Kineska kultura s pravom se smatra jednim od najstarijih. Najstarije razdoblje kineske kulture, o kojemu su podaci do naših dana došli u obliku pisanih izvora, počinje u 18. stoljeću prije Krista i povezano je s vladavinom dinastije Shang-Yin (??). Životni uvjeti Kineza bili su nepromijenjeni stoljećima. Stoga su kontinuitet, tradicionalizam i izoliranost među najvažnijim značajkama razvoja kineske kulture. Čak iu doba antike formirani su svi osnovni ideali i vrijednosti kineske nacionalne kulture, koji se još uvijek promatraju.

Kao što je poznato, na formiranje nacionalne kulture uvelike utječu klimatski uvjeti života ljudi. Borba protiv stalnih poplava, suša, tajfuna ujedinila je ljude, formirajući tako osnovne kvalitete kineske nacije kao što su kolektivizam, solidarnost, disciplina, strpljivost. Kao rezultat prirodnih katastrofa, ljudi su stalno bili ograničeni u resursima, što je dovelo do formiranja takvih kvaliteta kao što su štedljivost, pragmatizam i razboritost među Kinezima.

Treba napomenuti da je prisutnost hijeroglifskog pisanja također bila važan čimbenik u osiguravanju stabilnosti kulturno dobro, jedinstvo ljudi koji žive na prilično velikom teritoriju i govore malo sličnim dijalektima. Čak i nakon zauzimanja sjeverne Kine od strane Mandžura, za vrijeme vladavine mongolske dinastije Yuan (1271.-1368.), narod je uspio sačuvati svoj integritet, svoj jezik, svoju kulturu. Mongoli su se, unatoč službenom zatvaranju međuetničkih brakova, prilično brzo asimilirali, počeli su govoriti kineski i spremno prihvatili Konfucijeva učenja.

Zatvorenost razvoja drevne kineske kulture pružila joj je stabilnost, samodostatnost, konzervativizam, ljubav prema jasnoj organizaciji i redu, a također je unaprijed odredila isključivu ulogu tradicije, običaja, rituala i ceremonija. „Naravno, u... društvu... gdje postoje tradicije koje datiraju iz antičkih vremena, značajno mjesto zauzimaju kruto formulirani stereotipi ponašanja, povijesno uspostavljene norme odnosa, načela društvene strukture i administrativno-političke strukture. Ali samo su u Kini etički i ritualni principi i njihovi odgovarajući oblici ponašanja već u antici bili u tolikoj mjeri pretjerani da su s vremenom zamijenili ideje religiozne i mitološke percepcije svijeta, tako karakteristične za sva rana društva... božanstava-simbola, među kojima je prvo i glavno bilo bezlično naturalističko Nebo.

Konfucije, drevni kineski filozof (rođen otprilike 551. - umro 479. pr. Kr.), stvorio je čitavu doktrinu - konfucijanizam, koji je odražavao važnost tradicije i rituala u životu Kineza. Glavne odredbe njegovog učenja izložene su u knjizi "Lun Yu" (prevedena na ruski "Razgovori i presude"), koju su napisali njegovi učenici i koja sadrži izreke filozofa. Konfucijeve ideje predstavljene su na prilično nesustavan i kontradiktoran način, kao i samo njegovo učenje, gdje se jedan od njegovih postulata može sukobiti s drugim.

Konfucijanizam je etička i politička doktrina. Prema njegovim riječima, obitelj je mali model države sa strogom hijerarhijom: otac - sin, roditelji - djeca, stariji - mlađi. Ovakav pristup ustrojstvu države odražava se čak i u jeziku, "država" (??) se prevodi kao "država i obitelj". "Juniori" (prema društvenom statusu, položajima) su "djeca", "stariji" (službenici, vladar) su njihovi "roditelji". Osnova kineskog društva nije jednakost svih članova društva, već nepovredivost normi ponašanja na kojima se grade odnosi u državi - "obitelj", gdje mlađi sluša starijeg, poštuje ga, a stariji brine o mlađima.

Konfucije je vjerovao da ako ne vodite ljude uz pomoć zakona, već vođeni vrlinom ("filantropijom"), pravilima ponašanja, tada će "narod spoznati sramotu i ispraviti se." Pod vrlinom se podrazumijeva moralni preodgoj, kako se to radi u obitelji, a pod pravilima ponašanja - sustav plemenskih odnosa.

Što se tiče etičkog dijela učenja, Konfucije je stvorio određenu sliku idealne osobe - "plemenitog čovjeka" (??), koji ima takve moralne kvalitete kao što su čovjekoljublje ("zhen"), pravednost ("i"), razboritost i mudrost ("zhi"), iskrenost i otvorenost ("grijeh"), a također promatra ritual ("li"). Sve te kvalitete odgajaju se u okruženju obitelji, igra odlučujuću ulogu u formiranju osobnosti. Općenito, sve su kvalitete međusobno povezane i određuju jedna drugu. Ritual je izvor moralnih načela i njihov glavni kriterij. Osoba koja prati ritual ima čovjekoljublje. Pravednost uravnotežuje čovjekoljublje, daje čvrstinu "plemenitim mužu", a iskrenost sprječava licemjerje u izvođenju rituala. Mudrost je osobina donekle izolirana i čak suprotna čovjekoljublju. Knjiga "Lun Yu" kaže: "Mudar čovjek voli planine, onaj tko voli čovječanstvo uživa u planinama. Mudar čovjek je u pokretu, filantrop miruje..."

“Plemeniti čovjek” je suprotstavljen “niskom čovjeku” (??). Ako "plemeniti čovjek" prvo razmišlja o dužnosti i podredi mu primanje koristi, videći korist, razmišlja o dužnosti, onda "niskog čovjeka" zanima samo korist.

Plemeniti muž uvijek vodi računa o takozvanom "licu" (??) - društvenom ugledu - sebe i onih oko sebe. "Lice" je... znak koji postavljate da vam kaže kakvu komunikaciju trebate očekivati ​​od sebe i kakvo ponašanje očekujete od drugih." dobro lice"određuje ne samo prisutnost 5 osnovnih kvaliteta, već i položaj u društvenoj hijerarhiji, kao i dob, a najvažniji je, možda, položaj u društvenoj hijerarhiji. Ranije je svatko mogao dobiti položaj i čin polaganjem državnog ispita ove ili one razine, plemenitost podrijetla, solventnost, naravno, također su bili važni, ali nisu bili odlučujući čimbenici. U naše vrijeme situacija se promijenila, ali odjeci prošlosti još uvijek čine sami su osjetili: bogatstvo ipak nije toliko važno koliko mjesto u društvenoj hijerarhiji i "demonstracija" nečijeg statusa.

Prema teoriji kultura E. Halla, Kina spada u zemlje s kulturom visokog konteksta, gdje veliku važnost imaju komunikacijski kontekst ili neverbalne informacije. Čak ni ne baš bogati Kinezi ne štede na kupovini skupe, brendirane odjeće, obuće, računala, jer im sve to čini "lice" drugima. U isto vrijeme, koliko god paradoksalno izgledalo, važna osobina osobe je skromnost, samoponižavanje. Nije pristojnoj osobi demonstrirati svoje talente i zasluge, razmetati se. Za sebe treba reći: „netalentiran“, „nedostojan“, „nesposoban“ itd. Najvažniji princip brige za „lice“ drugih je princip „ne čini drugima ono što sebi ne želiš“. " Uvijek morate voditi računa o osjećajima druge osobe, izbjegavati sukobe na svaki mogući način, posebno u javnosti, jer time što druga osoba “izgubi obraz” (???) gubite i sami nju. Pomaže izbjeći takvu situaciju poštivanjem konfucijanskog principa „zlatne sredine“, koji kaže da između dvije suprotnosti trebate odabrati „srednji put“, to pomaže izbjegavanju, ublažavanju sukoba, održavanju sklada u odnosima među ljudima.

Opisujući značajke moderne kineske nacionalne kulture, nemoguće je ne reći o političkim događajima koji su se odvijali u zemlji od 70-ih godina prošlog stoljeća, budući da je utjecaj ovih događaja na kinesku kulturu prilično velik, pridonijeli su nekim promjenama. u tradicionalnim vrijednostima, nametanje novih vrijednosti na njih, formiranje novih ljudskih kvaliteta. Politika reformi i otvaranja, razvoj mješovitog tržišnog gospodarstva i privatnih poduzeća pridonijeli su prodoru europskih ideala u kinesko društvo i formiranju novih kvaliteta kao što su individualizam, postizanje osobne koristi, prosperitet i uspjeh.

Međutim, neke vrijednosti ostaju nepromijenjene, kao što je, na primjer, domoljublje. Kinezi su oduvijek bili uvjereni u svoju ekskluzivnost. Od davnina su vjerovali da je Zemlja jedan veliki kontinent, okružen sa svih strana dubokim morem. U njegovom središtu je Srednje Carstvo -??, a okolo, u klimatskim uvjetima neprikladnim za život, žive barbari, "poluljudi". Osim toga, Kinezi su također smatrali prisutnost pisanja, kalendara i prevladavajući način života dokazom svoje superiornosti nad svojim susjedima. Odnos modernih Kineza prema svojoj zemlji i prema strancima nije se puno promijenio od davnina. Na primjer, umjesto službenog ???(waiguoren) - stranac - Kinezi zovu strance ?? (laowai) - "stari stranac", izražavajući tako svoj u šali preziran stav prema strancima. Još jedan znak domoljublja je da se među Kinezima smatra vrlo prestižnim služenje vojske. Kinez nikada neće osuditi politiku svoje države, čak i ako se s njom ne slaže. Vjeruje se da se sve radi za dobrobit Domovine, da je osoba samo kotačić u milijardnom mehanizmu države. Interesi države su iznad svega.

Zaključak

Glavni ideali i vrijednosti kineskog društva su kvalitete kao što su kolektivizam, solidarnost, disciplina, strpljenje. Nastali su u antičko doba, a zahvaljujući cikličkom razvoju kineske kulture, njezinoj izoliranosti, svi su preživjeli do danas.

Veliki utjecaj na nacionalna kultura Kina je imala konfucijanizam. Konfucije je prenio model obiteljski odnosi o odnosima u državi, stvorio sliku idealne osobe - "plemenitog muža" koji se pridržava rituala - normi ponašanja i posjeduje takve moralne kvalitete kao što su čovjekoljublje, iskrenost, mudrost. Idealna osoba uvijek razmišlja o dužnosti i podređuje joj profit. Uvijek mu je stalo do svog "lice" (ugleda) i "lice" drugih. Osoba sama oblikuje svoje "lice". Sastoji se od elemenata kao što su moralne kvalitete, dob (što je osoba starija, to je više poštovana) i društveni položaj, pri čemu je potonji najvažniji. Budući da je Kina zemlja s visokokontekstualnom kulturom, velika se važnost pridaje vanjskim atributima koji daju informaciju o osobi, odnosno o njenom "licu". Stoga Kinezi ne štede u kupnji skupih statusnih predmeta. Brinući o “licu” ljudi oko sebe, Kinezi izbjegavaju konfliktne situacije, nastoje ublažiti proturječnosti – slijede konfucijanski princip “zlatne sredine”.

Posljednjih desetljeća Kina je doživjela snažne ekonomske i političke promjene, koje su neizbježno utjecale na umove ljudi. Kinezi su počeli pridavati veću važnost materijalnim vrijednostima, postizanju osobne dobrobiti, pojavila se takva karakterna crta kao što je individualizam. Međutim, stari ideali su ostali nacionalne osobine. Dakle, domoljublje je i dalje najvažnija vrijednost. Kinezi pridaju veliku važnost javnim interesima, a ne osobnim, rade, prije svega, za dobrobit svoje obitelji i domovine. Dakle, Kina ostaje kolektivistička zemlja sa obiteljski tip odnose u društvu u kojem se velika važnost pridaje društvenoj hijerarhiji.

pojam materinski jezik lingvistički

Kineska kultura jedna je od najstarijih. Najraniji spomenici kulture pronađeni u Kini datiraju iz 5.-3. tisućljeća prije Krista. Jedan od davni preci moderni čovjek - Sinanthropus, koji je postojao prije oko 400 tisuća godina. Međutim, civilizacija Drevna Kina nastala nešto kasnije nego u i Indija - tek u 11 tisuća pr. Dugo je vremena bio nenavodnjavanog tipa: tek od sredine 1. tisućljeća pr. Kinezi su počeli stvarati sustave za navodnjavanje. Osim toga, sve do sredine 1. tisućljeća pr. Kineska civilizacija postojala je u izolaciji, u izolaciji od drugih drevnih civilizacija.

Kao i druge kulture, Kineska kultura originalan i jedinstven. Za razliku od indijskog, više je racionalan, pragmatičan, upućene vrijednostima stvarnog zemaljskog života. Njegova druga karakteristična značajka je iznimnost, velika i određujuća uloga tradicije, običaja u ritualima i ceremonijama. Otuda i postojeći izraz - "kineske ceremonije".

Još jedna značajka kineske kulture povezana je s religijom i odnosom prema prirodi. Kao i u drugim religijama, u kineskim vjerovanjima prvenstveno se obogotvoravaju sile prirode. Vrhovno božanstvo za Kineze je Nebo, glavni hram je hram Neba, a svoju zemlju nazivaju Nebeskim Carstvom. Imaju kult Sunca i drugih svjetiljki. Kinezi su od davnina obožavali planine i vode kao sveta mjesta.

No, uz oboženje prirode, kinesku kulturu, kao nijednu drugu, karakterizira njena estetizacija i poetizacija. Zato u njemu prije svega nastaju pejzažno slikarstvo, liriku i arhitekturu. To bi se čak moglo reći pejzažni pogled proteže se u Kini na sve pojave života. Po dubini estetskog i poetskog prodora u život prirode, kineska kultura ne poznaje premca.

Kultura Drevne Kine postojala je od početka 2. tisućljeća pr. i sve do 220. godine poslije Krista, kada je propalo Hansko carstvo. Njegov neposredni prethodnik bio je Kultura Yangshao (III tisućljeće prije Krista) - kultura kasnog neolitika. Već u ovoj fazi Kinezi su pripitomili životinje, obrađivali polja, gradili nastambe zakopane u zemlju, ovladali mnogim zanatima i ovladali piktografskim pisanjem. Štovali su kultove Sunca, Mjeseca, planina i drugih prirodnih pojava; imali su kult predaka. Keramika je u tom razdoblju dostigla visoku razinu. Keramičke posude - posude, zdjele, amfore, vrčevi - ukrašene su složenim geometrijskim (cik-cak, rombovi, trokuti, krugovi) i zoomorfnim uzorcima.

U II tisućljeću prije Krista, zajedno s pojavom civilizacije, kineska kultura doživljava duboke promjene. Tijekom tog razdoblja, kolaps primitivno društvo i formiranje prvih ranoklasnih država. Jedan od njih bio je grad-država Shan, koji je bio na čelu velike udruge. Ostaci ovog grada, otkriveni u blizini Anyanga, ukazuju na to da su se gradovi odlikovali jasnim tlocrtom, okruženi zidom od ćerpiča debljine do 6 m. stupovima, čija su osnova bili brončani diskovi. U ovoj palači pronađene su i kamene skulpture ljudi i životinja (bik, tigar), zidne slike u jarko crvenoj, crnoj i bijeloj boji.

NA Shang doba Kinezi su izumili tehniku ​​lijevanja bronce, stvorili sustav hijeroglifskog pisanja, o čemu svjedoče drevni pisani spomenici- natpisi na kamenju, kostima žrtvenih životinja, štitovima kornjača. Religijske i mitološke ideje o svijetu postaju mnogo kompliciranije. Posebno raste vjera u zagrobni život i značaj kulta predaka. Ukopi postaju složeniji. Grobnica vladara Shana sastoji se od dvije podzemne komore smještene jedna iznad druge, koje čuvaju totemski čuvari u obliku poluživotinja, poluljudi. Ćelije su sadržavale posuđe od bronce, keramike i žada, tu su bili mačevi i sjekire, kola i mnogi drugi predmeti potrebni u zagrobnom životu, tako da se nije razlikovao od zemaljskog života.

Rasprostranjen u dinastiji Shang brončani proizvodi također svjedoče o zamršenosti religioznih i mitoloških ideja starih Kineza. Konkretno, masivne i teške brončane posude namijenjene žrtvovanju duhovima predaka i duhovima prirode ukrašene su geometrijskim ornamentom, koji je samo pozadina, na kojoj se ističu uzorci bliski bareljefu s prikazom bika, ovan, zmija, ptica, zmaj i maska ​​fantastične zvijeri taote . Ručke, poklopci i uglovi takvih posuda izrađeni su u obliku bikovskih glava i torza zmajeva, a na samim posudama prikazani su bodljikavi zubi, peraje i ljuske, što umnožava njihovo magično značenje. Od svih totemskih životinja, glavni zaštitnici čovjeka su tigar, ovan i zmaj.

U 1. tisućljeću pr u svim područjima života u staroj Kini događaju se najznačajniji pomaci i promjene. Do početka 1. tisućljeća pr. kraljevstvo Shang osvojili su zapadni Zhou, uslijed čega je velika, ali krhka javno obrazovanjezapadni Zhou,čiji su vladari od Šantovih preuzeli naslov "kombi".

U to vrijeme dolazi do razvoja religijske doktrine o božanskom podrijetlu "kraljevstva" i svetom pravu na vlast Chou vanova, koja se temeljila na mitološkim idejama i potekla od Chou kulta neba kao vrhovnog božanstva. se dovršava. Tako je po prvi put stvorena jedinstvena i skladna mitološka povijest Kine, koja je uključivala kult prvih predaka i govori o zlatnom dobu mudrih vladara antike. Zhou van je proglašen Sinom neba i njegovom jedinom zemaljskom inkarnacijom. On je obdario čarobna moć de, što ga je učinilo posrednikom između neba i ljudi, kao i vladarom Nebeskog Carstva. Kasnije, u 8.st Kr., zapadni Zhou je pod vlašću istočnog Zhoua, međutim, ova nova formacija i mnoge druge države priznale su sveti prioritet Zhou vladara kao Sina Neba nad sobom. Do kraja prve polovice 1. tisućljeća pr. na teritoriju Srednjeg kraljevstva formira se etnička skupina Huasya i javlja se ideja o njezinoj superiornosti nad narodima ostatka periferije – „barbarima četiriju zemalja svijeta“. Kulturni etnocentrizam u nastajanju još se više pojačava.

Sredinom 1. tisućljeća pr. Kina doživljava brzi društveno-ekonomski rast. Pojavljuju se novi centri trgovine, broj stanovnika u mnogim gradovima približava se pola milijuna. Topljenje željeza i korištenje željeznog alata dostižu visoku razinu. Obrt se uspješno razvija, grade se hidraulične građevine. Sustavi za navodnjavanje se široko koriste u poljoprivredi.

Posebno treba spomenuti doba tzv. "Kraljevstva hrvanja"- "Zhanguo" (V-III st. pr. Kr.), kada se vodila borba za hegemoniju između nekoliko jakih država. U ovoj borbi posebnu je ulogu odigrao kraljevstvo qin: po imenu ovog kraljevstva svi stari Kinezi nazivaju se "qin". Također je poslužio kao osnova za naziv Kine u europskim jezicima: latinski Sin, francuski Shin, njemački Chin, engleski China.

Doba "Zaraćenih država" smatra se klasikom u povijesti kulture drevne Kine. Naziva se i erom "suparništva stotinu škola". Zemlja doista doživljava neviđeni duhovni i intelektualni uzlet. se ubrzava razvoj znanstvenih spoznaja. U astronomiji se precizira trajanje sunčeve godine, izrađuje lunisolarni kalendar, sastavlja zvjezdani katalog, izračunavaju se pomrčine Mjeseca i formira pojam kretanja nebeskih tijela - "tao".

Matematika i druge znanosti se uspješno razvijaju. Posebno se objavljuje Traktat o planinama i morima. Rast znanstveno znanje dovodi do slabljenja religiozno-mitološkog mišljenja, čak izaziva i određeni vjerski skepticizam. O tome svjedoči rasprava "Pitanja do neba", gdje zvuči kritika mitoloških ideja.

Doba Zhangguoa , u tom se razdoblju formiraju sve glavne filozofske struje – konfucijanizam, taoizam i legalizam.

Utemeljitelj - Kung Tzu (551.-479. pr. Kr.) - odabrao je temu svojih promišljanja ne problem bića ili znanja, već odnos među ljudima. Promatrajući oko sebe beskrajnu borbu svih protiv svih, on je u oživljavanju stoljetnih tradicija, običaja i obreda vidio put za uspostavljanje mira, reda, društvenog sklada. Smatrao je da je glavna zadaća odgoja čovjeka ovladavanje strogim normama i pravilima odnosa između jednakih i nejednakih, starijih i mlađih, viših i nižih, oca i djece.

Bio je odlučni protivnik bilo kakvih inovacija i reformi. Po njegovu mišljenju, prošlost, zaboravljena drevna mudrost drži ključeve za rješavanje problema sadašnjosti. Ovladavanje iskustvom prošlosti i tradicijama treba pomoći osobi da ispravno shvati svoje mjesto u životu i shvati jednostavnu istinu: "Vladar mora biti vladar, otac mora biti otac, sin mora biti sin." Konfucije je društvo-državu smatrao velikom obitelji, gdje je glavni nositelj normi i pravila ponašanja humani vladar.

Učenja koja su stvorili Konfucije i njegovi sljedbenici nadilaze filozofiju i religiju i čine osnovu cjelokupnog načina života. U njemu možete pronaći odgovor na pitanje o smislu života, te kako se ponašati u određenoj situaciji. Konfucijanizam će odigrati odlučujuću ulogu u stvaranju drevnog kineskog obrazovnog sustava, gdje je jasna prednost davana humanističkim znanostima. Zahvaljujući tom sustavu, u kineskom društvu formirala se prilično široka klasa obrazovanih službenika, koja je činila privilegiranu elitu i nalikovala je društvena uloga svećeničku kastu u Indiji. Konfucijanizam je pridonio jačanju kineskog kulturnog etnocentrizma.

Otprilike istodobno s konfucijanizmom, u Kini je nastao još jedan utjecajni religijski i filozofski trend - taoizam, čijim se utemeljiteljem smatra legendarni Lao Tzu. U nastavi se glavna pozornost posvećuje zakonima koji djeluju u prirodi. Taoizam se temelji na ideji Tao puta, ili doktrina „puta prirode”, o vječnoj promjenjivosti svijeta. Jlao-Tzu formulira svoj credo na sljedeći način: “Čovjek slijedi zakone neba. Nebo slijedi zakone Taoa. a Tao slijedi sam sebe.”

Poput konfucijanizma, taoizam nije ograničen na filozofiju i religiju, već je posebna slikaživot. Mnogo je posudio iz budizma i yoge, posebno iz sustava tjelesnog i vježbe disanja. U tom smislu, krajnji cilj njegovih pristaša je postizanje besmrtnosti. Razvija se taoizam teorija pasivnosti i nedjelovanja, potiče na odbijanje aktivnog sudjelovanja u životu, na bijeg od užurbanosti svakodnevice, na kontemplaciju. Načelo nedjelovanja vrijedi i za vladara: "Najbolji vladar je onaj za koga narod zna samo da postoji."

Krug interesa taoizma nije uključivao samo prirodne znanosti, već i takozvane okultne znanosti, posebice alkemiju. Eksperimenti kineskih alkemičara na kraju su doveli do izum baruta. Također zauzima posebno mjesto geomantija - znanost o povezanosti svemira i zemljinog reljefa. Ovdje su znanja i preporuke kineskih mađioničara ne samo bile od velike važnosti za poljoprivrednike i arhitekte, već su dovele i do izum kompasa. Važna uloga pripadao je i astrologiji, posebno u izradi horoskopa za sve prilike.

Mnoga načela taoizma činila su filozofsku osnovu dobro poznatog Kineske borilačke vještine. uključujući u-shu. Upravo je taoizam odigrao ključnu ulogu u estetizaciji i poetizaciji prirode, koja je u kineskoj kulturi postala jedno od glavnih načela čovjekova odnosa prema prirodi.

Drugi utjecajni filozofski trend bio je legalizam, koji se u početku suprotstavljao konfucijanizmu, ali je kasnije u njemu gotovo potpuno nestao. Za razliku od konfucijanizma legalizam u izgradnji jake države nije se oslanjao na moral i tradiciju, već na stroge i oštre zakone, smatrajući da je politika nespojiva s moralom.

Za legaliste su glavni načini upravljanja osobom, društvom i državom bili prisila, najstroža disciplina, marljivost i poslušnost, okrutne kazne, osobna odgovornost i zasluge. Legisti su razvili koncept despotske države, koji se, uz konfucijanske amandmane, provodio u staroj Kini i, uz manje izmjene, trajao do početka 20. stoljeća.

Umjetnička kultura drevne Kine

Doba Zaraćenih država također je obilježena značajnim događajima na području umjetničke kulture. NA U tom se razdoblju znatno proširio raspon tema koje obrađuje umjetnost. Prva rasprava o arhitektura"Jouli". koji uspostavlja stroga načela za jasan raspored grada, naznačujući veličinu i položaj zgrada, širinu glavnih ulica i cesta.

Postiže veliki uspjeh književnost. Do tog vremena došlo je do stvaranja poznatog spomenika kineske književnosti - "Knjige pjesama" - "Shijing" (X1-VI st. pr. Kr.), koja je uključivala više od 300 nesa i stihova, čiji se odabir i uređivanje pripisuje Konfucije, dovršava se.

U tom razdoblju stvarao je veliki kineski pjesnik Qu Yuan (340.-278. pr. Kr.), koji je bio i liričar i tragični pjesnik. Izvori njegova rada bili su narodna poezija i mitovi. Njegova djela odlikuju se izvrsnim oblikom i dubokim sadržajem. Jednom u egzilu, Qu Yuan je stvorio odu "Tuga prognanika", koja je postala pjesnička ispovijest starca. Drugi veliki pjesnik bio je Sup Yu (290.-222. pr. Kr.), čija su djela ispunjena nadom i vedrinom. Postao je prvi pjevač ženska ljepota i ljubav.

Kultura drevne Kine svoj najveći uspon dostiže u završnoj fazi – od 111. stoljeća. PRIJE KRISTA. do 111 c. OGLAS Tome su doprinijele duboke promjene u drugim područjima života.

Ministar kraljevstva Qin, Shang Yang, na temelju ideja legalizma, pokrenuo je široke reforme, uslijed čega su uspostavljeni jedinstveni zakoni i pravni postupci; ukinuti nasljedne titule i povlastice; mjesto kola i brončanog oružja u vojsci zauzela je konjica i željezno oružje itd. Reforme su provedene metodama najžešćeg nasilja i prisile, no zahvaljujući njima, kraljevstvo Qin, oslanjajući se na najjaču vojsku, uspjelo je podjarmiti sva ostala "borbena kraljevstva", postavši moćna i centralizirana sila. Godine 221. pr vladar Qin je prihvatio novi naslov"Huangdi" znači "Car Qin". Godine 206. pr Dinastija Qin ustupa mjesto novoj dinastiji Han, koji ostaje na vlasti do kraja postojanja Drevne Kine - do 220. godine.

Tijekom Han ere Kinesko carstvo postaje jedno od najjačih na svijetu. Njegova populacija dosegla je 60 milijuna stanovnika, što je činilo 1/5 svjetske populacije. Moderni Kinezi sebe nazivaju Han Kinezima.

U tom razdoblju Kina doživljava pravi društveno-ekonomski procvat. Zemlja je prekrivena mrežom cesta koje su povezivale centre provincija s glavnim gradom. Grade se brojni kanali kao jeftine prometne arterije, što je potaknulo trgovinsku razmjenu.

Poljoprivreda koristi najnaprednije tehnologije uzgoja pomoću gnojiva i plodoreda. Obrt dostiže visoku razinu. Zaslužuje posebno spomenuti proizvodnja svile, gdje je Kina imala apsolutni monopol. Susjedi iz zemlje uzalud su pokušavali otkriti tajne tehnologije svile. Do 1. stoljeća PRIJE KRISTA. obujmi proizvodnje svile dosežu goleme razmjere. Postaje glavna roba kineskog izvoza.

Isto se može reći o proizvodnja laka. Laku koji su stvorili Kinezi nije bilo ravnog. Koristilo se za pokrivanje oružja i vojne opreme, drva i tkanina, produžavajući im rok trajanja i dajući im lijep estetski izgled. Lakovi su bili vrlo traženi u zemlji i inozemstvu.

Najveće dostignuće drevne Kine bilo je izum papira(II-I st. pr. Kr.), što je izazvalo pravi preokret u cijeloj kulturi. Ništa manje važno je bilo i hijeroglifsko pismo dovedeno do savršenstva, koje je usvojeno u Koreji, Vijetnamu i Japanu.

U umjetničkom obrtu dato razdoblje afirmiraju se obilježja zrelog i visokog savršenstva, koja postaju glavna stilska svojstva sljedećih epoha. Konkretno, brončane posude su modernije i jednostavni oblici, gube svoje magično značenje. Ornament ustupa mjesto intarziji raznobojnim metalima.

U Qin-Han eri, Kina uspostavlja široke i intenzivne veze s drugim državama. odigrao posebnu ulogu u tome Veliki put svile s duljinom od 7 tisuća km, duž koje su ulazile trgovačke karavane Srednja Azija, Indija, Iran i mediteranske zemlje. Osim svile, Kina je međunarodnom tržištu isporučila željezo, nikal, plemenite metale, lak, broncu, keramiku i druge proizvode.

Tijekom razdoblja Hana povoljni uvjeti za razvoj znanosti. Kineski znanstvenici, takoreći, sažimaju, sistematiziraju već akumulirano znanje o svijetu i hrabro idu dalje. NA matematika nastaje traktat “Matematika u devet knjiga” gdje se prvi put u povijesti matematičke znanosti govori o negativnim brojevima i daju pravila za rad s njima.

NA astrologija dorađena je i proširena karta zvjezdanog neba na kojoj je označeno 28 zviježđa, napravljen je zapis o promatranju sunčevih pjega, izumljen prvi nebeski globus. NA lijek sastavlja se katalog medicinskih knjiga u kojem je navedeno 36 rasprava. koji sadrži podatke o raznim bolestima, nastaje prva kineska rasprava o farmakologiji. Tome je pridodan izum prvog seizmografa na svijetu.

Ništa manje uspješno razvijen humanitarne znanosti. Osobito su nastale filologija i poetika te su sastavljeni prvi rječnici. Sima Qian (145.-86. pr. Kr.) - "otac" kineske povijesti - stvara temeljno djelo "Povijesne bilješke" (130 svezaka), koje ne samo da ocrtava gotovo cijelu drevnu kinesku povijest, već pruža i informacije o povijesti susjednih zemalja. zemlje i narode.

Dolazi do neviđenog uspona likovne kulture. U Qin-Han eri, klasični oblici tradicionalnog kineskog arhitektura koji traju do danas. Urbanističko planiranje dostiže visoku razinu. Glavna središta carstva - Luoyang i Chang-an - odlikuju se jasnim rasporedom i ljepotom ulica. Kineski arhitekti uspješno su gradili kuće od dva ili tri kata ili više, s višeslojnim krovom od obojenih pločica. Najpoznatiji arhitektonski spomenik drevna Kina je postala Veliki kineski zid. Njegov najpoznatiji dio (750 km) nalazi se u blizini Pekinga, gdje ima širinu od 5-8 m i visinu do 10 m. Cijela duljina zida sa svim granama je više od 6 tisuća km.

Ništa manje nevjerojatan spomenik je grobni kompleks cara Qin Shi Huangdija. Zadivljuje ne samo svojim grandioznim razmjerima, već i sadržajem divovske podzemne palače. Prostorije ove palače ispunjene su nizovima figura u prirodnoj veličini keramičkih ratnika, konja i kočija koji stoje rame uz rame. Sva ova glinena vojska ima tri tisuće pješaka i konjanika.

dostiže značajnu razinu skulpturalni reljef. Najzanimljiviji su reljefi iz Shandonga, otkriveni u pogrebnom hramu plemićke obitelji Wu, kao i kameni reljefi njihovih grobnica u Sichuanu. Prvi prikazuju zaplete na vjerske i mitološke teme, scene bitaka, lova, primanja gostiju itd. Na drugom su prizori iz narodnog života - žetva, lov, težak rad u rudnicima soli.

U razdoblju Han pojavljuje se štafelajno slikarstvo , o čemu svjedoči pronađeni dio slike koji prikazuje djevojku, feniksa i zmaja na svili. Izum četke za kosu i tinte bio je od velike važnosti za razvoj slikarstva i likovne umjetnosti.

Han doba bilo je vrhunac književnosti, a njegova posljednja desetljeća (196.-220. n.e.) smatraju se zlatnim dobom kineske poezije. Mnogi su carevi poticali razvoj književnosti i umjetnosti. približio dvoru najbolje pjesnike, književnike i znanstvenike. Upravo je to učinio car Wudi. stvorena na njegovom dvoru velika knjižnica i glazbenu komoru, gdje su prikupljali i obrađivali folk pjesme nastala su nova glazbena djela.

Najistaknutiji pjesnik iz doba Han bio je Sima Xiangru (179.-118. pr. Kr.). Pjevao je o bezgraničnim prostranstvima i ljepoti Carstva, njegovoj moći, kao i o samom "velikom čovjeku" - caru Wudiju. Najviše poznatih djela su oda "Ljepota" i pjesma "Štap", nastala po ugledu na narodne lirske pjesme. Lu Jia i Jia Yi također su bili sjajni pjesnici.U razdoblju Han, uz poeziju, nastala su i prva veća djela. fikcija, legende, bajke, knjige čuda i fantazije.

Kineska kultura će svoj najveći uspon i procvat doživjeti kasnije, sredinom stoljeća, međutim, svi potrebni temelji i preduvjeti postavljeni su već u antičko doba. kineske civilizacije i kulture. Doba Zhangguo-Qin-Hana imala je za Kinu i cjelinu Istočna Azija otprilike jednakog značaja kao i grčko-rimska kultura za zapadnu Europu.

Kina je zemlja sa antičke kulture i jedinstvena povijest, narod s izvornom tajanstvenom i još nevjerojatnijom kulturom od drugih naroda, religija, zemlja neopisive ljepote. Tijekom stoljeća, ovo jedinstvena kultura Kina. Tijekom stoljetne povijesti zemlje na području moderne Kine, mnogi etničke skupine i narodnosti s vlastitom kulturom, s kojom su povezane mnoge njegove kulture.

Mitologija i duhovnost u kineskoj kulturi

Mitologija i duhovnost oduvijek su bili najznačajniji elementi u životu Kineza. Stoga se može reći da je religija imala najdublji utjecaj na tradiciju, običaje i kulturu kineskog naroda. Glavni vjerski pokreti u Kini su taoizam, konfucijanizam i mohizam, koji su se pojavili u kineskoj kulturi oko 500. pr. e. i sastavni su dio toga.

Taoizam, kao element kulture, temelji se na ideji poseban način za svaku osobu – put Taoa. Njegova se bit svodi na činjenicu da su priroda, svemir i čovjek jedno i da se svi procesi koji se događaju u prirodi odvijaju bez ljudske intervencije. Druga filozofska doktrina Kina- Konfucijanizam - može se pojednostavljeno tumačiti kao zbirka uputa o životu i postupcima osobe u određenim situacijama. Bit Moizma je univerzalna ljubav prema svemu - prema biljkama, prema životinjama, prema ljudima. Usput, svi ti vjerski pokreti dobili su gotovo istu distribuciju u kulturi Kine.

Kineska kulturna baština

Prirodno tako razvijen Kineska kultura nije mogao ne dati mnoga od najvećih primijenjenih otkrića. Vlasništvo kineske kulture je barut i svila, papir i tinta za pisanje, kompas, porculan je stoljećima bio monopol proizvodnje kineskih obrtnika. Zemlja je prepuna ogromnih graditeljsko naslijeđe prepušteno kineskom narodu od njegovih predaka, što ukazuje na visok stupanj razvijenosti kineske kulture.

Prije svega, to je naravno Veliki Kineski zid − baština kulture Upisana na UNESCO-ov popis svjetske baštine 1987., ova carska palača u Pekingu sastavni je dio kineske kulture

Najistaknutiji kulturno-povijesni spomenici Kine, uvršteni na UNESCO-ov popis svjetske baštine:

1. Carska palača Gugong
2. Parking sinantropa
3. Mauzolej cara Qin Shi Huanga i "vojska od terakote" - rezultat visoka razvijenost Kineska kultura
4. Mogao pećine u Dunhuangu
5. Planinsko odmaralište i hramovi Chengdea
6. Kuća, hram i grobnica Konfucija u Qufuu
7. Antički arhitektonski kompleks na planini Wudang
8. Palača Potala - posebna vrijednost u kulturi Kine
9. Slikovito područje planine Lushan
10. Stari Grad Lijiang
11. Pingyao drevni grad
12. Klasični vrtovi grada Suzhou - baština kulture
13. ljetna palaća
14. Nebeski hram je sastavni dio Kine
15. Izrezbarene skulpture u Dazuu
16. Planina Taishan
17. Mount Huangshan
18. Mount Emei i Leshan Big Buddha su važan dio Kineska kultura
19. Mount Hui

Priroda Kine

1. Wulingyuan slikovito mjesto
2. Klisura Jiuzhaigou
3. Slikovita točka Huanglong
4. Predlažemo da pogledate

Kineska kultura jedna je od najzanimljivijih i svakako jedinstvenih orijentalnih kultura. Pripada krugu velikih riječnih civilizacija koje su nastale u antici. Početak kulturna povijest Kina datira na prijelazu iz III-II tisućljeća pr. e. Na to vrijeme kineska historiografija upućuje na razdoblje vladavine pet legendarnih careva, čije se doba vladavine doživljavalo kao zlatno doba mudrosti, pravde i vrline. Kontinuitet razvoja kineske kulture jedna je od njezinih najvažnijih značajki, neraskidivo povezana s obilježjima ove kulture kao što su tradicionalizam i izoliranost. Izolacija kineske kulture temelji se na uvjerenju Kineza u njihovu isključivost, u činjenicu da je njihova zemlja centar naseljene zemlje i cijelog svemira. Stoga su ga Kinezi nazvali Srednjim Carstvom. Formiranje jedinstvene kulture bilo je olakšano činjenicom da su stari Kinezi naseljavali jednu ravnicu, integralno zemljopisno područje. To je dovelo do bliske komunikacije između naroda Kine među sobom. Relativno su brzo razvili jedinstvenu gospodarsku strukturu, koja je, zauzvrat, unaprijed odredila zajedništvo najrazličitijih aspekata života, počevši od pojave stanova i završavajući s godišnjim ritmom praznika. Zatvorena priroda razvoja drevne kineske kulture, koja je osiguravala njezinu stabilnost, samodostatnost, konzervativizam, ljubav prema jasnoj organizaciji i redu, predodredila je isključivu ulogu tradicije, običaja, rituala i ceremonija. Ovisno o društvenom statusu, za svaku su osobu propisane striktno definirane norme ponašanja, općepoznate kao "kineske ceremonije". Od svih nama poznatih zemalja i kultura, upravo je u Kini posebno razvijen sustav obveznih i općeprihvaćenih normi ponašanja. Postojala je čak i posebna institucija - Svečana komora, koja je strogo nadzirala provedbu pravila, rituala i postupaka naslijeđenih iz prošlosti. Status osobe u Kini bi se mogao promijeniti. Pučanin u Kini mogao je čak postati i car, ali se norme ponašanja karakteristične za određeni status nikada nisu promijenile. U vrlo ranoj fazi razvoja kulture u Kini, sav je ljudski život počeo biti u skladu s prirodom, kroz čije su zakone ljudi pokušavali shvatiti principe svog bića. Stoga su Kinezi imali poseban tretman prirodi: uz svoju pobožanstvenost, kinesku kulturu, kao nijednu drugu, karakterizirala je estetizacija i poetizacija. Razumjeti specifičnosti kineske kulture moguće je samo upućivanjem na sliku svijeta koja se razvila u kineskoj kulturi, njezine glavne kategorije, norme i vrijednosti. Jedan od glavnih čimbenika koji objašnjavaju osobitosti kineske kulture je jezik koji izolira ton, koji stvara potpuno drugačiji (u usporedbi s europskim) semantički prostor. Značenje riječi na kineskom ovisi o tonu kojim se izgovara. Stoga jedna riječ može značiti potpuno različite stvari. Ove riječi su napisane hijeroglifima. Ukupan broj hijeroglifa doseže 80 tisuća. Hijeroglifsko pisanje i razmišljanje čine osnovu simbolike kineske kulture, budući da su hijeroglifske slike postale sredstvo mišljenja, što kinesko mišljenje približava razmišljanju primitivnih ljudi. Važna značajka kineske kulture je i holizam - ideja cjelovitosti i sklada svijeta. Svijet je po mišljenju Kineza svijet apsolutnog identiteta suprotnosti, gdje se mnogo i jedno ne negiraju jedno drugo, a sve su razlike relativne. U svakom prirodnom fenomenu - bio to cvijet, životinja ili vodopad, blista bogatstvo cijelog svijeta.

Najvažnije značajke religiozne strukture Kine postavljene su u antičko doba, počevši od Shang-Yin ere. Narod Yin imao je popriličan panteon bogova i duhova koje su štovali i kojima su prinosili žrtve, najčešće krvave, uključujući i ljudske. Ali s vremenom je među tim bogovima i duhovima sve jasnije dolazio do izražaja Shandi, vrhovno božanstvo i legendarni predak naroda Yin, njihov totemski predak. Shandi je bio percipiran kao prvi predak koji je brinuo o dobrobiti svog naroda. Pomak u naglasku u kultu Shandi prema njegovim funkcijama kao pretka odigrao je veliku ulogu u povijesti kineske civilizacije: to je logično dovelo do slabljenja religijskog principa i do jačanja racionalnog načela, očitovanog u hipertrofiji kulta predaka, koji je tada postao temelj temelja kineskog religijskog sustava. Narod Zhou imao je takvu religioznu ideju kao što je štovanje neba. S vremenom je kult neba u Zhouu konačno istisnuo Shandi u glavnoj funkciji vrhovnog božanstva. Istodobno, pojam izravne genetske veze između božanskih sila i vladara prešao je na nebo: Zhou wang se počeo smatrati sinom neba, a ovu titulu zadržao je vladar Kine do 20. stoljeća. Počevši od Zhou ere, Nebo je, u svojoj glavnoj funkciji vrhovnog upravljačkog i regulacijskog principa, postalo glavno svekinesko božanstvo, a kultu ovog božanstva dat je ne samo sakralni i teistički, već i moralni i etički naglasak. Vjerovalo se da veliko Nebo kažnjava nedostojne, a nagrađuje čestite.

U Kini postoji i kult mrtvih predaka, kult Zemlje, usko povezan s magijom i ritualnim simbolima, s vještičarstvom i šamanizmom.

Svi označeni sustavi vjerovanja i kultovi u drevna Kina odigrao je veliku ulogu u formiranju glavne tradicionalne kineske civilizacije: ne misticizam i metafizičke apstrakcije, već strogi racionalizam i konkretna javna dobrobit; ne emocionalni intenzitet strasti i osobna povezanost pojedinca s božanstvom, nego razum i umjerenost, odbacivanje osobnog u korist javnosti; ne svećenstvo koje usmjerava emocije vjernika u kanal, uzdižući Boga i osnažujući značaj vjere, nego svećenici-službenici koji obavljaju svoje administrativne funkcije, u koje su bile i redovite vjerske službe. Sve ove specifične značajke koje su se oblikovale u kineskom sustavu vrijednosti Yin-Chou tijekom tisućljeća, prije Konfucijeve ere, pripremile su zemlju za percepciju onih načela i životnih normi koje su zauvijek ušle u povijest pod imenom konfucijanizma. Konfucije (Kung Tzu, 551.-479. pr. Kr.) je rođen i živio u eri velikih socijalističkih i političkih prevrata, kada je Zhou Kina bila u stanju teške unutarnje krize. Visoko moralni Jun-tzu, kojeg je filozof konstruirao kao uzor, standard za oponašanje, trebao je po njegovom mišljenju imati dvije najvažnije vrline: ljudskost i osjećaj dužnosti. Konfucije je također razvio niz drugih koncepata, uključujući vjernost i iskrenost (zheng), pristojnost i poštivanje ceremonija i rituala (li). Slijeđenje svih ovih načela bit će dužnost plemenitog Junzija. Konfucijev “plemeniti čovjek” je spekulativni društveni ideal, poučan skup vrlina. Konfucije je formulirao temelje društvenog ideala koji bi želio vidjeti u Nebeskom Carstvu: “Neka otac bude otac, sin sin, suveren suveren, službenik službenik”, odnosno neka sve u tome svijet kaosa i nemira doći će na svoje mjesto, svatko će znati svoja prava i odgovornosti i raditi ono što treba. A društvo bi trebalo činiti oni koji misle i upravljaju – vrh, a oni koji rade i poslušni – dno. Konfucije i drugi utemeljitelj konfucijanizma Mencije (372. - 289. pr. Kr.) smatrao je takav društveni poredak vječnim i nepromjenjivim, koji dolazi od mudraca legendarne antike. Jedan od važnih temelja društvenog poretka, prema Konfuciju, bila je stroga poslušnost starijima. Bilo koji stariji, bio to otac, službenik, konačno, suveren - ovo je neupitan autoritet za mlađeg, podređenog, podanika. Slijepa poslušnost njegovoj volji, riječi, želji elementarna je norma za juniore i podređene, kako unutar države u cjelini, tako i u redovima klana, korporacije ili obitelji. U uvjetima Zhangguo ere (5.-3. st. pr. Kr.), kada su se u Kini žestoko nadmetale različite filozofske škole, konfucijanizam je bio na prvom mjestu po svom značaju i utjecaju. No, unatoč tome, metode upravljanja zemljom koje su predložili konfucijanci nisu u to vrijeme dobili priznanje. To su spriječili suparnici konfucijanaca – legalisti. Učenje pravnika - legalista oštro se razlikovalo od konfucijanskog. U središtu legalističke doktrine bio je apsolutni primat pisanog zakona. Snaga i autoritet koji bi se trebali temeljiti na disciplini štapa i okrutnim kaznama. Prema legalističkim kanonima, zakone izrađuju mudri ljudi - reformatori, objavljuje ih suveren, a u praksi provode posebno odabrani dužnosnici i ministri, oslanjajući se na moćan administrativni i birokratski aparat. U učenjima legalista, koji se gotovo i ne obraćaju na Nebo, racionalizam je doveden do svoje ekstremne forme, ponekad se pretvarajući u otvoreni cinizam, što se lako može vidjeti u aktivnostima niza legalista - reformatora u raznim kraljevstvima Chou Kine u 7.-4. stoljeće. PRIJE KRISTA. Ali nisu racionalizam ili stavovi prema nebu bili središnji u opoziciji legalizma konfucijanizmu. Što je još važnije, konfucijanizam se oslanjao na visok moral i druge tradicije, dok je legalizam stavljao iznad svega zakon, koji je počivao na strogim kaznama i zahtijevao apsolutnu poslušnost od namjerno glupih ljudi. Konfucijanizam je bio orijentiran na prošlost, dok je legalizam otvoreno osporavao ovu prošlost, nudeći ekstremne oblike autoritarnog despotizma kao alternativu. Nešto kasnije od konfucijanizma, pojavila se sasvim druga grana kineske kulture, potpuno nova doktrina života, kao i način života - Taoizam. Druga najutjecajnija u Kini bila je filozofska doktrina Velikog Apsoluta, taoizam, koja se oblikovala oko 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Kineska riječ "tao" je višeznačna; znači "put", "svjetska osnova bića", "temeljni princip svega bića". Glavni kanon taoizma - "Tao de jing" - pripisuje se kineskom filozofu Lao Tzuu, legendarnom Konfucijevom suvremeniku, čije ime u prijevodu znači "mudri starac". Ima razloga vjerovati da se ne radi o stvarnoj osobi, već o mitskoj koju su kasnije stvorili sami taoisti.

Prema konceptu taoizma, ne postoji apsolutno dobro i apsolutno zlo, ne postoji apsolutna istina i apsolutne laži - svi pojmovi i vrijednosti su relativni. Sve na svijetu podliježe zakonu koji je prirodno izabrao nebo, u kojem je skrivena beskonačna raznolikost i, ujedno, red. Osoba treba težiti interakciji s nekom stvari ili svijetom u cjelini, stoga je sinteza poželjnija od analize. Zanatlija koji obrađuje drvo ili kamen bliži je istini od mislioca koji se bavi besplodnom analizom. Analiza je besplodna zbog svoje beskonačnosti.

Taoizam je uputio osobu da izravno shvati bilo koju cjelinu, bilo da je to predmet, događaj, prirodni fenomen ili svijet u cjelini. Učio je težiti duševnom miru i intelektualnom razumijevanju svake mudrosti kao nekog integriteta. Za postizanje takvog položaja korisno je apstrahirati se od svake povezanosti s društvom. Najbolje je misliti sam. Glavna ideja Lao Tzuove praktične filozofije ili etike je princip nečinjenja, nedjelovanja. Osuđuje se svaka želja da se nešto učini, da se nešto promijeni u prirodi ili u životima ljudi. Umjerenost se smatra glavnom vrlinom; ovo je početak moralnog savršenstva.

Ideali taoizma nadahnuli su kineske pjesnike i umjetnike da oslikavaju prirodu, a mnogi kineski mislioci, težeći spoznaji svijeta, potaknuti su da napuste društvo i žive u samoći u krilu prirode. U vladajućim krugovima taoizam, naravno, nije mogao izazvati takav entuzijazam.

Istodobno je budizam prodro u Kinu, koja je u početku, zbog asketskih praksi i odsutnosti žrtava, izgledala kao svojevrsni taoizam. No već u 4. stoljeću budizam je stjecao sve veću popularnost i počeo utjecati na tradicionalnu kinesku kulturu. Budizam je u Kini postojao gotovo dva tisućljeća, a uvelike se promijenio u procesu prilagodbe kineskoj civilizaciji. Na temelju sinteze ideja i ideja izvučenih iz filozofskih dubina budizma, s tradicionalnom kineskom mišlju, s konfucijanskim pragmatizmom, u Kini je nastala jedna od najdubljih i najzanimljivijih, intelektualno zasićenih i još uvijek vrlo privlačnih strujanja svjetske religijske misli. - Chan budizam (japanski zen).

Budistička ideja o skladnom jedinstvu čovjeka s prirodom postala je ne samo duša kineske umjetnosti, već i način razumijevanja života. Istina i Buddha su posvuda i u svemu. U tišini planina, u žuboru potoka, u sjaju sunca. To se odrazilo u slikarstvu, u poznatim kineskim svicima (ne na platnu, nego na svili). A njihovim su parcelama dominirale slike planina, ptica, cvijeća, bilja i insekata. Treba napomenuti da je svaki element kineskog slikarstva simboličan: bor je simbol dugovječnosti, bambus je simbol izdržljivosti i hrabrosti, roda je samoća i svetost, zmija je najljepša i najpametnija. Hijeroglifi imaju posebnu ulogu u kineskoj likovnoj umjetnosti. Ne samo u pisanju i slikarstvu, već i u arhitekturi.

Budizam je pridonio širenju okrugle skulpture. Kinesko-budistički redovnici izumili su umjetnost tiska na drvetu, t.j. tipografija pomoću matrica. Pod utjecajem budizma dolazi do aristokratizacije umjetnosti, očituje se velika profinjenost i subjektivni početak. Postati poznata imena umjetnici, oko 500. godine napisana je prva rasprava o slikarstvu (Xie He), nastaju razne vrste portreta.

Književnost tog vremena karakterizira pesimizam i motivi duhovne usamljenosti, cvjetala je lirika. Budističko podrijetlo vidi se u pejzažu i filozofskim tekstovima.

Budistička i indo-budistička filozofija i mitologija imale su značajan utjecaj na kineski narod i njegovu kulturu. Velik dio ove filozofije i mitologije, od prakse gimnastičke joge do koncepta pakla i raja, usvojen je u Kini. Stoga se može pretpostaviti da je klasična kineska kultura spoj konfucijanizma, taoizma i budizma. Te se struje praktički nisu međusobno natjecale, već su koegzistirali u duhovnom životu Kineza, zauzimajući svoje vlastite niše. A budući da se ne radi samo o filozofskim, nego i o religioznim strujanjima, kinesku kulturu karakterizira religijski sinkretizam i funkcionalni pristup vjeri, čiji je izbor određen specifičnom životnom situacijom. Arhitektura i umjetnost drevne Kine dostigla je vrhunac u 3. stoljeću prije Krista. PRIJE KRISTA e. - III stoljeće. n. e. Raštrkana mala kraljevstva ujedinjena u moćnu državu. Nakon mnogo godina ratova, došlo je razdoblje predaha i stvoreno je jedno golemo carstvo. Ovo vrijeme ujedinjenja zemlje odgovara stvaranju najgrandioznijih monumentalnih spomenika drevne kineske arhitekture. Najveća građevina u Kini krajem 4.-3. stoljeća. PRIJE KRISTA e. - Kineski zid, koji je dosezao visinu od 10 m i širinu od 5-8 m, istovremeno je služio kao oštra tvrđava od ćerpiča s mnogo signalnih tornjeva, štiteći od napada nomadskih plemena i cestom koja se protezala uz rubove teških planinski lanci. Na ranoj fazi izgradnje, duljina Kineskog zida dosegla je 750 km, a kasnije je premašila 3000 km. Gradovi su u tom razdoblju građeni kao tvrđave, ograđeni zidovima i okruženi jarcima s nekoliko vrata i stražarnica. Imali su pravokutni raspored, ravne autoceste, na kojima su bili smješteni kompleksi palača. Kronike izvještavaju da su najpoznatiji kompleksi palača tog vremena bili palača Efangong u Xianyangu (duga više od 10 km duž rijeke Weihe) i palača Weyangong u Chang'anu (11 km duž perimetra). koji se sastoji od 43 zgrade. Poseban fenomen u starokineskoj arhitekturi bile su podzemne kamene palače plemstva – njihovi grobni svodovi. Budući da je pogrebni ritual postao jedan od najvažnijih rituala, pokojnik je nakon smrti bio okružen istim luksuzom, istim počastima i istim predmetima koji su ga štitili kao i za života. Grobnice su činile čitave komplekse podzemnih prostorija, orijentiranih na kardinalne točke, a uzimajući u obzir povoljan položaj vjetrova i nebeskih tijela. Prizemna "aleja duhova" - čuvara groba, vodila je do podzemnih građevina, uokvirenih s obje strane kipovima krilatih lavova i kamenim pilonima koji označavaju ulaz u kriptu. Često je kompleks uključivao i mala prizemna svetišta - tsytans. Unutar ukopa vodila su kamena vrata na kojima su bila prikazana četiri čuvara kardinalnih točaka: tigar - zapad, feniks - jug, zmaj - istok, kornjača - sjever. Antičko doba za razvoj umjetničke kulture Kine i cijele istočne Azije bilo je jednako važno kao i grčko-rimski svijet za Europu. U staro kinesko doba postavljeni su temelji kulturne tradicije, koji se jasno prate kroz stoljetnu povijest Kine do novog i modernog doba.

Cijelo vrijeme se razvijao u kontradiktornim uvjetima koji djeluju unutar zemlje. Glavni razlog tome su pokušaji kapitalističkih država da uspostave svoju dominaciju na teritoriju Kine.

Međutim, čak i pod takvim uvjetima, kultura Kine nastavila se brzo razvijati, ima dugu povijest razvoja i odlikuje se ne samo posebnim duhovnim i materijalnim vrijednostima, već i nevjerojatnom vitalnošću.

Mnogo ratova, pobuna i razaranja koje su prouzročili osvajači nisu ga oslabili, već je naprotiv, kineska kultura trijumfirala nad kulturom brojnih osvajača zemlje.

utjecao je ne samo na razvoj kulture susjednih naroda koji su naseljavali teritorije kasnijeg Tibeta, Mongolije, Indokine, Japana i Koreje, već i na mnoge vodeće sile srednjovjekovnog svijeta. Kineska kultura imala je značajan utjecaj na razvoj svjetske kulture. Originalnost, visoka moralna i umjetnička vrijednost svjedoče o stvaralačkom talentu i dubokim korijenima kineskog naroda.

Pregledi: 445