.A. Bunina „Czysty poniedziałek”. Każdy dostaje „Arkusz myślenia” z pytaniem. Odpowiedz na pytanie, przekaż „Arkusz” sąsiadowi ze swojej grupy. „Liść” musi wrócić do „właściciela” z opiniami wszystkich członków grupy na zadane pytanie.

Przykładowe pytania dla grupy pracującej na temat „Ukryty psychologizm” w opowiadaniu I.A. Bunina „Czysty poniedziałek” oraz informacje dla nauczyciela.

(Nauczyciel może wybrać niektóre pytania według własnego uznania, może stworzyć kolejne w grupie, ponieważ w historii istnieje wiele metod „ukrytego psychologizmu”)

1. Jak portret ujawnia bohaterkę?

Informacje dla nauczyciela. To orientalne piękno w całej okazałości jej nierosyjskiej, niesłowiańskiej urody. A kiedy „w czarnej aksamitnej sukience” pojawiła się na skeczu Teatru Artystycznego i „blada od chmielu”, Kaczałow podszedł do niej z kieliszkiem wina i „patrząc na nią z udawaną ponurą chciwością”, powiedział do niej: „ Carska Dziewica, Królowa Szamachanu, twoje zdrowie!” - rozumiemy, że to Bunin włożył w usta własną koncepcję dwoistości: bohaterka jest niejako jednocześnie „carską dziewicą” i „królową szamachani”. Dla Bunina ważne jest, aby dostrzec i podkreślić w nim dwoistość wyglądu, połączenie sprzecznych i wzajemnie wykluczających się cech.

2. Jak bohaterka zdradza swoje pochodzenie?

Informacja dla nauczyciela. Rosyjski Twer jest ukryty w środku, rozpuszczony w organizacji mentalnej, podczas gdy wygląd całkowicie oddany jest władzy wschodniego dziedziczenia.

3. Bohaterka odwiedza zarówno starożytne świątynie, klasztory, jak i restauracje, skecze. Jak to ją charakteryzuje?

Informacja dla nauczyciela. Cała jej istota jest nieustannym miotaniem się pomiędzy ciałem a duchem, chwilowym i wiecznym. Za widocznym świeckim połyskiem kryją się pierwotnie narodowe, rosyjskie zasady. I okazują się silniejsze, bo manifestują się w wierzeniach.

4. Dlaczego widok z okna Kremla i soboru Chrystusa Zbawiciela oraz wizyta w klasztorze Nowodziewiczy i na cmentarzu Rogożskim był tak ważny dla bohaterki?
Informacja dla nauczyciela. W opowiadaniu znaki ery nowożytnej są skorelowane z wewnętrznym światem narratora, jednak jak w starożytności, kościoły, cmentarze to wewnętrzny świat bohaterki. A także wzmianki o świętych miejscach (klasztor Poczęcia, klasztor Chudov, katedra Archanioła, klasztor Marfo-Mariinsky, kaplica Iverskaya, katedra Chrystusa Zbawiciela) świadczą o głębokiej nostalgii Bunina.

5. Jak wnętrze charakteryzuje bohaterkę?

Informacja dla nauczyciela. W mieszkaniu bohaterki znajduje się „szeroka turecka kanapa”, obok niej „drogie pianino”, a nad kanapą, jak podkreśla pisarka, „z jakiegoś powodu wisiał portret bosego Tołstoja”. Turecka sofa i drogi fortepian to Wschód i Zachód, bosy Tołstoj to Rosja. Bunin wyraża ideę, że jego ojczyzna, Rosja, jest dziwnym, ale oczywistym połączeniem dwóch warstw, dwóch wzorców kulturowych – „zachodniego” i „wschodniego”, europejskiego i azjatyckiego. Pomysł ten przebiega jak czerwona nić przez wszystkie strony historii Bunina. W licznych aluzjach i półwskazówkach, które obfitują w tę historię, Bunin podkreśla dwoistość, sprzeczność sposobu życia Rosjan, połączenie niestosowności.

6. Poezja opowiadania przejawia się w brzmieniu i rytmicznej organizacji tekstu. Kontrasty są tutaj również jasne: „wolna somnambulistyczna Wspaniały start Sonatę Księżycową zastępuje kankan, a dźwięki liturgii zastępuje marsz Aidy. W całej historii bohaterka gra Sonatę Księżycową Beethovena. Jak to charakteryzuje wewnętrzny świat bohaterki?

Informacja dla nauczyciela. Przeplatanie się najważniejszych motywów – doczesnego i wiecznego, życia ciała i życia ducha – stanowi rytmiczną podstawę opowieści. Bohaterkę pociąga wieczność.

7. Bohaterka opowieści w końcu postanowiła udać się do klasztoru w „Czysty poniedziałek”. Dlaczego w tym konkretnym dniu i jak ją charakteryzuje?

Informacja dla nauczyciela. Czysty poniedziałek to pierwszy poniedziałek po zapusty, dlatego akcja toczy się wczesną wiosną (koniec lutego - marzec). Ostatnim dniem Wtorku Ostatki jest „Niedziela Przebaczenia”, w którą ludzie „wybaczają” sobie nawzajem zniewagi, niesprawiedliwości itp. Następnie nadchodzi „Czysty Poniedziałek” – pierwszy dzień postu, kiedy osoba oczyszczona z brudu wchodzi na okres ścisłego przestrzegania rytuałów, kiedy kończy się święto Maslenicy, a zabawę zastępuje surowość rutyny życiowej i skupienie na sobie. W tym dniu bohaterka opowieści ostatecznie postanowiła udać się do klasztoru, rozstając się na zawsze ze swoją przeszłością. Czysty poniedziałek to zarówno przejście, jak i początek: od świeckiego, grzesznego życia do wiecznego, duchowego.

8. Jak wyjaśnić chronologiczną rozbieżność między faktami wspomnianymi w opowiadaniu? (Pod koniec opowieści Bunin nawet trafnie wskazuje rok, w którym rozgrywa się akcja. Mieszkającego w Niemczech Bely'ego nie było już w Moskwie. W tym czasie Koło Literacko-Artystyczne prawie przestało istnieć) .

Informacja dla nauczyciela. Bunin nazywa czas akcji swojej opowieści wiosną trzynastego roku. 1913 to ostatni przedwojenny rok w Rosji. Ten rok został wybrany przez Bunina jako czas opowieści, mimo oczywistej rozbieżności ze szczegółami opisywanego życia w Moskwie z epoki, która go przetrwała, ten rok ogólnie urósł do historycznego kamienia milowego wielkie znaczenie. Bunin łączy fakty, rozdzielone w rzeczywistości o kilka lat, aby jeszcze bardziej wzmocnić wrażenie różnorodności ówczesnego rosyjskiego życia, różnorodności twarzy i ludzi, którzy nie podejrzewali, jaka wielka próbna historia dla nich szykuje. Z jej stron emanuje niepokój i niepokój. Nosicielem tych właściwości – właściwości czasu – jest w dużej mierze bohaterka.

9. Czy pejzaż odgrywa rolę w przedstawieniu wewnętrznego świata bohaterki: „Szary moskiewski zimowy dzień pociemniał, gaz w latarniach był chłodno oświetlony, witryny sklepowe były oświetlone ciepło - a wieczorne życie Moskwy uwolniło się od codziennych spraw rozbłysły: dorożkowe sanie pędziły grubiej i energiczniej, grzmiały mocniej stłoczone, skakały tramwaje…”?

Informacja dla nauczyciela. Pejzaż zdaje się zapowiadać znajomość sprzecznej natury bohaterki. W krajobrazie stosowana jest technika antytezy. W opowieść zbudowany jest cały system przeciwieństw: bohater i bohaterka mają inny charakter; eleganckie świeckie życie bohaterki i jej głęboka religijność; miłość bez przeszkód zewnętrznych i jej tragiczne zakończenie. Ruchem tekstu wydają się sterować dwa przeciwstawne motywy – wulgarność otaczającej rzeczywistości i duchowość wiecznych wartości.

10. Dlaczego Bunin nasyca historię mnóstwem nazwisk pisarzy?

Informacja dla nauczyciela. Aby pokazać różne wewnętrzne światy bohaterki i bohatera, posługuje się literackimi imionami (powiedz mi, co czytasz, a powiem ci, kim jesteś). Bohater oddaje swoje ukochane modne dzieła europejskiej dekadencji, powieść V. Bryusowa, które nie są dla niej interesujące. W jej pokoju hotelowym „z jakiegoś powodu wisi portret bosego Tołstoja”, ale jakoś, bez żadnego powodu, przypomina sobie Płatona Karatajewa ... W arystokratycznie wyrafinowanym i tajemniczym rysy Katiusza Masłowej, ofiarne i czyste , nagle pojawiają się w jej zmartwychwstającej duszy z ostatniej (najbardziej ukochanej przez Bunina) powieści L.N. Tołstoj „Zmartwychwstanie”.

jedenaście . Jakie znaczenie ma główny odcinek - "skecz" w Teatrze Artystycznym?

Informacje dla nauczyciela. Cykl „fałszywej, komicznej i błazeńskiej akcji teatralnej” nie przyciąga bohaterki, ale powoduje ból psychiczny, który wzmacnia religijność bohaterki, jej chęć pójścia do klasztoru.

12. W opowiadaniu często używa się bezosobowych konstrukcji czasowników („… z jakiegoś powodu zdecydowanie chciałem tam pojechać…”). Jaki jest cel tych konstrukcji?

Informacja dla nauczyciela. Ruchy duszy bohaterów Bunina wymykają się logicznemu wytłumaczeniu, bohaterowie zdają się nie mieć nad sobą władzy. Na tym polega zasadnicza różnica między psychologizmem Bunina a „dialektyką duszy” L. Tołstoja i „psychologizmem tajemnym” I. Turgieniewa.

13. Jaka rola w stworzeniu? portret psychologiczny bohaterki grają w szczegóły?

Informacja dla nauczyciela. W „Czystym poniedziałku” motywy próżnego świata i życia duchowego odbijają się echem w innych pracach Bunina. Podstawą merytoryczną motywu próżnego świata są obciążone funkcjonalnie detale: bohema literacka przedstawiana jest jako bezsensowny „skecz”, w którym są tylko „okrzyki”, wybryki i pozy. Motyw życia duchowego koresponduje ze „spontanicznymi” szczegółami: opisami przyrody i zabytków architektury („Wieczór był spokojny, słoneczny, z szronem na drzewach; grany na dzwonnicy). Uczucia artysty, który całym sercem kocha swoją rodzimą naturę, są przekazywane poprzez kolorystykę i zabarwione emocjonalnie epitety („subtelne i smutne”, „lekkie”, „cudowne”, „na złotej emalii zachodu słońca”) .

Przykładowe pytania dla grupy pracującej na temat „Otwarty psychologizm w opowiadaniu I.A. Bunina „Czysty poniedziałek”

1. Jak bohaterkę charakteryzuje zainteresowanie legendą o pannie Fevronii i jej mężu Piotrze?

Informacja dla nauczyciela. To oznaki dramatycznej walki wewnętrznej, męki wyboru między dostępnymi atrybutami szczęścia a zewem nieskończoności, ostatnimi tajemnicami Rosji. jego religijna głębia. Ze słów bohaterki, opowiadającej na nowo znaną historię, emanuje niezwykła powściągliwa siła. Co więcej, dwie strony wcześniej chodziło o zupełnie podobną pokusę, wobec której, jak się okazuje, jest sama bohaterka, również autorytatywnie odsuwająca go na bok. „Kiedy przybyłem o zmierzchu”, mówi bohater, „czasami znajdowałem ją na kanapie w tylko jednym jedwabnym arkhaluk obszytym sobolem… Siedziałem obok niej w półmroku, nie rozpalając ognia i całowałem ją dłonie, stopy, niesamowite w swoim gładkim ciele... I niczego się nie opierała, ale wszystko milczało. Ciągle szukałem jej gorących ust - dawała je, oddychając już gwałtownie, ale milczała. Kiedy poczułem, że nie jestem już w stanie się kontrolować, odepchnęła mnie ... ”Powiązanie między tymi dwoma momentami jest oczywiste - staroruska narracja i to, co dzieje się w historii.

2. Na zdezorientowane pytanie bohatera, skąd ukochana wie o szczegółach obrzędu pogrzebowego staroobrzędowców, bohaterka odpowiada wymownie: „Nie znasz mnie”. Jak w tym dialogu ujawnia się wewnętrzny świat bohaterki?

Informacja dla nauczyciela. Jej niejasna odpowiedź kryje, zdaniem pisarki, ślad ogromnej wagi wykonywanej w jej umyśle pracy, która prowadzi ją w końcu do myśli o klasztorze. W kontekście całej opowieści oznacza to - ideę konieczności porzucenia wyraźnie wyrażonej dwoistości, która stanowi istotę jej powstania, jej naturę i jej zewnętrzny wygląd.

3. Jak bohaterka objawia się w dialogu o przyszłości?

Informacja dla nauczyciela. Upierając się na swojej miłości i wyrażając gotowość oczekiwania na zgodę ukochanej na zostanie jego żoną, bohater opowieści żarliwie twierdzi, że tylko w miłości do niej jest szczęściem dla niego. I słyszy spokojną odpowiedź: „Nasze szczęście, przyjacielu, jest jak woda w złudzeniu: ciągniesz - nadyma się, ale wyciągasz - nie ma nic” - „Co to jest?” - bohater pyta ostrożnie i ponownie otrzymuje w odpowiedzi: „Tak rozmawiał z Pierrem Platon Karatajew”. A potem z rozpaczą macha ręką: „Och, niech jej Bóg błogosławi tą orientalną mądrością!”. W literaturze rosyjskiej istniał pogląd, że teoria nieoporu powstała na Wschodzie. Bohaterka wyznaje „orientalną mądrość” braku oporu. Jednak to nie kontemplacja i bierność społeczna charakteryzują ją w pierwszej kolejności, a mianowicie dwoistość – natura, pochodzenie, budowa duchowa, namiętności IV. Socjalizacja. Każda aktywność w grupie to porównanie, pojednanie, ocena, korekta otaczających cech indywidualnych, innymi słowy test społeczny, socjalizacja.

V. Reklama - prezentacja wyników działań uczestników kursu mistrzowskiego przez grupy.

VI. Luka (wewnętrzna świadomość uczestnika zajęć mistrzowskich niekompletności lub niezgodności starej wiedzy z nowym, wewnętrznym konfliktem emocjonalnym).

Nauczyciel: dlaczego bohaterce poświęca się tak wiele uwagi w tej historii i dlaczego ta historia była tak droga I.A. Buninowi? (Opinie dzieci są słyszane)

Informacja dla nauczyciela. Nasycenie wewnętrznego życia bohaterki, ciągła obecność za wszystkim, co mówi i robi, drugiego, ukrytego planu i stwarza wrażenie doniosłości obrazu. Rozwiązywanie problemu dla siebie przyszłe życie, bohaterka opowieści rozwiązuje ją na bardzo niespokojnym tle bardzo zdecydowanym okres historyczny. W tych poszukiwaniach był udział mentalnego udziału samego Bunina. Całkowicie odszedł od odkrywczych tendencji przedrewolucyjnej twórczości, co spowodowało specyfikę rozwiązania problemu losu, który zaproponował w „Czystym Poniedziałku”. Myśl Bunina walczy w pewien sposób o rozwiązanie „tajemnicy” Rosji. Podaje nam jedną z odpowiedzi w swojej historii.

VII. Odbicie. Jak rozwiążę problem przyszłego życia?

Wykorzystana literatura i zasoby internetowe:

IA Bunin. Życie Arseniewa. Ciemne zaułki. Drop. Moskwa. 2004

T.Yu.Gerasimova. Nowa wiedza poprzez warsztat pedagogiczny „Czym jest duchowość”

SA Zinin. Literatura w szkole czy szkoła bez literatury? literatura w szkole. 2009. Nr 9

TA Kalganova. Problem czytania nowoczesne społeczeństwo i sposoby jego rozwiązania. Literatura w szkole. 2009. nr 12

Filozoficzne i psychologiczne nasycenie I.A. Bunin .

Lekcja literatury w klasie 11

Opracował Andryunina E.G.

Wiersz „Noc Objawienia Pańskiego” (1886-1901)

• Odnosi się do wczesny okres dzieło poety. Nazwa związana jest z prawosławnym świętem Objawienia Pańskiego. Ale Bunin rozpoczyna opis nocy Trzech Króli, nie łącząc jej ze świętem religijnym. Wydaje się, że to tylko noc w zimowym lesie, pełna poezji i uroku...

Rozmowa analityczna

• 1. Znajdź porównania w pierwszych dwóch zwrotkach Co mają ze sobą wspólnego? Jaki obraz zimowy las oni tworzą?
• 2. Jaką rolę odgrywają personifikacje w pierwszych 4 zwrotkach? Znajdź metaforę w ostatniej zwrotce?
• 3. Jakie strofy zaczynają się w ten sam sposób? Dlaczego autor tego potrzebuje?

• 4. Jakie kolory są obecne w krajobrazie Bunin?
• 5. Kim czuje się bohater liryczny? Dorosły czy dziecko? Jakich uczuć doświadcza? Jak ty to sobie wyobrażasz?
• 6. Jaki jest niezwykły wizerunek gwiazdy na końcu wiersza? Jaki obraz pojawia się z gwiazdą?

Uogólnienie

• Wiersz ten łączy chrześcijańską wizję świata z chłopskim, ludowym postrzeganiem natury. Bunin ukazuje nam piękno i wielkość natury, inspirowanej człowiekiem i Bożym planem.

"Samotność"

• 1. Jak się czułeś po wierszu? Jakie zdjęcie przedstawiłeś?
• 2. Jaki jest temat tego wiersza?
• 3. Jaka jest główna idea?
• 4. Jakie są w tym wierszu środki figuratywne i ekspresyjne?

„Ostatni trzmiel” (1916)

• Świetny przykład tekstów przyrodniczo-filozoficznych. Cechą tej poezji jest próba poznania znaczenia życie człowieka poprzez zrozumienie filozofii przyrody, której częścią jest człowiek. Na początku wiersza epitet ustawia motyw filozoficznyśmierć, która jest jednym z decydujących czynników w twórczości pisarza. Artystyczne ucieleśnienie odnajduje w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco”, w cyklu „ Ciemne zaułki”. W wierszu „Ostatni trzmiel” wątek ten ujawnia się poprzez apel do natury.

Rozmowa analityczna

• 1. Jaki nastrój wywołuje wiersz?
• 2. Znajdź epitety związane z trzmielem.
• 3. Dlaczego trzmiel zrobił się złoty na końcu wiersza?
• 4. Dlaczego pozostaje złoty w pamięci bohatera lirycznego?

Uogólnienie

• W pierwszej zwrotce widać paralelę między człowiekiem a naturą („A jakbyś za mną tęsknił?”). Wtedy człowiek oddziela się od natury. Nie otrzymuje zrozumienia skończoności życia, ponieważ jest nieśmiertelna. Każda żywa istota posiada tę samą zbawczą ignorancję. I tylko człowiek, najinteligentniejszy syn natury, nabrał poczucia końca, zabarwiając swoje życie w tragicznych odcieniach.

Wiersze grupy zadaniowej I.A. Bunin na zasadzie tematycznej.

„Słowo”, „Wieczór”, „Nadejdzie dzień, zniknę…”, „I kwiaty i trzmiele, i trawa, i kłosy…”, „Dzieciństwo”, „Ojczyzna”, „Zmierzch ", "Szare niebo nade mną..", "Pamiętam - długo zimowy wieczór…”, „W wiejskim fotelu, w nocy, na balkonie…”.

Podsumowując lekcję

Poezja I.A. Bunina otrzymała kontrowersyjną

ocena we współczesnej krytyce.

W jego wczesnych pracach wiodąca zasada

była poezja. Bunin stara się przynieść

poezja z prozą, ta ostatnia nabywa

ma charakter liryczny,

naznaczone poczuciem rytmu. O naturze Buninskiej

poezja, Maksym Gorki dobrze powiedział: „Kiedy ja

Napiszę o twoim tomiku wierszy, ja nawiasem mówiąc,

Porównam cię z Levitanem ... ”

Cele: przybliżenie różnorodności tematów w prozie Bunina; zapoznać się z różnorodnością tematów prozy Bunina; uczyć rozpoznawania technik literackich stosowanych przez Bunina do ujawniania ludzkiej psychiki i innych charakterystycznych cech opowiadań Bunina; uczyć rozpoznawania technik literackich stosowanych przez Bunina do ujawniania ludzkiej psychiki i innych charakterystycznych cech opowiadań Bunina; rozwijać umiejętności analizy tekstu prozy. rozwijać umiejętności analizy tekstu prozy.

Analiza tekstu opowiadania I. A. Bunina „Jabłka Antonowa” 1. Jakie obrazy przychodzą na myśl podczas czytania opowiadania? 1. Jakie obrazy przychodzą na myśl podczas czytania opowiadania? Jakie są cechy kompozycji? Zaplanuj swoją historię. Jakie są cechy kompozycji? Zaplanuj swoją historię. 3. Jaka jest osobowość bohatera lirycznego? 3. Jaka jest osobowość bohatera lirycznego? 4. Centrum leksykalne - słowo OGRÓD. Jak Bunin opisuje ogród? 4. Centrum leksykalne - słowo OGRÓD. Jak Bunin opisuje ogród? 5. Opowieść „Jabłka Antonowa”, słowami A. Twardowskiego, jest wyjątkowo „pachnąca”: „Bunin oddycha światem; wącha go i podaje czytelnikowi”. Rozwiń znaczenie tego cytatu. 5. Opowieść „Jabłka Antonowa”, słowami A. Twardowskiego, jest wyjątkowo „pachnąca”: „Bunin oddycha światem; wącha go i podaje czytelnikowi”. Rozwiń znaczenie tego cytatu.

Modele leksykalne: nostalgia za zanikaniem szlacheckich gniazd; nostalgia za blaknięciem szlachetnych gniazd; elegia rozstania z przeszłością; elegia rozstania z przeszłością; obrazy życia patriarchalnego; obrazy życia patriarchalnego; poetyzacja starożytności; apoteoza dawnej Rosji; poetyzacja starożytności; apoteoza dawnej Rosji; więdnięcie, spustoszenie życia dworskiego; więdnięcie, spustoszenie życia dworskiego; smutny liryzm opowieści. smutny liryzm opowieści.

5. Opowieść „Jabłka Antonowa”, słowami A. Twardowskiego, jest wyjątkowo „pachnąca”: „Bunin oddycha światem; wącha go i podaje czytelnikowi”. Rozwiń znaczenie tego cytatu. 5. Opowieść „Jabłka Antonowa”, słowami A. Twardowskiego, jest wyjątkowo „pachnąca”: „Bunin oddycha światem; wącha go i podaje czytelnikowi”. Rozwiń znaczenie tego cytatu.

PLAN FABULARNY 1. Wspomnienie wczesnej, pięknej jesieni. Zgiełk w ogrodzie. 1. Wspomnienie wczesnej, pogodnej jesieni. Zgiełk w ogrodzie. 2. Pamięć o „roku żniw”. Cisza w ogrodzie. 2. Pamięć o „roku żniw”. Cisza w ogrodzie. 3. Wspomnienia z polowań (małe życie lokalne). Burza w ogrodzie. 3. Wspomnienia z polowań (małe życie lokalne). Burza w ogrodzie. 4. Pamięć o głębokiej jesieni. Na wpół wycięty, nagi ogród. 4. Pamięć o głębokiej jesieni. Na wpół wycięty, nagi ogród.

„Dżentelmen z San Francisco” - Jak w opowieści oddana jest autorska koncepcja świata? – Jak w opowiadaniu jest przekazana autorska koncepcja świata? - Jaka jest osoba na obrazie Bunina? - Jaka jest osoba na obrazie Bunina? - Jaki jest punkt kulminacyjny tej historii? - Jaki jest punkt kulminacyjny tej historii? Jak brzmi w pracy temat miłości? Jak brzmi w pracy temat miłości? Jak w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco” wyraża się temat zagłady świata? Jak w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco” wyraża się temat zagłady świata?

Kolekcja „Ciemne uliczki” I. A. Bunina na końcu jego kreatywny sposób przyznał, że uważa ten cykl za „najdoskonalszy pod względem rzemieślniczym”. I. A. Bunin pod koniec swojej kariery przyznał, że uważa ten cykl za „najdoskonalszy pod względem rzemieślniczym”. Motywem przewodnim cyklu jest temat miłości, uczucia, które odkrywa najskrytsze zakamarki ludzkiej duszy. Motywem przewodnim cyklu jest temat miłości, uczucia, które odkrywa najskrytsze zakamarki ludzkiej duszy. Miłość Bunina jest podstawą całego życia, tego upiornego szczęścia, do którego wszyscy dążą, ale często tęsknią. Miłość Bunina jest podstawą całego życia, tego upiornego szczęścia, do którego wszyscy dążą, ale często tęsknią.

To była cudowna wiosna! Siedzieli na brzegu - Rzeka była cicha, przejrzysta, Wschodziło słońce, śpiewały ptaki; Słońce wschodziło, ptaki śpiewały; Lalka rozciągała się za rzeką, Spokojnie, bujnie zielona; W pobliżu kwitły szkarłatne biodra róży, była aleja ciemnych lip. Była aleja ciemnych lip. N. Ogarev N. Ogarev

Miłość do Bunina jest największym szczęściem, jakie daje człowiekowi. Ale nad nim wisi wieczny los. Miłość do Bunina jest największym szczęściem, jakie daje człowiekowi. Ale nad nim wisi wieczny los. Miłość zawsze kojarzy się z tragedią, prawdziwa miłość nie ma szczęśliwego zakończenia, bo za chwile szczęścia trzeba zapłacić. Miłość zawsze kojarzy się z tragedią, prawdziwa miłość nie ma szczęśliwego zakończenia, bo za chwile szczęścia trzeba zapłacić.

Historie z cyklu „Ciemne zaułki" są przykładem niesamowitej rosyjskiej prozy psychologicznej, w której miłość zawsze była jedną z tych odwiecznych tajemnic, które starali się ujawnić artyści słowa. Historie z cyklu „Ciemne zaułki" są przykład niesamowitej rosyjskiej prozy psychologicznej, w której miłość zawsze była jedną z tych wiecznych tajemnic, które artyści słowa starali się ujawnić

„Czysty poniedziałek” – Udowodnij, że wizerunki głównych bohaterów zbudowane są na antytezie. – Udowodnij, że wizerunki głównych bohaterów zbudowane są na antytezie. - Wyjaśnij tytuł historii. - Wyjaśnij tytuł historii. - Udowodnij, że fabuła charakteryzuje się artystyczną zwięzłością, pogrubieniem zewnętrznego przedstawienia, co pozwala mówić o nowym realizmie jako metodzie pisarskiej. - Udowodnij, że fabuła charakteryzuje się artystyczną zwięzłością, pogrubieniem zewnętrznego przedstawienia, co pozwala mówić o nowym realizmie jako metodzie pisarskiej.

nagroda Nobla„Decyzją Akademii Szwedzkiej z 9 listopada 1933 r. Nagrodę Nobla w dziedzinie literatury za ten rok otrzymał Ivan Bunin za rygorystyczny talent artystyczny, z jakim odtworzył proza ​​literacka typowy rosyjski charakter. „Decyzją Akademii Szwedzkiej z 9 listopada 1933 r. Literacką Nagrodę Nobla w tym roku otrzymał Iwan Bunin za surowy talent artystyczny, z jakim odtworzył typową rosyjską postać w prozie literackiej.

Zaplanuj esej „Cała miłość jest wielkim szczęściem…” Innowacja I. Bunina w omówieniu tematu miłości. Innowacja I. Bunina w poruszaniu tematu miłości. II. Wszechstronność uczuć miłości Bunina. II. Wszechstronność uczuć miłości Bunina. 1. „Twarze miłości” w opowieściach Bunina: 1. „Twarze miłości” w opowieściach Bunina: 1) miłość to uczucie ukryte przed innymi („Kubek życia”); 1) miłość - uczucie ukryte przed innymi („Puchar Życia”); 2) miłość zamieniła się w zemstę („Ostatnia randka”); 2) miłość zamieniła się w zemstę („Ostatnia randka”); 3) miłość - wierność łabędzi („Gramatyka miłości”); 3) miłość - wierność łabędzi („Gramatyka miłości”); 4) miłość to zasłony, które uniemożliwiają wyobrażanie sobie szczęścia z drugim („Sny Changa”); 4) miłość to zasłony, które uniemożliwiają wyobrażanie sobie szczęścia z drugim („Sny Changa”); 5) „miłość jest obsesją”, gdy człowiek nie jest w stanie odmówić niczego swojej ukochanej („Przypadek Corneta Elagina”); 5) „miłość jest obsesją”, gdy człowiek nie jest w stanie odmówić niczego swojej ukochanej („Przypadek Corneta Elagina”); 6) miłość jest szokiem na całe życie („ Porażenie słoneczne»); 6) miłość jest szokiem na całe życie („Udar słoneczny”); 7) miłość - uraza („Ciemne zaułki”); 7) miłość - uraza („Ciemne zaułki”); 8) miłość - tęsknota za utraconym szczęściem („Rusya”); 8) miłość - tęsknota za utraconym szczęściem („Rusya”); 9) miłość jako połączenie wzniosłego uwielbienia jednej dziewczyny i cielesnego pociągu do drugiej („Natalie”); 9) miłość jako połączenie wzniosłego uwielbienia jednej dziewczyny i cielesnego pociągu do drugiej („Natalie”); 10) miłość - jasna gorycz niespełnionego snu („Zimna jesień”). 10) miłość - jasna gorycz niespełnionego snu („Zimna jesień”). III. „Wszelka miłość jest wielkim szczęściem...” (I. Bunin). III. „Wszelka miłość jest wielkim szczęściem...” (I. Bunin).

Praca domowa Napisz esej na wybrany temat. 1. Recenzja historii, którą I. A. Bunin lubił. 1. Recenzja historii, którą I. A. Bunin lubił. 2. Miłość w rozumieniu Bunina. 2. Miłość w rozumieniu Bunina. 3. Temat życia i śmierci w prozie I. Bunina. 3. Temat życia i śmierci w prozie I. Bunina. 4. Problem człowieka i cywilizacji w opowiadaniu Bunina „Mr. San Francisco”. 4. Problem człowieka i cywilizacji w opowiadaniu Bunina „Dżentelmen z San Francisco”.