Chalina Alina

Vo svojej práci som chcel ukázať, že napriek rôznorodosti tvorby kultúrnych osobností ruskej emigrácie mala ich tvorba jednotiaci základ, „jadro“, ktoré robí zo všetkých početných diel z oblasti literatúry a umenia fenomén označovaný ako „kultúra ruskej diaspóry“.

Pre moderný študent, problém národnej identity je veľmi dôležitý. Preto ma zaujímalo, že emigranti pokračovali v písaní vo svojom rodnom jazyku. Pochopil som, že to bolo spôsobené predovšetkým národným sebavedomím, hrdosťou na príslušnosť k ruskému národu, túžbou zostať Rusom. Národné sebauvedomenie je zároveň nemožné bez rodného jazyka, keďže „jazyk je meno národa“.

Táto téma je aktuálna, keďže sa dnes týka každého občana a do značnej miery súvisí s politickou situáciou v našej krajine. Postoj mladých ľudí k svojej krajine, a tým aj k ľuďom okolo nich (domorodcom) závisí od pocitu národného sebavedomia. Štúdium tohto problému umožňuje mladým ľuďom posúdiť mieru oddanosti a spolupatričnosti k našej krajine. Od pochopenia tohto problému závisí prínos konkrétneho jedinca pre kultúru, umenie a mnohé ďalšie oblasti spoločenského života človeka. Prehodnocujeme svoju minulosť, zbavujeme sa zaužívaných stereotypov a už vieme posúdiť, čo sa stalo, teraz sa pred nami objavuje ruská diaspóra v celej svojej rozmanitosti.

Stanovil som si tieto úlohy:

• · zdôrazniť dôvody, ktoré nútia ľudí opustiť svoju vlasť;
• · ukázať ruskú diaspóru v jej rozmanitosti;
• · ukázať dôležitosť emigrácie pre ruskú kultúru.

Na napísanie eseje som použil články z časopisov, literatúru a internet, ktoré ukazujú, že Rusi vyhnaní zo svojej vlasti v dôsledku globálnych historických katakliziem 20. storočia sú neoddeliteľnou súčasťou ruského národného dedičstva.

Vedecká novosť výskumného problému spočíva v tom, že poskytuje podrobnejšie objasnenie niektorých aspektov problematiky. Proces zjednocovania ruských krajanov žijúcich v zahraničí je skúmaný ako komplexný problém, od ktorého riešenia závisí súčasnosť a budúcnosť ruského zahraničného sveta.

V mojej eseji budeme hovoriť o ľuďoch, ktorí sú z rôznych dôvodov nútení opustiť svoju vlasť – o ruskej inteligencii. Podnietili ich k tomu rôzne motívy: politické, ekonomické, náboženské. Dnes, keď prehodnocujeme našu minulosť a bolestivo sa zbavujeme zvyčajných hodnotení, sa pred nami objavuje ruská diaspóra v celej svojej rozmanitosti. Toto je naša spoločná dráma a tragédia, ktorá nie je úplne odhalená a realizovaná. Je súčasťou ruského srdca a mysle, zlého aj vznešeného.

Cieľom môjho výskumu je posúdiť a identifikovať možnosti zjednotenia ruských krajanov v zahraničí, teoretický a praktický význam tohto procesu pre kultúru Ruskej federácie.

Predmetom štúdia je „kultúra ruskej diaspóry“ a procesy konsolidácie v nej prebiehajúce v r. moderné podmienky Ruská politika voči krajanom.

Praktický a vedecký význam štúdie spočíva v tom, že skúma a systematizuje poznatky o otázkach jednoty ruskej kultúry v zahraničí. Zozbieraný materiál umožní lepšie pochopiť problémy ruskej diaspóry pri vytváraní plnohodnotnej ruskej diaspóry, odolnej voči asimilácii, spájanej historickou pamäťou, jazykom, národnou, kultúrnou, náboženskou a civilizačnou identitou. Práve táto diaspóra môže Rusku slúžiť ako účinná podpora a spojenec. V tomto kontexte je štúdium problému mimoriadne dôležité.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia

Stredná škola č. 514 Petrohrad

195220 Saint-Petersburg, 12 Nepokorennyh Ave., bldg. 2.

Telefón: 534-49-19 alebo 534-49-18.

Celo ruská súťaž stredoškolskí študenti

„Nápady D.S. Lichačev a modernosť»

Ruská kultúra v zahraničí

tvorivá práca

žiaci 11. ročníka

GBOU stredná škola č. 514 v Petrohrade

Chalina Alina Igorevna.

Učitelia - mentori: učiteľka dejepisu a spoločenských vied, stredná škola č. 514 v Petrohrade Kalugina Svetlana Alexandrovna, Chugurova Lyubov Vasilievna, učiteľka ruského jazyka a literatúry

4. Kovalevsky P.E. Cudzie Rusko. História a kultúrno-osvetové pôsobenie ruskej diaspóry po polstoročie (1920–1970). Paríž, 1971, s. 12–13.

5. Sokolov A.G. Osudy ruskej literárnej emigrácie 20. rokov - M., 1998 - S. 69-74

Oživenie ruskej kultúry je jedným z najnaliehavejších problémov našej doby. Vzbudila pozornosť vedcov, publicistov, kultúrnych a umeleckých pracovníkov. Celostný pohľad na historickú cestu Ruska na svojich bádateľov ešte len čaká. Preto je potrebné starostlivo zaobchádzať s teoretickými konceptmi, ktoré boli vyvinuté, ale nezaslúžene odmietnuté alebo zabudnuté.

Ruská diaspóra nie je ani tak geografickým pojmom ako skôr kultúrno-historickým a charakterizuje život a osud viacerých vĺn ruskej emigrácie. Počas XX storočia. z Ruska boli prinajmenšom štyri veľké emigračné toky. Každá vlna odniesla obrovský kultúrny a vedecký potenciál za hranice krajiny, vyžiadala si zachovanie ruskej kultúry a zároveň prispôsobenie sa novému sociálnemu prostrediu.

Ruská diaspóra vznikla ako zovšeobecnený obraz prvej vlny exodu z Ruska po revolúcii v roku 1917 a slúžila ako označenie pre „druhé“ alebo „malé“ Rusko, súbor diaspór bývalých ruských poddaných, ktorí sa usadili v rôznych krajinách. . Rusi v zahraničí považovali za svoju povinnosť zachovať základy a hodnoty národnej kultúry, čistotu ruského jazyka, osobitosti spôsobu života, každodenný život, pravoslávnu vieru, tradičné sviatky, rituály, obrady, národné symboly, formy komunikácie a pohostinnosti, ruské umenie a literatúra, folklór a ľudové remeslá, recepty na ruskú kuchyňu.

Samozrejme, každý prúd emigrácie mal individuálne črty, líšil sa svojím postojom k Rusku, zvláštnosťami národného sebavedomia, dôvodmi odchodu a hĺbkou väzieb s kultúrou opustenej vlasti.

Obzvlášť početná bola „prvá vlna“ emigrácie z Ruska v porevolučných rokoch. Podľa najpribližnejších údajov sa počas týchto rokov stali vyhnancami asi dva milióny bývalých ruských občanov, celkovo v rokoch 1920-1925. v rôznych krajinách bolo asi 10 miliónov Rusov 1 . Prvýkrát tak vznikol pojem „Ruský v zahraničí“. Kultúra ruského zahraničia - " živá voda» Strieborný vek. Udržiavala duchovný zdroj čistý a napĺňala ho oddanou a úprimnou láskou k vlasti. Strieborný vek je z chronologického hľadiska dosť svojvoľný pojem, zahŕňa obdobie konca 19. storočia a trvá až do začiatku prvej svetovej vojny.

Ale táto doba bola taká bohatá na tvorivé inovácie v umeleckej kultúre, taká intenzívna pri hľadaní nového štýlu, že sa celkom zaslúžene nazýva Strieborná (po zlatom veku Puškinových čias). Bola to renesancia lyriky, rozkvet symbolizmu v umeleckom živote, apelovanie na problémy jednotlivca vo filozofii, obrodenie myšlienok katolicity, morálnych ideálov pravdy, dobra, krásy a múdrosti. Ale spolu s optimistickou vierou v budúcnosť Ruska, kritickými náladami a tragickými predtuchami hroziaceho nebezpečenstva, rástli aj očakávania smrti kultúry, prorocké predpovede kolapsu a krízy. Táto dualita strieborného veku zanechala stopy na tvorbe mnohých kultúrnych osobností a spôsobila negatívny postoj k nim v sovietskej ére. Preto boli ich diela takmer neznáme, boli pod prísnou kontrolou ideologickej cenzúry. Čaká nás viac výskumu v plnej miere obnoviť kultúrne dedičstvo Ruska.

Strieborný vek však neskončil v rokoch 1914-1917, ale pokračoval až do konca 20.

1 Pozri viac: Dorončenkov A.I. Ruská emigrácia „prvej vlny“ o národných problémoch opustenej vlasti. SPb., 1997; Rusko v zahraničí. Zlatá kniha emigrácie. Prvá tretina XX storočia: Encyklopedický biografický slovník. M., 1997; Novikov A. I., Freikman-Khrustaleva N. Emigrácia a emigranti. SPb., 1995; Raev M. Kultúra Ruska v zahraničí. M., 1995; Aronov A.A. Reprodukcia ruskej kultúry v podmienkach emigrácie (1917-1939): podstata, pozadie, výsledky. M., 1999.

titul storočia. Za toto storočné trvanie vďačí kultúrnym osobnostiam ruskej diaspóry, ktorí si splnili svoju morálnu a vlasteneckú povinnosť, zachovávali a rozvíjali národné dedičstvo.

Stalo sa to však mimo Ruska, v podmienkach nútenej alebo dobrovoľnej emigrácie, vyhnanstva alebo úteku. Medzi emigráciou dlho pretrvávali nádeje na návrat, čo sa odrazilo na nálade prechodného pobytu v zahraničí, poruche života a „kufrovom“ životnom štýle.

„Prvá vlna“ emigrácie je doslova preplnená brilantnými talentami, veľkolepými úspechmi v umeleckej kultúre, vo vývoji filozofie a histórie a objavmi vo vede a technike.

Takýto nárast kreativity je ťažké racionalizovať. Úbohé materiálne podmienky, nezvyčajné a niekedy až cudzie sociálne prostredie z hľadiska životného štýlu a duchovných hodnôt, konkurencia a obmedzené možnosti organizovania výstav, publikácií a iných foriem kultúrnej činnosti, ako sa zdá, mali mať negatívny vplyv na kreativitu. Ale stal sa opak. Duchovný život sa aktívne rozvíjal, vychádzali zaujímavé a inovatívne literárne diela, konali sa výstavy umelcov, slávni historici a filozofi prednášali o ruskej kultúre.

Napriek všetkým útrapám a skúškam zohrala ruská diaspóra v dejinách svetovej kultúry jedinečnú a dodnes podceňovanú úlohu.

Dokonca ani zďaleka úplný zoznam osobností ruskej kultúry, ktoré skončili v exile, dáva predstavu o intenzite duchovného a intelektuálneho života. Mimo Ruska sa ocitli svetoznámi spisovatelia: I. A. Bunin, M. A. Aldanov, B. K. Zajcev, A. I. Kuprin, D. S. Merežkovskij, V. V. Nabokov; básnici 3. N. Gippius, G. V. Ivanov, I. V. Odojevceva, V. F. Chodasevič, M. I. Cvetajevová. Ich osudy boli rôzne. Niektorí sa túžili vrátiť do Ruska, iní o tom neuvažovali. Ale pre každého z nich bola najdôležitejšia kreativita, ktorá nepochybne obohatila dejiny kultúry.

V roku 1922 bolo rozhodnutím Hlavného politického riaditeľstva (GPU) a sovietskej vlády vyhnaných mnoho historikov, filozofov, sociológov a ekonómov. Boli medzi nimi N. A. Berďajev, S. N. Bulgakov, V. A. Iľjin, L. P. Karsavin, N. O. Losskij, P. I. Novgorodcev, P. A. Sorokin, P. B. Struve, F. A. Stepun, G. P. Fedotov,

S. L. Frank. Historici P. N. Miljukov a A. A. Kizevetter skončili v emigrácii.

Až v 90. rokoch 20. storočia. ich diela, už známe po celom svete a preložené do mnohých jazykov, vyšli v Rusku.

Skladatelia I. F. Stravinskij a S. V. Rachmaninov pokračovali vo svojej umeleckej činnosti v rôznych krajinách; umelci F. I. Chaliapin, S. M. Lifar, T. P. Karsavina, M. F. Kshesinskaya, D. Balanchine; umelci L. S. Bakst, A. N. Benois, N. S. Goncharova, Z. N. Serebryakova, V. V. Kandinsky a mnohí ďalší.

Výpis týchto mien umožňuje predstaviť si osud talentov, vytvoriť si obraz o živote a práci ruskej inteligencie v zahraničí, o ťažkostiach a prekážkach, ktoré museli prekonať, ako aj o rozporoch a sporoch, nádejach a sklamaniach. - vzájomné porozumenie a spolupráca, priateľská komunikácia a spoluúčasť na riešení problémov života a tvorivosť.

Aby sa zachovali tradície ruskej kultúry, aby sa mladšie generácie oboznámili s bohatstvom ruského jazyka, umenia a literatúry, pravoslávneho náboženstva a histórie, boli zorganizované školy všetkých stupňov, kurzy a univerzity, vedecké centrá a vydavateľstvá. .

Udržiavali sa národné tradície v rôznych žánroch umenia, vznikali baletné a umelecké štúdiá, vznikali divadelné a hudobné spolky, nakrúcali sa filmy, literárne večery a filozofické debaty. Významný podiel na záchrane kultúrneho dedičstva mala pravoslávna cirkev, ktorá mala svoje farnosti, kostoly, teologické semináre a teologické inštitúty.

Bolo mnoho politických, vojenských, športových, odborných, vedeckých, vzdelávacích, charitatívnych spolkov a spolkov, ruských domov umenia, knižníc; Konali sa dni ruskej kultúry, sviatky a výročia.

V Berlíne bol založený Ruský inštitút, vo vedeckej činnosti pokračovala Slobodná duchovná a filozofická akadémia, kde prednášali N. A. Berďajev, F. A. Stepun, S. L. Frank.

Do roku 1938 pôsobila v Prahe Ruská ľudová univerzita, ktorá pripravovala odborníkov v rôznych oblastiach vedy. Ruský zahraničný historický archív prispel k zachovaniu dokumentov, rukopisov a listov.

V Paríži v roku 1919 vznikol Inštitút slavistiky, Teologický inštitút sv. Sergia, s podporou YMCA-Press vychádzali časopisy Pravoslavnaja mysľ a Cesta. Noviny „Najnovšie správy“ boli veľmi známe,

ktorého hlavným redaktorom bol v rokoch 1921 až 1940 známy historik P. N. Miljukov.

K podpore tvorivosti inteligencie prispeli aj časopisy a noviny Sovremennye Zapiski, Russkaya Mysl, Novy Grad.

Kultúra Ruska organicky zahŕňa tento silný intelektuálny a morálny tok, ktorý spája „dve Rusi“ do jedného celku. Oživenie kultúry je neoddeliteľne spojené so zachovaním historického dedičstva v plnom rozsahu.

Etapy životnej cesty

Osud slávneho historika, publicistu, verejného činiteľa P. N. Miljukova (1859-1943) bol zložitý a kontroverzný. V mnohom sa podobá osudu tých, ktorí pre známe politické okolnosti skončili v emigrácii, a preto sa jeho meno dlhé desaťročia buď vôbec nespomínalo, alebo ho sprevádzali nahnevané výpovede vodcu kadetov. strany, minister zahraničných vecí v dočasnej vláde.

V nových spoločenských podmienkach v Rusku možno objektívne a nie z obmedzeného triedneho postavenia hodnotiť prínos P. N. Miljukova do dejín ruskej kultúry.

Pavel Nikolajevič Miljukov sa narodil v Moskve 27. januára 1859 v rodine architekta, učiteľa na Moskovskej škole maľby, sochárstva a architektúry. Starobylá rodina Milyukovovcov bola v Rusku známa už od 17. storočia, pochádzala z provincie Tver a mala veľké služby pre vlasť. Matka patrila k šľachtickej rodine Sultanovcov, vlastnila majetok v provincii Jaroslavľ. Pavel a jeho mladší brat Alexej mali spoločných priateľov.

Veľká domáca knižnica ovplyvnila záujmy budúceho historika. Milyukov študoval na 1. moskovskom gymnáziu na Volchonke, rád čítal starú literatúru, dobre študoval európsku a ruskú klasiku, skladal poéziu, hral v školskom divadle. Ešte v 7. ročníku napísal esej o histórii „O vplyve poľnohospodárstva na rozvoj civilizácie“, ktorá bola vysoko oceňovaná. V týchto rokoch začal študovať hudbu, hral na husliach a dosiahol úspechy.

V roku 1877 vstúpil na Filologickú fakultu Moskovskej univerzity a začal sa zaujímať o nová veda- porovnávacia jazykoveda. To znamenalo začiatok jeho výskumu dejín sveta

a národnej kultúryčo robil celý život. História jazyka bola prezentovaná v úzkom spojení s folklórom, mytológiou, rituálmi a rituálmi. ľudová kultúra. Na seminári predniesol správu „O úlohe ohňa vo vývoji koncepcií posmrtného života medzi primitívnymi národmi“. Táto téma je veľmi blízka kultúrnym štúdiám.

V týchto rokoch Miljukov študoval dejiny filozofie, čítal diela I. Kanta, G. Spencera, O. Comteho, čo neskôr ovplyvnilo jeho teoretické názory pri štúdiu dejín ruskej kultúry. V treťom ročníku uprednostňuje štúdium histórie. Uľahčili to prednášky pozoruhodných historikov: slávneho profesora S. Solovjova, mladého docenta P. G. Vinogradova, ktorí predstavili nový pohľad na históriu. Osobitný vplyv však naňho mal historik V. O. Kľučevskij, „ktorý zatienil všetkých ostatných brilantnosťou svojich prednášok a hĺbkou prestavby celého schematizmu ruských dejín“ 1 . Mal úžasnú historickú intuíciu, čítal význam ruskej histórie, učil sa zažiť psychológiu ľudí. V. O. Kľjučevskij viedol u seba semináre, predstavil študentom knižnicu, archeologické vykopávky. To všetko určilo Milyukovovu voľbu - venovať sa štúdiu dejín Ruska.

Po promócii v roku 1882 zostal na katedre histórie a začal pripravovať diplomovú prácu. V týchto rokoch sa intenzívne venoval sebavzdelávaniu, pripravoval sa na skúšky z ruštiny a všeobecných dejín, politickej ekonómie, pripravoval prednášky a „šťastne prekročil hranice zo študenta na vedca“ 2.

V týchto rokoch popri vedeckej práci vyučoval dejepis na ženskom gymnáziu (1883-1891), vyučoval na súkromnej škole a na Vysokej škole poľnohospodárskej. Finančná situácia rodiny po smrti jeho otca sa výrazne zhoršila a museli sa vyučovať na súkromí - peniaze boli veľmi potrebné. V roku 1885 sa oženil s Annou Sergejevnou Smirnovou, dcérou rektora teologickej akadémie Trinity-Sergius, študentky vyšších ženských kurzov. Zdieľala Miljukovove liberálne názory a bola oddanou a milujúcou priateľkou. Spolu prežili päťdesiat rokov. Súčasníci pripomenuli, že ich byt na Zubovský bulvár pripomenul

1 Miljukov P. N. Spomienky. M., 1991. S. 71

2 Tamže. S. 99.

antikvariát: mal obrovské množstvo kníh. Milyukov sa preslávil svojimi knižnými zbierkami. Dom bol pohostinný, vždy v ňom bolo veľa priateľov.

V roku 1886 úspešne obhájil diplomovú prácu na tému „Štátne hospodárstvo Ruska v 1. štvrtine 18. storočia. a reformy Petra Veľkého. Milyukov tvrdil, že europeizácia Ruska nebola produktom pôžičiek, ale bola nevyhnutným výsledkom vnútorného vývoja krajiny, ktorý je v súlade so svetovými dejinami, ale bol oneskorený. nepriaznivé podmienky Ruský život. Závery boli založené na obrovskom archívnom materiáli. Práve v týchto rokoch sa formovala odborná erudícia a kolosálna pracovná kapacita vedca.

V roku 1886 sa stal odborným asistentom na katedre histórie na Moskovskej univerzite a vyučoval špeciálne kurzy historickej geografie a historiografie. Treba poznamenať Milyukovov úžasný rečnícky talent, široké vzdelanie a historickú erudíciu a schopnosť zaujať študentské publikum.

No jeho vplyv na študentov, voľnomyšlienkárske a liberálne názory, požiadavka obmedziť autokraciu prijatím ústavy vyvolali negatívnu reakciu úradov. V roku 1895 policajné oddelenie nariadilo, aby bol Miljukov pre extrémnu politickú nespoľahlivosť odstránený z akejkoľvek vyučovacej činnosti a aby bol ohrdnutý historik poslaný do Riazane. Tam strávil dva roky. V tomto čase sa intenzívne venoval vede, spolupracoval s redaktormi encyklopedického slovníka Brockhausa a Efrona, napísal knihu Hlavné prúdy ruského historického myslenia (1898).

V rokoch 1895-1896 pripravil Miljukov na vydanie Eseje o dejinách ruskej kultúry, v ktorých načrtol svoju historickú koncepciu. (O tejto práci sa bude diskutovať v nasledujúcich častiach.)

V roku 1897 dostal Miljukov pozvanie z Bulharska s návrhom viesť Katedru svetových dejín na Sofijskej univerzite. Komisia pre prípad Miljukov mu ponúkla na výber: ročné väzenie v Ufe alebo deportáciu do zahraničia na dva roky. Miljukov radšej odišiel a prijal pozvanie z Bulharska.

Veľmi úspešne prednášal, študoval bulharčinu, novogréčtinu a turečtinu, stal sa špecialistom na srbsko-bulharské vzťahy.

V roku 1899 sa vrátil do Ruska, usadil sa neďaleko Petrohradu a okamžite sa ocitol v napätej politickej atmosfére. V roku 1901 za účasť na ilegálnom stretnutí venovanom pamiatke slávnych

teoretika revolučného populizmu P. L. Lavrova (1823-1900) zatkli.

Počas týchto rokov sa Milyukov preslávil ako historik a od Chicagskej univerzity v Spojených štátoch dostal pozvanie prednášať o dejinách Ruska. V rokoch 1903-1904. úspešne prednášal v Chicagu a Bostone a potom v Londýne. V roku 1905 sa vrátil do Moskvy, stretol sa s mnohými politickými osobnosťami, spolupracoval s redaktormi časopisov, podieľal sa na činnosti „Zväzu oslobodenia“, vypracoval návrh ústavy.

Na jeseň roku 1905 bola vytvorená ústavná demokratická strana (kadeti) na čele s Miljukovom. Potom bol zvolený do Štátnej dumy z Petrohradu. Stal sa vodcom frakcie ľudovej slobody, populárnym rečníkom.

Politický temperament, schopnosť široko a zodpovedne analyzovať situáciu, vytvorili Miliukovovu autoritu v ruskom parlamente. Mal výnimočnú pracovnú kapacitu, písal články, bol šéfredaktorom novín Rech a prednášal v mestách Ruska a iných krajín. Stále rád hral na husliach, rád si vylepšoval dačo, rád trávil voľný čas s deťmi.

V roku 1916 v rámci parlamentnej delegácie odcestoval do Švédska, Nórska, Anglicka, Francúzska, Talianska, stretol sa s politickými predstaviteľmi týchto krajín.

Počas februárovej revolúcie v roku 1917 sa Miljukov stal členom dočasnej vlády a bol vymenovaný za ministra zahraničných vecí. Tieto historické udalosti opísal v knihe „Dejiny druhej ruskej revolúcie“ (1918). Októbrovú revolúciu v roku 1917 prijal s nepriateľstvom a odišiel z Petrohradu do Rostova a potom do Novočerkaska; podieľal sa na vytvorení Dobrovoľníckej armády na Done. Bol autorom viacerých dôležitých dokumentov, ktoré určovali ciele a princípy Bieleho hnutia, podporoval povstanie generála Kornilova proti boľševikom. Tieto udalosti určili jeho ďalší život. Najprv odišiel do Londýna a potom sa v januári 1921 presťahoval do Paríža, kde žil až do svojej smrti.

V roku 1926 vydal knihu Rusko v zlomovom bode, v ktorej analyzoval výsledky občianskej vojny. Revolúciu hodnotil ako tragický experiment, pri požiari ktorého sa zrútili celé triedy, zlomili sa stáročné tradície kultúry. Bol však proti ozbrojenému zásahu a porušovaniu zákonného práva Ruska na budovanie novej spoločnosti. V rokoch nacizmu sympatizoval

Sovietska armáda, radoval sa z víťazstva nad fašizmom, bol prívržencom odboja. Veril, že sociálny systém Ruska, ktorý nahradil autokraciu, by mal prežiť sám zvnútra.

V Paríži bol od marca 1921 20 rokov šéfredaktorom novín Najnovšie správy, vydávaných v ruštine. Zjednotil okolo nej ruskú emigráciu: svoje práce publikovali budúci nositeľ Nobelovej ceny I. Bunin, M. Cvetajevová, V. Nabokov (Sirin), M. Aldanov, Saša Černyj, V. Chodasevič, N. Berberová, K. Balmont. stránky novín A. Remizov, N. Teffi, B. Zajcev, G. Ivanov, I. Odojevceva, A. Benois, S. Volkonskij a mnohí ďalší spisovatelia, básnici, filozofi, historici.

Oslava 70. narodenín Miljukova bola veľkou udalosťou. V sále oceánografického inštitútu sa zišlo viac ako štyristo ľudí, medzi nimi boli veľvyslanci slovanských štátov, francúzski senátori, poslanci parlamentu, akademici, ruskí priatelia a kolegovia. Získali sa finančné prostriedky na nové vydanie Esejov.

Počas rokov okupácie Francúzska mohol Miljukov prijať pozvanie mnohých amerických univerzít, ktorých bol čestným doktorom, a presťahovať sa do Ameriky. Ale veril vo víťazstvo nad fašizmom, chcel byť „svedkom histórie“ a zostal vo Francúzsku.

Súčasníci poznamenali, že Milyukov bol nezvyčajne úprimný, vysoko morálny človek, skutočný ruský intelektuál.

Počas svojho života si Milyukov viedol denník a uchovával archívy. V roku 1991 vyšli jeho „Memoáre“, ktoré prvýkrát vyšli v Paríži v roku 1955. Zoznámenie s nimi pomáha obnoviť duchovný obraz tohto muža, ktorý prežil dlhý život plný drám a tragédií, svetového uznania a zabudnutia.

P. N. Miljukov zomrel 31. marca 1943 v malom letovisku Aix-les-Bains neďaleko hraníc so Švajčiarskom. Po vojne bola rakva prevezená na cintorín Batignolles v Paríži a pochovaná vedľa jeho manželky.

To sú len hlavné míľniky neobyčajne bohatej životnej cesty slávneho politického predstaviteľa a historika ruskej kultúry Pavla Nikolajeviča Miljukova.

"Eseje o histórii ruskej kultúry"

Teraz sa obráťme na koncepciu dejín ruskej kultúry, uvedenú v Milyukovovom základnom diele „Eseje o dejinách ruskej kultúry“.

Prvé čísla Esejov sa začali tlačiť v rokoch 1895-1896. v časopise „Svet Boha“ (vydavateľ A. A. Davydov), neskôr premenovaný na „Moderný svet, časopis pre sebavzdelávanie“. To určilo literárny štýl esejí. Nemenej dôležitý bol fakt, že práci na nich predchádzal kurz prednášok. Toto nastavilo logiku pre stavbu kapitol, konečné závery pre každú časť. Obsahujú množstvo ilustračného materiálu, štatistických tabuliek, diagramov, ktoré dávajú štúdiu fundovanosť a historický a sociologický význam. Každá časť je zakončená solídnou bibliografiou, svedčiacou o veľkej historickej erudícii autora. V „esejoch“ je veľa diskutabilných a akútnych, kontroverzných problémov pri štúdiu dejín ruskej kultúry. Kontroverzia sa však vždy vedie v pokojných intonáciách. Eseje sú napísané podľa najlepšej tradície ruskej vedeckej a historickej literatúry.

Čitatelia môžu použiť nové vydanie „Esejov“ 1 (5 častí v 3 zväzkoch), ktoré vyšlo v Rusku v rokoch 1993-1995. Počas pobytu v parížskom exile Miljukov výrazne aktualizoval obsah esejí, využil bohatý materiál modernej vedy, aby podal informovanejší pohľad na priebeh ruského historického procesu.

V predslove P. N. Milyukov píše, že v novom historickom materiáli nenašiel vyvrátenie svojich predchádzajúcich pozícií, ale našiel v ňom veľmi dobrú ilustráciu hlavných ustanovení a všeobecnej myšlienky svojej práce. Udalosti potvrdzujú, že dochádza k procesu postupného vymazávania náhodných ideologických kľukatiek a návratu k „všeobecným líniám“ historických zákonitostí – uzatvára P. N. Miljukov.

Keď zhrnieme dlhoročné spory medzi „západniarmi“ a „slavofilmi“, Miliukov považoval za potrebné využiť pozitíva, ktoré bolo v dielach oboch smerov, na dosiahnutie ich syntézy v chápaní dejín ruskej kultúry. Za týmto účelom sa obracia na analýzu „prehistórie“ Ruska na základe opisu údajov o geografickom prostredí, antropologickom substráte a archeologických črtách života Slovanov. Myšlienka, ktorá v sebe spája vlastnosti

MiljukovP.N. Eseje o dejinách ruskej kultúry: V 3 zväzkoch M, 1993-1995.

rozdiel a podobnosť, je pojem „miestny rozvoj ruskej kultúry“ 1 .

Tento termín považuje za najvydarenejší, pretože v sebe spája prvky ázijskej identity a nepochybné prvky podobnosti s európskym prostredím. V moderných kultúrnych štúdiách je tento termín blízky pojmu „kultúrny priestor“, ktorý sa bežne používa vo vedeckej literatúre a žurnalistike.

Miljukov bol oboznámený s postojmi „euroázijcov“ (N. Trubetskoy, P. Suvchinsky a i.), a hoci ich názory v mnohých ohľadoch nezdieľal, z vedeckého hľadiska si všímal dôležitosť riešenia tzv. problém geopolitickej pozície Ruska. Výraz „miestny rozvoj“ široko používal C. Montesquieu v „Duch zákonov“, Voltaire v „Eseji o morálke a duchu národov“, I. Herder v „Myšlienkách pre filozofiu dejín ľudstva“ , F. Ratzel v „Antropogeografii“. K tomuto výčtu možno pridať L. N. Gumilyova, v ktorého dielach nadobudol pojem „rozvoj miesta“ kľúčový význam pre genézu etnosu. Milyukov na to upozorňuje tento termín umožňuje vedecky podložiť príčinnú súvislosť medzi charakterom daného územia a ľudskými sídlami. Okrem toho by bolo správnejšie hovoriť nie o jednej lokalite, ale o množstve území okupovaných etnosom a o kultúrnych procesoch, ktoré sa v nich rozvíjali a len postupne sa spájali do jedného organického celku. Pomocou rozsiahleho etnografického, archeologického, lingvistického a antropologického materiálu Miljukov dokazuje prejav zákona „oneskorenosti historického vývoja“ príznačného pre dejiny ruskej kultúry. Vidno to najmä pri analýze rozdielov medzi krajinami západnej Európy a európskou časťou Ruska. Ešte výraznejšie rozdiely v úrovni civilizačného rozvoja nájdeme na územiach Sibíri a Ďalekého východu.

„Aplikácia tejto metódy na štúdium „počiatku kultúry“ umožnila po prvý raz vytvoriť veľmi všeobecnú, no napriek tomu ucelenú predstavu o priebehu tohto procesu na ruskom území,“ uzatvára Miljukov 2 .

Všeobecná myšlienka esejí je zaujímavá. Ako píše Milyukov, nemali by poskytovať naratív, ale vysvetľujúcu históriu, nie chronologické prerozprávanie udalostí minulosti, ale vysvetlenie historických procesov v každej jednotlivej oblasti života, v ich dôslednom vývoji, zachovávajúc ich vnútorné tendencie.

1 Tamže. T. 1. S. 66.

2 Tamže. S. 32.

Udalosti, dátumy histórie sa stávajú iba míľnikmi tých hlbokých procesov, ktoré sa odohrávajú v duchovnej kultúre Ruska. Odrážajú sa v dejinách organizácie spoločenského života a v dejinách ideí.

Dejiny ruskej kultúry nie sú prezentované ako príbeh, ale ako vysvetľujúci príbeh, ktorý odhaľuje vnútorný význam doby, nálady, presvedčenia, svetonázor ľudí, ich zvláštnu mentalitu.

Tento prístup prispel k tomu, že Eseje vždy cítili pulz historického času, spájajúci minulosť so súčasnosťou. Dejiny ruskej kultúry umožňujú pochopiť zvláštnosti národného sebauvedomenia a národného charakteru, drámu vnútorných rozporov, intenzitu duchovného hľadania, zotrvačnosť spoločenských zvykov a ťažkosti s prijímaním inovácií. Vyzýva historikov, aby sa neobmedzili len na vymenovanie „vykryštalizovaných“ produktov kultúry, jej skamenených foriem vytvorených procesom kultúrnej evolúcie, ale aby sa snažili pochopiť vnútorné impulzy duchovnej zmeny.

To si vyžaduje rozvoj kultúry v širokom historickom kontexte, kde sa organicky spájajú demografické a etnické procesy, ekonomické a štátne zmeny, duševné preferencie a mravné normy, umelecký vkus a estetika každodenného života.

4 Základom spirituality ruskej kultúry je náboženstvo: najprv - pohanstvo a potom - pravoslávie, ale vždy úzko prepojené. Aktívny duch kultúry sa nachádza v slobodnej iniciatíve ľudskej osobnosti, ktorá ničí zastarané formy, ktoré stratili svoj historický význam, a vytvára nové.

Prvá časť „Esejov“ predstavuje historický rámec budovania ruskej kultúry, Domu, v ktorom Rusi trávia svoj život.

Ponúka sa osobitná skúška tohto domu: územné rozmery, zloženie a kvalitatívne charakteristiky obyvateľstva, črty jeho architektonického štýlu. Takýto opis možno nazvať priestorovým modelom kultúry. Na základe štatistických údajov o demografickom raste od éry Petra I., keď ich v Rusku žilo 13 miliónov, až do roku 1897, kedy sa počet obyvateľov zvýšil na 129 miliónov, Miliukov usudzuje, že ruská populácia sa nachádza v období voľného rastu.

Pri opise etnického portrétu obyvateľstva Ruska presvedčivo ukazuje jeho heterogénne zloženie, ktoré je v neustálej historickej dynamike. Ak sa Európa „usadila na svoje miesto“ v 8. až 9. storočí, potom v Rusku v tom čase hnutie kmeňov a národov len začínalo:

Rôznorodosť kmeňového zloženia robí z Ruska dodnes živé etnografické múzeum rôznych národností 1 .

Odveký proces spájania rôznych etnických prvkov a formovanie o ruský ľud. Milyukov predstavuje podrobnú mapu osídlenia rôznych národov na území Ruska, vysvetľuje historické spôsoby migrácie, fixáciu obyvateľstva v určitých regiónoch a rozvoj prírodného bohatstva ruskej krajiny. Zmiešané národnostné a etnické zloženie určilo územné a správne členenie Ruska na provincie, ktoré zaviedol Peter I. v rokoch 1708-1712.

Pri analýze trendov vo vývoji ruského hospodárskeho života Milyukov upozorňuje na relatívne pomalý a rozsiahly charakter zmien, nízku poľnohospodársku kultúru, determinovanú rozľahlosťou území, možnosť rozvoja nových priestorov. Nejednotnosť rôznych častí Ruska bola spôsobená zlým stavom ciest a to viedlo k ťažkostiam pri organizovaní vnútorného trhu, kde mal obchod karavánsky a férový charakter. Priemysel bol prevažne "domáce remeslo", hoci v 2. polovici XIX. začal rýchly rast kapitalizmu a Rusko sa každým rokom viac a viac posilňovalo na novej etape ekonomického života a industrializmus bol nevyhnutným produktom vnútorného rozvoja.

V Rusku intenzívne prebieha proces, ktorý na Západe prebieha už takmer tisíc rokov. Milyukov upozorňuje na vysoký kurz peňazí, hromadenie drahých kovov, postupný, ale stabilný rozvoj kreditného systému. Osobitný význam pripisuje formovaniu tretieho stavu, rozvoju miest. Ale vďaka špeciálnym ekonomickým podmienkam sa mesto rozvíja predovšetkým ako administratívne a vojenské centrum. Odjakživa bola „oplotená“ hradbami pevnosti, vnútri sa sústreďovala moc a armáda, okolo sa usadili remeselníci a obchodníci. Tvorili druhé – sídlisko – a tretie – sídlisko – mestské „krúžky“, slúžiace pre potreby mesta.

1 Miljukov P. N. Eseje o histórii ruskej kultúry. T. 1.4. 2. S. 37.

Štátna správa nadobudla centralizovaný charakter s nedostatočným rozvojom občianskych slobôd a politická ľudová reprezentácia. To všetko malo nepochybný vplyv na formovanie a špecifiká politickej kultúry Ruska. Zaujímavosťou je štúdium panstva v Rusku, jeho vývoj, pozitíva a negatívne zmeny. Milyukov analyzuje štyri obdobia v histórii ruskej šľachty, zmeny v jej vzťahu s úradmi, možnosť hromadenia bohatstva a procesy skazy, šírenie vzdelanosti a kultúry. Všíma si náročnosť prežitia panstva, viacnásobné prerušenie kultúrnej kontinuity. Ivan IV viedol boj s titulovanou šľachtou, zničil mnohé šľachtické rodiny, priviedol ich ku koreňom. Na polstoročie väčšina kniežacích bojarských rodín zanikla, ich majetky boli zlikvidované. Príklad Tomu slúži história existencie takých starobylých šľachtických rodov, akými boli Golitsynovia, Odoevskij, Kurakins, Trubetskoys, Mstislavskys, Kurbskys. Veľké majetky sa v Rusku nadobudli mimoriadne rýchlo, no aj rýchlo sa prežili. Náklady na majetky sa neurčovali ani tak podľa veľkosti územia, ako skôr podľa počtu duší. (Pripomeňme si „Mŕtve duše“ od N. V. Gogola.) Pôda a jej vlastníctvo sa nepovažovali za zvláštnu hodnotu a nedbalý prístup k ekonomike bol tradíciou triedy „slúžiacich“. Šírenie úverov a zaistených pôžičiek, predaj panstva na dlh viedli k záhube šľachty. Na konci XIX storočia. len 1/3 pôdy vlastnila šľachta.

Milyukov si všíma zvláštnosti rozvoja panstva v Rusku:

V našom historickom živote neboli podmienky na vznik silne súdržných panstiev, v našej šľachte chýbal zmysel pre triednu jednotu. Pri absencii tohto korporátneho ducha nikdy a nikde nevznikli privilégiá šľachty tak rýchlo a neexistovali tak krátko a neboli zničené tak úplne ako my 1 .

Toto postavenie vyššej triedy, najpodnikavejšej a najvzdelanejšej, ovplyvnilo charakter rozvoja kultúry v Rusku. Spájala tradíciu a inováciu, zotrvačnosť a pokrokovosť, filantropiu a bojovnosť, demokraciu a farárstvo, triednu izoláciu a humanistickú otvorenosť. Tieto protichodné tendencie viedli k vzniku dvoch pomerne polárnych pohľadov na proces historického vývoja Ruska.

Miljukov P. N. Eseje o histórii ruskej kultúry. T. 1. Časť 2. S. 292.

Prvý pohľad je vyjadrený v pozícii slavjanofilstva. Scvrkáva sa v tom, že „historický vývoj ruského ľudu bol, je a bude úplne originálny, originálny a nepodobá sa žiadnej inej národnej histórii“ 1 . Slovanisti verili, že každý národ je povolaný realizovať svoju národnú myšlienku, ktorá súvisí s vnútornými vlastnosťami národného ducha. Jednota národnej myšlienky by mala byť vyjadrená aj v jednote národných dejín a každé vypožičiavanie zvonku je skresľovaním národnej myšlienky, zradou predpisov predkov.

Miljukov s týmto prístupom nesúhlasí a domnieva sa, že jeho oživenie je teoretickým zdôvodnením blížiacej sa politickej reakcie. Aké historické spojenie existuje medzi samozásobiteľským roľníctvom, nevoľníctvom a obdobím rozvoja novej ekonomiky a občianskej rovnosti? Medzi historickou minulosťou ruského severu a nezvyčajne rýchlym rozvojom juhu, ktorý prispel k posunu centra ekonomického života len za jedno storočie?

„Naši nacionalisti,“ píše Miliukov, sa sťažovali na Petra Veľkého, že chce obliecť Rusko, ktoré sa práve vynorilo z detstva, do kostýmu dospelého človeka: ale trvajúc na zachovaní historickej tradície, chcú oni sami zachovať všetky náklady na detské plienky pre mladého muža“ 2 .

Odlišný pohľad na hodnotenie historického procesu vychádza z tvrdenia o zhode historického vývoja všetkých krajín a národov. Rozdiel je len v tom, na akom stupni tohto rebríčka je tá či oná krajina/ľudia, aká je medzi nimi vzdialenosť. V budúcnosti bude Rusko pokračovať vo svojom vývoji a bude prechádzať rovnakými fázami, ktorými už Západ prešiel. P. Ja. Čaadajev a do istej miery aj B. S. Solovjov radili Rusku, aby najskôr prešlo všetkými etapami európskeho života, aby sa dostalo na rovnakú úroveň rozvoja civilizácie. Táto pozícia sa pravidelne objavuje v diskusiách o historickej ceste Ruska. Ozveny týchto sporov možno počuť aj v našej dobe.

Ktorý z týchto dvoch prístupov je správny? Predstavuje Rusko veľmi zvláštny typ národného rozvoja, alebo je len jedným z krokov, ktorými Európa už dávno prešla? Milyukov verí, že oba názory vo svojej čistej forme odhaľujú extrém,

1 Tamže. S. 238.

2 Tamže. S. 296.

keď sa pravda mieša s omylom, pričom vo všetkom je potrebná miera a „zlatá stredná cesta“.

Niet pochýb o tom, že história a kultúra každej krajiny je jedinečná, neopakovateľná, originálna, čo je ich nespornou výhodou. Ale zároveň sa v Rusku vo všetkých sférach života deje historický vývoj rovnakým smerom ako v Európe.

To, samozrejme, neznamená absolútnu náhodu a identitu. Ako však na Západe, kde sa každý štát vyznačuje svojou originalitou a redukcia všetkých krajín do spoločného okruhu má veľmi podmienený a relatívny význam.

To umožňuje nielen kategoricky odmietnuť akúkoľvek formu požičiavania, ale akceptovať tie najvhodnejšie a technicky najvýhodnejšie, aby sme do nich obliekli naliehavú potrebu daného okamihu v živote ľudí. Podobnosť Ruska s Európou zároveň nie je zámerným cieľom, ale len prirodzeným dôsledkom hľadania príležitostí na riešenie vznikajúcich problémov.

Takže Milyukov uzatvára,

nemali by sme seba a iných strašiť strachom z vymyslenej zrady našej národnej tradície. Ak je naša minulosť spätá so súčasnosťou, tak sa spája nie tak, že myšlienka je spojená s jej postupnou realizáciou, ale len ako balast, ktorý bráni realizácii myšlienky a sťahuje nás, hoci každý deň dostávame slabšie a slabšie.

Okrem prirodzeného priebehu spoločenského vývoja má osobitný význam ľudská činnosť, inšpirovaná ideálmi, hodnotami a založená na tradíciách. Výchova z generácie na generáciu odovzdáva štafetu, vytvára kultúrne normy, zvyky, každodenný život, štýl a spôsob života. Ale v prípade prudkých spoločenských zmien sú tradície prerušené, zbavené životnej podpory a stávajú sa prekážkou rozvoja.

Pokračujúc v štúdiu dejín ruskej kultúry, Milyukov poznamenáva, že vo vývoji kultúry sú demografické aj etnické zloženie obyvateľstva, územný priestor, ekonomická štruktúra, štátny a majetkový systém len „stenami“ obrovská budova. Nepochybne, ak je základ zhnitý, potom hrozí zrútenie celého rámu domu a všetci zomrú pod troskami. Vonkajšia situácia preto nie je len „žalostnou šupkou“, ktorá nemá nič spoločné s kultúrou, ale nevyčerpáva celý objem. kultúrny život. Oddelenie hmotnej a duchovnej kultúry vedie len k

1 Miljukov P. N. Eseje o histórii ruskej kultúry. T. 1.4. 2. S. 297.

logické omyly v teórii a praxi. Navyše materiálna podstata ekonomického faktora je len zdanlivá, pretože vždy vyjadruje určitú úroveň vedomia ľudí, ich záujmov, potrieb, túžob a hodnotení. Ale bolo by tiež nesprávne ignorovať tento faktor, vysvetľujúci rozvoj kultúry iba osobitosťami národného charakteru a ruského ľudového ducha. A hoci by sa zdalo, že spor o to, čo je primárne a čo sekundárne, je zastaraný, staré pojmy sú húževnaté a majú schopnosť prerodiť sa do nových foriem.

Pri skúmaní čŕt vývoja ruskej kultúry si možno položiť nasledujúce otázky: ako žili jej obyvatelia v tejto historickej „budove“? V čo verili, po čom túžili, o čo sa usilovali, ako sa vyvíjalo svedomie a myslenie ruského ľudu?

Vývoj ducha má svoju vnútornú zákonitosť. Vo svojej podstate reprodukuje tie isté znaky, ktoré tento proces charakterizuje v iných krajinách a inokedy v histórii. Ale spolu so všeobecnými charakteristikami existuje aj národná zvláštnosť, ktorá je taká dôležitá pre pochopenie ruskej kultúry. Milyukov identifikuje najvýznamnejšie hodnoty, ktoré podľa jeho názoru určujú pocity a myšlienky ruskej spoločnosti.

Tomu venuje celý II zväzok Esejov: „Viera. Tvorba. Vzdelávanie“. V súlade s logikou štúdie môžeme povedať, že ide o náboženstvo, osvietenstvo, ich vývoj v dejinách ruskej kultúry, ich vplyv na umeleckú tvorivosť a vzdelávací systém, stav verejnej mienky a národnú identitu. Rusov.

** V historickom živote ruského ľudu prevládal kultúrny vplyv cirkvi a náboženstva, no nie jednoznačný. Miliukov považuje za nesprávne nepreháňať ani nepodceňovať úlohu kresťanstva v ruskej kultúre. t

No zároveň je potrebné poznať mieru prijatia viery v spoločnosti, jej rozšírenosť v rôznych spoločenských vrstvách. Pravoslávie malo svojich úprimných nasledovníkov. Svedčia o tom kroniky, životy svätých, ktorí si dodnes zachovali živú spomienku na duchovný vzostup, ktorý zachvátil staroveké Rusko. "Pechersky Paterik" zostal dlho obľúbenou knihou ľudového čítania. No vo svete za kláštorným plotom pravoslávie len postupne vytláčalo pohanstvo. Staroveké Rusko v období pred mongolskou inváziou bolo podľa A. Chomjakova ešte pohanské, pričom náboženské obrady vnímalo len navonok.

>> Proces kristianizácie ľudu bol veľmi pomalý, len postupne sa Rusko stalo krajinou početných kostolov, zvonenia, bohoslužieb a obradov, vykonávania prísnych pôstov a vrúcnych modlitieb. Náboženstvo sa zmenilo na vnútorný stav mysle a viera nadobudla národný charakter, stala sa základom národného ducha. *

Posilnenie vplyvu cirkvi na ruskú spoločnosť je do značnej miery spojené s pádom Konštantínopolu, keď osud pravoslávia bol zverený Rusku. Takže tam bola legenda o Moskve - Tretí Rím. Národné povznesenie ruskej cirkvi, jej nezávislosť neboli len duchovnou záležitosťou, ale a politické. Cirkev nad sebou uznávala nadvládu štátnej moci a jej patronát. Napriek rozkolu, sektárstvu a iným hnutiam nadobudlo pravoslávie črty národnej náboženskej viery ruského ľudu. Dejiny umeleckej tvorivosti boli úzko späté s rozvojom religiozity v spoločnosti. Miljukov rozdelil dejiny ruskej literatúry a umenia do štyroch období.

Prvé obdobie charakterizované reprodukciou a nedobrovoľné skreslenie ukážok chrámovej architektúry, ikonografie, versifikácia získaná z Byzancie. Zodpovedalo to vonkajšiemu) "vnímaniu náboženských foriem. Len v architektúre končí pomerne skoro a v ostatných oblastiach umeleckej tvorivosti pokračuje až do konca 15. - začiatku 16. storočia.

Druhé obdobie začína v XVI-XVII storočí, možno ho nazvať obdobím nevedomého ľudového umenia. Vyjadril sa v úcte k miestnemu národné charakteristiky braný ako pravý kresťanský starovek. To viedlo k rozvoju originálneho umenia, keď kresťanská legenda inšpirovala umelca. a ovplyvnil náboženské maliarstvo a architektúra zažila rozkvet národného štýlu. Cirkev, ktorá v mene formalizmu viery potvrdila náboženské kánony a dogmy, však začína intenzívnejšie prenasledovanie a prísne odsudzuje plody nezávislej náboženskej tvorivosti. Oficiálna viera stavia toto umenie príliš úzko, a vzniknutá situácia sa stáva osudnou pre ďalší osud ruského umenia. AT koniec XVI 1. storočie Ruský náboženský formalizmus bol stále príliš silný na to, aby dal slobodu novým trendom, no zároveň príliš slabý na to, aby vzbudil sympatie v široké kruhy spoločnosti. Ruská duša bola ešte príliš povrchne ovplyvnená náboženským vplyvom. A tieto okolnosti znamenali začiatok novej etapy.

Tretia tretina začína od 18. storočia. a vyznačuje sa posilňovaním západného sekulárneho vplyvu, ktorý nachádza úrodnú pôdu v Rusku. V čo najkratšom čase bol celý svetonázor vysokej ruskej spoločnosti sekularizovaný. Ruské umenie, odtrhnuté od svojich národných princípov, odsúdené Cirkvou, zbavené náboženských impulzov, odmietnuté spoločnosťou, sa ukázalo byť vnímavé voči západným vzorom. Všetko, čo bolo národne pôvodné, sa nazývalo obyčajným ľudom, stalo sa majetkom nižších vrstiev spoločnosti. Účel vysokého umenia bol do značnej miery určený potrebou ozdobiť prostredie presnými kópiami západného umenia.

Štvrtá tretina(od konca XVIII do začiatkom XIX c.), je determinovaný obratom umenia k vlastným národným formám, k vyjadreniu nových duchovných potrieb ruskej spoločnosti. Pre literatúru sa zbližovanie so životom začalo skôr, no po ňom sa do tohto prúdu zapojila architektúra, maliarstvo a hudba. Len čo boli v našom umení objavené pokusy o nezávislosť, služba spoločnosti sa okamžite stala cieľom tejto túžby, a to tým najväčším široký realizmus.

Dejiny pravoslávia spolu úzko súvisia. a Ruské vzdelanie. Toto spojenie v rôzne obdobia niekedy to bolo dost silne, niekedy to slablo. Niet pochýb, že kláštory, cirkevné farnosti, neskôr semináre a teologické akadémie zohrali v dejinách školstva obrovskú úlohu. Osvetová činnosť cirkvi bola prvotným impulzom pre šírenie vedomostí. Ale obmedzená kapacita kostola a rastúca potreba vzdelaných ľudí viedla k tomu, že rozvoj školy sa sústreďoval do vedenia štátnej moci.

Existujú rôzne názory na úlohu vzdelávania v starovekom Rusku. Niektorí pripúšťajú, že gramotnosť bola v tom čase veľkou vzácnosťou. Iní zastávajú iný názor, veria, že šírenie gramotnosti bolo takmer univerzálne, životy svätých boli v každej domácnosti a predpetrovská Rus poznala stredovekú encyklopédiu „voľného poznania“. Na vyriešenie týchto sporov sú potrebné spoľahlivé zdroje.

Už v XVI storočí. spolu s gramotnosťou, znalosťou abecedy a schopnosťou čítať sa začala zavádzať gramatika s cieľom získať „silu v písaní“. Potom nasledovala dialektika a rétorika a všetky tieto „slovesné predmety“ tvorili základ základnej školy, ktorá poskytuje triviálne vedomosti. Pojem triviality, ale v inom zmysle - pro-

stota, obyčajnosť, banalita - a teraz sa používa v ruskej reči.

Potom sa k týmto predmetom pridala filozofia a teológia. Takýto program „voľného poznania“ mala Kyjevská teologická akadémia. Nový program sa však stretol s odporom duchovenstva, ktorí verili, že rozvoj mysle sa stane základom oslabenia a dokonca zrady viery, rozvinie prehnanú pýchu, a preto sa navrhlo vylúčiť „podlé vedy“ Platóna. a Aristoteles zo školstva. Takáto pozícia si udržala podozrievavosť voči vedomostiam a vzdelanosti a bola dlho udržiavaná v povedomí verejnosti. Avšak už v druhej polovici XVIII storočia. začal rásť odpor voči nevedomosti, pretrvávajúca túžba rozvíjať osvietenie. Súkromné ​​školy, domáce vzdelávanie a školenia od špecializovaných majstrov sa rozšírili.

Napriek rôznym zákazom sa nepodarilo udržať osvetu v daných hraniciach. Rozšírili sa kontakty, prenikli nové poznatky, vytesnili primitívne predstavy. V roku 1703 bola vydaná prvá učebnica aritmetiky, ktorú napísal Leonty Magnitsky, absolvent Moskovskej akadémie. Táto učebnica učila mnoho generácií mladých ľudí v Rusku. Rozšírili sa aj ďalšie matematické poznatky: geometria (alebo zememeračstvo), algebra a trigonometria. To vyjadrilo potrebu verejnosti po aplikovaných poznatkoch.

Simeon z Polotska vo svojom diele „Koruna viery“ rozvinul stredovekú astronómiu a astrológiu a zdieľal názor, že hviezdy ovplyvňujú osudy ľudí. Už v časoch Petra I. boli v Rusku známe ďalekohľady a iné prístroje na pozorovanie nebeských telies. Ďalekohľad je dodnes uložený v Kunstkamera v Petrohrade. V roku 1719 vyšiel prvý vedecký kalendár, ktorý zostavil Alexej Izvolov. Známa zbierka „príšer a rarít“, ktorú priniesol Peter Veľký, položila základ múzejným zbierkam a vzbudila záujem o prírodná história. Kunstkamera, založená v roku 1715, mala bohaté mineralogické, botanické a paleontologické zbierky. To všetko vzbudilo v ruskej spoločnosti záujem o štúdium prírody, o život národov rôznych krajín, o organizovanie vedecké expedície. V ruských rukopisoch XV-XVI storočia. sa prenášajú antropologické poznatky o našich predkoch. Človek je usporiadaný podľa vzoru „makrokozmu“ a podobne ako veľký svet závisí od štyroch elementov, ktoré sa prejavujú v charakteroch ľudí. Pojmy sveta a človeka slúžili ako základ pre medicínu a život.

recepty: kedy a čo jesť, čomu sa vyhnúť, čo robiť. Na konci XVI storočia. prvá lekáreň bola otvorená v Moskve a slávna kniha Vesalia o ľudskej anatómii bola preložená do ruštiny v roku 1650. Rozšírené boli rôzne historické poznatky: kroniky, životy svätých, legendy, legendy, eposy zo života hrdinov, byzantské svetové kroniky , Grécka mytológia. Systematická prezentácia historických udalostí sa objavila vo forme „chronografu“. V roku 1727 napísal slávny diplomat princ Kurakin „Históriu“, ktorá je plná jemných pozorovaní života a života ruského ľudu. Široko používané sú učebnice literatúry, priméry, náučné knihy hodín, náučný spevník a iné publikácie. Obeh bol v tých časoch tiež veľmi veľký: 25-40 tisíc za obdobie od roku 1678 do roku 1689 pre 16 miliónov obyvateľov Ruska. Obzvlášť zaujímavé sú ABC známe v rukopisoch z 13.-15. Ide o staroveké encyklopédie, ktoré poskytujú vysvetlenia cudzích slov, pojmov z rôznych oblastí poznania. V 2. polovici XVII storočia. obsahujú informácie o rôznych „voľných múdrostiach“ – dialektikách ako náuke o vesmíre; rétorika - schopnosť hovoriť, vyjadrovať myšlienky; aritmetika, geometria, astronómia.

Prehľad najdôležitejších etáp v histórii ruského vzdelávania v predpetrinskom období nám umožňuje dospieť k záveru, že od staroveku spoločnosť zažívala hlbokú potrebu vzdelávania a šírenia vedomostí. Predstavy o hustej nevedomosti či totálnej negramotnosti ľudí sú nielen nespravodlivé, ale aj skresľujú historickú realitu.

** Ruská spoločnosť bola otvorená západným vplyvom, mala svoje tradície osvietenstva a pripravila pôdu pre rýchle zmeny, ktoré sa začali v období reforiem Petra Veľkého a následne sa ďalej rozvíjali. Eseje predstavujú širokú panorámu vývoja vzdelávania v Rusku, formovania inteligencie a vplyvu vzdelávania na zmenu národnej identity a verejnej mienky. .

AT Súčasná situácia Keď problém oživenia a rozvoja kultúry národov Ruska nadobudol osobitný význam, Milyukovove diela o dejinách ruskej kultúry významne prispievajú k formovaniu ideálov a sebauvedomenia ľudí. Hľadanie duchovných hodnôt zdieľaných spoločnosťou, symbolov viery a nádeje, poskytuje návod, ktorý vám umožní nájsť cestu z krízy, prekonať rozpad spoločnosti a zjednotiť vitalitu národov Ruska.

Pohľad na vývoj kultúry v rokoch 1917-30.

Vráťme sa teraz k zmenám a doplnkom, ktoré Milyukov predstavil v II. zväzku esejí. V predslove „Od autora“, napísanom v Paríži v roku 1930, poznamenáva, že posledné, piate, vydanie Esejov vyšlo v roku 1916. Počas tejto doby sa objavilo mnoho nových štúdií, ktoré bolo potrebné zahrnúť do textu. Preto si dal za úlohu preniesť vecnú prezentáciu Esejov do 30. rokov 20. storočia, pokryť obdobie porevolučného vývoja Ruska, aplikovať naň stupnicu historického hodnotenia a postaviť most z minulosti do súčasnosti. Významne doplnil dejiny literatúry, cirkvi, ikonografie, maliarstva, architektúry, hudby a školstva.

Takáto súvislá prezentácia faktov v ruštine sa objavila prvýkrát. Celkovo tieto dodatky predstavovali minimálne 300 strán. Preto sa ukázalo, že druhý zväzok Esejov bol rozdelený na dve časti. Po preštudovaní nového historického materiálu Milyukov vyjadruje nesúhlas s tými, ktorí tvrdili, že revolúcia znamenala „duchovnú smrť“ ruského ľudu, pričom vytrvalo hľadá dôkazy o opaku.

„Historická štruktúra kultúry nebola roztrhnutá,“ píše Miliukov. - Návrat kultúry je vidieť ďaleko do minulosti a uplynulé fázy minulosti len svedčia o tom, že ďalšie dosiahnuté úspechy sa ukázali ako povrchné a vonkajšie. Smerom k deštrukcii sú začiatky nových tvorivých procesov, ktoré sa navyše snažia prepojiť s výdobytkami minulosti. A to je dôkazom vitality ruskej kultúry“ 1 .

Milyukov zmenil stavbu a štruktúru druhého zväzku v porovnaní s prvým, napísal nové kapitoly.

V časti „Cirkev a viera“ načrtol názory na pravoslávie A. Chomjakova, K. Leontieva, Vl. Solovjov, E. Trubetskoy, S. Bulgakov, P. Florenskij, N. Berďajev rozoberali činnosť nábožensko-filozofických stretnutí D. S. Merežkovského a Z. N. Gippia v Petrohrade.

Predstavený Nová kapitola„Cirkev počas revolúcie“, ktorá predstavuje tragický osud pravoslávnej cirkvi v porevolučnom Rusku, hľadanie kompromisu s úradmi, krvavé strety, masové zatýkanie, exil a popravy duchovných, prenasledovanie a prenasledovanie, pokusy o rozdeliť. Zrušenie kostolov

Miljukov P. N. Eseje o histórii ruskej kultúry. T. 2. Časť 1. S. 7.

ničenie kostolov, vrátane tých, ktoré majú umeleckú a historickú hodnotu, verejné pálenie ikon, zákaz bohoslužieb, náboženskej literatúry, zvonenia, zánik teologického vzdelania a duchovenstva – taký bol výsledok „päťročnej bezbožnosti“. ."

Skúmanie dôvodov zmien, ktoré sa udiali v teréne náboženský život v Rusku Miljukov píše, že „revolúcia zaskočila ruskú cirkev“ 1 . Pri vysvetľovaní tejto situácie poukazuje na to, že pravoslávna cirkev v Rusku plne podporovala autokraciu, a preto sa zapojila do politiky, stala sa odporcom revolúcie. Práve toto ideologické postavenie Cirkvi určilo jej ďalší osud. Značný význam mala rozšírená ľahostajnosť k náboženské aktivity kostoly. Nová vláda bola proti náboženstvu, vyhlásila ho za „ópium“ a klamstvo a požadovala odmietnutie náboženského presvedčenia. Ideologický nápor „päťročného plánu bezbožnosti“ rozdrvil cirkevnú organizáciu v Rusku takmer k zemi.

Eseje predstavujú dramatické udalosti, ktoré sa odohrali v Cirkvi, vznik skupín „renovacionistov“, ktorí hľadali kompromis so sovietskymi úradmi. „Živá cirkev“ predložila požiadavky na zmenu vyššieho kléru, ukončenie konfrontácie a boja medzi Cirkvou a štátom. Žiadala prepustenie nepoddajných kňazov. Ale takéto činy a výzvy len zintenzívnili prenasledovanie. Duchovenstvo novú cirkevnú správu neuznalo, veriaci odmietali navštevovať bohoslužby „bajterov“.

Miljukov píše o troch etapách ofenzívy moci proti Cirkvi.

Prvé štádium pozostávala z pokusov o skorumpovanie a diskreditáciu pravoslávnej cirkvi a iných náboženských denominácií.

Druhá etapa bola spojená s pokáním patriarchu Tichona a niektorými ústupkami úradom pri legalizácii cirkvi, keď cirkev odmietla od r. politická činnosť. Ale smrť patriarchu Tichona v roku 1925 viedla k novým nezhodám.

Tretia etapa(1928-1929) bol poznačený priamym a otvoreným útokom na všetky náboženské organizácie. V roku 1929, len za šesť mesiacov, bolo zatvorených 423 kostolov a zničených bolo naplánovaných 317. Klérus mal obmedzené občianske práva, zvyšné kostoly boli silne zdanené a vydávanie náboženskej literatúry bolo zakázané. Zdalo sa, že náboženstvo a cirkev navždy skončili.

Tam. S. 203.

Milyukov však považuje za možné v budúcnosti „návrat do minulosti, ale s novou zásobou skúseností a s novým impulzom pre vnútorný rozvoj“ 1 . Táto predpoveď sa ukázala ako prorocká.

Vzťah revolúcie k literatúre a umeniu bol ešte zložitejší, aj keď nie taký priamočiary. Ale ani tu sa, ako je známe, nedalo vyhnúť extrémom subjektivizmu maskovaného za „triedny prístup“. Niektorí kultúrni predstavitelia sa snažili vyhlásiť umenie, podobne ako náboženstvo, za „opiát ľudu“, objavili sa návrhy, že umenie v budúcnosti zanikne, keď „nasýti život naplno“.

Revolúcia výrazne zmenila podmienky a možnosti literárnej tvorivosti. V prvom desaťročí po revolúcii značná časť spisovateľov skončila v exile. I. A. Bunin

A. I. Kuprin, L. Andreev, I. Shmelev pokračovali v tvorivej činnosti, ale v zahraničí. Viac ako 50 spisovateľov známych v Rusku a iných krajinách skončilo v exile. Život v exile bol pre mnohých veľmi ťažký: neusporiadané a nezvyknuté životné podmienky, nedostatok stáleho zamestnania, ťažkosti s vydávaním diel, nostalgia za strateným Ruskom ovplyvnili náladu a znížili tvorivé možnosti.

Miliukov spojil novú etapu vo vývoji literatúry s aktivitami skupiny mladých spisovateľov nazývaných bratia Serapionovci. K tomuto spolku sa pripojili L. N. Lunts, N. Nikitin, M. Zoshchenko,

B. Kaverin, vs. Ivanov, K. Fedin, N. Tichonov, M. Slonimskij. Medzi nimi boli mnohí, ktorí následne získali slávu nielen v ZSSR, ale po celom svete.

„Málokomu sa podarilo zostať na neutrálnych pozíciách v tých rokoch, keď na oboch stranách barikády vstúpilo do platnosti stanné právo: kto nie je s nami, je proti nám,“ uzatvára Miljukov 2 .

Obdobie „topenia NEP“ sa čoskoro skončilo a na jeho miesto nastúpila nová etapa, ktorá si vyžadovala, aby sa spisovateľ priamo zúčastnil „boja o päťročný plán“, aby splnil stranícky príkaz. To viedlo k zvýšenej cenzúre diel mnohých spisovateľov: M. Bulgakova, I. Babela, E. Zamjatina, B. Pilňaka a i.. V literatúre sa vyvinula mimoriadne napätá a nestabilná situácia. Ako však poznamenáva Miljukov, ani za týchto „mimoriadne ťažkých okolností ruská literatúra ako celok nestratila svoju vitalitu a vnútornú silu odporu“.

1 Miljukov P. N. Eseje o histórii ruskej kultúry. T. 2. Časť 1. S. 260.

2 Tamže. S. 372.

Trendy vo vývoji ruskej literatúry v porevolučnom období odzrkadľuje nová kapitola - „Literatúra revolúcie a návrat k realizmu“ 1 .

Osud výtvarného umenia je v mnohom podobný osudu literatúry. Najznámejší umelci emigrovali do zahraničia: F. A. Malyavin, K. A. Korovin, I. Ya. Bilibin, S. Yu. Sudeikin, B. D. Grigoriev, K. A. Somov, M. V. Dobužinskij, A. N. Benois, N. S. Goncharova, M. F. N. Larionova, Krebkova, Z.. Repin. Pracovali ďalej, ale mimo vlasti. Extrémne ľavicové hnutia futuristov, kubistov a suprematistov sú viac v súlade s revolučným duchom. K. S. Malevich, V. E. Tatlin, N. Altman dostávajú objednávky na dizajn masových revolučných sviatkov. „Kolektívny človek-stroj sa stáva sloganom nielen sovietskej štátnosti, ale aj sovietskej kultúry“ 2 . Vo výtvarnom umení sa odmietajú psychologické jemnosti deja, emocionálne zážitky. Hlavným smerom je „inžinierstvo“, umenie formy.

Čoskoro však boli tieto pozície kritizované za formalizmus a boli nahradené príkazom „hrdinského realizmu“, ktorý odrážal pracovné dni a vykorisťovanie robotníkov. Spolu s tým sa objavil trend, ktorý chcel zosúladiť klasiku a modernu, zachovať farebnosť, slnečný svit a sviežosť krajiny, zátišia a žánrových scén. Taká bola tvorba P. P. Končalovského, I. I. Maškova, A. V. Lentulova, A. A. Osmerkina a ďalších umelcov sovietskeho Ruska.

Hlavnou črtou tohto obdobia je postupné zbližovanie rôznych trendov vo výtvarnom umení. Objavujú sa talentovaní umelci - A. Deineka, Yu. Pimenov - snažiaci sa organicky spojiť realizmus a impresionizmus. Podľa Miliukova, ak by sa udalosti v krajine vyvíjali pokojnejšie, tento proces vzájomného prispôsobovania by bol vedúci.

Ale ideový zlom v roku 1928 mal dopad na všetky procesy duchovného života, vrátane postoja k výtvarnému umeniu. Spočívala v požiadavke na uvedenie umenia do života, spojenie umeleckej formy a produkcie. Štátna podpora sa poskytuje na plagáty, grafiky, úžitkové umenie a fresky na výzdobu budov. V architektúre prevláda štýl

1 Tamže. 355-394.

2 Tamže. S. 101.

konštruktivizmus, spájajúci racionalizmus technológie a utilitarizmus funkčného účelu. V obytných budovách musel architekt odrážať nie ideály rodinného pohodlia, ale ducha spoločného života a komunikácie.

Miljukov priznáva, že napriek prílišnému podriaďovaniu umenia ideológii nová vláda v tomto období prispela k demokratizácii kultúry. Otvorila ventily spoločenskej a umeleckej činnosti, prebudila iniciatívu, zmenila sebauvedomenie ľudí.

„Bez ohľadu na túžby tejto moci sa proces uvádzania más do kultúry ďalej rozvíja a jeho plody pocítime, keď budú odstránené vonkajšie putá, ktoré zväzujú národný život,“ uzatvára Miljukov 1 .

Vyjadruje obavy z obmedzovania slobody

tvorivosť spoločenskou objednávkou, predvída možnosť represie

1 za neposlušnosť, ignorovanie tvorivej individuality

umelec. Verí však v mocné duchovné sily ruského ľudu,

prostredníctvom ktorého budú prekonané všetky ťažkosti.

1 Miljukov P. N. Eseje o histórii ruskej kultúry. T. 2. Časť 2. S. 480.

Kultúrny a vedecký život emigrácie bol zložitý a rozporuplný. Ruský vedecký inštitút v Belehrade stanovil v roku 1930 v exile asi 500 vedcov, vrátane asi 150 bývalých profesorov ruských univerzít a vysokých škôl. V skutočnosti ich bolo oveľa viac, najmä v prvých rokoch emigrácie.

Vysťahovalectvom vznikli rôzne vedecké spoločnosti, inštitúcie, vzdelávacie inštitúcie. Napríklad Spoločnosť inžinierov v Paríži mala vyše 3000 členov, chemikov vyše 200 a lekárov niekoľko stoviek. Konali sa kongresy ruských „akademických organizácií“. Od roku 1921 do roku 1930 sa v Prahe, Belehrade a Sofii konalo najmenej päť takýchto kongresov. V týchto organizáciách udávali tón kadetskí profesori, ktorí skončili v exile. Konali podľa predpisov vydaných v Rusku pred 25. októbrom 1917. Vedecké výsledky v oblasti prírodných vied a techniky však dosiahli tí ruskí emigranti, ktorým sa podarilo zamestnať sa na zahraničných univerzitách či ústavoch.

Pasteurov inštitút v Paríži bol vedeckým centrom svetového významu, na ktorom sa podieľalo mnoho ruských vedcov. Najväčší z nich je S.N. Vinogradskij, člen Francúzskej a čestný člen Ruskej akadémie vied (1923). V Sovietskom encyklopedickom slovníku S.N. Vinogradsky je menovaný jedným zo zakladateľov ruskej mikrobiológie. Jeho práca v oblasti agrobiológie získala medzinárodné uznanie už v 80. a 90. rokoch. 19. storočie Od roku 1922 žil Vinogradsky vo Francúzsku a tridsať rokov viedol agrobakteriologické laboratórium v ​​Pasteurovom inštitúte. V tom istom ústave vyvinul problémy s imunitou, študoval ochranné vlastnosti fagocytov S.I. Metalnikov je študentom I.I. Mechnikov a I.P. Pavlova.

Vedeckú školu v oblasti vedy o pôde vytvoril vo Francúzsku profesor VK Agafonov. Pod jeho vedením bola zostavená prvá pôdna mapa Francúzska a časti severnej Afriky. V roku 1936 vyšlo jeho základné dielo „Pôdy Francúzska“. Slávu získal za prácu na štúdiu pôdy a vegetácie Mandžuska a severovýchodnej Číny T.P. Gordeev, ktorý žil v Charbine. Viacerým ruským vedcom sa v zahraničí dostalo uznania za ich výskumnú a vedeckú prácu v oblasti zoológie a botaniky. Medzi nimi aj člen Francúzskej akadémie vied K.I. Davydov - autor hlavných prác o porovnávacej embryológii, výskumník fauny Indočíny; MM. Novikov - vedúci Katedry zoológie na Karlovej univerzite v Prahe; známy botanik profesor V.S. Ilyin.

Činnosť niektorých ruských vedcov, výskumníkov a experimentátorov sa preslávila v zahraničí a v takých vedách ako fyzika, matematika, astronómia, chémia, hutníctvo, strojárstvo a technické disciplíny. Vedcami svetového mena boli chemici akademici V.N. Ipatiev a A.E. Chichibabin. Prvý od roku 1927 žil v zahraničí, najmä v USA, a druhý - od roku 1930 vo Francúzsku. Úspechy imigrantov z Ruska sú všeobecne známe: chemik A.A. Titov, ktorý žil a pracoval v Paríži; špecialista v oblasti aerodynamiky, člen korešpondent Francúzskej akadémie vied D.P. Ryabushinsky; letecký konštruktér I.I. Sikorsky; astronóm N.M. Stoiko, ktorý viedol medzinárodný časový úrad; staviteľ lodí V.I. Yurkevič; špecialista na elektrónovú fyziku, jeden z tvorcov televízie V.K. Zworykin; najväčší vedec v oblasti mechaniky S.P. Timošenko a ďalší.

V roku 1925 bolo v rôznych krajinách zaregistrovaných 364 periodík v ruštine. Podľa iných odhadov uzrelo svetlo sveta v období rokov 1918 až 1932 1005 titulov ruských emigrantských časopisov.

V samostatných centrách, kde žili emigranti, začali vznikať archívy ruskej emigrácie, vychádzali historické materiály a dokumenty, memoáre, denníky, poznámky politických osobností, generálov, bývalých diplomatov, vodcov a účastníkov. biely pohyb". V Prahe sa s podporou československej vlády otvorilo množstvo inštitúcií: Historický spolok, Archív donských kozákov. Ruský zahraničný historický archív. V Prahe sa konal historický seminár pod vedením N.P. Kondakov - akademik Petrohradskej akadémie vied, významný vedec, špecialista v oblasti dejín umenia a byzantistiky. Zomrel v roku 1925, no seminár pokračoval vo svojej činnosti ešte niekoľko rokov. „Zborník“ zo seminára mal objem 12 zväzkov.

Niektorí emigrantskí autori hľadali vysvetlenie zmien vo svete v náboženskej filozofii, v mesiášskych názoroch na zvláštne povolanie Ruska. „Európa alebo Ázia“, „Emigrácia a Rusko“, „Cesty ruskej revolúcie“ ... Oznámenia o sporoch, verejné prednášky na tieto a iné témy možno často nájsť vo veľkých emigrantských novinách vydávaných v Paríži „Najnovšie správy“, "Renesancia", "Spoločná príčina". V roku 1971 vyšla vo Francúzsku zbierka takýchto oznámení na desať rokov (1920-1930).

Do roku 1929 bol S.P. inšpirátorom a organizátorom „Ruských sezón“ vo Francúzsku. Diaghilev je známou osobnosťou ruskej kultúry, neúnavným propagátorom jej úspechov v zahraničí. Zvlášť veľké sú jeho zásluhy o rozvoj choreografického umenia. Po smrti Diaghileva pokračoval S.M. vo svojej práci. Lifar, ktorý sa stal slávnym choreografom vo Francúzsku.

Veľkému záujmu sa tešili vystúpenia zborových a balalajkových súborov. V Prahe napríklad ruský zbor pod vedením A.A. Archangelského začiatkom 20. rokov 20. storočia. tvorilo 120 ľudí.

Tragédia odlúčenia od rodnej zeme, ťažkosti a útrapy života v exile, maličkosti každodenného života, večná nespokojnosť so Západom zabránili ruským emigrantom vidieť veľké dielo, ktoré robili, ich obrovský prínos pre ruskú kultúru a života. Dielo najväčších ruských spisovateľov, básnikov, historikov, filozofov, teológov, prírodovedcov, inžinierov, umelcov, umelcov je neoddeliteľnou súčasťou ruského dedičstva.

Úvod

Hlavné smery sovietskej moci v oblasti kultúry

Kultúra Ruska v zahraničí

Záver

Bibliografia

Úvod

Samotná ruská kultúra je zložitý a rôznorodý fenomén. V interakcii so Západom aj Východom tvorí niečo ako most. Jeho jedinečnosť je daná rôznorodosťou geografických zón, politických a ekonomický vývoj, storočia histórie.

O to zaujímavejšie je určiť špecifiká ruskej kultúry, ktorá prešla mnohými ťažkými etapami od kultúr východoslovanských kmeňov, Ruska ako európskeho štátu, obdobia autokracie a napokon vstúpila do režimu tzv. Zväz sovietskych socialistických republík (ZSSR). Štúdium kultúry sovietskeho obdobia je dnes relevantné z toho dôvodu, že bola niekde pevne zmiešaná a prepletená, niekde nie príliš, veľké množstvo kultúr, ktoré sú blízke ruskej kultúre a sú jej cudzie.

Ešte väčší záujem je o kultúru ruskej diaspóry v 20. a 30. rokoch 20. storočia. 20. storočie Išlo o ojedinelý jav. Ruská diaspóra bola bežnou drámou a tragédiou pre celú sovietsku kultúru tej doby. Stala sa však aj najjasnejšou a najpôsobivejšou stránkou sovietskej kultúry. V zahraničí sa vytvorila celá vrstva kultúrnych pracovníkov, ktorí prišli zo Sovietskeho zväzu. Podľa spoločnosti Rodina začiatkom 21. stor. počet našich krajanov v zahraničí bol viac ako 30 miliónov ľudí. Len v Spojených štátoch vtedy žilo asi 10 miliónov ľudí.

Stupeň rozvoja tejto problematiky je dostatočný na to, aby sme sa opierali o dostupný teoretický materiál pri vyvodzovaní všeobecných záverov a formulovaní možných trendov pre budúcu interakciu.

Cieľom tejto štúdie je analyzovať kultúru ruskej diaspóry.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

Zvážte hlavné smery sovietskej moci v oblasti kultúry;

Zvážte kultúru ruštiny v zahraničí;

1. Hlavné smery sovietskej moci v oblasti kultúry

V prvej polovici XX storočia. došlo k formovaniu novej kultúry ruských dejín – kultúry nového sovietskeho štátu.

Prvá vec, ktorú treba v tomto procese poznamenať, je, že sovietska moc prenikla doslova do všetkých oblastí a sfér života práve tejto kultúry. Všetko, čo súviselo s kultúrou, bolo prísne „pod kontrolou strany“. Kultúra sa stala predmetom aj prostriedkom politiky sovietskeho štátu.

Konštatovalo sa, že na svete sú len dve kultúry – proletárska a buržoázna. Marxizmus-leninizmus sa zároveň stal svetonázorom proletárskej kultúry, vyjadrujúcim záujem nadácie sovietskeho vedenia, menovite Komunistickej strany a jej medzinárodných združení Internacionála.

Zdrojom nového svetonázoru boli diela Karla Marxa a Friedricha Engelsa z druhej polovice 19. storočia, ktoré odrážali teoretické východiská pre také definície ako „vedecký socializmus“ a „dialektický materializmus“. Tu je to, čo na túto tému napísal V. I. Lenin: „Marx bol pokračovateľom a dômyselným zavŕšením troch hlavných ideových prúdov 19. storočia, patriacich do troch najvyspelejších krajín ľudstva: klasickej nemeckej filozofie, klasickej anglickej politickej ekonómie a francúzskeho socializmu. v súvislosti s francúzskym revolučným učením všeobecne“.

Odteraz sa každý, kto bol proti „progresívnej“ proletárskej kultúre, stal nepriateľom štátu. Umenie a kultúra mali slúžiť záujmom strany a plniť jej úlohy.

novembra 1917 bola zriadená Štátna komisia pre ľudové školstvo. Jeho funkcia zahŕňala „službu spojky a pomocníka pri organizovaní zdrojov materiálnej, ideovej a morálnej podpory mestských a súkromných, najmä robotníckych a triednych vzdelávacích inštitúcií v celoštátnom meradle“ .

V júni 1918 bol vytvorený Ľudový komisár pre vzdelávanie RSFSR (Narkompros). Komisia pre školstvo sa po svojom vzniku začala zaoberať rozvojom školstva.

Od roku 1921 zahŕňali Narkompros tieto vzdelávacie orgány sovietskeho ľudu:

Akademické centrum;

Organizačné centrum;

Hlavná katedra sociálnej výchovy a polytechnickej výchovy detí do 15 rokov (Glavsotsvos);

Hlavné riaditeľstvo odborných učilíšť polytechnických (od pätnástich rokov) a vysokých škôl (Glavprofobr);

Hlavné mimoškolské oddelenie (Glavpolitprosvet);

Hlavné riaditeľstvo Štátneho vydavateľstva (Gosizdat);

Rada pre vzdelávanie národnostných menšín;

Divadelné oddelenie (TEO);

Filmové oddelenie (Goskino).

Prvá vec, ktorú Štátna komisia a Ľudový komisariát školstva urobili, bolo začatie zjednocovania škôl a procesu centralizácie siete vzdelávacích inštitúcií. Všetky školy, od základných po vyššie, od štátnych po súkromné, prešli pod kontrolu Ľudového komisariátu školstva.

Vecami školstva sa v lokalitách začali zaoberať odbory školstva, ktoré vznikli pod výkonnými výbormi sovietov robotníckych a roľníckych poslancov na rôznych úrovniach. Vyšších škôl sa to však nedotklo.

V roku 1919 bola vytvorená Štátna akademická rada (SUS). Stala sa vedúcim vedeckým a metodickým orgánom Ľudového komisariátu školstva, pomocou ktorého sa uskutočňovala štátna politika v oblasti všetkého, čo súvisí s kultúrou.

Ďalej bol vytvorený Literárny a vydavateľský odbor Ľudového komisariátu školstva (LITO), ktorý sa venoval vydavateľskej činnosti. Hlavným cieľom bolo vydať ruštinu klasickej literatúry. Potom sa vytvorilo oddelenie výtvarných umení ľudového komisariátu školstva a divadelné oddelenie (TEO) ľudového komisariátu školstva. Všetky tieto orgány však boli čoskoro reorganizované, čo však nezmenilo podstatu ich existencie.

Kontrola teda presahovala všetky sféry kultúry. Všetci predstavitelia kultúry boli postavení pod pevný rámec straníckych záujmov a kontroly. Bola zavedená najprísnejšia cenzúra. Jeho porušenie sa trestalo vyhnanstvom, mučením, väznicami a tábormi, teda smrťou. Pre každého bol spis.

Je logické, že podpore sa tešili len tí, ktorí velebili sovietsky režim. Spravidla išlo o umelcov, ktorí zdôrazňovali svoj jednoduchý, „pracovný“ pôvod.

V roku 1925 skupina tzv Ruská asociácia proletárskych spisovateľov (RAPP), medzi ktoré patrili napríklad Furmanov, Libedinsky, Kirshon, Fadeev a ďalší. Ich cieľom bolo posilniť komunistickú líniu, vytvoriť robotnícku triedu a pracujúce masy. Nie nadarmo sa v opozícii voči takýmto proletárskym skupinám vytvárali zväzky takzvaných „slobodných umelcov“, ktorí nechceli kontrolu zo strany pre seba, keďže skutočné umenie a pravú kultúru nemožno kontrolovať a umelo deformovať.

Najťažšia vec pre stranu bola práca s filozofmi. Ako viete, kritizujú akúkoľvek vládu a sovietskej vláde bolo veľa otázok. Nebáli sa vyhlásiť, že socializmus, postavený na bajonetoch, je odsúdený na zánik.

V roku 1922 boli mnohí predstavitelia tvorivej inteligencie predvolaní na Ľudový komisariát školstva, kde im A. Lunacharskij jasne vysvetlil opatrenia, ktoré sa budú vzťahovať na „odporcov“. Takže prví, ktorí opustili krajinu, boli N. Berďajev, N. Losskoy, S. Frank, S. Bulgakov a ďalší umelci, vedci a špecialisti.

Prenasledované boli najmä humanitné vedy. Človek ako človek nebol zahrnutý do plánov nového štátu, musel zostať len kolieskom v obrovskom mechanizme, ktorým bol sovietsky štát. Akékoľvek odchýlky od straníckej línie boli potlačené.

Náboženstvo bolo zasa prenasledované. Chrámy a ikony boli zničené, predstavitelia duchovenstva boli poslaní do väzenia alebo na popravu. veľa kultúrnych pamiatok, predstavujúce vysokú hodnotu, boli vyhodené do vzduchu.

Zároveň boli znárodnené Treťjakovská galéria, Ermitáž, Carskoje Selo a mnohé kultúrne atrakcie súčasného sovietskeho priestoru. Jednou z čŕt novej kultúry Sovietskeho zväzu bolo zriadenie mnohých masových slávností, na ktorých sa museli zúčastniť športovci, bolo použité vojenské vybavenie. Od roku 1922 začala fungovať rozhlasová stanica, ktorá mala ľuďom vdýchnuť ducha komunizmu.

Kultúra sovietskeho obdobia sa teda posudzovala v rámci myšlienky, ktorú možno vyjadriť slovami vodcu sovietskej strany A. A. Ždanova: „Nesmieme zabúdať, že ZSSR je<...>hrádzou ľudskej civilizácie a kultúry proti buržoáznemu rozkladu a rozkladu kultúry“.

Takto bola kultúra sovietskeho štátu interpretovaná a vysoko oceňovaná jeho vedením, a preto sa jeho kontrola medzi masami uskutočňovala doslova vo všetkých smeroch, „na všetkých frontoch“ sa bojovalo o posilnenie novej sovietskej kultúry. Nie je prekvapujúce, že niektorí z kultúrnych osobností začali odchádzať do zahraničia a vytvorili tam „kultúru ruskej diaspóry“.

2. Kultúra Ruska v zahraničí

V prvej kapitole našej štúdie sme si všimli hlavné smery sovietskej moci v oblasti kultúry a zistili sme, že takýto dohľad a kontrola nad sovietskym vedením prinútili mnohé kultúrne osobnosti opustiť svoju vlasť a vycestovať do zahraničia.

Tak vznikol koncept „ruského v zahraničí“. Nejde skôr o geografický pojem, ako sa na prvý pohľad zdá, ale o kultúrno-historický. Odtiaľ budeme hovoriť o osude ruských migrantov, kultúrnych osobností, ruskej inteligencie.

V 20. storočí existujú minimálne štyri hlavné migračné toky do zahraničia. Krajina opúšťala obrovský kultúrny a vedecký potenciál. Možno práve týmto spôsobom sa im podarilo zachovať ruskú kultúru tým, že ju na istý čas exportovali do zahraničia, kde neexistovala cenzúra a prísna kontrola strany?

Ruská diaspóra vznikla ako zovšeobecnený obraz prvej vlny z Ruska po revolúcii v roku 1917. Tak vzniklo takzvané „malé“ Rusko mimo nového štátu. Napriek všetkému si ruskí migranti v zahraničí zachovali hodnoty národnej ruskej kultúry, ruského jazyka, zvláštnosti každodenného života, sviatky a tradície, ktoré tvoria ruskú kultúru. V prvej vlne krajinu opustilo asi desať miliónov ľudí.

Základom a zdrojom nového strieborného veku sa stala kultúra ruskej diaspóry. Bola to doba tvorivej inovácie, nastoľovania problémov jednotlivca, doba symbolizmu, obrodenia morálnych ideálov a hľadania nových umeleckých foriem.

Zároveň to bolo hrozné obdobie, obdobie v očakávaní nejakého ohrozenia a nebezpečenstva, ktoré sa s vypuknutím prvej svetovej vojny stalo celkom reálnym. Táto dualita zanechala stopy na ďalšom vývoji ruskej kultúry.

Samozrejme, medzi emigrantmi stále existovala nádej na návrat. Každý z nich písal alebo hovoril o vlasti po svojom, každý v nej našiel niečo svoje. Ich diela boli publikované v zahraničí, konali sa prednášky o ruskej kultúre, organizovali sa výstavy a koncerty. Treba poznamenať, že v dejinách svetovej kultúry zohrala ruská diaspóra svoju vlastnú, možno podceňovanú úlohu.

Ruské v zahraničí zastupovali I.A. Bunin, A.I. Kuprin, D.S. Merežkovskij, V.V. Nabokov, G.V. Ivanov, 3.N. Gippius, I.V. Odoevtseva, V.F. Chodasevič, M.I. Cvetajevová. Ich osudy boli rôzne, no všetci sa chceli vrátiť do Ruska.

Po spisovateľoch, filozofoch a historikoch odišli do zahraničia: N.A. Berďajev, S.N. Bulgakov, V.A. Ilyin, L.P. Karsavin, N.O. Lossky, P.I. Novgorodtsev, P.A. Sorokin, S.L. Frank. Väčšina diel týchto postáv bola publikovaná, len si pomyslite, v 90. rokoch XX.

Z krajiny odišli takí umelci, skladatelia a umelci ako I.F. Stravinskij a S.V. Rachmaninov, F.I. Chaliapin, S.M. Lifar, T.P. Karsavina, M.F. Kshesinskaya, D. Balanchine, L.S. Bakst, A.N. Benois, N.S. Gončarová, 3.N. Serebryakova.

Pravoslávna cirkev, zakázaná v novom sovietskom štáte, zohrala v zahraničí zďaleka nie poslednú úlohu. Vznikali farnosti, stavali sa kostoly a teologické semináre. Zdalo sa, akoby ruská kultúra čakala na čas, kedy sa vráti do svojej pôvodnej rodnej krajiny, odkiaľ vyrástla.

Príkladmi boli Ruský inštitút v Berlíne, Ruská ľudová univerzita v Prahe, Ústav slavistiky v Paríži. V zahraničí vychádzali také periodiká ako „Moderné poznámky“, „Ruské myslenie“, „Nové mesto“, čo tiež prispelo k podpore ruskej tvorivej inteligencie..I. Kuprin, L. Andreev, I. Shmelev pokračovali v tvorivej činnosti, ale v zahraničí. Viac ako 50 spisovateľov, ktorí boli známi v Rusku a iných krajinách sveta, skončilo v exile. Život v exile bol pre mnohých mimoriadne ťažký: nálada tvorivej inteligencie ovplyvnila porucha života, nedostatok stáleho zamestnania, ťažkosti s vydávaním diel, nostalgia po vlasti.

Vo vlasti bolo v tom čase topenie NEP nahradené novou etapou boja o päťročný plán. Od spisovateľov sa vyžadovalo prísne plnenie straníckych príkazov, čo viedlo k zvýšenej cenzúre diel mnohých spisovateľov, napr. M. Bulgakova, I. Babela, E. Zamjatina. Ako však uvádza historik a publicista P.N. Miljukov, „za mimoriadne ťažkých okolností ruská literatúra ako celok nestratila svoju vitalitu a vnútornú silu odporu“.

Osud výtvarného umenia je podobný osudu literatúry. Najznámejší umelci emigrovali: F.A. Malyavin, K.A. Korovin, I.Ya. Bilibin, B.D. Grigoriev, K.A. Somov, A.N. Benois, N.S. Gončarová, N.K. Roerich, I.E. Repin. Tí, ktorí zodpovedali revolučnému duchu, vykonávali stranícke príkazy, zdobili hromadné sviatky, kreslili propagandistické plagáty.

Spravidla to boli hnutia ako futuristi, kubisti, suprematisti. Napríklad K.S. Malevich, V.E. Tatlin a N. Altman. Umenie formy ("inžinierstvo") sa stáva hlavným smerom nového výtvarného umenia sovietskeho štátu.

Zároveň sa objavilo hnutie, ktoré sa snažilo zosúladiť klasiku a modernu, zachovať farebnosť a sviežosť krajiny, zátiší a žánrových scén. Toto je napríklad dielo P.P. Končalovskij, I.I. Mašková, A.V. Lentulov.

Noví umelci chceli spojiť realizmus a impresionizmus a táto túžba plne odrážala ducha doby a udalostí, ktoré sa diali v krajine.

Ideový zlom v roku 1928 však silne zasiahol do všetkých sfér duchovného života, vrátane vzťahu k výtvarnému umeniu. Spočívala v požiadavke na uvedenie umenia do života, spojenie umeleckej formy a produkcie. Štát podporoval vydávanie plagátov, grafík, úžitkového umenia, objednával fresky na výzdobu budov.

V architektúre dominuje štýl konštruktivizmu, ktorý spája realizmus (technológia, inžinierstvo) s funkčným utilitarizmom. V obytných budovách zvíťazil duch komunizmu a nie rodinný útulný život a pohodlie.

Napriek všetkému, ako P.N. Miljukov, proces uvádzania más do tvorivosti pokračoval: „Bez ohľadu na želania tejto vlády sa proces uvádzania más do kultúry ďalej rozvíja a jeho plody pocítime, keď budú odstránené vonkajšie putá, ktoré viažu národný život“ . Napriek vládnym nariadeniam, potláčaniu tvorivej slobody a sebavyjadrenia historik vyjadruje vieru v silu a ducha ruskej kultúry.

V prvých rokoch života v emigrácii bolo hlavnou úlohou obnoviť normálny fyzický a duševný stav detí utečencov. Mnohí z nich prišli o rodičov a rodiny, v rokoch občianskej vojny a úteku do zahraničia dokázali zabudnúť na to, čo je normálny život. Vo všetkých väčších strediskách pre usídlenie emigrantov vznikli detské domovy, školy s plnou penziou, škôlky. Zemstvo-mestský výbor (Zemgor) sa zaoberal opatrovníctvom a organizáciou siete školských inštitúcií.

Od prvých dní sa na miestach hlavného presídľovania utečencov začali vytvárať ruské školy a iné vzdelávacie inštitúcie. Najväčšie ťažkosti narážala emigrácia na štáty susediace s Ruskom – Poľsko, Rumunsko a pobaltské krajiny.

V Juhoslávii boli vytvorené priaznivé podmienky pre ruskú zahraničnú školu. Základ emigrantského školského systému položili z Ruska evakuované zbory kadetov Kyjeva a Odesy, ktoré sa neskôr zjednotili do zboru ruských kadetov. Vláda prevzala financovanie dvoch ruských gymnázií. Študenti dostali možnosť pokračovať vo vzdelávaní na univerzitách Kráľovstva SHS.

Zásadný význam mali otázky vzdelávania a výchovy mladej generácie pre ruskú diaspóru západoeurópskych krajín. Bola tu vytvorená pomerne široká sieť ruských škôl, ktoré si zachovali štruktúru, ktorá existovala vo vzdelávacích inštitúciách predrevolučného Ruska: ZÁKLADNÁ ŠKOLA(cirkevno-farárske, zemstvo), stredná škola (gymnáziá a reálne školy), vysoké školy (univerzity a ústavy).

Školské osnovy obsahovali predmety miestneho vzdelávacieho systému, ktoré sa zvyčajne vyučovali v jazyku krajiny bydliska. V ruštine sa vyučovalo dejepis, literatúra, geografia a náboženstvo.

Vyššia škola ruskej emigrácie v Európe sa vyznačovala vysokou úrovňou výučby. V zahraničí bolo veľa profesorov a skúsených pedagógov, ktorí sa snažili využiť svoje vedomosti a skúsenosti. V 20. rokoch 20. storočia bolo v Paríži otvorených 8 univerzít.

Podľa oficiálneho postavenia a úrovne vzdelania boli na prvom mieste ruské katedry na Sorbonne, kde vyučovalo viac ako 40 slávnych profesorov z Ruska. Boli tam aj obchodné, ruské polytechnické, vyššie technické. Ortodoxné teologické inštitúcie. Zvláštne miesto medzi emigrantskými univerzitami v Paríži zaujímalo ruské konzervatórium. S. Rachmaninov.

V 30. rokoch sa nádej na návrat do vlasti vytratila. A ak staršia generácia emigrácie ešte žila v spomienkach z minulosti, tak mladí, ktorí nezdieľali ich ilúzie, ktorí zle poznali Rusko, sa pripravovali na trvalý život v zahraničí.

Plody výchovy a vzdelávania však nemohli zmiznúť bez stopy, takže noví Francúzi, Američania, Nemci ruského pôvodu sa nemohli stať úplne prirodzenými cudzincami. Pravdepodobne v tejto dualite spočíva tragédia mladej generácie, ktorú emigrantský spisovateľ V. Varšavskij nazval „generáciou nepovšimnutou“.

Keď boli v zahraničí, väčšina vedcov sa snažila pokračovať vo svojom odborná činnosť. Niektoré zo západných inštitúcií mali tradičné vedecké väzby s Ruskom už od predrevolučných čias, takže adaptačný proces pre slávnych ruských vedcov bol menej bolestivý.

Ešte v rokoch 1917-1918. najaktívnejší emigranti začali vytvárať akademické skupiny. Úlohy týchto skupín boli mnohostranné: materiálna podpora vedcov, pomoc pri pokračovaní vedeckej práce, šírenie poznatkov o ruskej vede a kultúre v zahraničí, interakcia a spolupráca s miestnymi vedcami a organizáciami.

túžiť po staré Rusko a bývalý spôsob života pociťovali všetci vyhnanci, ale tento pocit bol obzvlášť akútny pre spisovateľov, umelcov, umelcov, teda ľudí zvláštneho citového skladu.

Po odchode z Ruska sa naďalej uznávali ako predstavitelia veľkej kultúry. Kreatívna elita v zahraničí bola presvedčená, že jej hlavným cieľom v exile je uchovávanie a rozvíjanie ruských tradícií a ruského jazyka.

Začiatkom 20. rokov bol Berlín kultúrnym centrom ruskej diaspóry. Tu sa emigrácia vytvorila na obraz a podobu starého Ruska: chodili do kostola, učili deti, oslavovali tradičné sviatky a organizovali charitatívne večery.

Všade boli ruské reštaurácie - "Strelnya" s cigánskym zborom princa Golitsyna, "Rasputin", "Carevich", "Maxim". Od polovice 20. rokov sa začalo nový život v exile: žiadna nádej na návrat. Ale túžba zachovať rus národnej tradície a kultúra nielenže nezanikla, ale stala sa ešte silnejšou. V ruskej diaspóre sa rozvinul skutočný kult Puškina. narodeniny A.S. Puškin sa začal oslavovať ako „Deň ruskej kultúry“.

Na pražských „Dňoch ruskej kultúry“ sa zúčastnili známe osobnosti verejného života. Puškinove dni sa konali vo všetkých hlavných kultúrnych stredísk emigráciu až do začiatku druhej svetovej vojny. K tomuto podujatiu boli vydávané literárne almanachy, špeciálne vydania novín a časopisov, organizovali sa vedecké konferencie a predstavenia. Na koncertoch zaznela hudba Čajkovského, Rimského-Korsakova, Musorgského.

Literárny život bol pomerne aktívny až do druhej svetovej vojny. Vojna sa ukázala ako hranica, cez ktorú sa podarilo prejsť málokomu. Staršia generácia pre svoj vek vymrela.

A mládež mala toľko materiálnych problémov, že nestačila na tvorivé impulzy. Väčšina nádejných spisovateľov bola nútená hľadať spoľahlivejšie zdroje obživy. V povojnovej literatúre zostalo len niekoľko talentovaných mien z porevolučnej emigrácie.

Vysťahovalecká tlač pokračovala v kultúrnych tradíciách starého Ruska. Od roku 1918 do roku 1932 vyšlo v ruštine 1005 periodík – noviny, časopisy, tematické zbierky. Hlavným prostriedkom šírenia beletrie a kultúry v širokom zmysle slova boli „husté“ literárne časopisy.

Nové knihy si mohlo kúpiť len niekoľko emigrantov, takže väčšina publikácií bola zakúpená z darov vedeckých inštitúcií a čitární. Knihy emigrantských autorov a niektoré sovietske periodiká boli v ruských verejných knižniciach.

Tvorivé tradície ruskej kultúry sa snažili zachovať a rozvíjať aj predstavitelia hudobného a výtvarného umenia. Na Západe boli všeobecne známi skladatelia a výkonní hudobníci, mnohé operné, baletné a činoherné inscenácie. Umenie emigrantského Ruska sa ľahko integrovalo do medzinárodného umeleckého prostredia, keďže ho neobmedzovala jazyková bariéra.

V exile mnohí pokračovali vo svojej tvorivej biografii slávny umelec„Strieborný vek“ ruskej kultúry. Dlhodobá spolupráca v rámci „Ruských sezón“ pomohla umelcom združenia „World of Art“ rýchlo sa prispôsobiť novým podmienkam existencie.

Kultúra cudzích krajín (literatúra a hudba, výtvarné a choreografické umenie) sa však aj napriek zložitým podmienkam existencie stala na Západe všeobecne známa. Kreatívna emigrácia dokázala zachovať a rozvíjať všetky najvýznamnejšie tradície ruskej kultúry éry „strieborného veku“.

V 20. a 30. rokoch 20. storočia všetky tie prúdy v oblasti kultúry, vedy a sociálneho myslenia naďalej existovali a obohacovali sa v emigrácii, ktorej rozvoj bol v sovietskom Rusku umelo prerušený. Ruská a svetová kultúra bola doplnená o nové majstrovské diela, nahromadil sa silný ideologický potenciál, ktorý sa v modernom Rusku začína chápať. Mnoho jasných predstaviteľov kultúry a vedy povojnovej generácie pochádzalo z ruskej diaspóry. Keďže duchom a jazykom zostali Rusmi, dokázali prispieť k rozvoju svetovej civilizácie.

Uveďme ako príklad najvýznamnejších predstaviteľov kultúry ruskej diaspóry. Ivan Alekseevič Bunin (1870-1953). „Pochádzam zo starej šľachtickej rodiny, ktorá dala Rusku mnoho významných osobností na poli štátnej aj umeleckej, kde sú obzvlášť známi dvaja básnici začiatku storočia: Anna Bunina a Vasilij Žukovskij ... - Bunin napísal v predslove k francúzskemu vydaniu príbehu "Džentlmen zo San Francisca" - Všetci moji predkovia boli spojení s ľuďmi a so zemou.

Buninove sympatie sa obrátili k patriarchálnej minulosti. V čase revolúcie vstúpil do strážcu dávnych základov. Rozhodne neprijala dočasnú vládu a potom boľševické vedenie. Svoj krátky pobyt v Moskve nazval „prekliate dni“. Po odchode z Ruska (z Ruska) vo februári 1920 Bunin cez Konštantínopol, Sofiu a Belehrad skončil v Paríži, kde sa usadil.

V emigrácii, ako predtým, Bunin posúva život a smrť, radosť a hrôzu, nádej a zúfalstvo. Ale nikde predtým sa v jeho dielach neobjavil pocit krehkosti a záhuby všetkého, čo existuje, s takou vážnosťou - ženská krása, šťastie, sláva, moc. Bunin sa nedokázal odtrhnúť od myšlienky na Rusko. Bez ohľadu na to, ako ďaleko žil, Rusko bolo od neho neoddeliteľné.

Konstantin Dmitrievich Balmont (1867-1942). Otec budúceho básnika bol skromnou postavou zemstva. Matka, ktorá mala na syna veľký vplyv, mala široké intelektuálne záujmy. Šťastné detstvo Balmont strávil vo svojom rodnom panstve v okrese Shuisky v provincii Vladimir. V rokoch 1876 až 1884 študoval na gymnáziu v Shuya. Ale bol vylúčený: mladý muž sa vyznačoval populistickými záľubami.

Absolvoval gymnázium Vladimír (1886). V tom istom roku vstúpil na právnickú fakultu Moskovskej univerzity. Za účasť na študentských nepokojoch ho však opäť vylúčili. Dvakrát sa pokúsil pokračovať vo vzdelávaní (na univerzite a na Demidovskom lýceu v Jaroslavli) a sám štúdium prerušil. Žil rušným vnútorným životom, čítal nemčinu, škandinávsku literatúru, zaoberal sa prekladmi (P.B. Shelley, E. Poe). V období 1905-1920. Balmont vytvoril cyklus básní „Pieseň pracujúceho kladiva“, ale neprijal októbrovú revolúciu a socializmus.

V roku 1920 odišiel Balmont so súhlasom sovietskych úradov na liečenie do Francúzska a zostal v exile (zomrel v kryte Ruského domu pri Paríži). Balmont prežíval svoje vyhnanstvo bolestne. Napísal: "Žijem tu prízračne, odtrhnutý od svojho rodáka. Ničím som sa tu nedržal."

Marina Cvetajevová (1892-1941) sa narodila v moskovskej profesorskej rodine. Ako dieťa, kvôli chorobe svojej matky, Cvetaeva žila dlhý čas v Taliansku, Švajčiarsku a Nemecku. Prestávky v gymnaziálnom vzdelávaní sa dopĺňali štúdiom v internátoch v Lausanne a Freiburgu. Plynule po francúzsky a nemecký. V roku 1909 absolvovala kurz francúzskej literatúry na Sorbonne. Začiatok Cvetajevovej literárnej činnosti je spojený s okruhom moskovských symbolistov. Stretáva sa s V. Bryusovom, básnikom Ellisom. M. Voloshin mal veľký vplyv na jej poetický a umelecký svet.

V rokoch 1918-1922. spolu so svojimi malými deťmi je v Moskve, zatiaľ čo jej manžel S.Ya. Efron bojuje v bielej armáde. Od roku 1922 sa začala Cvetajevova emigrantská existencia: Berlín, Praha, Paríž. Neustály nedostatok peňazí, domáci neporiadok, ťažké vzťahy s ruskou emigráciou, rastúca nevraživosť kritiky.

Cvetajevová veľmi trpela osamelosťou. "V modernej dobe pre mňa nie je miesto," napísala ďalej: "Do poslednej minúty a do poslednej chvíle verím - a budem veriť - v Rusko!" Podľa Cvetajevovej jej manžel Sergej Efron, dcéra a syn túžili ísť domov do Ruska. Na návrat bola potrebná odvaha a pripravenosť prijať vo vlasti poriadok, ktorý tam vládol. V roku 1937 Sergej Efron, ktorý sa stal agentom NKVD v zahraničí, aby sa vrátil do ZSSR, bol zapojený do zmluvnej politickej vraždy, utiekol z Francúzska do Moskvy. V lete 1939 sa Cvetaeva po manželovi a dcére Ariadne vrátila do svojej vlasti so svojím synom Georgym (Mur). V tom istom roku bola zatknutá dcéra aj manžel (Efron bol zastrelený v roku 1941, Ariadna bola po 15 rokoch represií rehabilitovaná až v roku 1955)

Tsvetaeva sama nemohla nájsť bývanie ani prácu. Jej básne neboli publikované. Na začiatku vojny bola evakuovaná, neúspešne sa pokúsila získať podporu spisovateľov a spáchala samovraždu.

Ruská kultúra v zahraničí sa ukázala ako najjasnejšia a najpôsobivejšia stránka sovietskej kultúry prvej polovice 20. storočia. Medzi tými, ktorí tvoria plejádu veľkých postáv svetovej kultúry, sú naši krajania, ktorí žili ďaleko od Ruska: spevák F.I. chaliapin; skladatelia S. Rachmaninov, A. Glazunov, spisovatelia a básnici I. Bunin, A. Kuprin, M. Cvetaeva, K. Balmont, balerína A. Pavlova, výtvarník K. Korovin. Medzi životopismi slávnych krajanov, ktorí žili v zahraničí, vyniká nezvyčajný životný príbeh slávny umelec N. Roerich. Tragický bol osud I. Bunina, ktorý žil spomienkami na to Rusko, ktoré mu bolo blízke a pochopiteľné.

Mnohí básnici, ktorí prežili väčšinu svojho života v zahraničí, v ňom nenašli pokoj a samotu. Vlasť bola vždy neúprosná, pred našimi očami. Svedčia o tom ich básne, listy, spomienky. Meno Konstantina Balmonta bolo v literárnom svete všeobecne známe. Jednou z najvýraznejších a najtragickejších postáv, ktoré okolie nikdy nepochopilo, bola poetka Marina Cvetajevová.

Takže ruská kultúra v sovietskom období, najmä v jej počiatočnom štádiu, sa naďalej rozvíjala, ale väčšinou v zahraničí. Jeho rozvoj uľahčili ruskí migranti - predstavitelia tvorivej inteligencie. V zahraničí sa písali nové knihy, vychádzali články, vychádzali scenáre, prednášali sa, kreslili sa obrázky. Všetka táto práca ruských migrantov bola možná len vďaka viere, že sa jedného dňa vrátia do svojej rodnej krajiny.

Záver

V priebehu štúdie sme splnili niekoľko úloh, konkrétne sme zvážili také body nášho plánu, ako sú:

Hlavné smery sovietskej moci v oblasti kultúry;

Kultúra ruského zahraničia;

Cieľ štúdie bol teda dosiahnutý - bola vykonaná analýza kultúry Ruska v zahraničí. Kultúra sovietskeho obdobia sa berie do úvahy predovšetkým v rámci systému totalitného režimu, ktorý vznikol v 20. – 30. rokoch minulého storočia. Pre tvorcov zvyknutých slobodne tvoriť svoje diela to bola ťažká doba. Preto to bolo sovietske obdobie, ktoré bolo poznačené takým rozsiahlym odchodom z krajiny najlepších predstaviteľov všetkých oblastí a oblastí umenia: spisovateľov, filozofov, umelcov, vedcov a verejných činiteľov.

V rámci nášho výskumu sme sa zoznámili s pojmami ako „totalitná kultúra“, „ruské v zahraničí“, „filozofické“ lode.

Zistili sme, že aj keď boli ruskí migranti mimo svojej vlasti, zachovali si hodnoty národnej ruskej kultúry, ruského jazyka, zvláštnosti ruského života, sviatky a tradície.

Mnohí z tých, ktorí boli proti totalitnému režimu, boli vyhnaní z krajiny, neboli tlačení, boli pre široké masy neznámi. Až v období perestrojky sa ľudia prvýkrát dozvedeli o práci Bulgakova, Solženicyna, Pasternaka, Achmatovovej a mnohých ďalších osobností a strážcov kultúry.

Analýza obdobia sovietskej kultúry ukázala, na čom bola kultúra moderného, ​​ale už postsovietskeho priestoru postavená a kde je naďalej zakorenená, odtiaľto ju môžete študovať hlbšie a objektívnejšie.

kultúra migrant kontrola literárny

Bibliografia

1.Dorončenkov A.I. Ruská emigrácia „prvej vlny“ o národných problémoch opustenej vlasti / A.I. Dorončenkov. - Petrohrad: TsIPKPO, 1997. - 235 s.

2. Kulturológia. Dejiny svetovej kultúry: učebnica pre vysoké školy / Ed. A.N. Markov. - 2. vydanie., Rev. a dodatočné - M.: UNITI-DANA, 2012. - 566 s.

Lenin V.I. Karol Marx / V.I. Lenin. - M.: Surf, 1914. - 389 s.

Miljukov P.N. Eseje o dejinách ruskej kultúry / P.N. Miljukov. - M.: Ruská politická encyklopédia (ROSSPEN), 2012. T. 2. Časť 1. 356s.

Nikitich L.A. kulturológia. Teória, filozofia, dejiny kultúry: učebnica pre vysokoškolákov / L.A. Nikitich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 487 s.

Sergejev I.P. Aktivity boľševikov v oblasti školstva 1917-1921 / I.P. Sergejev. - M.: Vyššia škola, 1998. - 340 s.

Zbierka legalizácií a nariadení robotnícko-roľníckej vlády. Prvý oddiel. P., 1917, č. 3, 80 s.

Antológia o kulturológii. Ed. A.A. Radugin. M.: Stred, 1999. - 586 s.

Jedinečnosť kultúry každého národa nie je len jeho charakteristickým znakom, ale tvorí aj fenomén kultúrnej rozmanitosti ľudskej civilizácie ako celku. Neoddeliteľnou súčasťou je aj kultúra Ruska.

Rusko je krajina s obrovským kultúrnym dedičstvom a stáročnými kultúrnymi tradíciami. Historické a geografické črty našej krajiny prispeli k tomu, že Rusko sa vyvinulo ako štát, kde koexistovalo a rozvíjalo sa veľa kultúr, ktoré sa navzájom dopĺňali. Práve táto charakteristická črta robí ruskú kultúru príťažlivou pre cudzincov, ktorí sa po stáročia snažia pochopiť tajomnú „ruskú dušu“.

Úspechy Ruska v literatúre, hudbe, balete, divadle a výtvarnom umení sú uznávané po celom svete.

Ruská literatúra nie je len odrazom estetických, morálnych a duchovných hodnôt svojho ľudu, ale vyznačuje sa hlbokým psychologizmom v zobrazovaní ľudských charakterov. Diela A.S. Puškina, F.M. Dostojevského, L.N. Tolstého, A.P. Čechova, S.A. Yesenina sa už dávno stali majetkom svetovej literatúry.

ruský klasická hudba dal svetu také mená ako P. I. Čajkovskij, M. I. Glinka, S. V. Rachmaninov, I. F. Stravinskij, S. S. Prokofiev, D. D. Šostakovič.

Ruské výtvarné umenie bolo oslavované mnohými umelcami, medzi nimi V.A. Serov, V.I. Surikov, V.M. Vasnetsov, A.A. Ivanov, K.Z.Malevič, M.Z.Shagal. Ich obrazy sú vždy vítanými účastníkmi medzinárodných výstav.

Po celom svete sa ruská divadelná a baletná škola teší zaslúženej prestíži a uznaní. Mnoho divadelných a filmových hercov pracuje podľa „systému K.S. Stanislavského“. V Rusku sú svetoznáme divadlá, ako napríklad Mariinské divadlo, Veľké divadlo a Divadlo Maly. Ruský balet oslávili G.S.Ulanova, M.M.Plisetskaya, R.Kh.Nureyev, M.N.Baryshnikov. "Ruské ročné obdobia" a potom "Ruský balet" od Sergeja Diaghileva vždy zhromaždili plné sály a boli jedným z najväčších podujatí vo svete kultúry. AT svetová história Opera zahŕňa také mená ako F.I. Chaliapin, S.Ya. Lemeshev, G.P. Vishnevskaya.

Ruská kinematografia bola od svojho vzniku spojená s historické procesy vyskytujúce sa v krajine a vo svete ako celku. Mnohé filmy získali svetové ocenenia, ako napríklad Akadémia filmových umení a vied (Oscar), ceny na Medzinárodnom filmovom festivale v Cannes. Filmy S.M. Ejzenštejn "Bojová loď Potemkin", G.V. Alexandrova "Merry Fellows", I.A. Pyryev "Prasa a pastier", S.F. Bondarchuk "Vojna a mier", M.K. Kalatozov „Žiariavy lietajú“, A.A. Tarkovskij „Solaris“, V.V. Menshov „Moskva neverí v slzy“, N.S. Mikhalkov "Spálené slnkom", P.S. Lungin "Ostrov", A.K. Kotta „Brestská pevnosť“.

Jednou z aktivít Rossotrudničestva je prezentácia kultúrneho dedičstva Ruska za jeho hranicami, ako aj podpora medzinárodnej spolupráce v oblasti kultúry.

Rossotrudničestvo podporuje a implementuje medzinárodné projekty v oblasti kultúry a umenia v súlade s Hlavnými smermi politiky Ruskej federácie v oblasti medzinárodnej kultúrnej a humanitárnej spolupráce.

Agentúra má 98 zastúpení v 81 krajinách sveta, ktorých dvere sú otvorené každému, kto sa aktívne zaujíma o Rusko a ruskú kultúru. Na základni ruské centrá vedy a kultúry, pravidelne sa konajú rôzne podujatia zamerané na popularizáciu kultúry národov Ruska: koncerty ruských folklórnych, hudobných a tanečných skupín; tvorivé stretnutia so známymi ruskými kultúrnymi osobnosťami; výstavy súčasných umelcov; tematické výstavy fotografií archívnych materiálov ruských múzeí; filmové projekcie najnovších výdobytkov národnej kinematografie; predstavenia ruských divadiel pre dospelého a detského diváka.

Rossotrudničestvo sa aktívne zúčastňuje na krížových rokoch Ruska so zahraničím a organizuje aj sériu podujatí v zahraničí venovaných výročia ruská história.