, Wundt, Wilhelm , Florenskij, Pavel Alexandrovič

Nasledovatelia: Rand, Ain, Losskij, Vladimír Nikolajevič

Nikolaj Onufrievič Losskij(6. 12. Kreslavka, Ruské impérium - 24. 1. Paríž) - vynikajúci predstaviteľ ruskej náboženskej filozofie, jeden zo zakladateľov smeru intuicionizmu vo filozofii.

Životopis

filozofia

• Intuicionizmus Losskij je teória, ktorá rozvíja filozofické problémy spojené s kresťanským výkladom sveta. Počnúc epistemologickými aspektmi sa Lossky zaoberá aj ďalšími hlavnými úsekmi filozofie.
• Epistemológia Losskij je postavený na tom, že poznávaný objekt, aj keď je súčasťou vonkajšieho sveta, je vedomím poznávajúceho subjektu zahrnutý priamo do osobnosti, a teda existencia objektu sa nedáva do súvislosti s akt poznania. Takáto doktrína sa v dejinách filozofie nazýva intuicionizmus. Losskij rozlišuje tri typy intuície – zmyselnú, intelektuálnu a mystickú. Na vysvetlenie možnosti takéhoto intuitívneho poznania Lossky uvažuje a rozvíja mnohé ustanovenia ontológie.
• Ontológia V Losského ontológii je jedným z hlavných postoj, že svet je akýmsi organickým celkom. Intuícia ako priama kontemplácia iných entít je v tomto svete možná, keďže človek je mimočasová a mimopriestorová bytosť, úzko spätá s celým svetom.
• axiológia
• Etika
• Estetika

Téma reinkarnácie v dielach N. O. Losského

N. O. Losskij sa držal teórie reinkarnácie duše (reinkarnácie). Takže v diele „Učenie o reinkarnácii“ napísal:

Teóriu preexistencie duše a reinkarnácie, ktorú vytvoril Leibniz a ja som ju asimiloval... Cirkev nikdy neodsúdila. ... Na modlitbách v kostole napr. obsah spomienkovej bohoslužby, doktrína reinkarnácie by sa nemala nijako odrážať. Pri spomienkovej slávnosti sa všetka pozornosť sústreďuje na konečný cieľ života človeka, na jeho vstup do Božieho kráľovstva, kde nie je „žiadna choroba, žiadny smútok, žiadny vzdych, ale nekonečný život“. Ale v individuálnej modlitbe za zosnulých sa zástanca učenia o reinkarnácii môže samozrejme obrátiť na Boha s prosbou, aby požehnal zosnulého na nových cestách jeho života, aby naňho zoslal dary Ducha Svätého. , atď...

Hlavné diela

Kompozície

• "Ospravedlnenie intuicionizmu" (1906),
• "Svet ako organický celok" (1917),
• "Základné otázky epistemológie" (1919),
• "Slobodná vôľa" (1927),
• "Hodnota a existencia" (1931, 1935, v modernom ruskom vydaní "Hodnota a bytie"),
• „Boh a Božie kráľovstvo ako základ hodnôt“ (1931),
• "Zmyslová, intelektuálna a mystická intuícia" (1938);
• "Intelektuálna intuícia a ideálne bytie, tvorivá činnosť",
• "Evolúcia a ideálne bytie",
• "Mystická intuícia"
• "Boh a svetové zlo" ​​(1941);
• "Podmienky absolútneho dobra" (1944),
• "Dostojevskij a jeho kresťanský svetonázor" (1945),
• Svet ako realizácia krásy.

Preklady

Medzi najvýznamnejšie Losského tvorivé počiny patrí jeho ruský preklad Kantovej Kritiky čistého rozumu (tretí v poradí). Prvýkrát vyšla v roku 1907 a stala sa základom pre všetky nasledujúce ruské vydania tohto diela nemeckého filozofa.

Odkazy

Kompozície

• N. O. Lossky, Dejiny ruskej filozofie. - M.: Svarog a K, 2000.
• N. O. Lossky, Hodnota a bytie. - M.: AST, 2000.

Literatúra

• Nikolaj Losskij: Bibliografia / Comp. B. a N. Losských. Paris, Institut d "etudes slaves. 1978. 129 s.
• Ermichev A.A. Ťahy k pochopeniu filozofie N.O. Lossky // Bulletin Moskovskej univerzity. Séria 7. Filozofia. 1993. č. 4.S.64-69.
• Ermichev A.A., Nikulin A.G. A.I. Vvedenského a N.O. Lossky: kritika a intuicionizmus na Petrohradskej univerzite // Veche. Almanach ruskej filozofie a kultúry. Číslo 12. Petrohrad, 1999. s.87-105.
• Ovcharov A.A. Základy ideálno-realistickej teórie intuície: (Analýza intuicionizmu N.O. Losského v kontexte fenomenológie a filozofie jednoty) Kemerovský štát. uni-t. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1999.-215 s.
• Korolková E.A. Ontológia zla vo filozofii N.O. Lossky // Ruská filozofia. Pojmy. Personál. Metódy vyučovania SPb., 2001. S. 74-75.
• Veselovská E.V. Vzťah ontologických, epistemologických a logických prvkov v filozofický systém ALE. Losskij // Bulletin Ruskej filozofickej spoločnosti číslo 1 (29), 2004. S. 111-114.
• Polovinkin S.M. Hierarchický personalizmus N. O. Losského // Bulletin Ortodoxnej humanitnej univerzity St. Tikhon. Séria: Filológia. filozofia. História. 2004. č. 3. S.48-80.
• Zemlyanoy S. Klericko-konzervatívna mytologická dystopia: Alexey Losev

Poznámky

ruská filozofia
westernizmus	Čaadajev Belinský Herzen Granovského
Slavjanofilstvo, pochvenizmus a panslavizmus	Chomjakov I. Kireevskij I. Aksakov Dostojevského Strachov Leontiev Danilevskij
revolučná demokracia	Černyševskij Dobrolyubov Pisarev
Ruská náboženská filozofia	Solovjov Rozanov Šestov Losský Bulgakov Berďajev Karsavin Florenský Franc Ilyin Losev
Populizmus a anarchizmus	Bakunin Lavrov Kropotkin Michajlovský
ruský kozmizmus	Fedorov Ciolkovskij Vernadského Čiževskij

Ďalšie knihy s podobnou tematikou:

Autor	Kniha	Popis	rok	cena	typ knihy
Smirnov A.		Táto kniha obsahuje eseje, ktoré vysvetľujú rodinné zvykové právo ruského ľudu. Hlavnou úlohou autora je zvážiť z historického hľadiska zvyky a predstavy ruského ľudu v oblasti ... - URSS, (formát: 140x200, 120 strán)	2019	456	papierová kniha
A. Smirnov		Táto kniha obsahuje eseje, ktoré vysvetľujú rodinné zvykové právo ruského ľudu. Hlavnou úlohou autora je zvážiť z historického hľadiska zvyky a predstavy ruského ľudu v oblasti ... - LKI, (formát: 60x90 / 16, 264 strán) akadémie základného výskumu: etnológia	2015	590	papierová kniha
Smirnov A.		Akadémia základného výskumu. Etnológia	2019	590	papierová kniha
Smirnov A.		Táto kniha obsahuje eseje, ktoré vysvetľujú rodinné zvykové právo ruského ľudu. Hlavnou úlohou autora je zvážiť z historického hľadiska zvyky a predstavy ruského ľudu v oblasti ... - URSS, (formát: 60x90/16, 264 strán) Akadémia základného výskumu	2019	793	papierová kniha
Ryabtsev Jurij Sergejevič		Tento disk je prvou časťou bezkonkurenčnej elektroniky študijná príručka venovaný životu ruského ľudu. Rozpráva o jeho domove a domáce potreby, jedlo… - AstraMedia, (formát: 140x200, 120 strán)	2013	520	papierová kniha
Maksimenko Jurij Vladimirovič		Podľa moderných školských učebníc polodivoké kmene našich predkov, ktoré nemali štátnosť, vybudovali početné mestá a ovládali gigantické územie - od Staraya Ladoga po ... - Koncepčný, (formát: 60x90 / 16, 264 strán) -	2017	519	papierová kniha
Maksimenko Jurij Vladimirovič		Podľa moderných školských učebníc polodivoké kmene našich predkov, ktoré nemali štátnosť, vybudovali početné mestá a ovládali gigantické územie - od Staraya Ladoga po ... - Koncepčný, (formát: 60x90 / 16, 264 strán) História	2017	618	papierová kniha
Ryabtsev Jurij Sergejevič		Tento disk je druhou časťou neporovnateľnej elektronickej učebnice venovanej životu ruského ľudu - mešťanov, šľachticov, cisárov. Vypovedá o ich bývaní... - AstraMedia, (formát: 140x200, 120 strán)	2013	520	papierová kniha
Ryabtsev Jurij Sergejevič		Tento disk je treťou časťou neporovnateľnej elektronickej učebnice venovanej životu ruského ľudu - mešťanov, šľachticov, obchodníkov 19. storočia. Vypovedá o ich... - Direct-Media, (formát: 140x200, 120 strán)	2013	505	papierová kniha
Soncov		Dmitrij Petrovič Sontsov (1803 - 1875) - numizmatik a zberateľ starožitností, jeho diela boli publikované najmä v Archeologickom bulletine, Zborník Moskovskej archeologickej spoločnosti, Izvestija ... - ЁЁ Media, (formát: 140 x 200, 120 strán ) -	1875	1689	papierová kniha
Kňaz Andrej Gorbunov, N. O. Losskij		Táto kniha obsahuje dve komplementárne diela. V prvej z nich „Pre všetkých a pre všetko“ hovorí náš súčasný kňaz Andrej Gorbunov o veciach, ktoré súvisia so zodpovednosťou každého... - Vydavateľstvo Bratstva Najsvätejšej Trojice, (formát: 140x200, 120 strán) Viac ... Wikipedia POCHAEV ODDELENIE Zväzu RUSKÉHO ĽUDU- (PO SRN), najpočetnejšie oddelenie Zväzu ruského ľudu (SRN). NRC PO vzniklo v roku 1906 vo Volyni, jeho centrom bolo mestečko Počajev, alebo skôr tam nachádzajúca sa Počajevská lávra. Archim. Lavra Vitaly ...... ALL-RUSKÉ ORTODOXNÉ BRATSKÉ ÚNIE RUSKÉHO ĽUDU- (PVBSRN) Saratovská pravicová monarchistická organizácia. PVBSRN vzniklo 30. mája 1907 na podnet biskupa. Saratov a Tsaritsyn schmch. Hermogen (Dolganov). Chartu Únie schválil biskup Hermogenes 8. júla v deň Kazanskej ikony Matky Božej, ... ... Čierna stovka. Historická encyklopédia 1900–1917 Boj ruského ľudu za nezávislosť. Porážka poľských útočníkov- Potom, čo za asistencie „siedmych bojarov“, ktorí zradili záujmy vlasti, uznali princa Vladislava za ruského cára, poľskí intervencionisti dobyli Moskvu a Veľký Novgorod padol do rúk švédskych útočníkov, boj obyvateľstvo… … Svetové dejiny. Encyklopédia charakter- n., m., použitie. často Morfológia: (nie) čo? postava, prečo? charakter, (pozri) čo? charakter ako? postava o čom? o charaktere; pl. čo? postavy, (nie) čo? postavy na čo? postavy, (pozri) čo? postavy čo? postavy o čom? o…… Slovník Dmitrieva - Kazaňské oddelenie "Ruského zhromaždenia" (KORS) Vedúci: Solovjov, Alexander Titovich Dátum založenia: koniec 1904 / 6. (19.) december 1905 Dátum rozpustenia: najskôr február marec 1917 Ideológia ... Wikipedia Vlajka Ruského kráľovstva- Vlajka Ruská federácia Štátna vlajka Ruská federácia je jej oficiálnym štátnym symbolom (spolu so znakom a hymnou). Je to obdĺžnikový panel s tromi rovnakými horizontálnymi pruhmi: horný biely, stredný ... Wikipedia

ÚVOD

Každá osobnosť je svojrázny, na svete jedinečný jedinec, jedinečný bytím a nenahraditeľný svojou hodnotou. Individuálnu originalitu človeka nemožno vyjadriť všeobecne. Pri snahe charakterizovať ruský ľud je potrebné, samozrejme, hovoriť o tých všeobecných vlastnostiach, ktoré sa najčastejšie vyskytujú medzi Rusmi, a preto ich možno vyjadriť všeobecne. Títo všeobecné vlastnosti predstavujú niečo druhoradé, odvodené z individuálnej podstaty každého jednotlivca, no napriek tomu si zaslúžia výskum, pretože dávajú predstavu o tom, aké povahové črty možno u daného človeka najčastejšie nájsť.

Nemali by sme si myslieť, že spoločné vlastnosti, ktoré možno nájsť, patria každej ruskej osobe. Dvojice protikladov sú stelesnené v živote každého národa a medzi ruským ľudom je ich obzvlášť veľa. Mnohé z týchto protikladov možno nájsť aj medzi inými národmi, ale v každom národe majú svojský charakter.

Najfascinujúcejšou, ale aj ťažkou, nie vždy riešiteľnou úlohou je nájsť takú základnú vlastnosť, z ktorej vyplývajú dve protikladné vlastnosti, aby negatívna vlastnosť bola akoby rubovou stranou tej istej mince, v ktorej je predná strana je pozitívna. Druhou a ľahšie riešiteľnou úlohou pri skúmaní charakteru ľudu je určiť, aké vlastnosti človeka predstavujú prvotný, základný obsah jeho duše a aké vlastnosti vyplývajú z jeho základného princípu.

Vo svojich poznámkach budem mať na mysli dušu jednotlivých ruských ľudí, a nie dušu ruského národa ako celku alebo dušu Ruska ako štátu. Podľa metafyziky hierarchického personalizmu. ktorého sa držím, každý spoločenský celok, národ, štát atď., je osobou vyššieho rádu: na jeho základe je duša, ktorá organizuje spoločenský celok tak, že ľudia v ňom zahrnutí slúžia celok ako jeho orgány. Filozof a historik L. P. Karsavin nazýva také stvorenie symfonická osobnosť. Povaha takejto duše spoločenského celku môže niekedy

alebo v niektorých ohľadoch úplne odlišné od charakteru ľudí, ktorí ho tvoria. Starí Rimania si tento jav dobre všimli v živote svojho štátu: hovorili „senatores boniviri, senatus mala bestia“ (senátori - milí ľudia, a Senát je zlé zviera). K tomuto celku však, samozrejme, patria aj určité vlastnosti osôb, ktoré sú súčasťou sociálneho celku. Preto niekedy budem hovoriť nielen o charaktere Rusov, ale aj o charaktere Ruska ako štátu.

Prvá kapitola religiozity ruského ľudu

Hlavnou, najhlbšou črtou charakteru ruského ľudu je jeho religiozita a s ňou spojené hľadanie absolútneho dobra, teda takého dobra, ktoré je možné len v Božom kráľovstve. Dokonalé dobro bez prímesí zla a nedokonalostí existuje v Božom kráľovstve, pretože pozostáva z ľudí, ktorí vo svojom správaní plne realizujú dve prikázania Ježiša Krista: milovať Boha viac ako seba a svojho blížneho ako seba samého. Členovia Božieho kráľovstva sú úplne oslobodení od sebectva, a preto vytvárajú iba absolútne hodnoty - morálnu dobrotu, krásu, poznanie pravdy, nedeliteľné a nezničiteľné požehnania, ktoré slúžia celému svetu. Relatívne dobrá, teda také, ktorých používanie je pre niektorých ľudí dobré a pre iných zlé, nepriťahujú členov Božieho kráľovstva k sebe. Snaha o ne je hlavnou náplňou života ľudí s egoistickým charakterom, teda ľudí, ktorí nemajú dokonalú lásku k Bohu a uprednostňujú seba pred blížnym, ak nie vždy, tak aspoň v niektorých prípadoch.

Keďže členovia Božieho kráľovstva sú úplne oslobodení od sebectva, ich telo nie je hmotné, ale premenené. V skutočnosti je hmotné telo dôsledkom egoizmu: získava sa ako dobytie určitej časti priestoru aktmi odpudzovania, čím vzniká relatívne nepreniknuteľný objem. Takéto telo je náchylné na zranenie a zničenie, je plné nedokonalostí a nevyhnutne súvisí s bojom o existenciu. Premenené telo pozostáva z procesov svetla, zvuku, tepla, vôní vytvorených nebešťanmi a slúži ako výraz ich duchovnej tvorivosti, ktorá vytvára absolútne hodnoty. Takýto duchovno-telesný celok má ideálnu krásu. Bez toho, aby v sebe obsahovalo akty tlačenia, transformované telo nemôže byť vystavené odpudzovaniu; preto je schopný preniknúť cez všetky materiálne bariéry, nie je prístupný žiadnym ranám a nemôže byť ničím zničený. Členovia Božieho kráľovstva nepodliehajú telesnej smrti. Vo všeobecnosti v tomto Kráľovstve nie sú žiadne nedokonalosti a žiadne zlo.

Hľadanie absolútneho dobra, samozrejme, neznamená, že Rus, napríklad obyčajný človek, je vedome priťahovaný do Kráľovstva.

Pozrite si moju knihu Podmienky absolútneho dobra. Paríž; "Absolútne podmienky morálky". Ed. de la Baconniere, Neuchatel.

Boh, ktorý má vo svojej mysli zložitý systém učenia o ňom. Našťastie v ľudskej duši je sila, ktorá priťahuje dobro a odsudzuje zlo, bez ohľadu na stupeň vzdelania a poznania: táto sila je hlasom svedomia. Rusi obzvlášť citlivo rozlišujú medzi dobrom a zlom; bdelo si všíma nedokonalosť všetkých našich činov, mravov a inštitúcií, nikdy sa s nimi neuspokojí a neprestane hľadať dokonalé dobro. b

Náboženstvo a filozofia všetkých národov, dávno pred kresťanstvom, stanovili, že človek a dokonca aj celá svetská existencia je ťahaná vedome alebo nevedome nahor k absolútnej dokonalosti, k Bohu*. Rozdiel medzi ľuďmi a národmi spočíva vo forme a miere, v akej sa v nich toto úsilie nahor realizuje, a akým pokušeniam pod to spadajú. Významná časť mojich poznámok o ruskom ľude je venovaná otázke povahy ich hľadania absolútneho dobra.

Zoberme si grandiózne dielo S. M. Solovyova „História Ruska od staroveku“. Nájdeme v nej texty kroník, vzťahy kniežat medzi sebou, vzťahy čaty s kniežatami, vplyv kléru, vzťahy bojarov s kniežaťom, správy diplomatov, veliteľov. Všetky tieto dokumenty sú plné zmienok o Bohu, myšlienok o Božej vôli a poslušnosti voči Nemu. Pred smrťou kniežatá zvyčajne skladali sľuby „v mníchoch a v schéme“. Príkladom je správanie kniežaťa Dimitrija Svyatoslavicha Jurijevského. Rostovskému biskupovi, ktorý ho tonzuroval do schémy, povedal: „Pane otče, vladyka Ignác, naplň, Pane Bože, svoje dielo, ktoré ma pripravilo na dlhú cestu, na večné leto, vybavilo ma ako bojovníka k pravý Kráľ Kristus, Boh náš“ (T. 4. Kapitola 3, s. 1172 (3. vyd.; pozri všeobecne s. 1172 – 1174).

V 18. storočí, keď sa medzi ruskou šľachtou objavilo veľa Voltairov, sa v druhej polovici storočia značne rozvinula činnosť slobodomurárov, ktorí sa usilovali prehĺbiť pochopenie právd kresťanstva a uplatniť ich v osobnom i verejnom živote. V 19. storočí sa religiozita ruského ľudu prejavila vo veľkej literatúre, presiaknutej hľadaním absolútneho dobra a zmyslu života, ako aj v rozkvete náboženskej filozofie.

Uvedené prejavy religiozity ruského ľudu odkazujú na správanie jeho vyšších vrstiev. Pokiaľ ide o nižšie vrstvy ľudu, najmä roľníkov, ich religiozita sa prejavuje nemenej zreteľne. Spomeňme si na ruských tulákov, pútnikov na sväté miesta, najmä do takých slávnych kláštorov, akými sú Trojičná lavra, Kyjevskopečerská lavra, Solovki, Počajevský kláštor a za Ruskom - na Athos, do Palestíny. Smäd po uctievaní zázračných ikon Bohorodičky a význam púte k rôznym ikonám Bohorodičky sa ľuďom, ktorí nemajú špecifickú náboženskú skúsenosť, javí ako modloslužba. Tieto javy sú premyslene vysvetlené

_________________

Pozri moju knihu Hodnota a bytie. Ch. II. 52-54; "Hodnota a existencia". George Alien a Unwin.

o. Pavel Florenský vo svojej knihe „Stĺp a základ pravdy“. „Každá legitímna ikona Matky Božej,“ hovorí, „je odhalená“, čiže poznačená zázrakmi a takpovediac prijatá OK a vyhlásenie od samotnej Matky Panny, osvedčené vo svojej duchovnej pravdivosti samotnou Panenskou Matkou je odtlačok len jednej strany, svetlého bodu na zemi z r. jeden len lúč milosti, jeden z jej malebných mien. Odtiaľto... snažím sa pokloniť rôzne ikony. Mená niektorých z nich čiastočne vyjadrujú ich duchovnú podstatu“ (s. 369 a nasl.).

K tomu, k akému vysokému duchovnému životu môžu dospieť jednoduchí, málo vzdelaní ľudia, je príkladom kniha „Úprimné príbehy tuláka k duchovnému otcovi“. Dostojevskij nachádza syntézu a zavŕšenie všetkých dobrých vlastností ruského ľudu v jeho kresťanskom duchu. „Snáď jedinou láskou ruského ľudu je Kristus,“ myslí si Dostojevskij (Denník spisovateľa, 1873, V). Túto myšlienku dokazuje takto: ruský ľud prijal Krista do svojich sŕdc zvláštnym spôsobom, ako ideálneho filantropa; preto má skutočné duchovné osvietenie, ktoré dostáva v modlitbách, v rozprávkach o svätých, v úcte k veľkým askétom. Jeho historické ideály sú svätí Sergius z Radoneža, Theodosius z jaskýň, Tikhon zo Zadonska (Denník spisovateľa. 1876. 1., 2. február). Ruský ľud, ktorý uznáva svätosť ako najvyššiu hodnotu, usiluje sa o absolútnu dobrotu, hovorí Dostojevskij, nepovyšuje pozemské relatívne hodnoty, ako napríklad súkromné ​​vlastníctvo, na úroveň „svätých“ princípov. V románe Démoni vyjadruje Dostojevskij prostredníctvom Šatova svoju myšlienku, že ruský ľud je „ľud nesúci Boha“ (2. časť, kap. 1).

Výskumník ruskej religiozity G. P. Fedotov vo svojej knihe „Russian Religions Mind. Kyjevská Rus“ ukázal, že kresťanstvo padlo v Rusku na úrodnú pôdu: už na Kyjevskej Rusi ho pred mongolským jarmom asimilovali prinajmenšom najvyššie vrstvy ľudu vo svojej pravej podstate, práve ako náboženstvo lásky. Vladimír Monomach; kyjevský veľkovojvoda (zomrel v roku 1125) vo svojom „Poučení“ deťom odsudzuje pýchu a márnivosť, vyslovuje sa proti trestu smrti, vidí krásu a slávu Boha v prírode, vysoko oceňuje modlitbu. „Ak pri jazde na koni nepodnikáte,“ píše, „potom, ak nepoznáte iné modlitby, neustále opakujte: Pane, zmiluj sa. Je to lepšie ako premýšľať o maličkostiach “(myslite na maličkosti). Všetkým ľuďom radí byť zhovievaví: „Neprechádzajte okolo človeka bez pozdravu, ale povedzte mu dobré slovo". Metropolita Nikifor z Kyjevskej Rusi vo svojom „Posolstve“ Monomachovi hovorí, že rád varí pre ostatných prepychové večere, zatiaľ čo sám obsluhuje hostí; "Tí, ktorí mu podliehajú, jedia a pijú do sýtosti a on len sedí a pozerá, pričom sa uspokojí s malým množstvom jedla a vody." Zároveň je potrebné poznamenať, že Vladimír Monomakh bol mužom odvážneho charakteru, ktorý preukázal vynikajúcu odvahu vo vojne aj v nebezpečnom love.

V ďalšej histórii Ruska, v nadväznosti na vyššie vrstvy

spoločnosť a vďaka vplyvu veľkých svätcov aj nižšie vrstvy obyvateľstva asimilovali kresťanstvo do takej miery, že ideálom ľudu nebolo mocné, nie bohaté, ale „Sväté Rusko“. „V starovekej ruskej svätosti,“ hovorí Fedotov, „evanjeliový obraz Krista žiari jasnejšie než kdekoľvek inde v histórii.“*

Ruskí svätci si vo svojom správaní zvlášť uvedomujú „kenózu“ Krista, jeho „obraz otroka“, chudobu, pokoru, jednoduchosť života, nezištnosť, miernosť (s. 128). Hrdinská filantropia a zázraky sv. Mikuláša si ľudia natoľko obľúbili, že sa stal národným ruským svätcom (44). Kázne sv. Jána Zlatoústeho a sv. Efrém Sýrsky sa stal obľúbeným čítaním; v prvom to priťahovalo volanie k milosrdenstvu a v druhom k pokániu.

Lev Tolstoy, ktorého život a dielo slúžia ako živý príklad hľadania absolútnej dobroty a zmyslu života, dobre poznal ruský ľud. V článku „Piesne na dedine“ hovorí, že ruský ľud je „tichý, múdry, svätý“. Dva roky pred svojou smrťou v „Predhovore k albumu“ o ruských roľníkoch „od N. Orlova“ hovorí o ruských roľníkoch, že sú „skromný, pracovitý, kresťanský, mierny, trpezlivý ľud. Orlov a ja milujeme v tomto ľude ich mužskú, pokornú, trpezlivú dušu, osvietenú pravým kresťanstvom. Pri pohľade na Orlovove obrazy prežíva Tolstoj vedomie „veľkej duchovnej sily ľudu“.

S. L. Frank vo svojom vynikajúcom článku „Die Russische Weltanschauung“ hovorí: „Ruský duch je skrz naskrz preniknutý religiozitou.“** Berďajev vo svojich prejavoch o Rusku často opakoval, že Rusi nemajú záujem o strednú oblasť kultúry. „Ruská myšlienka,“ hovorí, „nie je myšlienka prekvitajúcej kultúry a mocného kráľovstva, ruská myšlienka je eschatologická myšlienka Božieho kráľovstva. „Ruské pravoslávie nemá svoje vlastné opodstatnenie kultúry, malo nihilistický prvok vo vzťahu ku všetkému, čo človek na tomto svete vytvára. V ortodoxii sa najvýraznejšie prejavila eschatologická stránka kresťanstva. "My Rusi sme apokalyptickí alebo nihilistickí."

Historik a filozof Lev Platonovič Karsavin zisťuje, že podstatným momentom ruského ducha je religiozita vrátane militantného ateizmu. Ruským ideálom je vzájomné prenikanie cirkvi a štátu. Ale, žiaľ, hovorí, že ruské pravoslávie má vážny nedostatok – svoju pasivitu, nečinnosť. "Dôvera v budúce zbožštenie zabezpečuje prítomnosť." Ideál je navyše nedosiahnuteľný „čiastočnými reformami a izolovaným úsilím“; medzitým chce ruský človek konať „vždy v mene niečoho absolútneho alebo absolutizovaného“. Ak Rus pochybuje o absolútnom ideáli, môže dospieť k extrémnej beštiálnosti alebo ľahostajnosti

__________________

* Fedotov G. Svätí Staroveké Rusko. Paríž, 1931. S. 251.

**Philosophische Voiträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft. 1926. Č. 29.

*** Berďajev N. ruský nápad. str. 144, 132, 131.

všetko; je schopný prejsť „od neuveriteľného dodržiavania zákonov k najneskrotnejšej bezhraničnej rebélii“. V snahe o nekonečno sa Rusi boja definícií; preto sa podľa Karsavinovho názoru vysvetľuje dômyselná reinkarnácia Rusov*. Walter Schubart, pobaltský Nemec, ktorý pravdepodobne poznal ruský jazyk a ruskú kultúru tak dôverne ako samotní Rusi, napísal nádhernú knihu „Europa und die Seele des Ostens“, preloženú do ruštiny a anglické jazyky. Schubart stavia proti sebe najmä dva typy človeka: prométeovho, hrdinského človeka a johanitského, mesiášskeho človeka, teda človeka, ktorý nasleduje ideál daný v Jánovom evanjeliu. Za predstaviteľov Jánskeho typu považuje Slovanov, najmä Rusov. Prometheevsky, „hrdinský človek vidí chaos vo svete, ktorý musí formovať svojou organizačnou silou; je plný túžby po moci; vzďaľuje sa od Boha a ide stále hlbšie do sveta vecí. Sekularizácia je jeho osud, hrdinstvo je jeho životný pocit, tragédia je jeho koniec.“ Takí sú „románske a germánske národy našej doby“**.

Ioannovského: „Mesiášsky človek sa cíti byť povolaný vytvoriť vyšší božský poriadok na zemi, ktorého obraz v sebe osudovo nesie. Chce okolo seba obnoviť harmóniu, ktorú cíti v sebe. Takto sa cítili prví kresťania a väčšina Slovanov. „Mesiášsky človek nie je inšpirovaný túžbou po moci, ale náladou zmierenia a lásky. Nerozdeľuje preto, aby dominoval, ale hľadá rozdelených, aby ich znovu spojil. Neriadia ho pocity podozrievavosti a nenávisti, je plný hlbokej dôvery v podstatu vecí. V ľuďoch nevidí nepriateľov, ale bratov; vo svete to však nie je korisť na hodenie, ale hrubohmotnosť, ktorú treba osvetliť a posvätiť. Poháňa ho pocit akejsi kozmickej posadnutosti, vychádza z konceptu celku, ktorý v sebe cíti a ktorý chce obnoviť v členitom prostredí. Prenasleduje ho túžba po všeobjímajúcom a túžba urobiť ho viditeľným a hmatateľným“ (5 a nasl.). „Boj o univerzálnosť sa stane hlavnou črtou johanitského človeka“ (9). V ére Johannine prejde ťažisko do rúk tých, ktorí sa usilujú „o nadpozemskosť ako trvalú vlastnosť národného charakteru, a takí sú Slovania, najmä Rusi. Obrovským podujatím, ktoré sa teraz pripravuje, je výstup Slovanov ako vedúcej kultúrnej sily“ (16).

Schubartovým cieľom vo svojej knihe je ovplyvniť „európske sebapoznanie prostredníctvom kontrastu“ (25). „Západ,“ hovorí, „dal ľudstvu najdokonalejšie formy technológie, štátnosti a komunikácie, no pripravil ho o dušu. Úlohou Ruska je vrátiť to ľuďom“ (26). „Len Rusko je schopné

*Karsavin L. Východ, Západ a ruská myšlienka. str. 15, 70, 58, 62, 79.

** Schubart V. Európa a duša východu, 3. vyd. s. 5, 6. V angličtine: Russia and Western Man.

zduchovniť ľudskú rasu, uviaznutú v materiálnosti a skazenú túžbou po moci“, a to aj napriek tomu, že v súčasnosti „sa sama sužuje v kŕčoch boľševizmu“ (26 a nasl.). Prúd prométheovského svetonázoru sa v Rusku šíril v troch vlnách, hovorí Schubart, „prešiel politikou europeizácie Petra Veľkého, potom francúzskymi revolučnými myšlienkami a napokon ateistickým socializmom, ktorý sa zmocnil kladenia v Rusku v roku 1917“ ( 56). Reakcia ruskej duše na tohto prométheovského ducha je niekedy asketizmus, ale viac mesiášsky: chce formalizovať vonkajší svet„Podľa nebeských vnútorný obraz“, jeho ideálom je „nie čistý tento svet, ako u Prometheovho človeka, ale Kráľovstvo Božie“ (58 a nasl.).

Boľševický režim je paródiou na prometheovského ducha. Súdiac podľa informácií z Ruska vyvoláva v ruskom ľude hrôzu, znechutenie a rast religiozity. Preto možno dúfať, že po páde boľševickej moci sa obnoví johanitský duch ruskej kultúry a bude mať blahodarný vplyv na celé ľudstvo.

Schubartova kniha svedčí o jeho hlbokej láske k ruskému ľudu a ruskej kultúre. Láskavý pohľad odhaľuje ideálne hĺbky milovanej bytosti, dokonca aj tie, ktoré sa ani zďaleka nerealizujú naplno a vyžadujú si ďalší rozvoj. Takýto charakter náhľadu do hlbín a možností číhajúcich v duchu Slovanov, a najmä Rusov, má celá Schubartova kniha. Preto je užitočné čítať ju najmä pre nás Rusov, aby sme si vyprosili Božiu pomoc k dokonalému rozvoju tých duchovných vlastností, ktoré Schubart našiel u Slovanov, a k poznaniu odchýlok na tejto ceste, ktorých sa treba báť.

Najdôležitejšie vyjadrenie povahy religiozity ruského ľudu sa realizuje v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Berďajev má pravdu, že ruské pravoslávie je zamerané na eschatológiu, na snahu o Božie kráľovstvo, teda o nadpozemské absolútne dobro. Tento charakter pravoslávia je živo vyjadrený počas bohoslužieb a v ročnom cykle cirkevného života, v ktorom sú „sviatkami“ Pascha, Kristovo zmŕtvychvstanie, ktoré znamená víťazstvo nad smrťou v podobe premenenia, t. j. života. v Kráľovstve Božom. Ikony ruskej pravoslávnej cirkvi, podobne ako byzantské ikony, sa výrazne líšia od náboženskej maľby talianskej renesancie: ich krása nie je pozemská krása, ale nadpozemská duchovnosť.

Ortodoxné mníšstvo vedie život zasvätený modlitbe za svoju dušu a za celý svet. Keďže sa venuje asketickým vykorisťovaniam a kláštornej práci, málo sa podieľa na pozemskom živote. Živú predstavu o tomto charaktere ruského mníšstva možno získať z knihy Hieromonka Sophronyho Elder Silouan, ktorá bola nedávno vydaná v Paríži. Spoliehajúc sa na živé modlitbové spoločenstvo s Pánom Bohom a Kráľovstvom Božím pri úcte k svätým, Ortodoxná osoba vedený v jeho náboženský život a v teologických dielach bez odkazu na

autority a nie zložitými závermi, ale živou náboženskou skúsenosťou *. Skutočnosť, že pravoslávna cirkev nepodlieha vonkajšej autorite pri rozvíjaní dogiem a základov cirkevného života, sú úvahy Chomjakova. Chomjakov, ktorý sa zaoberal otázkou, ako spojiť v cirkevnom živote dva ťažko kombinovateľné princípy – slobodu a jednotu – vypracoval pozoruhodný, originálny koncept katolicity. Hovorí, že v katolíckej autoritárskej cirkvi je jednota bez slobody, zatiaľ čo v protestantskej cirkvi je sloboda bez jednoty. Podľa jeho učenia má byť princípom štruktúry Cirkvi katolicita, pod týmto slovom sa rozumie jednota mnohých osôb na základe ich spoločnej lásky k Bohu, k Bohočloveku Ježišovi Kristovi a k ​​Božej pravde. Láska slobodne spája veriacich v Cirkvi ako Telo Kristovo.

Chomjakov stráca zo zreteľa, že katolícka cirkev, ktorá je superštátom a spája katolíkov európskych, ázijských, amerických atď. do jedného celku, si zachováva jednotu aj vďaka katolicite, teda vďaka láske katolíkov k tým istým vznešeným hodnotám. Ale vysoká dôstojnosť pravoslávia spočíva v tom, že princíp katolicity je v ňom uznaný ako vyšší základ Cirkvi než akékoľvek pozemské autority. Chomjakov pripúšťa, že zásada katolicity sa v pravoslávnej cirkvi úplne neuplatnila, že vyšší klérus často inklinuje k despotizmu, ale takýto jav je v podmienkach pozemského hriešneho života pochopiteľný a je dobré, že zásada lásky, resp. teda sloboda, sa hlása v pravosláví.

Pojem katolicity, ktorý vyvinul Chomjakov, je taký cenný a jedinečný, že nie je možné ho preložiť do iných jazykov a slovo „sobornosť“ je už akceptované v nemeckej a anglo-americkej literatúre. Spoločenstvo (fellow, ship) anglikánskych a ortodoxných kresťanov, ktoré existuje v niektorých mestách Veľkej Británie a Spojených štátov amerických, dokonca vydáva časopis Sobornost.

Pravoslávna cirkev odmieta právnu náuku o spáse. Jeho duch zodpovedá učeniu, že správanie vedené dokonalou láskou k Bohu a blížnemu samo o sebe, bez akýchkoľvek vonkajších odmien, je blaženosťou. Podrobná práca o tomto probléme, „Pravoslávna náuka o spáse“, bola napísaná v r koniec XIX storočia archimandrita (budúci patriarcha) Sergius.

Duch pravoslávnej cirkvi, ktorý je založený na láske, sa prejavuje v „dobrej“ povahe a rovnomernom vzhľade mnohých ruských duchovných. Schubart si túto vlastnosť ruského duchovenstva dobre všimol. Píše: „Harmonický duch. žije v celom starovekom ruskom kresťanstve. „Harmónia spočíva v obraze ruského kňaza. Jeho jemné črty a vlnité vlasy pripomínajú staré ikony. Aký kontrast s hlavami jezuitov na Západe s ich plochými, strohými, cézaristickými tvárami.“ „V porovnaní s obchodným, takmer teatrálnym správaním

*Cm. kniha V. Losského „Essay sur la théologie mystique de l“ Eglise d „Orient“.

Pre prvoradý význam náboženskej skúsenosti pozri S. L. Franka Boh s nami.

Európania, Kireevsky poznamenáva pokoru, pokoj, zdržanlivosť, dôstojnosť a vnútornú harmóniu ľudí, ktorí vyrástli v tradíciách pravoslávnej cirkvi. Je to cítiť vo všetkom, až po modlitbu. Rus citom nestráca nervy, ale naopak, zvlášť dbá na zachovanie triezvej mysle a harmonického duševného rozpoloženia“ (51). Rovnaké vlastnosti ruského kňaza zaznamenáva aj Tolstoj vo Vojne a mieri. V Moskve v nedeľu 12. júla 1812 prijali panovníkov manifest o začiatku vojny s Napoleonom a zo synody poslali modlitbu za záchranu Ruska pred nepriateľskou inváziou. Kňaz v kostole, „milostivý starec,“ píše Tolstoj, číta modlitbu: „Pane Bože sily, Bože našej spásy,“ začal kňaz tým jasným, nepompéznym a miernym hlasom, ktorý čítajú len duchovní slovanskí čitatelia a ktorý tak neodolateľne pôsobí na ruské srdce.(T. III. časť 1. kap. 18).

Vo všeobecnosti Vladimír Filimonovič Martsinkovsky hovorí o dobromyseľnom charaktere ruského pravoslávia vo svojej úžasnej knihe Zápisky veriaceho. Marcinkovskij, ktorý sa stal náboženským kazateľom, precestoval celé európske Rusko, stretol sa s mnohými ľuďmi a na základe svojich bohatých skúseností hovorí o hlbokej religiozite ruského ľudu vo všetkých jeho vrstvách a o jeho túžbe po náboženskom osvietení. Nebojácne pokračoval v prednáškach za boľševickej vlády, až kým ho v roku 1923 nevyhnala z Ruska. Uväznený v Moskve vo väznici Taganka sa stretol s hieromonkom o. George, ktorý vo väzení slúžil ako zdravotná sestra. „Veľkou akvizíciou pre mňa,“ píše, „bolo zoznámenie sa s týmto typom pravého ruského pravoslávia alebo jednoducho ruského kresťanstva so všetkou jeho jednoduchosťou obsahujúcou múdrosť a silnú vôľu, a čo je najdôležitejšie, úžasnú jemnosť, šírku a lásku, lásku. bez konca...“

Otec George bol najprv nováčikom staršiny z Optiny Ambrosea. Martsinkovskij podľa neho podáva úžasnú správu o Levovi Tolstom.

"O. Georgy tiež videl Leva Tolstého, ako prišiel do Optiny, keď opustil Yasnaya Polyana. Nedostal som stretnutie so starším Josephom, ktorý bol vtedy vážne chorý. Lev Nikolajevič kráčal po lesnom chodníku hlboko v myšlienkach. Vidí kráčať dvoch mníchov, ktorí nesú košíky húb. Ahoj. „Je ti tu dobre!... Chcel by som si tu postaviť chatrč a bývať s tebou.“ „No, je to možné,“ odpovedal láskavo jeden z mníchov. Potom Lev Nikolajevič, po druhom neúspešnom pokuse dostať sa k o. Jozef odišiel do Shamordina k svojej sestre, mníške Márii Nikolajevne. Veľmi ju miloval. Otec Georgy uisťuje, že Lev Nikolajevič potom povedal svojej sestre: „Mašenka, ľutujem svoje učenie o Ježišovi Kristovi ...“ Tento rozhovor bol zastavený príchodom Chertkova a Makovitského, ktorí vzali Leva Nikolajeviča zo Šamordina. Veľmi ťažké

_________________

* Martsinkovsky VF Poznámky veriaceho. Praha, 1929. S. 171 a nasl.

dokázať, či mal George spoľahlivé informácie o rozhovore medzi Levom Tolstým a jeho sestrou počas ich posledného stretnutia. Ku koncu svojho života Tolstoj prestal brutálne útočiť na tradičné učenie a praktiky Cirkvi. Preto existuje určitá pravdepodobnosť správnosti správy o. George. V jeho príbehu je však jedna dôležitá nepresnosť. Keď Tolstoj opustil Jasnaju Poljanu, doktor Makovitskij ho celý čas sprevádzal. V Shamordino sa k nim pridala Alexandra Lvovna Tolstaya. Čertkov nebol v Šamordine, pripojil sa k Tolstému po jeho odchode zo Šamordina, kam sa Tolstoj ponáhľal odísť, pretože sa bál, že ho tam predbehne jeho manželka Sofya Andrejevna. Treba tiež poznamenať, že slová: „Činím pokánie zo svojho učenia o Ježišovi Kristovi“ neoznámila samotná sestra Leva Nikolajeviča ostatným členom jeho rodiny. Kto ich dal p. Georgiy a presne vyjadril *. Preto nie je dôvod s istotou tvrdiť, že Lev Tolstoj na konci svojho života uznal bohočlovectvo Ježiša Krista, ale niet pochýb o tom, že sa začal zdržiavať hrubých útokov na kresťanstvo.

Zdalo by sa, že nábožnosť ruského ľudu a mierna dobrota duchovenstva mala byť vyjadrená v kázaní sociálneho kresťanstva, t. j. v učení, že princípy kresťanstva sa majú uplatňovať nielen v osobných individuálnych vzťahoch, ale aj v legislatíve a v organizácii verejných a štátnych inštitúcií. Leroy-Beaulieu v treťom zväzku svojho rozsiahleho diela o Rusku hovorí: originalita Ruska sa môže prejaviť v realizácii evanjelického ducha, a to „v uplatňovaní Kristovej etiky vo verejnom živote nie menej ako v súkromnom živote“. “ (III, 506). S touto myšlienkou sa v 19. storočí pokúšali v literatúre prísť pravoslávni duchovní, no vláda systematicky potláčala takéto ašpirácie a pomáhala posilňovať myšlienku, že cieľom rehoľného života je len starosť o osobnú spásu duše. V práci o Georga Florovského „Cesty ruskej teológie“ nájdete v kapitole „ historickej školy Existuje množstvo informácií o tom, ako vláda brzdila literárnu činnosť duchovenstva a na škodu cirkvi a spoločnosti brzdila rozvoj náboženskej ideológie. Vláda odsunula cirkev na úroveň služobníka štátu a zmenila duchovenstvo na úradníkov. Podstatu takejto politiky dobre vyjadril v Leskovovom románe „Soboryane“ podvodník Termosesov: „Náboženstvo možno tolerovať iba ako jednu z foriem správy. A akonáhle sa viera stane vierou vážnou, potom je škodlivá a treba ju zdvihnúť a utužiť“ (2. časť, kap. 10). Ohromujúcim príkladom „pokory“ biskupov, členov synody, ktorí sa proti diktátu svojho svedomia podriaďujú požiadavkám štátnej moci, je príbeh o menovaní mnícha Barnabáša za biskupa, ktorý vyrozprával Miljukov v „ Eseje o histórii ruskej kultúry." Podanie vyššieho (čierne)

*Cm. kniha: Tolstaya A. L. Otec. Nakladateľstvo pomenovaný po Čechovovi.

Klérus najvyššej moci a jeho predstaviteľ, hlavný prokurátor synody, dokonca vzrástol za vlády Sablera, ktorý pokračoval v tradícii Pobedonostseva, hovorí Miljukov. Mimoriadne príznačnou epizódou z obdobia tohto područia je príbeh o rúhačskom vysvätení Rasputinovho stúpenca mnícha Barnabáša za biskupa, ktorý vyrozprával priamy účastník, metropolita Anthony Khrapovitsky, v súkromnom liste metropolitovi Flavianovi z 2. augusta 1911: biskup z Kargopol; jeho svätorečenie v Moskve. Ako sa to stalo? To je ako. Vl. K. Sabler vyhlásil, že ho panovník chce vidieť ako biskupa. Rev. Dmitrij povedal: "A potom bude musieť byť Rasputin vysvätený." Začal som sa ponúkať, aby som vysvetlil nepríjemnosti tejto túžby; potom V. K. vytiahol z kufríka svoju najskromnejšiu prosbu o odstúpenie a vysvetlil, že v odmietnutí synody vidí svoju neschopnosť robiť sprostredkovateľa medzi panovníkom a synodou a nechá túto záležitosť na inú. Potom som v mene hierarchov povedal: „Aby sme vás udržali v úrade, vysvätíme čierneho kanca za biskupa, ale je možné ho poslať do Bijska, vysvätiť v Tomsku atď. Večer 8. augusta sme sa tajne zišli na sv. Sergius a po mnohých vzdychoch sa rozhodol vybrať si menšie z dvoch ziel “(T. 2.4. 1. S. 183).

Keď s hnevom premýšľame o úpadku tejto cirkvi, ktorú možno nazvať „oficiálnou“, musíme si uvedomiť, že v Rusku sa však pravá kresťanská cirkev zachovala v hĺbke v osobe askétov, uctievaných ľuďmi, ktorí žili v ticho kláštorov a najmä v osobe starších, ku ktorým sa uchýlili tisíce ľudí zo všetkých vrstiev ruského ľudu, aby ich poučili a utešili. Umelecké stvárnenie toho, ako starejší koná, pozná celý svet z Dostojevského románu Bratia Karamazovovci, kde je uvedený obraz staršieho Zosima.

Informácie o skutočne existujúcich starších možno získať z knihy o. Sergiy Chetverikov "Optina Pustyn"*.

Duchovenstvo, ktoré podliehalo špeciálnej duchovnej cenzúre, nemohlo rozvinúť myšlienku sociálneho kresťanstva, ale sekulárni ľudia na tomto probléme veľa pracovali. Zástancami tejto myšlienky boli slavjanofili Chomjakov, K. Aksakov, pokiaľ sa to dalo za vlády cára Mikuláša I. pokúsiť vyjadriť. Učenie o sociálnom kresťanstve sa rozlične rozvíjalo v dielach Vl. Solovjova, najmä vo svojom Ospravedlňovaní dobra a v dielach S. N. Bulgakova, N. A. Berďajeva.

Nemali by sme zabúdať ani na účasť Ruska na pokusoch uplatniť princípy kresťanstva v medzinárodných vzťahoch. Pripomeňme si účasť Ruska vo Svätej aliancii za Alexandra 1 a návrh, ktorý prišiel koncom 19. storočia od cisára Mikuláša II. na zriadenie medzinárodného tribunálu na riešenie sporov medzi štátmi nie vojnou, ale súdnou cestou. najúžasnejšie

____________________

*Cm. Pozri tiež: Karsavin Starzen. Starzen; SmoUtsch lgor. Leben und Lehre der

myšlienku normálneho vzťahu národov k sebe vyjadril Vl. Solovjov: prikázanie Ježiša Krista: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ – platil aj vo vzťahu k národom medzi sebou: „Miluj všetky ostatné národy ako svoje vlastné“.

O ruskej inteligencii druhej polovice 19. storočia sa hovorí, že bola najateistickejšia. To nie je pravda: bola skutočne najviac necirkevnou, ale to neznamená, že bola ateistická. Odpadnutie od Cirkvi bolo čiastočne spôsobené mylnou predstavou, že dogmatický obsah kresťanstva je v rozpore s vedeckým svetonázorom, ale v ešte väčšej miere absurdnou politikou vlády, ktorá brzdila slobodný rozvoj náboženského života. viniť za ochladenie voči Cirkvi. Uvediem jeden príklad z nádhernej knihy p. Georgy Florovsky „Cesty ruskej teológie“: „Skvelá kniha moskovského profesora M. D. Muretova proti Renanovi bola zastavená cenzúrou, pretože na vyvrátenie bolo potrebné uviesť vyvrátené „falošné učenie“, ktoré sa nezdalo dôveryhodné. Renana sa ďalej čítal v tajnosti a kniha proti Renanovi meškala 15 rokov A vznikol dojem, že dôvodom zákazov bola nemohúcnosť brániť sa“ (421).

Vzdelaní ľudia, ktorí vystúpili z Cirkvi, stratili kresťanskú predstavu o Božom kráľovstve, no mnohí z nich si zachovali svoju snahu o dokonalú dobrotu a sú mučení nespravodlivosťou nášho hriešneho pozemského života. Táto nálada sa nachádza napríklad pri hľadaní sociálnej spravodlivosti. charakteristický jav verejný život Rusko bolo tým, čo Michajlovský nazval slovami „kajúcny šľachtic“ a Lavrov vyjadril myšlienku, že je potrebné zaplatiť „dlh voči ľudu“. Túto náladu ruského ľudu, ktorý patrí k privilegovaným vrstvám spoločnosti, dobre vyjadril Dostojevskij: v Denníku spisovateľa povedal, že nikdy nepochopí taký systém, v ktorom sa desatina ľudí teší z mnohých životných požehnaní. , a je ich zbavených deväť desatín.

Dokonca aj medzi veľkou buržoáziou, medzi bohatými priemyselníkmi a obchodníkmi boli nálady, ktoré ukazovali, že sa za svoje bohatstvo akoby hanbili a, samozrejme, považovali by za rúhanie nazývať vlastnícke právo „posvätným“. Bolo medzi nimi množstvo mecenášov a darcov veľkých finančných súm pre rôzne verejné inštitúcie. Pripomeňme si napríklad mená ako Treťjakovci, Morozovci, Mamuti, Šaňavskij, Serebryakov, Ščukin, Rjabušinskij. Boli aj takí bohatí priemyselníci, ktorí dávali peniaze revolucionárom, ktorí bojovali proti kapitalizmu.

N. I. Astrov, posledná zvolená hlava mesta Moskvy, uvádza charakteristiku Kobylinského-Ellisa * jeho brata Pavla Ivanoviča Astrova, člena Moskovskej oblasti.

Kto je Kobylinsky-Ellis, sa môžete dozvedieť z memoárov Andreja Belyho.

súd. Ideálom P.I.Astrova bolo zmierenie troch princípov - integrálnej religiozity, verejnosti v duchu mierovej a humánnej evolúcie, kreatívna kultúra. Na prechádzke s Andrejom Belym a Kobylinským raz povedal: „Naším ideálom budúcnosti je tvár kultúrneho spravodlivého človeka, svätá budúcnosť.“*

Uvediem príklad jedného takého kultúrneho spravodlivého človeka. Bol to učiteľ verejnej školy Vjačeslav Jakovlevič Avramov, vlastník pôdy v provincii Kostroma. Vyššie vzdelanie získal na Baníckom inštitúte, no svoj život sa rozhodol zasvätiť nie strojárstvu, ale osvete nižších vrstiev ľudu. Stal sa učiteľom na ľudovej škole v Petrohrade pri Volkovskom cintoríne. Jeho hodiny ruskej gramotnosti a dokonca aj hodiny aritmetiky boli niečo ako performance. Do jeho školy prichádzali učitelia z celého Petrohradu, aby sa naučili učiteľskému umeniu. V mladosti sa zaľúbil do dievčaťa, ktoré chcelo získať vyššie vzdelanie a odísť za týmto účelom do Švajčiarska. Rodičia jej nedali povolenie. Nereagovala na pocity Vyacheslava Jakovleviča, ale uzavrela s ním fiktívne manželstvo, ako sa to často robilo v šesťdesiatych rokoch, a okamžite odišla do zahraničia. Avramov teda zostal doživotným mládencom. Predal svoje panstvo a z výnosov zriadil niekoľko ľudových škôl zemstva v provincii Kostroma.

Medzi ruskými revolucionármi, ktorí sa stali ateistami, vládla namiesto kresťanskej religiozity nálada, ktorú možno nazvať formálnou religiozitou, totiž vášnivá, fanatická túžba realizovať akési Božie kráľovstvo na zemi, bez Boha, na základe vedecké poznatky. S. N. Bulgakov o tejto postave ruskej inteligencie napísal množstvo článkov a pretlačil ich do zbierky Dve mestá. Hovorí, že vládne prenasledovanie vyvolalo v revolučnej inteligencii „pocit blaha mučeníctva a priznania“, kým nútená izolácia od života rozvinula „zasnenosť, utopizmus a celkovo nedostatočný zmysel pre realitu“ (180). Keďže som poslancom Druhej štátnej dumy a sledujúc jej politickú činnosť, „jasne som videl,“ píše Bulgakov, „ako v podstate títo ľudia stoja ďaleko od politiky, t. j. každodennej prozaickej práce na opravách a mazaní štátneho mechanizmu. To nie je psychológia politikov, nie rozvážnych realistov a progressiveistov, nie, to je netrpezlivé vyvyšovanie ľudí čakajúcich na uskutočnenie Božieho kráľovstva na zemi. Nový Jeruzalem a navyše skoro zajtra. Človek si mimovoľne spomína na anabaptistov a mnohých ďalších komunistických sektárov stredoveku, apokalyptikov a chiliastov, ktorí čakali na blížiaci sa nástup miléniového kráľovstva Kristovho a uvoľnili mu cestu mečom, ľudovým povstaním, komunistickými experimentmi, roľníckymi vojnami. ; Spomínam si na Jána z Leidenu s jeho družinou prorokov v Münsteri“ (135).

____________________

* Spomienky Astrov N.I. S. 220.

Ďalej Bulgakov ukazuje, ako vášnivý smäd po realizácii Kráľovstva Božieho na zemi bez Boha, a teda bez absolútnej dobroty, vedie k nahradeniu myšlienky Bohočloveka ľudským Bohom a potom toto k beštializácii človeka, alebo presnejšie by som povedal, k besneniu človeka, ku ktorému dochádza v ZSSR.

Nielen ruskí spisovatelia, ale aj cudzinci, ktorí pozorne sledovali ruský život, si vo väčšine prípadov všímajú výnimočnú religiozitu ruského ľudu. Odvolám sa na niekoľkých cudzincov a o tých, ktorých názory v budúcnosti tiež uvediem, v krátkosti uvediem, kto sú a ako spoznali ruský ľud.

Výskum Ruska a ruského ľudu, pozoruhodný svojou dôkladnosťou, vykonal francúzsky vedec Leroy-Beaulieu (1842-1912). V rokoch 1872-1881 bol štyrikrát v Rusku. a publikoval svoje dielo v troch veľkých zväzkoch L „Empire des Tsars et les Russes" (1881-1889). Ruské masy, ako hovorí, nestratili zmysel pre spojenie „s obyvateľmi neviditeľného sveta" (T. III Kniha I. Kapitola II, strana 11. Medzi obyčajným ruským ľudom nachádza zvláštnu kombináciu realizmu a mystiky, úcty ku krížu, uznania hodnoty utrpenia a pokánia (45). literárnych diel aj neveriaci Rusi majú nábožensko-kresťanský charakter. Originalita Ruska, myslí si Leroy-Beaulieu, sa môže prejaviť v realizácii evanjelického ducha, a to v uplatňovaní Kristovej etiky vo verejnom živote nie menej ako v súkromnom (Kniha III, kap. XI, s. 568 ).

Angličan Stephen Graham cestoval do Ruska mnohokrát; zoznámil sa so všetkými vrstvami ruskej spoločnosti, najmä s roľníkmi. Keď dobre ovládal ruský jazyk, obliekol sa jednoducho, aby si ho v dave pomýlili s ruským robotníkom, prešiel mnoho stoviek kilometrov a pozoroval ruský život od Archangeľska po Vladikavkaz. Spolu s pútnikmi chodil uctievať svätých do kláštorov, cestoval na ruskom parníku spolu s pútnikmi do Palestíny. Cestoval pešo po severnom Rusku pri Bielom mori a strávil noc v roľníckych chatrčiach *.

V knihe „Cesta Marty a Cesta Márie“ Graham hovorí, že s Angličanmi sa rozhovor končí rozhovorom o športe, s Francúzom – rozhovorom o žene, s ruským intelektuálom – rozhovorom o Rusku a s roľníkom - rozhovor o Bohu a náboženstve (54, 72) . Rusi dokážu hovoriť o náboženstve šesť hodín v kuse. Ruská myšlienka je kresťanská myšlienka; v popredí v ňom - ​​láska k trpiacim, ľútosť, pozornosť k individuálnej osobnosti (93-96).

_____________________

* Poukážem na nasledujúce knihy, ktoré napísal o Rusku a ruskom ľude: „Neobjavené Rusko“, 1912; "S ruskými pútnikmi do Jeruzalema", 1913; "Zmena Ruska", 1913; "Cesta Marty a cesta Márie", 1915; Rusko a svet", 1915; "Rusko v roku 1916", 1917.

Rus nepovažuje náš smrteľný život za skutočný život a materiálnu silu za skutočnú silu (III). Inými slovami, Graham chce povedať, že ruské kresťanstvo je zamerané na myšlienku Božieho kráľovstva a absolútnej dokonalosti v ňom. Východná cirkev, hovorí, kráča po ceste Márie. Rus je v Cirkvi obklopený „svedkami pravdy“, tváre svätých, ktoré sa naňho pozerajú z ikon; z nich vychádza svetlo Premenenia; vstupom do katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Moskve vstupuje človek do „iného sveta“ (201-203).

V knihe „Neznáme Rusko“ Graham s obdivom hovorí o lampe ikony, ktorá žiari pred ikonou a vyžaruje pokoj, že takúto lampu s ikonou pred ikonou je možné vidieť všade v Rusku, na stanici aj v kúpeľný dom; preto všade cítiť blízkosť Boha. „Milujem Rusko,“ hovorí, „pre mňa je to v istom zmysle niečo viac ako moja rodná krajina. Niekedy sa mi zdá, že som šťastný princ, ktorý našiel Šípkovú Ruženku “(7).

Angličan Maurice Baring (Maurice Baring, 1874-1945), básnik a novinár, sa v Kodani stretol s rodinou ruského vyslanca grófa Benckendorffa, ktorého manželkou bola veľmi kultivovaná ruská intelektuálka. Od roku 1901 často cestoval na ich panstvo Sosnovka v provincii Tambov. Počas rusko-japonskej vojny bol v Mandžusku s ruskou armádou ako korešpondent pre noviny Morning Post. V rokoch 1905-1906. sledoval ruskú revolúciu*.

Baring, ktorý žil na panstve a bol s armádou, pozoroval religiozitu ruského ľudu, pôst, modlitebné služby, sviečky pred ikonami, pozdvihoval duchov počas veľkonočných sviatkov, ale medzi vzdelanými ruskými ľuďmi je podľa neho viac ateistov. než v západnej Európe (ruský ľud. S .72). V knihe „Hlavné pramene Ruska“ hovorí, že ruský roľník je hlboko veriaci, vo všetkom vidí Boha a človeka, ktorý v Boha neverí, považuje za nenormálneho, hlúpeho (s. 46). Puškinova báseň „Prežil som svoje túžby, prepadol som láske k svojim snom; Zostáva mi len utrpenie, Plody prázdnoty srdca.“ Baring preložil perfektne, sprostredkoval nielen jeho obsah, ale aj hudbu verša.

Angličan Harold Williams (Willams), manžel Ariadny Vladimirovny Tyrkovej, sa vďaka spojeniu s jej veľmi kultivovanou rodinou a životom na panstve jej rodičov na brehu Volchova dobre zoznámil s charakterom a životom ruských roľníkov. Vo svojej knihe „Rusko Rusov“ hovorí o vysokej religiozite ruského ľudu. Hovorí, že ľudia z uctievania nielen prijímajú estetické emócie, ale získavajú aj náboženské

___________________

*Baring napísal veľa kníh o Rusku. Z nich poukážem na nasledovné: „S Rusmi v Mandžusku“, 1905; "Rok v Rusku", 1907; "Hlavná pružina Ruska", 1914; Ruský ľud, 1911. O Baringovom živote a diele napísala knihu Ethel Smith: Hon. Maurice Baring. 1938.

presvedčenia vďaka evanjeliu čítanému v kostole, ako aj čerpanie zo života svätých a legiend. Williams vie, že od začiatku 20. storočia sa v ruskej inteligencii prebudil záujem o náboženstvo a začal sa návrat k Cirkvi.

Profesor Bernard Pares, ktorý bol riaditeľom Školy slavistiky na Londýnskej univerzite a redaktorom Slovanskej revue, od roku 1890 veľakrát cestoval do Ruska, žil nielen v mestách, ale aj na vidieku, napr. panstvo Mašuka Ivana Iľjiča Petrunkeviča v Novotoržskom okrese v provincii Tver. V Rusku s láskou hovorí o idealizme ruského ľudu (25).

R. Wright vo svojej knihe „The Russ“ (1917) hovorí, že náboženstvo je základom života v Rusku, jeho pulzom: starosť nie o súčasnosť, ale o nebeský život (11).

Profesor Sorbonny Jules Legras napísal knihu "L" ame russe "(1934). Hovorí v nej o slobode Rusov chodiť alebo nechodiť do kostola, že Rusi sú najmenej disciplinovaní ľudia v Európe, ale tento ľud je vágny príťažlivosť k vyššiemu a svojím spôsobom je to hlboká religiozita, mystickejšia ako vo Francúzsku Pravoslávna bohoslužba, hovorí, robí hlboký dojem (167-179).

Nemec K. Onash (Onasch) v knihe „Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche“ (1947) naznačuje, že známy protestantský teológ Adolf Harnack nesprávne pochopil pravoslávnu cirkev, ktorá vieru vo sviatosti a úctu k ikonám považovala za prejav barbarstva (8). Ruské chápanie života a religiozity, hovorí Onash, sa vyznačuje pozoruhodnou integritou (7): je založené na vášni pre absolútne hodnoty a transformáciu sveta (34); Ruské ikony svedčia o prekonaní pozemského bytia (32).

Hans von Eckardt sa vo svojej knihe Russisches Christentum (1947) domnieva, že charakteristickou črtou ruskej religiozity je túžba oslobodiť sa od dočasnej materiálnej existencie a príťažlivosť k premenenému životu v Božom kráľovstve (14 a nasl.). Uvedené príklady stačia na to, aby ukázali, že aj cudzinci, ktorí dobre poznajú Rusko, si všímajú hlbokú religiozitu ruského ľudu. Vzhľadom na to, že hlavnou vlastnosťou ruského ľudu je kresťanská religiozita a s ňou spojené hľadanie absolútneho dobra, realizovateľné len v Božom kráľovstve, pokúsim sa v nasledujúcich kapitolách vysvetliť niektoré ďalšie vlastnosti ruského ľudu v súvislosti s tým. podstatný znak ich charakteru.

Medzi všetkými dielami N. O. Losského zaujíma zvláštne miesto kniha „Charakter ruského ľudu“. Sú to jeho vlastné úvahy a závery, ako aj dôsledné a svedomité štúdium prác jeho predchodcov a súčasníkov o tejto problematike. Losskij vo svojom diele znamená „dušu jednotlivých ruských ľudí, a nie dušu ruského národa ako celku, keďže... charakter duše spoločenského celku sa môže niekedy alebo v niektorých ohľadoch výrazne líšiť od charakteru ľudí v nej zahrnutých“ (Losskij N. O O ruskom charaktere, Moskva, 1990, s. 2).

Do tohto celku však patria aj niektoré vlastnosti charakteru jednotlivcov začlenených do sociálneho celku, preto N. O. Losskij uvažuje o vlastnostiach ruského charakteru vo vzťahu nielen k jednotlivcovi, ale aj k Rusku ako celku.

Hlavnou povahovou črtou ruského ľudu je jeho religiozita a s ňou spojené hľadanie absolútneho dobra, ktoré je možné len v Božom kráľovstve. V duši ruského človeka je sila, ktorá ho priťahuje k dobru a odsudzuje zlo - hlas svedomia. Dokonca aj po strate kresťanskej myšlienky Božieho kráľovstva, keď sa stal ateistom, ruský človek si zachováva túžbu po dokonalom dobre (hľadanie sociálnej spravodlivosti ruskými revolucionármi atď.). Najdôležitejšie vyjadrenie povahy religiozity ruského ľudu sa uskutočnilo v ruštine Pravoslávna cirkev. Ruské pravoslávie je zamerané na eschatológiu, na snahu o Božie kráľovstvo, o nadpozemské absolútne dobro. Oficiálna cirkev v Rusku je však v zanedbanom stave a je jednou z foriem správy. Reálny kresťanská cirkev- v osobách starších ľudom uctievaných askétov.

Schopnosť ruského ľudu k najvyšším formám skúseností (náboženské, morálne skúsenosti, vnímanie duchovného života niekoho iného, ​​intelektuálna intuícia) Losského stopy, počnúc náboženskou skúsenosťou. Ortodoxná religiozita je v úzkom prepojení s mystickou náboženskou skúsenosťou a má mystický kontemplatívny charakter, ktorý napomáha k uvedomeniu si skúsenosti blízkosti Boha.

Vysoký rozvoj mravnej skúsenosti sa prejavuje v osobitnom záujme o rozlišovanie dobra a zla, ako aj v citlivom rozlišovaní nečistôt zla v dobre. „Napriek tomu, že Rus často hreší, vždy si je vedomý toho, čo urobil zlý skutok a robí z toho pokánie."

Obzvlášť cenná je taká kvalita ruského človeka ako citlivé vnímanie duchovnej nálady niekoho iného. Preto - žite individuálnu komunikáciu aj medzi neznámymi ľuďmi.

Religiozita spojená s hľadaním absolútneho dobra núti človeka zamyslieť sa nad zmyslom života. Ruský človek sa vyznačuje „nábožensko-emocionálnym“ chápaním života. Tento záujem nevyhnutne vedie k filozofovaniu a pokusom vybudovať holistický svetonázor. Metafyzika by mala byť stredobodom filozoficky rozvinutého svetonázoru, na úspešné presadzovanie ktorého je potrebné mať „... schopnosť špekulovať, t.j. intelektuálna intuícia, znamenajúca ideálne základy sveta, pod slovom ideálne idey v zmysle Platónovej filozofie. Hľadanie absolútneho dobra a zmyslu života sa v ruskej kultúre prejavilo tým, že najdôležitejšie miesto v dejinách ruského myslenia zaujíma náboženská filozofia.

Estetická skúsenosť potrebná pre umeleckú kreativitu je medzi ruskými ľuďmi tiež veľmi rozvinutá.

Druhou primárnou vlastnosťou ruského charakteru je spolu s religiozitou silná vôľa. Práve s ňou je spojená vášeň ruskej osoby, ktorej produktom je maximalizmus, extrémizmus a fanatická neznášanlivosť. Čím vyššia hodnota, tým viac silné pocity a aktivitu, ktorú vyvoláva u ľudí so silnou vôľou. Príkladom toho je sebaupálenie tisícok starých veriacich, história ruského revolučného hnutia. Aj bezvýznamné hodnoty, ako je hromadenie majetku, sa môžu stať predmetom všespotrebujúcej vášne.

Spolu s vášňou a silou vôle možno v ruskej postave nájsť aj „oblomovizmus“, lenivosť, pasivitu. Nachádzajú sa vo všetkých triedach a v mnohých prípadoch sú odvrátenou stranou takých vysokých kvalít ruského charakteru, ako je túžba po úplnej dokonalosti a citlivosť na nedostatky reality. Myšlienka je často veľmi cenná, ale citlivosť na nedostatky vlastnej i cudzej činnosti spôsobuje ochladenie v začatej práci Rusom.

Medzi prvoradé vlastnosti ruského ľudu patrí láska k slobode, ako aj jej najvyšší prejav – sloboda ducha. Táto vlastnosť je spojená s hľadaním absolútnej dobroty. V skutočnom svete neexistuje, preto sa každý človek rozhoduje sám za seba. najlepšia cesta akcie, vlastnou cestou. Vo verejnom živote prejavujú Rusi lásku k slobode v sklone k anarchii, v odpudzovaní od štátu.

Sloboda ducha, široká povaha, hľadanie dokonalého dobra a s tým spojené skúšanie hodnôt myslením a skúsenosťami viedli ruský ľud k rozvoju najrozmanitejších a niekedy opačných foriem a spôsobov správania (despotizmus štátu a anarchia sloboda, krutosť a láskavosť, ľudskosť, individualizmus, zvýšené vedomie jednotlivca a neosobný kolektivizmus atď.). Hľadanie absolútnej dobroty vyvinulo medzi ruským ľudom uznanie vysokej hodnoty každého jednotlivca. Odtiaľ pramení zvýšený záujem o sociálnu spravodlivosť.

Láskavosť je ďalšou základnou vlastnosťou ruského ľudu. Vďaka religiozite a hľadaniu absolútneho dobra sa udržiava a prehlbuje. Citlivosť k dobru sa u ruského človeka spája so satirickým smerovaním mysle, so sklonom kritizovať všetko, a práve láskavosť spolu so živou predstavivosťou sa často stáva príčinou klamstiev.

Napriek tomu, že láskavosť je prevládajúcou povahovou črtou ruského človeka, v jeho živote sa vyskytuje pomerne veľa prejavov krutosti (krutosť ako prostriedok výchovy, ako prostriedok na zastrašovanie zločincov atď.). Veľmi zvláštny jav – krutosť orgánov štátnej moci. Predstavitelia štátnej moci veľmi prísne a neúprosne požadujú realizáciu zákonov. Toto správanie však nie je prejavom ich osobnej krutosti. Prostredníctvom citov a vôle tohto človeka pôsobí samotný štát, takže individuálne vlastnosti človeka ustupujú do úzadia.

Hľadanie absolútneho dobra je zdrojom rôznorodých skúseností a rôznych schopností. Preto - bohatý rozvoj ducha a hojnosť talentov. Bystrá praktická myseľ ruského človeka sa prejavila vo veľmi úspešnom rozvoji vedy a technických vynálezov a láske ku kráse a daru. tvorivá predstavivosť sa stali prispievajúcimi faktormi vysoký rozvoj ruské umenie. ruský fikcia, hudba, divadlo, balet, maľba, architektúra sú známe po celom svete. Bohužiaľ zdravý vývoj Ruský duchovný život v Rusku prerušila podľa Losského boľševická revolúcia.

Od čias pskovského mnícha Filotea dostal ruský národný mesianizmus svoj živý výraz. Ruský ľud sa vyznačuje hľadaním dobra pre celé ľudstvo, 19. storočie v dejinách Ruska je poznačené oddelením sa od poriadku života „otcov“, stratou náboženstva a materializmu. To všetko viedlo k nihilizmu - odvrátenej strane dobrých vlastností ruského ľudu. Keď sa ruský intelektuál stal materialistom, stanovil si za cieľ vytvoriť raj na zemi podľa vlastného plánu, aj keby to malo byť vykonané silou. Medzi robotníkmi a roľníkmi našiel nihilizmus svoje vyjadrenie v chuligánstve a zlomyseľnosti.

V ruskom charaktere je veľa nedostatkov, ktoré môžu viesť k poruche (niekedy veľmi nebezpečnej) spoločenského života: maximalizmus, extrémizmus, nedostatok rozvoja charakteru, nedostatok disciplíny, odvážny test hodnôt, anarchizmus, nadmerná kritika. Treba však poznamenať, že všetky tieto negatívne vlastnosti sekundárne, sú len odvrátenou stranou hlavných primárnych vlastností ruského charakteru.

Štátna technická univerzita v Krasnojarsku

korešpondenčnej fakulty

P H I L O S O P I A

Test č.2

Téma : Ruský národný charakter (v dielach ruských filozofov).

Dokončené: Startsev A.G.Špecialista.: 18.04 Šifra: 149836

Skontrolované: _____________

Krasnojarsk 2001.

PLÁN:

ÚVOD

KAPITOLA 1.Štúdium národného charakteru ľudí podľa ich rozprávok a eposov (podľa dielB.P. Vysheslavtsev);

KAPITOLA 2Hlavné znaky ruskej národnej povahy (podľa diel N.O. Losského);

KAPITOLA 3Úloha národného charakteru v osude Ruska (podľa diel N.A. Berdyaeva).

ZÁVER

ÚVOD

Od pradávna, už od svojho vzniku, sa Rusko etablovalo ako nezvyčajná krajina, na rozdiel od iných, a preto nepochopiteľná a zároveň mimoriadne atraktívna.

Tyutchev raz povedal o Rusku:

Myseľ Ruska nemožno pochopiť

Nemerajte bežným meradlom:

Má zvláštne postavenie -

Dá sa veriť len Rusku.

Tieto riadky sú určite aktuálne dodnes. Rusko je krajina, ktorá nespadá pod žiadne normy, vzorce a zákony logiky. Ale Rusko, jeho charakter je charakterom jeho ľudí, charakter je zložitý a veľmi protirečivý.

Moderní výskumníci čoraz viac venujú pozornosť úlohe národného charakteru, ktorá do značnej miery určuje trajektóriu vývoja spoločnosti ako celku. Problém národného charakteru je pomerne zložitý a jeho štúdium si vyžaduje integrovaný prístup historikov, politológov, filozofov, sociológov, etnografov, psychológov a historikov umenia.

Národný charakter každého národa je integrálnym systémom so svojou prirodzenou hierarchiou vlastností, črtami, ktoré dominujú motívom, spôsobom myslenia a konania, kultúrou, stereotypmi správania, ktoré sú tomuto národu vlastné. Národný charakter je veľmi stabilný. Kontinuita jeho vlastností, čŕt je zabezpečená spoločenskými prostriedkami odovzdávania spoločensko-historických skúseností generáciami. Nedá sa „napraviť“ administratívnymi opatreniami, no zároveň, keďže je determinovaný sociálnym a prírodným prostredím, podlieha určitým zmenám. Spoločnosť s nedostatočne rozvinutým a silným národným charakterom je odsúdená na porážku a neúspechy, či už ide o ťažkú ​​hospodársku krízu alebo vonkajšiu agresiu.

Ruská národná povaha, jej nevšednosť a nezrozumiteľnosť, už oddávna vzbudzuje najživší záujem a túžbu pochopiť, vysvetliť jednu alebo druhú jej charakteristickú črtu, nájsť korene tragických okolností, ktoré sprevádzajú dejiny Ruska. Zdá sa však, že ruský ľud stále nevie pochopiť sám seba, vysvetliť alebo aspoň ospravedlniť svoje správanie v tej či onej situácii, hoci uznáva určitú nelogickosť a nelineárne správanie, o čom svedčia nekonečné príbehy a anekdoty, ktoré začínajú slovami : "Chytil kráľa ruského, nemeckého a čínskeho ...".

Dnes Rusi zažívajú zlomový bod vo svojej histórii. Jedna z nenahraditeľných strát, ktorá postihla Rusko v 20. storočí, je spojená s úpadkom národného sebavedomia a stratou stáročných duchovných hodnôt. Prebudenie Ruska, samozrejme, musí začať duchovným znovuzrodením jeho ľudu, t.j. zo snahy ruského ľudu porozumieť sebe, vzkriesiť svoje najlepšie vlastnosti a odstrániť nedostatky. Preto si myslím, že stojí za to obrátiť sa na diela ruských filozofov, ktorí sa svojho času zaoberali štúdiom ruskej národnej povahy, jej negatívnych a pozitívnych čŕt.

KAPITOLA 1. Náuka o národnom charaktere ľudu podľa jeho rozprávok a eposov (podľa diel B.P. Vyšeslavceva);

Vo svojej správe „Ruský národný charakter“, ktorú prečítal B.P. Vyšeslavcev v roku 1923 na konferencii v Ríme autor píše, že sme zaujímaví, no pre Západ nepochopiteľní a možno práve preto sme zaujímaví najmä preto, že sme nepochopiteľní. Nerozumieme úplne sami sebe a možno aj nepochopiteľnosť, iracionalita činov a rozhodnutí tvoria určitú črtu nášho charakteru.

Povaha ľudí, podľa Vysheslavtseva, sú jej hlavné črty stanovené na nevedomej úrovni, v podvedomí. To platí najmä pre ruský ľud. Oblasť podvedomia v duši ruského človeka zaujíma výnimočné miesto.

Ako môžeme preniknúť do nevedomia nášho ducha? Freud, píše Vysheslavtsev, si myslí, že sa to zjavuje v snoch. Aby sme pochopili dušu ľudu, musíme preniknúť do jeho snov. Ale sny ľudí sú ich eposy, ich rozprávky, ich poézia...

Ruská rozprávka nám teda ukazuje, čoho sa ruský ľud bojí: bojí sa chudoby, ešte viac sa bojí práce, no predovšetkým sa bojí „smútku“, ktorý sa im akosi strašne javí, akoby ich vlastným pozvaním sa k nim pripútava a nezaostáva. "Je tiež pozoruhodné, že "beda" tu sedí v samotnej osobe: to nie je vonkajší údel Grékov založený na nevedomosti, na klame, je to vlastná vôľa, alebo skôr nejaký vlastný nedostatok vôle." 1 V rozprávkach ruského ľudu je však ešte jeden strach, vznešenejší ako strach z nedostatku, práce a dokonca „smútku“ - to je strach zo zlomeného sna, strach z pádu z neba.

Aké sú nevedomé sny ruskej duše, skryté v ruskom epose? Je pozoruhodné, poznamenáva Vysheslavtsev, že v ruskej rozprávke je rozmiestnená celá škála túžob - od najvznešenejších po najnižšie. Nájdeme v ňom aj tie najcennejšie sny ruského idealizmu, ako aj najzákladnejší svetský „ekonomický materializmus“. Takto je známy sen ruského ľudu o takomto „novom kráľovstve“, kde bude distribúcia postavená na princípe „každému podľa jeho potrieb“, kde sa dá jesť a piť, kde je „pečený býk“ “, kde rieky mlieka a brehy želé. A hlavne – tam sa nedá nič robiť a byť lenivý. Takou je napríklad známa rozprávka o lenivom Emelovi, ktorý v žiadnom prípade nevystupuje ako negatívna postava.

V rovnakom duchu tu Vysheslavtsev analyzuje rozprávku „o prefíkanej vede“, v ktorej „... nemôžete pracovať, jesť sladko a chodiť čisto...“. Existuje množstvo rozprávok, v ktorých sa ukazuje, že „prefíkaná veda“ nie je nič iné ako umenie kradnúť. Šťastie zároveň obyčajne sprevádza lenivca a zlodeja.

Vysheslavtsev správne poznamenal, že rozprávky sú nemilosrdné: odhaľujú všetko, čo žije v podvedomej duši ľudí, a navyše v kolektívnej duši, zahŕňajúc aj jeho najhorších synov. Rozprávka odhaľuje všetko, čo je starostlivo skryté v živote, v jeho oficiálnej zbožnosti a v jeho oficiálnej ideológii.

Všetky tieto vtipné rozprávkové sny ruského ľudu sa však ukázali ako prorocké a prorocké. Tak sa napríklad „prefíkaná veda“ o „ľahkom chlebe“ ukázala ako Marxov „vedecký socializmus“. Táto veda naučila ľudí, že krádež nie je krádež, ale „vyvlastnenie vyvlastňovateľov“. „Prefíkaná veda“ vysvetlila, ako sa dostať do tej ríše, kde môžete jesť a piť, kde si môžete ľahnúť na sporák a všetko sa bude robiť „na povel šťuky“: môžete tam, vulgárne povedané, skočiť; a v jazyku rigoróznej vedy: „urobte skok z ríše nevyhnutnosti do ríše slobody“.

Pravda, celá táto realita sa zas ukázala ako sen a rozplynula sa ako sen; ale to predvída ruská rozprávka. Veď v nej žije nielen ľudová hlúposť, ale aj ľudová múdrosť.

V našich rozprávkach možno nájsť veľa proroctiev, ale v našom epose je jeden epos, ktorý má pozitívnu jasnozrivosť, píše Vysheslavtsev, toto je epos o Iljovi Muromcovi a jeho hádke s princom Vladimírom. Ilya Muromets, obľúbený národný hrdina, pochádza z roľníckej rodiny a stelesňuje hlavnú oporu a silu ruskej krajiny. Zároveň je hlavnou a stálou oporou trónu a cirkvi.

„Raz knieža Vladimír usporiadal „čestnú hostinu“ „pre kniežatá, pre bojarov, pre ruských hrdinov“, „a zabudol zavolať starého kozáka Ilju Murometsa“. Ilya sa, samozrejme, strašne urazil. Natiahol pevný luk, nasadil rozžeravený šíp a začal strieľať na „Božie kostoly a na zázračné kríže, na vaše pozlátené kupole“.

Tu je celý obraz ruskej revolúcie, ktorú staroveký epos videl v prorockom sne. Ilya Muromets - zosobnenie roľníckeho Ruska, usporiadal spolu s najnechutnejším davom, opilcami a flákačmi skutočnú porážku cirkvi a štátu, zrazu začal ničiť všetko, čo považoval za posvätné a čo celý život bránil. . jeden

Samozrejme, v tomto epose je jasne viditeľný celý ruský charakter: došlo k nespravodlivosti, ale reakcia na ňu bola úplne neočakávaná a spontánna. Toto nie je západoeurópska revolúcia; so získaním práv a bojom za nový životný poriadok je to spontánny nihilizmus, ktorý okamžite ničí všetko, čo ľudská duša uctieva, a navyše si je vedomý svojho zločinu. Toto nie je obnovenie porušenej spravodlivosti vo svete, je to odmietnutie sveta, v ktorom takáto nespravodlivosť existuje.

Vyšeslavcev však vo svojej správe rozpráva epos do konca a správne poznamenáva, že sa končí šťastnejšie, ako sa skončila ruská revolúcia. "Vladimir, ktorý videl "pogrom", bol vystrašený a uvedomil si, "že prišla nevyhnutná katastrofa." Špeciálne pre „starého kozáka Iľju Muromca“ zariadil novú hostinu. Ale pozvať ho bola ťažká úloha, bolo jasné, že teraz nepôjde. Potom vybavili Dobryňu Nikiticha, ruského šľachtica-bogatýra, ktorý vo všeobecnosti vykonával diplomatické misie, ako veľvyslanca. Len jemu sa podarilo presvedčiť Ilju. A tak Iľja, ktorý teraz sedel na najlepšom mieste a začal sa liečiť vínom, hovorí Vladimírovi, že by, samozrejme, neprišiel, keby nebolo Dobrynya, jeho „menovaného brata“. 2

Toto prorocké varovanie, celkom jasne vyjadrené v ruskom epose, nepochopila ruská monarchia, ktorá sa sama odsúdila na neodvratný kolaps.

Taká je múdrosť eposu – podvedomá duša ľudu v ňom vyjadruje to, po čom v skrytosti túži alebo čoho sa bojí. Všetka minulosť a budúcnosť sú obsiahnuté v týchto podvedomých silách.

Vyššie uvedené obrázky a symboly však v žiadnom prípade nie sú vrcholom ľudového umenia, hranicou letu fantázie.

Ďalej Vysheslavtsev píše, že útek fantázie ruského ľudu vždy smeruje do „iného kráľovstva“, do „iného štátu“. Necháva hlboko pod všetkým každodenné, každodenné, ale aj všetky sny o nasýtení a všetky utópie tučného neba. Rozprávka sa im smeje, jej let sem nesmeruje, toto nie je jej najlepší sen. "Iná krajina" - nekonečne vzdialená, láka hrdinu ruskej rozprávky - Ivana Tsareviča. Ale prečo tam lieta? Hľadá si nevestu, „milovanú krásku“ a podľa iných rozprávok „Vasilisu múdru“. Tu je najlepší sen ruskej rozprávky. O tejto neveste sa hovorí: "Keď sa bude smiať, budú tam ružové kvety, a keď bude plakať, potom perly." Je ťažké nájsť, je ťažké uniesť túto nevestu a zároveň je to otázka života a smrti.

Aká je jeho milovaná Vasilisa Múdra? Je krásou a múdrosťou mimo, nadpozemská, no zvláštnym spôsobom spojená s krásou stvoreného sveta. Celé stvorenie ju poslúcha: pri jej vlne lezúce mravce mlátia nespočetné stohy, lietajúce včely formujú kostol z vosku, ľudia stavajú zlaté mosty a nádherné paláce. Je spojená s dušou prírody a učí ľudí aj budovať život, vytvárať krásu. Kým je Tsarevich s ňou, v živote pre neho nie sú žiadne ťažkosti, Vasilisa Múdra ho zachráni pred akýmikoľvek problémami. Skutočný problém je len jeden: ak zabudne na nevestu. Takýto, súdiac podľa rozprávok, je hlavným a najkrajším snom ruského ľudu.

KAPITOLA 2. Hlavné znaky ruskej národnej povahy (podľa prác N.O. Losského).

Neoceniteľným prínosom pre štúdium ruskej národnej povahy bola aj kniha ruského filozofa N.O. Lossky "Charakter ruského ľudu". Lossky vo svojej knihe uvádza nasledujúci zoznam hlavných čŕt, ktoré sú vlastné ruskému národnému charakteru.

Religiozita ruského ľudu. Losskij verí, že hlavnou a najhlbšou črtou ruského ľudu je jeho religiozita a s ňou spojené hľadanie absolútnej pravdy... Ruský človek má podľa neho citlivý rozdiel medzi dobrom a zlom; bdelo si všíma nedokonalosti všetkých našich činov, mravov a inštitúcií, nikdy sa s nimi neuspokojí a neprestane hľadať dokonalé dobro.

„Cudzinci, ktorí pozorne sledovali ruský život, si vo väčšine prípadov všimnú vynikajúcu religiozitu ruského ľudu... Rusi dokážu o náboženstve hovoriť šesť hodín v rade. Ruská myšlienka je kresťanská myšlienka; v popredí je v ňom láska k trpiacim, ľútosť, pozornosť k individuálnej osobnosti...“. jeden

V tomto smere padlo kresťanstvo, ako píše Losskij, v Rusku na úrodnú pôdu: už na Kyjevskej Rusi, pred mongolským jarmom, bolo vo svojej pravej podstate asimilované práve ako náboženstvo lásky. A podľa logiky vývoja udalostí sa religiozita ruského ľudu, zdalo by sa, mala prejaviť v kázaní sociálneho kresťanstva, t.j. učenie, že princípy kresťanstva treba realizovať nielen v osobných individuálnych vzťahoch, ale aj v legislatíve a v organizácii verejných a štátnych inštitúcií.

No napriek tomu, že v 19. storočí sa pravoslávni duchovenstvo pokúšalo vyjsť v literatúre s touto myšlienkou, vláda systematicky potláčala takéto ašpirácie a pomáhala posilňovať myšlienku, že cieľom rehoľného života je len starosť o osobnú spásu duša.

No napriek zámernému zľahčovaniu významu cirkvi sa v Rusku stále v hĺbke zachovala pravá kresťanská cirkev v osobe ľudom uctievaných askétov, ktorí žili v tichu kláštorov, a najmä v osobe „starších“, ku ktorým vždy prichádzali po poučenie a útechu.

Veľmi zaujímavý je Losského postreh, že medzi ruskými revolucionármi, ktorí sa stali ateistami, zaujala miesto kresťanskej religiozity nálada, ktorú možno nazvať formálnou religiozitou – ide o vášnivú, fanatickú túžbu realizovať akési Kráľovstvo Božie na zemi bez Boha, na základe vedeckých poznatkov.

Schopnosť ruského ľudu k najvyšším formám skúseností. Vysoký rozvoj morálnych skúseností vidí Losskij v tom, že všetky vrstvy ruského ľudu prejavujú mimoriadny záujem o rozlišovanie dobra a zla a citlivo rozlišujú nečistoty zla v dobre.

Medzi obzvlášť cenné vlastnosti ruského ľudu patrí citlivé vnímanie duševných stavov iných ľudí. Výsledkom je živá komunikácia aj medzi neznámymi ľuďmi navzájom.

“... Ruský ľud má vysoko rozvinutú individuálnu osobnú a rodinnú komunikáciu. V Rusku neexistuje nadmerné nahrádzanie individuálnych vzťahov sociálnymi, neexistuje osobný a rodinný izolacionizmus. Preto aj cudzinec raz v Rusku cíti: „Nie som tu sám“ (samozrejme, hovorím o normálnom Rusku, a nie o živote v boľševickom režime). Možno sú to práve tieto vlastnosti, ktoré sú hlavným zdrojom uznania šarmu ruského ľudu, ktorý tak často vyjadrujú cudzinci, ktorí dobre poznajú Rusko ... “. 2

Takáto črta ruskej národnej povahy, ako je hľadanie zmyslu života a základov bytia, je vynikajúco znázornená v ruskej literatúre, najmä v dielach Tolstova, Dostojevského a ďalších.

Pocit a vôľa. Medzi základné základné vlastnosti ruského ľudu patrí podľa Losského silná vôľa. Vášeň je kombináciou silného citu a snahy vôle smerujúcej k milovanej alebo nenávidenej hodnote. Prirodzene, čím vyššia hodnota, tým silnejšie pocity a energickú aktivitu vyvoláva u ľudí so silnou vôľou. Z toho možno pochopiť vášeň ruského ľudu, ktorá sa prejavuje v politickom živote, a ešte väčšiu vášeň v náboženskom živote. Maximalizmus, extrémizmus a fanatická neznášanlivosť sú produktmi tejto vášne.

Ako dôkaz svojej správnosti uvádza Losskij taký príklad masového prejavu ruskej vášne pre fanatickú neznášanlivosť, ako je história starých veriacich. Ohromujúcim prejavom náboženských vášní bolo sebaupálenie mnohých tisícov starých veriacich.

Ruské revolučné hnutie je podľa Losského tiež plné príkladov politickej vášne a silnej vôle... Neochvejná vôľa a extrémny fanatizmus Lenina spolu s ním vedenými boľševikmi, ktorí vytvorili totalitný štát v tak prehnanej podobe že nebolo a ak Boh dá, nebude už na zemi.

Ruský maximalizmus a extrémizmus vo svojej extrémnej podobe vyjadruje báseň A.K. Tolstého.

Ak miluješ, tak bez dôvodu,

Ak sa vyhrážate, nie je to vtip,

Ak nadávaš, tak unáhlene,

Kohl strih, tak z ramena!

Ak sa hádate, je to také odvážne

Kohla potrestať, tak za vec,

Ak sa pýtaš, tak z celého srdca,

Ak sú hody, tak hody sú hora!

Vášeň a silná vôľa možno považovať za súčasť množstva základných vlastností ruského ľudu. Ale Losskij tiež nepopiera, že v ruskom ľude existuje aj známy „oblomovizmus“, lenivosť a pasivita, ktorú vynikajúco zobrazuje Gončarov v románe „Oblomov“. Tu zdieľa pozíciu Dobroljubova, ktorý podstatu „oblomovizmu“ vysvetľuje takto: ... Rusi majú tendenciu usilovať sa o absolútne dokonalé kráľovstvo bytia a zároveň sú prehnane citliví na všetky nedostatky svojou vlastnou činnosťou a činnosťou iných ľudí. Z toho pramení ochladenie voči začatej práci a averzia voči jej pokračovaniu; jeho myšlienka a celkový náčrt je často veľmi cenný, ale jeho neúplnosť a preto nevyhnutné nedokonalosti odpudzujú ruského človeka a je lenivý pokračovať v dokončovaní maličkostí. Oblomovizmus je teda v mnohých prípadoch odvrátenou stranou vysokých kvalít ruskej osoby - túžby po úplnej dokonalosti a citlivosti na nedostatky našej reality ...

Sila vôle ruského ľudu, ako píše Losskij, sa však prejavuje aj v tom, že ruský človek, ktorý si všimne akýkoľvek jeho nedostatok a morálne ho odsúdi, poslúcha ho zmyslu pre povinnosť, ho prekoná a rozvíja kvalitu, je úplne opačný ako on.

Ruský ľud má veľa nedostatkov, ale sila ich vôle v boji proti nim ich dokáže prekonať.

Sloboda. Medzi prvoradé vlastnosti ruského ľudu, spolu s religiozitou, hľadaním absolútnej dobroty a vôle, Losskij zaraďuje lásku k slobode a jej najvyšší prejav – slobodu ducha... Kto má slobodu ducha, má sklon skúšať každá hodnota, nielen myšlienkou, ale aj skúsenosťou... Následkom slobodného hľadania pravdy je pre ruských ľudí ťažké vzájomne sa vyrovnať... Preto vo verejnom živote láska k sloboda Rusov sa prejavuje v sklone k anarchii, v odpudzovaní od štátu.

Jedným z dôvodov, prečo sa v Rusku vyvinula absolútna monarchia, niekedy hraničiaca s despotizmom, je podľa Losského to, že je ťažké vládnuť ľuďom s anarchistickými sklonmi. Takíto ľudia kladú na štát prehnané nároky.

láskavosť. Niekedy sa hovorí, že ruský ľud má ženskú povahu. To je podľa Losského nesprávne, on na rozdiel od Berďajeva zastáva iný názor: ruský ľud, píše, najmä jeho veľkoruská vetva, ľudia, ktorí vytvorili veľký štát v drsných historických podmienkach, sú mimoriadne odvážny; ale v ňom je pozoruhodné najmä spojenie mužskej povahy so ženskou jemnosťou. Tí, ktorí žili na vidieku a boli v kontakte s roľníkmi, budú mať pravdepodobne v mysli spomienky na túto úžasnú kombináciu odvahy a jemnosti.

Láskavosť ruského ľudu vo všetkých jeho vrstvách sa prejavuje absenciou pomstychtivosti. Ruský človek, ktorý je vášnivý a má sklon k maximalizmu, často zažíva silný pocit odporu od inej osoby, ale pri stretnutí s ním, v prípade potreby špecifickej komunikácie, jeho srdce zmäkne a akosi mimovoľne začne prejavovať svoju duchovnú jemnosť. voči nemu, dokonca sa za to niekedy odsudzuje, ak je presvedčený, že si tento človek nezaslúži dobrý vzťah k nemu.

„Život podľa vlastného srdca“ vytvára otvorenosť duše ruského človeka a ľahkosť komunikácie s ľuďmi, jednoduchosť komunikácie, bez konvencií, bez vonkajšej vštepovanej zdvorilosti, ale s tými cnosťami zdvorilosti, ktoré vyplývajú z citlivého prirodzeného pochúťka...

Ako však správne poznamenáva Lossky, pozitívne vlastnosti majú často negatívne stránky. Láskavosť ruského človeka ho niekedy podnecuje klamať kvôli jeho neochote uraziť svojho partnera, kvôli túžbe po mieri a dobrých vzťahoch s ľuďmi za každú cenu.

Ruská žena. Losskij si vo svojej knihe všíma najmä ruské ženy a cituje slová Schubarta, ktorý o ruskej žene píše takto: „S Angličankou zdieľa sklon k slobode a nezávislosti bez toho, aby sa zmenila na modrú pančuchu. S Francúzkou je spojená duchovnou pohyblivosťou bez nárokov na ohľaduplnosť; má... vkus Francúzky, rovnaké chápanie krásy a pôvabu, ale bez toho, aby sa stala obeťou namyslenej záľuby v šatách. Má cnosti nemeckej gazdinky bez večného fajčenia nad kuchynským riadom; má materinské kvality Talianky, bez toho, aby ich zhrubla na opičiu hojnosť lásky...“. jeden

Krutosť. Láskavosť je prevládajúcou črtou ruského ľudu. Losskij však zároveň nepopiera, že v ruskom živote je aj veľa prejavov krutosti. Existuje mnoho druhov krutosti a niektoré z nich sa môžu vyskytnúť paradoxne aj v správaní ľudí, ktorí nie sú od prírody vôbec zlí.

Losskij vysvetľuje mnohé negatívne stránky správania roľníkov ich extrémnou chudobou, mnohými urážkami a útlakami, ktoré zažívajú a ktoré ich vedú k extrémnej zatrpknutosti... Uvažoval o tom, že v sedliackom živote manželia niekedy tvrdo bijú svoje manželky , najčastejšie v opitom stave ...

Až do poslednej štvrtiny 19. storočia bola štruktúra rodinného života obchodníkov, filistínov a roľníkov patriarchálna. Despotizmus hlavy rodiny sa často prejavoval činmi blízkymi krutosti.

Sila ruského ľudu, ako už bolo spomenuté vyššie, sa však prejavuje ... v skutočnosti, že ruská spoločnosť, ktorá si všimne akýkoľvek nedostatok sám osebe a odsúdi ho, začne proti nemu rozhodný boj a dosiahne úspech. Podľa Losského hlbokého presvedčenia práve vďaka tejto vlastnosti sa štruktúra rodinného života v ruskej spoločnosti oslobodila od despotizmu a nadobudla charakter akejsi demokratickej republiky.

KAPITOLA 3. Úloha národného charakteru v osude Ruska (podľa diel N.A. Berďajeva);

Problém ruského národného charakteru našiel komplexné pokrytie v takýchto dielach N.A. Berďajev, ako „Osud Ruska“, „Duchovia ruskej revolúcie“, „Pôvod a zmysel ruského komunizmu“, „Ruská idea“, „Sebapoznanie“, „Duša Ruska“ atď.

Ruský národný charakter zaujímal v dielach Berdyaeva osobitné miesto. Berďajev videl podstatnú črtu ruského národného charakteru v jeho nedôslednosti.

Berďajev si zároveň všimol vplyv ruského národného charakteru na osud Ruska, napríklad: „Ruskí ľudia sú najviac apolitickí ľudia, ktorí nikdy nedokázali usporiadať svoju zem. A zároveň: "Rusko je najštátnejšia a najbyrokratickejšia krajina na svete, všetko v Rusku sa mení na nástroj politiky." Ďalej: „Rusko je najviac nešovinistická krajina na svete. ... V ruskom živle je skutočne akási národná nezaujatosť, obetavosť... "A zároveň:" Rusko... krajina bezprecedentných excesov, nacionalizmu, útlaku poddaných národností, rusifikácie... odvrátenou stranou ruskej pokory je mimoriadna ruská domýšľavosť. Na jednej strane „ruská duša horí v ohnivom hľadaní pravdy, absolútnej, božskej pravdy... Je večne smutná zo smútku a utrpenia ľudí a celého sveta...“. Na druhej strane, "Rusko je takmer nemožné pohnúť sa, stalo sa tak ťažké, tak inertné, tak lenivé ... tak pokorne si strpčuje život." Dualita ruskej duše vedie k tomu, že Rusko žije „anorganickým životom“; chýba mu integrita a jednota. jeden

Berďajev vo svojich prácach uvádza nasledujúce faktory, ktoré podľa neho ovplyvnili formovanie ruského národného charakteru.

Z geografického hľadiska je Rusko obrovským územím pokrývajúcim šestinu zeme. Bezhraničná zem, slovami Berďajeva, je „národným telom“, ktoré treba kultivovať a zduchovňovať. Ruská osoba je však pasívne spojená s prvkami zeme, nesnaží sa ju zušľachťovať, „formalizovať“. „Sila šírky nad ruskou dušou vedie k celému radu ruských kvalít a ruských nedostatkov. S tým súvisí ruská lenivosť, nedbalosť, nedostatok iniciatívy, slabo vyvinutý zmysel pre zodpovednosť. Rozloha ruskej zeme a rozloha ruskej duše rozdrvila ruskú energiu, čím sa otvorila možnosť smerovať k rozsiahlosti. Táto rozloha si nevyžadovala intenzívnu energiu a intenzívnu kultúru. ... Rozľahlosť ruských priestorov neprispela k rozvoju sebadisciplíny a amatérskeho výkonu u ruskej osoby ... “- poznamenáva Berdyaev.

Berďajev pripisoval veľký význam kolektívno-kmeňovému princípu pri rozvoji národného charakteru a osude Ruska. Podľa Berďajeva je „duchovný kolektivizmus“, „duchovná katolicita“ „vysokým typom bratstva ľudí“. Takýto kolektivizmus je budúcnosť. Ale je tu ešte jeden kolektivizmus. Ide o „nezodpovedný“ kolektivizmus, ktorý človeku diktuje potrebu „byť ako všetci ostatní“. Berďajev veril, že ruský muž je ponorený do takéhoto kolektivizmu, cíti sa byť ponorený do kolektívu. Z toho vyplýva nedostatok osobnej dôstojnosti a netolerancia voči tým, ktorí sú iní ako ostatní, ktorí majú vďaka svojej práci a schopnostiam nárok na viac.

Berďajev však nezaprel príťažlivé stránky ruského tradičného kolektivizmu. „Rusi sú spoločenskejší... viac naklonení a schopnejší komunikovať ako ľudia západnej civilizácie. Rusi nemajú v komunikácii žiadne konvencie. Majú potrebu vidieť nielen priateľov, ale aj dobrých známych, podeliť sa s nimi o svoje myšlienky a skúsenosti, hádať sa.“ 2

V Rusku podľa Berďajeva neexistuje žiadna stredná a silná sociálna vrstva, ktorá by organizovala život ľudí, a preto neexistuje žiadna „stredná kultúra“. Túžba po „anjelskej svätosti“, po dobre sa v Rusku paradoxne spája s „beštiálnou podlosťou“ a podvodom. Úprimný smäd po božskej pravde koexistuje s „každodenným a navonok obradným chápaním kresťanstva“, ktoré má ďaleko od skutočnej náboženskej viery.

Znaky národného charakteru sa prejavujú v spôsobe myslenia ruského ľudu. Berďajev písal o „pôvodnej ruskej existenciálnosti myslenia“, v súvislosti s ktorou sa Rusi vyznačujú takými črtami, ako je hlboká osobná skúsenosť, túžba „objaviť samých seba“, vziať si všetko k srdcu pri zvažovaní akýchkoľvek problémov.

Nakoniec Berďajev videl črty a rozpory ruského charakteru v neprítomnosti správneho pomeru „mužských“ a „ženských“ princípov. Je to rovnováha „mužskosti“ a „ženskosti“, ktorá je vlastná zrelému národnému charakteru. Ruská „národná masa“ je podľa Berďajeva ženská vo svojej pasívnej náchylnosti k dobru a zlu. „Ruskej duši“ chýba odvážny temperament, pevnosť ducha, vôľa a nezávislosť.

Berďajev veril, že pre vyspelosť ruského národa „existuje len jediné východisko: odhalenie odvážneho, osobného, ​​formujúceho princípu v Rusku, v jeho duchovných hĺbkach, zvládnutie vlastného národného elementu, imanentné prebudenie odvážne, žiarivé vedomie." jeden

Berďajev si zároveň ani zďaleka nemyslí, že nedostatky ruskej národnej povahy sú spojené s ženským princípom. Vďaka ženskej duši má ruský ľud také úžasné národné vlastnosti, ako je úprimnosť, milosrdenstvo, schopnosť vzdať sa požehnania v mene svetlej viery.

Ako si Berďajev predstavoval budúcu cestu Ruska? Je pravda, že zmyslom jeho „národného programu“ bola „hlboká a komplexná europeizácia“?

Samozrejme, že nie, Berďajev videl cestu rozvoja sveta vo vzájomnom stretnutí Východu a Západu, vo vzájomnom obohacovaní sa kultúr, v zbližovaní všetkých národov. Podľa jeho názoru nielen Západ ovplyvňuje Rusko, ale aj duchovné sily Ruska môžu určovať a pretvárať duchovný život Západu. Okrem toho Berďajev veril, že bude nasledovať ďalšia éra spojená s duchovnou transformáciou, kde bude Rusko hrať vedúcu úlohu. Na to však musí byť premenená, vzkriesiť v sebe zaniknuté základy spirituality.

Aký je skutočný program Berďajeva na „prevýchovu“ ruského národného charakteru? Sikorsky B.F. vo svojom diele „N.A. Berďajev o úlohe národného charakteru v osude Ruska“ píše, že Berďajev veril, že človek je prirodzená, sociálna a duchovná bytosť. Berďajev videl budúcu spoločnosť ako spoločnosť, v ktorej každý človek povznesie sa k pravej spiritualite a uvedomí si seba v jednote s ostatnými ľuďmi. Osud spoločnosti z pohľadu Berďajeva závisí od „osobného princípu“. Spoločnosť bude taká, aká sú jej ľudia.

N. O. Losský.
(Z článku Charakter ruského ľudu). 1957

Človek, ktorý sa usiluje o ideál absolútne dokonalej bytosti, žije vo svojich snoch a bdelo si všíma nedokonalosti nášho života vo všeobecnosti a nedostatky svojej vlastnej činnosti, je sklamaný z každého kroku v iných ľuďoch, v ich podnikoch, vo vlastných pokusoch o kreativitu. Berie na seba jednu alebo druhú vec, nič nedotiahne do konca a nakoniec prestane bojovať o život, ponorí sa do lenivosti a apatie. Presne taký je Oblomov.

V mladosti Oblomov sníval o „odvahe, aktivite“; Mal prístup k pôžitkom vysokých myšlienok, predstavoval si seba veliteľa, mysliteľa, veľký umelec A nie sú to prázdne sny, je naozaj talentovaný a šikovný Ak by sa k tomuto talentu pridala tvrdá práca na spracovaní detailov, mohol by sa stať básnikom umelecké práce. Aby ste tento cieľ dosiahli, musíte si vypestovať návyk systematickej práce. Prvé kroky samostatného života Oblomova však neprispeli k rozvoju takéhoto zvyku.

Konečne zostupujúci Oblomov občas plače studenými slzami beznádeje nad jasným, navždy strateným ideálom života Ale Stolz aj v tom čase hovorí, že jeho duša bude vždy čistá, ľahká, čestná a po smrti Oblomova Stolz spolu s Oľga, spomína čistá ako krištáľ, duša zosnulého

Čo je to "oblomovizmus"? Dobrolyubov to vysvetlil vplyvom poddanstva a mimoriadne pohŕdavo hodnotí postavu Oblomova; popiera príťažlivé črty svojej duše a myslí si, že ich uvedenie do románu je nesprávne zobrazenie reality
Samozrejme, že poddanstvo prispelo k šíreniu oblomovizmu medzi ľuďmi, ktorí si užívali plody poddanskej práce, a medzi nimi utláčaných roľníkov, ale len ako sekundárna podmienka. Gončarov, ako veľký umelec, podal obraz Oblomova v takej plnosti, že odhaľuje hlboké podmienky vedúce k vyhýbaniu sa systematickej práci plnej nudných maličkostí a nakoniec k lenivosti.

Oblomovizmus je v mnohých prípadoch odvrátenou stranou vysokých kvalít ruského človeka – túžby po úplnej dokonalosti a citlivosti na nedostatky našej reality.
astický oblomovizmus prejavujú Rusi nedbalosťou, nepresnosťami, nedbalosťou, meškaním na stretnutia, do divadla a na stretnutia. Bohato nadaní Rusi sa často obmedzujú len na pôvodný nápad, iba plán nejakej práce, bez toho, aby ho priviedli k realizácii.