K žánrom ľudové umenie Ruský (ústny) epos sa vzťahuje na: piesne, legendy, naratívne legendy, diela o udalostiach zo života hrdinov, ktoré boli vytvorené ústne, hrané a zapamätané sluchom, odovzdávané z generácie na generáciu. Najstarším typom ústneho eposu, uchovaného v pamäti ľudí po mnoho storočí, boli tzv eposy(medzi ľuďmi v 19. - 20. storočí ich nazývali starci) - piesne veľký objem, pozostávajúci z niekoľkých stoviek, niekedy aj tisícok veršov.

Čítaním eposov sa ponoríme do zvláštneho sveta, obývajú ho postavy, ktoré sú na rozdiel od skutočných ľudí; dejú sa v nej mimoriadne udalosti, ktoré by v skutočnom svete nastať nemohli, je plná vecí, ktoré majú úžasné vlastnosti. Toto je z moderného pohľadu fantastický svet.

symbolický význam epické obrazy opakovane priťahovali pozornosť ruských a sovietskych spisovateľov, medzi ktorými nájdeme mená G. I. Uspenského a N. A. Nekrasova, A. P. Čechova a A. M. Gorkého.

V ruskej historickej a filologickej vede vzbudil epos veľký záujem a stal sa predmetom všestranného výskumu po vydaní epických piesní slávnej zbierky z 18. storočia „Staroveké ruské básne Kirshe Danilova“ v roku 1818. Vydavateľ zbierky K.F. Kalaidovič mu poslal predslov, ktorý bol prvým vedeckým dielom venovaným štúdiu eposov a historických piesní. Pozornosť k epickému dedičstvu vzrástla a zintenzívnila najmä v súvislosti s objavom P. N. Rybnikova o skutočnosti existencie a živého uvádzania eposov na ruskom európskom severe v r. polovice devätnásteho K dnešnému dňu má história vedeckého štúdia minulého eposu viac ako stopäťdesiat rokov.

Počas tejto doby boli určené hlavné cesty a najvýznamnejšie témy v štúdiu eposu. 1 V súvislosti so štúdiom speváckych škôl sa v notách a spisoch úplne prvých zberateľov epických piesní prejavuje veľký a stály záujem o osobnosť a talent rozprávača. A F Hilferding robí dôležitý postreh o korelácii tradícií a osobnej iniciatívy v speve onežských spevákov.

Pomer všeobecných kolektívnych a individuálnych princípov v epickej tvorivosti vzbudzuje záujem o všetky nasledujúce folkloristické vedy až do súčasnosti.

V epose sa sústreďuje bohatá historická skúsenosť ľudu, poeticky a filozoficky poňatá, umelecky dosvedčená.

Táto skúsenosť sa týka najrozmanitejších stránok národného života: boja proti cudzím zotročovateľom, formovania štátu, rodinných vzťahov, sociálneho boja ľudu proti jeho utláčateľom, sociálnych ideálov a pod. V priebehu tohto boja sa koncept o morálne hodnoty, sa postupne formoval historický ideál ľudského správania a spôsobu myslenia, ideálny typ ruštiny epický hrdina, ktorá zhmotňovala predstavy ľudu o osobnej dôstojnosti, humanizme, láske k rodnej zemi, láske k slobode, spoločenskej aktivite a nebojácnosti v boji za svoje ciele.

V centre epického sveta sú jeho hrdinovia – hrdinovia. Samotné slovo „hrdina“ bolo dobre známe Staroveká Rus. Opakovane sa nachádza v kronikách, často s prívlastkami „slávny“, „úžasný“, „statočný“, „veľký“.

1:00 .Astakhov. Epos. Výsledky a problémy štúdie. M.-L., 1966.

Nie nadarmo sa nám Iľja Muromec, Dobryňa Nikitič, Aljoša Popovič, Sadko, Vasilij Buslajevič javia nielen ako epické obrazy oživené ľudovou fantáziou, ale aj ako originálne a hlboké symboly historických túžob, síl a príležitostí ľudí.

Eposy existujú po stáročia výlučne v ústnom podaní, sú teda variabilné a viacvrstvové, zachovali sa kombinujú sa znaky rôznych období, najmä pohanské a kresťanské prvky.

Všetky ruské eposy možno rozdeliť podľa miesta vzniku a čŕt obsahu do dvoch cyklov – Kyjev a Novgorod. Kyjevské eposy sú hrdinské piesne o vykorisťovaní hrdinov – bojovníkov, ktorí bránia ruskú zem pred nespočetnými hordami nepriateľov. Novgorodské eposy hovoria o pokojnom živote, živote, obchode a dobrodružstvách obchodníkov.

Pred posudzovaním eposov ako celku by sa mali definovať žánre piesní. V.Ya. Propp vyzdvihuje eposy hrdinské, rozprávkové, románové, ako aj tie na hranici balady, duchovného verša atď. 1 Hrdinské epos tvorí hlavnú kostru ľudovej piesňovej epopeje Hrdinské eposy charakterizuje bitka, otvorený stret, hrdinský boj hrdinu, príhovorca ľudu, bojovníka za celonárodnú vec s nepriateľom. Nepriateľom môže byť monštrum (Serpent, Nightingale the Robber, Tugarin, Idolishche). V boji s ním hrdina oslobodí Kyjev, očistí ruskú krajinu od násilníka a darebáka (eposy o Dobrynyi, bojovníčke s hadmi, Aljošovi Popovičovi a Tugarinovi, Iljovi Muromcovi a lupičovi Nightingalovi, Iljovi a Idolishche). Nepriateľom môžu byť tatársko-mongolské hordy, ohrozujúce samotnú existenciu ruského štátu. Hlavným hrdinom, ktorý oslobodzuje Kyjev od obkľúčených nepriateľov, je Iľja Muromec. Významná časť hrdinských piesní je venovaná téme sociálneho boja.

1 Propp V.Ya. Žánrové zloženie ruského folklóru // Ruská literatúra. - 1964. - č.4. - S., 58-76.

Hrdina týchto piesní bojuje s princom a jeho bojarským sprievodom za svoju pošliapanú dôstojnosť (epos o Sukhmanovi), búri sa proti moci bohatých a vznešených, vedie protest chudobných a obyčajných ľudí (epos o vzbure Ilju Muromca proti Knieža Vladimír; príbeh o boji Vasilija Buslajeviča s Novgorodčanmi). Medzi eposmi tohto žánru sú aj piesne o hrdinskom dohadzovaní (napr. epos o Dunaji, navádzanie nevesty kniežaťu Vladimírovi). Ale dohadzovanie, hľadanie manželky, pokiaľ nie je spojené s bojom proti zahraničným nepriateľom, sa v epose už väčšinou neglorifikuje, hoci historicky to tak nebolo vždy. Mnohé zápletky o dohazování sa presunuli do žánru báječné eposy. Sú charakteristické typické obrázky a rozprávkové situácie. Tak napríklad v epose o Sadkovi stretneme čarovného darcu, ktorý Sadkovi zo dna Ilmenu - jazera pošle nádherný dar (čarovný liek) - rybu so zlatým perím. Tento dar umožňuje hrdinovi vyhrať bohatú hypotéku od novgorodských obchodníkov v spore. V tomto epose ako hrdina z rozprávky. Sadko sa ocitne v inom svete, v podmorskom kráľovstve, kde mu ponúknu vybrať si nevestu medzi dcérami morského kráľa. Hrdina ďalšej rozprávky - Michail Potyk - je pochovaný spolu so svojou mŕtvou manželkou. Ale keď je pochovaný, obozretne zabije hada, ktorý sa ho pokúša zabiť kovovými tyčami.

Epika má osobitnú výtvarnú formu a spôsob poetizácie hrdinov. novelistický. Nie je v nich otvorený boj, bitka, vojenský stret. V domácnosti je epizóda stretnutia, sporu, dohadovania alebo iného incidentu. Príkladom novelistického eposu je pieseň o Mikulovi a Volge. Roľník-robotník, mocný oráč je v ňom proti kniežaťu-feudálovi. Témou ďalšieho románového eposu o slávikovi Budimirovičovi je dohadzovanie, ale nesúvisiace s hrdinstvom boja proti cudzincom, nekomplikované beznádejne tragickými rozdielmi medzi budúcimi manželmi. Bylina má jasný charakter, jej tón je veselý a končí šťastným spojením milencov.

Epická tradícia od storočí Х111-Х1У. môže slúžiť ako jeden zo zdrojov novovznikajúcich žánrov ústneho ľudového umenia, akým je napr. balada. Známe sú eposy, ktoré sú akoby na polceste k balade B Ruská ľudová balada spievajú sa tragické príbehy lásky a rodinných vzťahov 1 . To isté je napríklad pieseň o Danilovi Lovchaninovi alebo záverečná časť eposu o Dunaji a Nastasyi, ktorá rozpráva o tom, ako ju zabije hrdina, ktorý žiarli na svoju bojovníčku za svoju hrdinskú slávu, čakajúc na narodenie svojho syna. , a potom v návale zúfalstva sám spácha samovraždu

Na periférii epickej tvorivosti sú eposy sú bláznivé, ktoré s inými epickými piesňami spája zhodnosť niektorých básnických prostriedkov. Ich svet je blízky posmešnému svetu folku každodenná rozprávka, satirická pieseň, folklórna paródia.

No práve hrdinské eposy svojou básnickou formou aj obsahom predstavujú pre epický epos ako celok najcharakteristickejší a najšpecifickejší typ piesňovo-epickej tvorivosti.

Bylina je jedinečný fenomén ruskej kultúry. V nových historických podmienkach nie je reprodukovateľný. Jeho bohatý obsah sa dal zhmotniť len v tých svojráznych, archaických umeleckých foriem, ktoré vo svojom celku tvoria úžasné a v mnohých smeroch tajomné poetický svet hrdinská epická pieseň.

1 Propp V.Ya. vyhláška. op. s. 63-65.

„RUSKÉ HRDINSKÉ EPO V DIELACH V.Ya. PROPPA"
Abstrakt študenta 244. skupiny fakulty (JNF)
Novikov Boris Jurijevič
Ministerstvo školstva Ruskej federácie
Štát vzdelávacia inštitúcia vyššie odborné vzdelanie
Saint Petersburg štátny ústav presná mechanika a optika
(Technická univerzita)
Fakulta humanitných vied
Katedra kulturológie
Saint Petersburg
2000
I. úvod
Diela Vladimíra Jakovleviča Proppa (1895-1970), známeho profesora Leningradskej univerzity, špecialistu na ruský folklór, ktoré vytvoril v prvej polovici a polovici 20. storočia, sa považujú za jeden z najvýznamnejších prínosov rozvoj ruského folklóru. Ruský folklór ma trochu zaujíma a už dávno som sa s ním chcel zoznámiť. Títo základného výskumu prístupné aj čitateľom, ktorí nemajú špeciálne filologické vzdelanie. Skúmajú nielen folklór, jeho žánre a prejavy v obradoch a rituáloch, ale aj jeho význam pre ľudí, jeho poetiku, vplyv na modernej kultúry. Kniha V.Ya. Propp „ruština hrdinský epos“- prvá a dodnes jediná monografia venovaná ruským eposom. Prvýkrát sa objavila v roku 1955, druhé prepracované vydanie vyšlo v roku 1958. Diela vedca „Morfológia rozprávky“ (1928) a „ Historické korene rozprávka“ (1946), čo ovplyvnilo charakter tejto štúdie. Autor zvážil všetky rozmanité zápletky, takže je možné použiť knihu ako referenčnú knihu o epose. Každá myšlienka je najprv formulovaná a potom rozvinutá a dokázaná. Najdôležitejšie rozsudky sú duplikované. Pedagogické skúsenosti povolené V.Ya. Propp najjasnejšie organizuje sekcie a témy, prezentuje fakty a ich analýzu prístupným a živým jazykom. Čitateľ nie je unavený zbytočnými detailmi, ale nezostáva bez mnohých odkazov a vysvetlení. Objednaný materiál a popis spôsobov jeho spracovania presviedča o správnosti záverov autora. Monografia „Ruský hrdinský epos“ získala prvú univerzitnú cenu. V budúcnosti sa to bude považovať presne za to, že všetky odkazy, okrem tých, ktoré sú špecificky uvedené, budú odkazovať na publikáciu uvedenú v zozname odkazov.
II. Hlavná časť
II-1. NÁHĽADY RÔZNYCH VEDCOV NA DIELA V.Ya. PROPPA
Po vydaní diela „Ruský hrdinský epos“ vznikol impulz k polemike v mnohých otázkach epických štúdií. Hlavný spor s V.Ya. Proppa zatočil s B.A. Rybakov, vplyvný podporovateľ historickej školy vo folklórnom prostredí (Rybakov B.A. Historický pohľad na ruské eposy // Dejiny ZSSR. 1961. č. 5. S. 141-166; č. 6. S. 80-96; Propp V.Ya. O historizme ruského eposu (odpoveď akademikovi B.A. Rybakovovi) // Ruská literatúra, 1962. č. 11. S. 98-111, pozri tiež: O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia // Propp V.Ya. Poetický folklór, Moskva, 1998, s. 185-208). Vedci B.N. Putilov, Yu.I. Yudin a I.Ya. Froyanov rozvinul a doplnil myšlienky V.Ya. Propp. V budúcnosti existovala tendencia aplikovať metódu vedca pri analýze epického sprisahania a identifikovať historický základ eposu. Moderní folkloristi pri štúdiu eposov vedú vedecké hľadanie, pričom vždy využívajú úspechy V. Ya Proppa.
II-2. METODICKÉ VÝCHODISKÁ ANALÝZY
Vo svojom diele „Russian Heroic Epic“ V.Ya. Propp ukazuje talent výskumníka a schopnosti učiteľa. Predtým, ako sa pristúpi k zváženiu materiálu, autor si sám určí predmet štúdia. Za najrozhodujúcejšie črty eposu považuje, samozrejme, heroickosť jeho obsahu, ako aj hudobnú formu prednesu, poetické a špeciálne metrické štruktúry. Je pre neho dôležité oddeliť vlastný hrdinský epos od určitých prozaických žánrov, napríklad rozprávok a niektorých typov starých príbehov, a vo všeobecnosti od diel epického metra, ako sú epické duchovné básne, piesne balady a bifľošský charakter. Od eposu sú oddelené aj historické piesne, ktoré s ním úzko súvisia a autor tu stojí v opozícii k vtedajším historickým a neohistorickým školám [pozri: s. 6-12]. Priaznivci tohto smeru sa snažili nájsť v epose odraz konkrétneho historickej udalosti a nájsť pre svojich hrdinov historické prototypy. Zároveň sa nezohľadnila všeobecná myšlienka piesne a jej hlavná myšlienka. Z toho vyplynuli neopodstatnené a odhalené pokusy vyniesť epické postavy z kroník, dať do súladu vzhľad eposu so vznikom Kyjevskej Rusi, pripísať autorstvo eposu nie ľudu, ale elite družiny. Proti tomu sa autor ostro ohradzuje. Sám si stojí na tom, že epopej, súčasť folklóru, je výlučne ľudová tvorba, vyjadruje ľudové ideály, a preto sa ukladá do pamäti ľudu. Z tohto hľadiska vedec úspešne vysvetľuje takmer všetky epické príbehy, len v zriedkavých prípadoch sa uchyľuje k odkazom na ideologický alebo autorský vplyv.
Po stanovení oblasti posudzovania V.Ya. Propp skúma otázky epickej metodológie v predrevolučnej a sovietskej vede. Ukazuje zlyhanie väčšiny smerov, snaží sa sústrediť na potrebu štúdia eposu bez toho, aby sa odtrhol od historickej či umeleckej stránky. Veľká pozornosť sa venuje zásluhám ruských revolučných demokratov (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky a najmä V.G. Bellinsky, autor mnohých článkov o ľudovej poézii), ako aj A.M. Gorkij. S tým nepochybne súvisí aj situácia boja proti kozmopolitizmu a šovinistického šírenia myšlienok nadradenosti a originality celej ruštiny, charakteristických pre dobu vzniku monografie. Samozrejme, názory K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenin a ďalší sociálni demokrati sú tiež kvôli neorientácii V.Ya. Propp, ale dominantná ideológia. Sám autor trvá na definovaní myšlienok eposov, pre ktoré ich musíte správne pochopiť, ponoriť sa do všetkých detailov. Skúma a porovnáva rôzne záznamy, aby poskytol úplný obraz o zápletke. Tu nezostavuje konsolidovanú verziu a neidentifikuje najbežnejšie možnosti, nehľadá regionálne rozdiely, ale rozborom autorových dodatkov a úprav v priebehu času sa snaží ukázať zmysel, ktorý bol pôvodne investovaný. Výsledný obraz nemusí byť potvrdený žiadnym konkrétnym variantom eposu, ale vždy umožňuje odhaliť kolektívny zámer ľudí. Rôznorodé záznamy vo vzťahu k tejto myšlienke sú len konkrétnymi umeleckými prípadmi jej realizácie. V.Ya. Propp vidí epos, ktorý odráža odveké ideály ľudí, jeho tvorba odkazuje na všetky storočia, počas ktorých sa leštila a nadobudla nové či stratené staré črty. Popiera mytologizáciu dejín ľudu eposom, pretože naopak, epos vo svojom vývoji zahadzuje zvyšky mytológie. Proces vzťahu eposu a dejín poníma ako závislý nie od udalostí, ale od rôznych epoch. Práve týmto smerom vedie svoj výskum [pozri: s. 12-28].
Nepochybnou výhodou je umiestnenie v aplikáciách stručný odkaz o analýze každého z uvažovaných eposov inými bádateľmi [pozri: s. 558-591]. V prípade, že je k danej skladbe priveľa literatúry na to, aby sme ju spomenuli celú, autor vyberie najvýznamnejšie diela. Vyzdvihuje diela, s ktorými úplne nesúhlasí, ostatné necháva bez komentára.
II-3. VLASTNOSTI HEROIC EPO RÔZNYCH VEKOV
Primitívny komunálny systém. V.Ya. Propp je presvedčený, že hrdinský epos sa začal formovať dávno pred začiatkom feudálnych vzťahov. Keďže neexistujú žiadne priame stopy existencie takéhoto javu, ako príklad uvádza početné národy, ktoré obývali územie ZSSR, ktoré sa oneskorili vo vývoji na úrovni rozkladu primitívneho komunálneho systému. Všetky majú hrdinský epos. Pomocou porovnávacej metódy vedec odhaľuje vývoj eposu z mytológie v epických piesňach národov Sibíri a Ďalekého severu; prechod hrdinských činov od boja o rodinnú jednotku (lyrické city nehrajú rolu) k ochrane domorodého ľudu či bojom proti utláčateľom; premena elementárnych hostiteľov na nepriateľské príšery; vysoká morálka spoločná všetkým hrdinom a ochota zabudnúť na svoje záujmy pre spoločné dobro (často sú vodcami); hyperbola vzhľad a činy hrdinov a ich nepriateľov. Epos svedčí o začiatku boja za nový spoločenský poriadok: rodina je teda faktorom, ktorý ničí kmeňové vzťahy, a rytierstvo hrdinu nie je znakom minulosti, kde podpora bola naznačená sama o sebe, ale reakciou k vzniku triednej nerovnosti a vykorisťovania. V ruskom epose však zrážky hrdinu v rôznych svetoch zaujali miesto v rozprávkach, nezachované v eposoch. Hrdinské texty odrážajú ideály, ktoré ležia v budúcnosti, ašpirácie doby. To je kľúčom k ich dlhovekosti. Vyvodené závery používa autor pri štúdiu ruského eposu, čo umožňuje vyčleniť jeho najstaršie prvky, čo uľahčuje uvažovanie o jeho vývoji. Autor odhaľuje veľmi zaujímavá vlastnosť Ruské epické piesne. Kým vonkajšia podoba piesní iných národov je viaczložková a dej sa nevyvíja komplikovanosťou, ale pridávaním nových, identických väzieb, ruské eposy sú v podstate jednozložkové a jednoliate. Len piesne o Sadkovi a Potykovi si zachovali črty svojej niekdajšej viacdielnej skladby. Možné zlúčenie dvoch pozemkov do jedného (kontaminácia), podľa V.Ya. Propp, to je sekundárny jav a jednoduchosť, stručnosť a nedeliteľnosť sú výsledkom dlhého zdokonaľovania eposu [viď. podrobnosti: s. 29-58].
Kyjevská Rus a obdobie feudálnej fragmentácie. Epos o Kyjevskej Rusi sa nepovažuje za pokračovanie eposu, ktorý sa vyvinul v ére kmeňového systému. Štátne vzťahy si nevyžadovali rozvoj predchádzajúcich myšlienok, ale schválenie nových, preto epos neukazuje zvyšky starého v novom, ale konflikt svetonázorov patriacich k týmto dvom vždy protichodným časom. Tradície, ktoré vznikli v komunálnom systéme, sa neprerušili. Staré príbehy boli zachované, no naplnené novým obsahom. Niektoré z nich boli použité a prepracované s cieľom nastoliť ideály mladého štátu, niektoré získali polorozprávkový charakter. Takýto stret ideálov možno vysledovať v najstarších ruských eposoch, eposoch z éry Kyjevskej Rusi [pozri. podrobnosti: s. 59-61].
Celý ruský epos V.Ya. Propp považuje za jeden cyklus Vladimirov alebo Kyjev, a nie regionálne eposy. Nie všetky eposy však patria do Vladimirovského cyklu. Časť eposov vznikla ešte pred vznikom Kyjevskej Rusi a ich obsah nepodľahol procesu cyklizácie. Takými sú napríklad eposy o Volchovi a Svyatogorovi. Iné vznikli po skončení formovania cyklu. Ide napríklad o eposy o nájazde Litovčanov alebo o Khotenovi Bludovičovi, ktoré sa objavili v moskovskom období. Niektoré sú polorozprávkové a odrážajú užšie ideály, než sú záujmy štátu. Medzi nimi napríklad epos o Glebovi Volodyevičovi alebo o Solomanovi a Vasilijovi Okulovičovi. Napokon, cyklus neobsahuje eposy jednoznačne lokálneho charakteru, ako sú novgorodské. Autor popiera koncepciu delenia eposov na dva cykly: na Kyjev a Novgorod. Obraz existencie a distribúcie eposov na modernom severe ukazuje všeobecnú slávu hlavných postáv a zápletiek a národné myšlienky, ktoré sa odrážajú v eposoch, mohli len ťažko nadchnúť iba obyvateľov konkrétneho regiónu. Zvyšok sú miestne útvary, ktoré nie sú široko používané [viď. podrobnosti: s. 66-69].
Autor rozdeľuje vývoj raného štátneho ruského eposu na dve obdobia: Kyjev a feudálnu fragmentáciu, kedy bol význam Kyjeva medzi mnohými lokálnymi centrami zastretý. V nových a prerobených starých piesňach ľud odrážal intenzívny boj proti cudzím útočníkom, vytváral obrazy hrdinov-obrancov vlasti. Eposy kyjevského či vladimirského cyklu spája spoločný stred – Kyjev, ktorého hrdinami sú knieža Vladimír („Červené slnko“). Obraz Vladimíra je dvojaký. Z obdobia progresívneho rozvoja štátu zdedil úlohu vodcu ľudu, pričom triedna stratifikácia neskôr vytvára sociálny konflikt medzi hrdinami a kniežaťom, ktorý sa stal hlavou svojej triedy. Sekundárny obraz Vladimírovej manželky, princeznej Eupraxie (Opraksa) sa mení trochu inak. Z kmeňového systému môže ako žena získať úlohu kutila nepriateľa, ako napríklad v epose o Aljošovi a Tugarinovi, v budúcnosti bude obdarená črtami hrdinskej ženy, najmä zachrániť Ilju Murometsa pred hnevom svojho manžela. Epický Kyjev slúžil ľudu ako zástava jednoty, hoci ňou nebola. Bogatýri z rôznych oblastí sa stávajú hrdinami eposu až od chvíle, keď prídu do Kyjeva. Slúžia vlasti a ku kyjevskému princovi prichádzajú vždy dobrovoľne. Konkrétne vojny sa v ruskom epose vôbec neodrážajú, pretože neboli populárne. Taktiež sa neodráža služba hrdinov konkrétnym princom [viď. podrobnosti: s. 61-70].
Obdobie centralizovaného štátu. So stvorením v desiatom storočí. nového mocného štátu sa naplnili túžby ľudu po zjednotení a národnej nezávislosti. Bývalé eposy začali dostávať mená „hviezd“, ale nie sú zabudnuté, ale patria do oblasti hrdinskej minulosti. Vojenské funkcie sa prenášajú do historickej piesne. S rastom triedneho antagonizmu sa do popredia dostávajú eposy o sociálnom boji. S takýmito piesňami sme sa už stretli, ale teraz strácajú monumentálnosť, vyhrávajú zároveň v realizme, širšie opisujú život a statky, hlavnou témou sa stávajú triedne konflikty. Ženy začínajú hrať novú rolu, vznikajú ich nové pozitívne obrazy. Typy mocných hrdinov sa zastavujú vo svojom vývoji a prestávajú vstupovať do nových piesní. Bylinka sa začína približovať k balade, ale jej duch zostáva hrdinský [viď. podrobnosti: s. 369-374].
Nový čas (kapitalizmus). V kapitalizme sa aktívny vývoj eposu zastaví. Jeho geografický rozsah sa zmenšuje z kedysi všadeprítomného rozšírenia do nepočujúcich oblastí severu. V.Ya. Propp argumentuje početnými teóriami hľadajúcimi príčiny tohto vymierania, všade obhajujúc tvorivú nezávislosť ľudí. Vysvetľuje blednutie eposu vzťahy s verejnosťou a rozpory, ktoré sa vyvinuli v modernej dobe, a jeho zachovanie súkromnými príčinami nachádzajúcimi sa na Severe: pomalé prenikanie vykorisťovania, špecifická práca roľníkov a prírodné črty [pozri. podrobnosti: s. 505-510]. Od polovice devätnásteho storočia veda sa začala zaujímať o eposy. Až odvtedy sa dá posudzovať výkon eposov. Autor delikátne pristupuje k vymedzeniu úlohy interpreta v speve eposu. Skúmaním stupňa a povahy speváckeho talentu možno určiť úlohu jednotlivých spevákov a úlohu celého ľudu pri tvorbe eposu [pozri. podrobnosti: s. 510-516]. Veľká pozornosť sa venuje poetickému jazyku eposov: jeho bohatosti, expresívnosti, presnosti opisov, rytmu. Eposy odrážali láskavý postoj ľudí k obrancom-hrdinom, nenávisť k útočníkom, obdiv ku kráse ich rodnej krajiny, predstavy o toľkých veciach, ktoré sú pre ľudí dôležité [pozri. podrobnosti: s. 516-540]. Všeobecne povedané, umieranie eposu V.Ya. Propp spája s historicky logickým prechodom k novým formám ľudového umenia [viď. podrobnosti: s. 540-545].
Sovietsky čas. Výpravy sovietskych vedcov ukázali nielen existenciu eposu v jeho poslednej bašte, ruskom Severe, ale aj postupný zánik epopejnej tradície [viď. podrobnosti: s. 546-548]. Napriek tomu môžeme hovoriť o novom epose. Autor tento problém rozoberá na príklade známeho speváka M.S. Kryukova. Jej talent bol objavený v roku 1934. V sovietskych časoch bola vlastne jedinou interpretkou, ktorá sa vedome venovala nielen zachovaniu existujúceho dedičstva, ale aj tvorbe piesní s kvalitatívne novým obsahom. Kryuková sama vytvára nové témy na materiáli starých eposov a rozprávok, čerpá z beletrie, populárno-náučnej literatúry a médií. Prekonala izolovanosť starého eposu, no život jej súčasníkov sa nestal predmetom spevu. Nový obsah dobre nezapadal do starých foriem, často ovplyvňoval prenášané informácie. Epická podoba eposu zostarla, stala sa dedičstvom národnej kultúry. Epos naďalej existuje v inej forme, jeho najlepšie úspechy majú vplyv na hrdinskú poéziu a literatúru tradície [pozri. podrobnosti: s. 549-557].
II-4. ANALÝZA BYLINU
Všetko zvážil V.Ya. Proppove eposy boli ním rozbité podľa tematických skupín na základe éry, ktorej ideály odráža, a hlavnej témy. V rámci skupiny sú usporiadané v podmienenom chronologickom poradí, počnúc tými, ktoré obsahujú najstaršie prvky alebo vrstvy.
Eposy obdobia Kyjevskej Rusi a feudálnej fragmentácie. Predtým, než sa autor pustí do Kyjevského cyklu, skúma prežité starovekých hrdinov[pozri: časť 2, kap. II], ktorých obrazy sa formovali tak dávno pred vznikom štátu, že bolo ťažké pritiahnuť ich k novej ideológii. Medzi nich umiestňuje Volcha (alebo Volgu Vseslavlavicha alebo Svyatoslavoviča) a Svyatogora, ktorí majú nielen primitívne názory, ale aj odmietnuté novým časom. umeleckých techník. V príbehoch o Volchovi sa zachovali najstaršie totemické a magické predstavy. Za jeho zahraničným ťažením na obranu Kyjeva je viditeľný glorifikovaný dravý nájazd, spočiatku pri hľadaní lovísk, neskôr s cieľom kradnúť hospodárske zvieratá. Spojenie starého a nového, fantastického a pseudohistorického však epickej piesni o ňom nepomohlo prežiť a patrí k najvzácnejším v ruskom epose. Následne sa obraz Volgy používa ako čisto negatívny a je proti Mikulovi Selyaninovičovi [pozri. podrobnosti: s. 70-76].
Na rozdiel od Volcha je obraz Svyatogora veľmi populárny, aj keď bol tiež výrazne vymazaný. Jeho hlavné znaky – obrovská sila a veľkosť – charakteristické pre primitívny epos, nie sú v modernej dobe také dôležité, ako spôsob využitia tejto sily. Nemôže dosiahnuť výkon, sila Svyatogora je záťažou, a to nielen pre neho. Oba epické príbehy s ním spojené – o Mikulovej kabelke aj o pripravenej truhle – sú spojené so smrťou hrdinu. Smrť Svyatogor nesie v sebe. Doba chtonického usporiadania sveta pominula, je potrebná tvrdá práca na vývoji a osud mu posiela ak nie smrť, tak večný spánok [viď. podrobnosti: s. 76-87].
Dohadzovanie hrdinu je v ruskom epose prezentované v rôznych verziách [pozri: časť 2, kap. III]. V takýchto eposoch na seba naráža samotná glorifikácia dohadzovania a odmietanie takejto glorifikácie štátom. Je zaujímavé, že žena v nich, ak nie je hrdinkou, je takmer vždy čarodejnica alebo bytosť. zlí duchovia. smrť posledných ľudí podporuje zdravé rodinné základy. V bylinke o Sadkovi, ktorá sa k nám dostala, je hlavným motívom konflikt medzi človekom zdola a spoločenskými lídrami, ktorí ho neprijímajú. Pieseň je novgorodským výtvorom, je plná živých životných realít, no zároveň je rozprávkovo fantastická. Jeho unikátnou vlastnosťou je jeho všestrannosť. V prvej časti morský kráľ, majster živlov, pomáha chudobnému harfistovi Sadkovi zbohatnúť, prejsť do vyšších spoločenských vrstiev. Druhý je úplne realistický. Sadko sa snaží zrovnoprávniť medzi vyššími obchodníkmi, dostáva sa s ňou do konfliktu, no je jasné, že je v konflikte s veľkým Novgorodom a víťazom zostáva mesto. V najarchaickejšej tretej časti hrdina prekoná pokušenie sobáša s morskou princeznou kvôli rodnému Novgorodu. Skutočný svet víťazí nad mýtickým [pozri. podrobnosti: s. 87-111].
Ďalším mnohonásobným a miestami ešte archaickejším eposom je pieseň o Michajlovi Potykovi. Podľa zápletky je to jedna z najťažších a pre mňa jedna z najzaujímavejších. Biela labuť Marya, ktorá sa zjavila Potykovi, ktorý odišiel z Kyjeva, sa navrhne za manželku a ľahko s ním vstúpi do manželstva s podmienkou: po smrti jedného z manželov budú obaja pochovaní. Čoskoro si s ňou Michailo ľahne do hrobu, no nájde spôsob, ako ju oživiť a sám sa vrátiť. Podvod umožňuje Marye urobiť niekoľko ďalších pokusov o jeho zabitie, navyše, keď ho už podviedla. Bezbožné manželstvo s niekým odsudzujú všetci, no napriek tomu práve vďaka ľudskej a vyššej pomoci zostáva Potyk po všetkých peripetiách nažive. V boji za svoju manželku nedosiahne úspech, ale príde k hanebnému pádu. Samotný Michailo, fascinovaný magickou vášňou, nedokáže pochopiť pekelnou povahu vyvoleného. Pre ruský epos prestáva byť motív manželstva hrdinský, vedie sa proti nemu boj [viď. podrobnosti: s. 111-128]. Osobne v tomto epose na obraze Marya vidím vývoj konceptu zlých duchov, ktorý sa spája s odporom ruštiny voči cudziemu, a nie len nepriateľovi. Vyberie si Potyka za manžela, aby ho využila ako šancu na oživenie, no keď sa Marya neskôr pokúsi zbaviť Michaila, nezomrie. Čas pre ľudí ako ona sa skončil. Zlý duch má na človeka vplyv, ale nemôže si vybudovať svoj osud, ako sa jej zachce.
Ivan Godinovič si zámerne hľadá cudziu nevestu. Pri prvej príležitosti radšej zradí kyjevského hrdinu, aby sa vrátila do pohanského sveta. Ľudia nedovoľujú, aby ruský hrdina zomrel rukami cudzincov, dávajú mu príležitosť pomstiť sa, čím zničia nepriateľských zlých duchov, ale zároveň sa mu vysmievajú [pozri. podrobnosti: s. 128-136].
Dramatický a vysoko umelecký epos o Dunaji a Nastasyi nie je bezdôvodne považovaný za jeden z najlepších v ruskom epose. V tejto piesni je zdrojom všetkého zla hrdý hrdina, ktorý zablúdil z Kyjeva, a nie jeho mimozemská manželka, a vo svojej hanbe nie je hodný ľudovej ľútosti. Dunaj, ktorý bol predtým v službách cudzieho kráľa, ide k nemu pre jeho dcéru, nevesta pre princa Vladimíra, ktorého si vezme násilím. Na spiatočnej ceste natrafí v boji na bojovníčku, porazí ju, no v hrdinovi v poslednej chvíli spozná ďalšiu dcéru svojho bývalého pána, s ktorou mal už dlhší čas blízky vzťah. Dvojitú svadbu podľa zákonov eposu zatieni konflikt. Dunaj, ktorý sa chváli svojou silou (skutočný hrdina je skromný), vedie k streleckému súboju medzi ním a Nastasyou, ktorá mu naznačila prijateľnú mieru zdvorilosti a skutočnú cenu hrdinu. Nahnevaný neúspechmi, Dunaj zabije jeho ženu, vediac, že ​​je tehotná, a keď roztiahnutím jej lona uvidí nádherné dieťa, budúceho veľkého hrdinu, vrhne sa na kopiju vedľa mŕtvoly [pozri. podrobnosti: s. 136-156].
Epická pieseň o Kozarinovi má polobaladický charakter a len na základe záchrany ženy ju možno priradiť k eposom o dohadzovaní. Vznešený charakter a odmietaný rodná rodina hrdina zachráni z rúk Tatárov, ktorí tu hrajú úlohu únoscov, a nie dobyvateľov, dievča, ktoré sa ukáže ako jeho sestra. Keď ju vrátil rodine, opäť ide na otvorené pole. Ruský hrdina nehľadá súhlas na skutky, ale uskutočňuje ich, pretože nemôže robiť inak [pozri. podrobnosti: s. 156-169].
Do poľa eposu patrí aj idylický epos úplne baladickej postavy o slávikovi Budimirovičovi. Po postupnom poklese odcudzenia nevesty od predstaviteľky zlých duchov k ruskej čarodejnici (pozri epos o Dobrynyi a Marinke nižšie) sa prirodzene objavila pieseň o šťastnom manželstve hrdinu. Šťastný epos, úzko spojený s rituálnou svadobnou poéziou, završuje významný krok v ruskom epose a ustupuje rozvoju iných foriem hrdinských piesní [pozri. podrobnosti: s. 169-181].
Skupina eposov o boji hrdinu s príšerami (pozri: 2. časť, kap. IV) spája mená obľúbených ľudových hrdinov. Vzhľad nepriateľa sa menil v závislosti od skutočného historického boja ruského ľudu. Najbežnejší epos v ruskom epose o Dobrynyi a hadovi konfrontuje najkultivovanejšieho a diplomatického hrdinu so živým umeleckým stelesnením prírodných prvkov. Prvá bitka s Hadom pri rieke Puchai leží mimo kyjevského cyklu a nemôže byť ukončená, takže po oslobodení Zabavy Putyatishny na príkaz jej strýka Vladimíra mohol hrdina po druhom boji s Hadom vyviesť zo svojho brlohu mnoho Rusov. Starodávny motív únosu pomáha premeniť čin vykonaný na príkaz princa na čin na ochranu Rusa. Dobrynyovo odmietnutie ruky Zabavy a zvláštnosti niektorých verzií piesne upozorňujú na skrytý antagonizmus hrdinov, ľudoví hrdinovia, a vyššie vrstvy [viď podrobnosti: s. 181-208]. Tento konflikt je v ruskom epose zdôraznený viackrát a autor vzhľadom na prevládajúce ideologické postoje venuje veľkú pozornosť sociálnej konfrontácii.
Pieseň o Aljošovi a Tugarinovi je veľmi blízka eposu o boji Dobrynyiho hada. Tu však veselý, vtipný a miestami nie príliš silný hrdina s pomocou vynaliezavosti zaútočí na nešikovného, ​​hrubého a nevychovaného protivníka, v ktorom fantastické črty čiastočne nahrádzajú tie blízke realite. Nepriateľ sa drzo usadil v komnatách Vladimíra, chová sa vzdorovito a slobodne sa drží s princeznou Evpraksiou, čím demonštruje ich blízky vzťah. Nikto však neprotestuje (hrdinovia v tomto čase chýbajú). Aljoša, ktorý prišiel skromne, to nájde. Vysmieva sa Tugarinovmu nečestnému správaniu, vyzýva ho na súboj a ničí hanbu z plazenia sa ruského princa pred útočníkmi [viď. podrobnosti: s. 208-227].
Ústrednou postavou ruského hrdinského eposu je Iľja Muromec. Ľudia v ňom spojili nezištnú lásku k vlasti, najvyššie morálne vlastnosti a zrelosť úctivo odlišujúcu hrdinu. V epose o Idolishche, pravdepodobne odvodenom od eposu o Aljošovi a Tugarinovi, takmer antropomorfné monštrum s niektorými tatárskymi črtami obkľúči Kyjev vojskom a samo ide do kniežacieho paláca, kde sa tiež chová poburujúco. Keď sa o tom dozvedel od „priechodnej Kaliky“, Ilya sa ponáhľa na záchranu. Po príchode v šatách žobrákov prenasledovaných novým majiteľom mesta zabíja nepriateľa bez zbytočných predohier. V inom existujúcej verzii Keď sa Idolishche usadí v Konštantínopole a zakáže tam pravoslávie, neskôr je zreteľne cítiť vplyv cirkvi. Ľudia, ktorí túto bylinu sami uchovávajú, sa vysmievajú kalika-poslovi a pútnickému obrazu Eliáša [pozri. podrobnosti: s. 227-239].
Príbehy o uzdravení Ilju Murometsa a dobytí slávika Zbojníka sa často spájajú do epickej piesne o Iljovej prvej ceste. V prvom rozprávaní sú zmienky o roľníckom pôvode, Iljovej dlhej chorobe od mladosti až po zrelé roky a hrdinskú silu, ktorú mu udelili úžasní tuláci. Archaická zápletka tu nadobúda realistické črty. Ľudia približujú svojho milovaného hrdinu nielen k mysliteľnému ideálu, ale aj sebe, k realite. V druhom Iľja, ktorý sa chystá slúžiť vlasti v Kyjeve, zničí nepriateľskú armádu pri Černigove, zajme slávika Zbojníka, ktorý svojou základňou zablokoval priamu cestu, a zničí jeho nečisté potomstvo. Cestou premosťuje močiare a čistí opustenú cestu z lesa. Jeho hlavnou zásluhou je vydláždenie cesty do Kyjeva. Fragmentovaná Rus sa začína zjednocovať. Už na prvom stretnutí je viditeľný konflikt medzi Iľjom a Vladimírom, ktorý sa v budúcnosti bude len stupňovať. Princ a bojari sú zosmiešňovaní, keď sa snažia rozkazovať hrdým, ale viac ako Vladimír, slávik, ktorý rozumie úlohe Muromca [pozri. podrobnosti: s. 239-260].
Rozprávka je starodávnejší žáner ako epos; zachováva si veľa z praveku. Epos sa stáva zložitejším a zavrhuje alebo pretvára to, čo nespĺňa rastúce požiadavky. Existuje však skupina eposov, ktoré majú k rozprávke veľmi blízko. Nie sú typické pre hrdinský epos, majú často osobný a zábavný charakter, no napriek tomu, kvôli prítomnosti hrdinských motívov, V.Ya. Propp ich tiež skúma [pozri: časť 2, kap. IV]. Jeden z najviac zaujímavé príbehy- bitka Ilya Muromets so svojím synom. Dočasné manželstvo Ilju s „kopou dreva“, ktorú porazil, a opustenie tehotnej manželky sú najarchaickejšie. Ich syna zároveň dráždia rovesníci a on ide pomstiť potupu svojej matky. Muromets čelí svojmu synovi ako narušiteľovi hraníc, spozná ho a uvedie ho do kruhu hrdinov. Keď sa však v noci opäť pokúsi zabiť svojho otca, Ilya neváha zradcu zabiť dvakrát [pozri. podrobnosti: s. 263-266].
V epose o troch cestách Ilju sa hrdina z križovatky troch ciest vydáva smermi, kde ho podľa cestného kameňa čaká smrť, manželstvo a bohatstvo. Pokojná voľba prvej cesty ním a zničenie nebezpečenstva, ktoré tam číha, sú blízke hrdinskému eposu, zatiaľ čo ostatné dobrodružstvá majú rozprávkový a cirkevný charakter [pozri. podrobnosti: s. 260-270].
Páči sa mi pesnička o Dobrynyi a Marinke. A tak, s vysokými morálnymi vlastnosťami, sa hrdina javí morálne úplne čistý a čarodejnica, ktorá mu ubližuje - zvodná čarodejnica. Marinka, ktorá sa snaží hrdinu zviesť, spôsobí v jeho cudnej duši len znechutenie. Potom ho zlá čarodejnica očarí, a keď k nej, vyčerpaný čarodejníctvom, príde proti svojej vôli, urobí z neho zájazd. Dobrynyina matka, ktorá je sama niekedy čistou čarodejnicou, prispieva k záchrane svojho syna a on, keď súhlasil so symbolickým sobášom s Marinkou, brutálne zasiahne nepriateľa ako manžel [pozri. podrobnosti: s. 270-279].
Epos o odchode Dobrynyi a neúspešnom manželstve Aljoša je jedným z najbežnejších v ruskom epose. Kvôli Dobrynyinej dlhej neprítomnosti sa jeho žena chystá vydať za Aljoša, ktorý priniesol správu o smrti jej manžela, keď sa Dobrynya vracia bez zranení a Aljoša je ponechaný v nepohodlnej pozícii. Pútavý konflikt dvoch temperamentom veľmi odlišných postáv, spojených obranou vlasti, nemôže nadobudnúť pochmúrne krvavé rozuzlenie charakteristické pre epos. Starodávna zápletka naberá vo finále komické zafarbenie, hrdinovia sa uzmieria a žena sa rozlúči. Táto pieseň dala mnohým vedcom príležitosť pokúsiť sa negatívne a nemorálne vykresliť Alyosha Popoviča ako podvodníka čestných žien, hoci jediné, čo ho tu možno obviniť, sú falošné správy. Vo všeobecnosti sa Aljoša v epose javí ako temperamentný a zlomyseľný, ale v žiadnom prípade nie je nemorálny. Na druhej strane knieža Vladimír, ktorý v niektorých prípadoch prinútil Dobrynyinu manželku do manželstva, je ostro odsúdený [viď. podrobnosti: s. 279-288].
Eposy o odraze Tatárov. Ťažké jarmo mongolských dobyvateľov, ktoré bránilo rozvoju Ruska, zároveň prispelo k novej etape vo vývoji ruského eposu, k vzniku množstva vlasteneckých eposov, ktoré oslavovali vojenské zvrhnutie útlaku. Piesne naplnili novým ideovým obsahom, získali nové umelecké črty a prelomili staré tradície. Jediným obsahom eposov bola dlho téma boja za nezávislosť, česť a slobodu vlasti [pozri: 3. časť]. V piesni o Iľjovej vzbure proti Vladimírovi vidíme akoby rozpor v hlavnej myšlienke ruského eposu, slúžiaceho Kyjevu, tu však spoločenský rozdiel medzi hrdinom z ľudu a bohatým princom napokon vyústi do stretu. . Muromets, nepozvaný na hostinu, tam prichádza bez povolenia. Princ ho nespoznáva a opäť ukazuje, ako málo si cení všetky služby hrdinu. Urazený Iľja vzdorovito odchádza a zariaďuje svoju hostinu pre všetkých chudobných. Na ohováranie bojarov ho Vladimír dá sem do pivnice, aby zomrel od hladu. Niekedy sa tento pokyn vykoná, v iných prípadoch je Vladimír nútený zmieriť sa s hrdinom a usporiadať hostinu špeciálne pre neho, alebo Ilya a všetci hrdinovia opustia Kyjev. V každom prípade princ bude v budúcnosti zahanbený, zatiaľ čo hrdina bude triumfovať. Tento epos ukazuje, ako sa medzi ľudom a triednou mocou otvorila neprekonateľná priepasť pred vpádom Tatárov [viď. podrobnosti: s. 291-303].
Takmer vo všetkých eposoch o odraze Tatárov sa spieva o výskyte Tatárov pri Kyjeve a ich rozptýlení ruskými vojskami. Kruh piesní o Ilyovi Murometsovi a cárovi Kalinovi, ktoré sú navzájom organicky spojené, V.Ya. Propp uvažuje ako celok [pozri: časť 3, kap. II, položka 2]. To vám umožní urobiť si obraz o invázii, ktorú namaľovali ľudia krok za krokom, a zistiť hlboké ľudové túžby v každej skladbe. Poetický chorál, ktorý otvára jeden z eposov uvažovaného cyklu, hovorí o znamení, ktoré predznamenáva smrť pre Kyjev. Keďže ide o jediný prípad stretnutia viery v znamenia v epose, Kyjev vôbec nezahynie, ale je zachránený a existuje samostatná antika s podobnou zápletkou na úplne náboženskú tému, ktorú autor z každého dôvodu vidí tu motív bezdôvodne spojený s vojenským eposom [viď. podrobnosti: s. 306-310]. Vzhľad Tatárov je opísaný s vysokou mierou historickosti: obrovské nepriateľské hordy, jasná organizácia vojsk, absolútne velenie, obliehacia taktika Tatárov [pozri. podrobnosti: s. 310-314]. Tatársky veľvyslanec, ktorý pricestoval do Kyjeva s chánovou nálepkou, sa vždy správa vzdorovito, zdôrazňujúc ultimátne podmienky kapitulácie a pohŕdania Rusmi [viď. podrobnosti: s. 314-316]. Historické sú aj mnohé kruté požiadavky a hrozby Tatárov [viď. podrobnosti: s. 316-318]. Vladimír zoči-voči hroziacemu nebezpečenstvu nerobí nič pre aktívnu obranu mesta. Modlí sa, uvažuje o odovzdaní mesta, o prijatí tatárskych podmienok [viď. podrobnosti: s. 318-321]. V Kyjeve momentálne nie sú žiadni hrdinovia. Niekedy odišli služobne preč, ale častejšie sú v princovej hanbe, čo ho mrzí [viď. podrobnosti: s. 321-322]. Hlavný obranca mesta Ilya Muromets, odsúdený na hladovanie v pivnici, bol tajne zásobovaný jedlom vďaka úsiliu princeznej Evpraksie a teraz sa ho Vladimír snaží presvedčiť, aby bránil nie úrady, ale vlasť. Hrdina súhlasí, často po represáliách proti bojarom, ktorí sú vinní z ohovárania [pozri. podrobnosti: s. 322-326]. Triezvo posúdiť silu nepriateľa [viď. podrobnosti: str. 326-327], sám Iľja ide do tábora ku Kalininovi, kde žiada o zdržanie a dostáva ho [viď. podrobnosti: s. 327-328]. Tým, že niekoho poverili opevnením mesta [viď. podrobnosti: s. 328-329], Muromets sa zaväzuje hľadať hrdinov. Nájde ich v Samsonovom veliteľstve, novom tábore, kde bojovníci od svojho zneuctenia zaháľajú. Napodiv pre epos, hrdinovia odmietajú ísť. Ale táto túžba vzniká kvôli blízkosti k ľuďom, a nie kniežatsko-bojarskej Rusi. Zasiahnu v rozhodujúcej chvíli [porov. podrobnosti: s. 329-331]. V opustenom Kyjeve mladý hrdina Yermak (nie historická osoba, ale rovnomennú postavu zaviedol do eposu za zásluhy) a žiada o povolenie bojovať s nepriateľmi. Keď Yermak nesplnil kniežacie rozkazy, ide do hrdinského veliteľstva. Muromets ho posiela spočítať nepriateľskú silu, ale horúci Yermak sa rúti do boja a zomiera. Táto výnimočnosť v ruskom epickom prípade smrti hrdinu je dôsledkom porušenia Iljovho poriadku [pozri. podrobnosti: s. 332-334]. Boj je vždy opísaný stručne. Ak neexistuje žiadna hrdinská podpora, Muromets sa ponáhľa do boja sám. Ak je, rozumne usmerňuje rozloženie síl [viď. podrobnosti: s. 334-337]. Niekedy je Ilya zajatý prefíkanosťou a privedený ku Kalinovi, ktorý sa snaží zlákať hrdinu na svoju stranu [pozri. podrobnosti: s. 337-338]. Nepriateľský návrh privedie Murometsa do takej zúrivosti, že zlomí reťaze a zamáva prvému Tatárovi, ktorý narazí a hovoreným šípom zavolá Samsona a ďalších hrdinov, nakoniec Tatárov skoncuje. Odchádzajúc, nepriateľ zloží prísahu, že sa už nikdy nevráti [pozri. podrobnosti: str. 338-339]. Spolu s definitívnou porážkou nepriateľa je tu aj ďalší koniec tejto piesne, ktorý sa nazýva epos o bitke Kama (Mamaev) alebo o čase, odkedy boli rytieri premiestnení na Rus. V jednej jej verzii sa dvaja bratia, ktorí sa nezúčastnili bitky, začnú chváliť a Tatári ožijú a nie je možné sekať živých mŕtvych, ich počet sa len zvyšuje. Modlitba ničí nadpozemskú silu, zatiaľ čo hrdinovia sa rozchádzajú do kláštorov. Táto pieseň má náboženskú a cirkevnú orientáciu, je to vďaka kázňam o pokore. V inej verzii, hrdí na svoje víťazstvo, samotní hrdinovia vyzývajú „nebeské sily“. Nebojácne ničia oživenú moc. Charakter tohto eposu je naopak ateistický a vyjadruje ľudové myšlienky[cm. podrobnosti: s. 339-344]. Okrem tejto piesne mnohé neskoršie na jej základe vypovedajú aj o boji proti Tatárom, napríklad epos o Vasilijovi Ignatievičovi a Batygovi. Pred blížiacou sa inváziou sa Vladimír vyberie do krčmy, aby požiadal o pomoc jediného zostávajúceho hrdinu Vasilija, ktorý roky pije a preskákal úplne všetko. V opitosti zabije hovorenými šípmi Batuových blízkych spolupracovníkov, ktorý pošle žiadosť o vydanie vinníka. V jednom prípade samotný hrdina ide do nepriateľského tábora a po oklamaní tatárskej armády do púšte ju zničí. V inom rada bojarov okamžite zradí Vasilija. Teraz naozaj uzatvorí dohodu s nepriateľom, aby ho viedol proti mestským boháčom a napokon ušetril princa Vladimíra. Tatári plienia mesto, nerešpektujúc zmluvu, a Vasily ich osobne vyháňa. Tak či onak, nepriateľ je vyhladený a vzbúrené ašpirácie roľníkov hľadajú spôsoby, ako sa zbaviť nepriateľských, hoci sa spoliehajú na ľudí z vrcholu [pozri. podrobnosti: s. 344-355].
Epos o Dobrynyi a Vasilijovi Kazimirovičovi nám ukazuje oslobodzovací boj v iných podobách, keď sa invázia skončila dlhým jarmom. Vladimír vzdáva hold Batu. Za jej doručenie, skutok nehodný hrdinu, berie verný sluha Vasilij, sprevádza ho Dobrynya, ktorý je Hlavná postava. Keď Batu testuje hrdinov, aby ich popravil ako neúspešných, Dobrynya sa ukáže byť šikovnejšia ako Tatári. Počas boja sa rozzúri a zasiahne proti tatárskemu vojsku. Ľudia veria vo víťazstvo aj pod tým najsilnejším útlakom [pozri. podrobnosti: s. 355-368].
Epos z éry formovania centralizovaného ruského štátu. V epose o Volge a Mikulovi je hlavnou postavou roľník, čo je pre ruský epos nezvyčajné, hoci strážcom piesní je roľník. Na ceste do miest, ktoré mu udelil knieža, sa bojovník Volga stretne s oráčom Mikulom a pozve ho so sebou. Čoskoro sa ukáže, že oratay (oráč, jač - pluh, radlica - pluh) prevyšuje hrdinu vo všetkom: v bohatstve oblečenia, v sile, v udatnosti, dokonca aj jeho nenápadná kobylka sa ukáže byť lepšia ako nádherný volginský kôň. . Mikula je hrdý na svoju triedu a svoju prácu. Takáto pieseň mohla nadobudnúť podobu až vtedy, keď si roľníci uvedomili jej význam. V tvári Mikulu sa vyvyšuje [porov. podrobnosti: s. 374-387].
V tomto historickom období strácajú Kyjev a Vladimír svoj význam ako symboly zjednoteného Ruska. Obraz niekdajšieho Červeného slnka, hlavného predstaviteľa feudálnej a spoločenskej elity, je konečne odhalený a sociálna nespravodlivosť je v epose vykreslená ako mravné zlo, ktoré pomáhalo ľudu primerane sa vzdelávať [pozri: 4. časť, kap. III]. Skrytá opozícia hrdinu a princa v epose o Sukhmanovi končí samovraždou hrdinu, urazeného despotickým správaním Vladimíra. Rytier ide loviť labuť na kniežací stôl. Takáto úloha pre hrdinu je dobrovoľné vyhnanstvo alebo hanba, ak ho princ pošle. Lov je neúspešný, rovnako ako mierové vzťahy medzi antagonistami sú nemožné. Na spiatočnej ceste neďaleko Dnepra narazí Sukhman na postupujúcich Tatárov a zničí celú armádu. V boji dostane ranu, ktorá pripraví tragické rozuzlenie piesne, ktorú položí s makovým listom. Príbeh hrdinu o jeho čine neberie Vladimír vážne a hrdina bude potrestaný. Keď sa ukáže pravda, Sukhman hrdo odmieta pokusy o zmierenie a vyťahovaním listov z rany krváca a ukazuje, čo je pre neho najlepšie [pozri. podrobnosti: s. 387-397].
V piesni o Danilovi Lovchaninovi je princ predstavený ako priamy darebák a zločinec. Vladimír hľadá manželku a pre ľudí - suveréna. Mishata Putyatin mu povie, aby sa zmocnil manželky Danila Lovchanina Vasilisy a poslal ho na smrteľnú misiu. Bojovník sa s úlohou vyrovná, ale na ceste späť narazí na armádu vyslanú z Kyjeva, aby ho zabila. Hoci Danilo bije celú ruskú armádu so slzami, stále zomiera zradnou rukou Mishaty. Princ bez meškania posiela dohadzovačov k Vasilise. Verná žena úzkostlivo prepúšťa svojho manžela a najprv ju požiada, aby ju vzala k telu Danily a zabije sa nad jeho mŕtvolou. Rovnako ako v predchádzajúcom epose je víťazstvo nepriateľa dočasné, budúcnosť patrí hrdinom [viď. podrobnosti: s. 397-407].
Vojenská epopej síce s novou taktikou vojen, ktorá sa sformovala po zvrhnutí jarma, ustúpila historickej piesni, no jej doznievanie postupne pokračovalo. Jadrom posledného eposu vojenského obsahu, eposu o príchode Litovčanov, bol pôvodne pre epos charakteristický motív únosu ženy, ktorý bol následne vytlačený vlasteneckými myšlienkami. Synovci litovského kráľa, bratia Livikiovci, vtrhnú do Ruska s dravými a ničivými cieľmi. Unesú aj sestru princa Romana Dmitrieviča. Princ ich so svojou armádou prenasleduje a cudzie vojsko porazí. Pieseň je síce plná archaických detailov, no napriek tomu epos už nehovorí o ideálnych hrdinoch, ale o živých ľuďoch [viď. podrobnosti: s. 407-418].
V tejto dobe sa stále objavujú neskoršie eposy o dohazování [pozri: časť 4, kap. IV], ale zápas o nevestu v nich má charakter sociálneho boja. Pieseň o Aljošovi Popovičovi a Elene Petrovičnej ma veľmi dojala. Bratia Petrovičovci, prezývaní Zbrodoviči, sa na hostine chvália, že svoju sestru Elenu držia v ústraní. Alyosha ich dráždi a naznačuje, že vidí Elenu a ona mu už dlho patrí. Hnev bratov sa obráti na ich sestru, ktorú odsúdia na verejnú popravu. V ich očiach je odsúdený práve systém, ktorý takýto útlak umožnil. Na poslednú chvíľu sa objaví Alyosha a odvedie dievča preč, často priamo do kostola. Tu hrdina nebojuje s mýtickými, ale s ľudskými príšerami [pozri. podrobnosti: s. 418-426].
V epose o Khoten Bludovič, bohatom na rôzne detaily, sú nevesta a ženích oddelení výlučne triednymi rozdielmi. Chudobná vdova po smilstve sa na hostine prihovára prosperujúcej vdove Clock, niekedy dokonca príbuznej Vladimíra, svojej dcére Číne za hrdinského syna Khotena, ktorý o tom často nevie. Vdova po hodinkách iba brutálne urazí celú rodinu Fornication. V reakcii na to Khoten zničí dvor Sentinelov, vyhráža sa zopakovaním dohadzovania s rovnako tvrdou náladou ako jej matka Chyne a vyzve svojich bratov do boja. Po tom, čo sa hrdina vysporiada so synmi Clockwork Widow a s armádou vyslanou proti nemu, hrdá matka Číny sama ponúkne svoju dcéru. Khoten odmietne, ale na žiadosť márnotratnej vdovy, spokojná s ponížením svojho rivala, súhlasí a pieseň končí veselou svadbou [pozri str. podrobnosti: s. 426-441].
Za vrchol epických piesní o sociálnom boji možno považovať eposy o vzbure Vasilija Buslajeviča proti Novgorodu a jeho smrti [pozri: časť 4, kap. VI]. Nie celkom súhlasím s V.Ya. Propp, ktorý verí, že Vasily, napriek všetkým svojim činom, nie je ushkuin. Hrdina je podľa mňa presne taký, aj keď to, samozrejme, nijako neovplyvňuje význam jeho obrazu. Od detstva Vasily šikanoval deti bohatých rodičov a hrdinská sila mu už umožnila ich ochromiť. Keď vyrastal, Vasily verbuje tím, pretože v tom čase to bolo rozumnejšie počas prudkého vnútropolitického boja v Novgorode. Jeho vybraný oddiel tvoria ľudia z nižších vrstiev, remeselnícka práca. Keď v bratstve vypukne boj (sviatok usporiadaný v kluboch na cirkevné sviatky) a zatiahne sa doň celý oddiel, Vasilij zvolá do boja celý Novgorod. Matka zamkne hrdinu a pokúsi sa zastaviť konflikt, prosí odporcov jej syna, aby krviprelievanie zrušili, s čím nesúhlasia. Zatiaľ čo sa Vasilij uchýli do boja, jeho čata dokáže veľmi trpieť. Keď ju pustil, on sám sa bráni, ničí domy bohatých a poráža starého pútnika, ktorý symbolizuje starý systém. Myšlienka „pána Velikyho Novgoroda“ sa už dávno zrútila ľudové povedomie. Len matka zastaví rozptýleného hrdinu [viď. podrobnosti: s. 441-464].
Po nedokončení konfliktu sa Vasily nezmieri, ale prevedie ho do nových foriem. Prosí matku o požehnanie na cestu do Jeruzalema na pokánie, no v skutočnosti, hoci na mieste vykonáva vonkajšie náboženské obrady, je plný výzvy pre nadpozemské sily. Proroctvo o lebke, ktorú kopol, ironicky nad nešťastím predpovedaným pre kúpanie nahého v Jordáne zanedbá, a keď nájde kameň, ktorý neodporúča preskočiť, začne sa baviť, pričom zákaz poruší. Jeho smrť bola spôsobená nečasom zápasu. Tragédia je vo vedomí zničenia starého spôsobu života, ale nemožnosti ho nateraz uskutočniť [viď. podrobnosti: s. 464-475].
Napriek ostro satirickému charakteru eposu O vojvodovi Stepanovičovi a jeho súperení s Čurilou je oslobodený od bifľošského vplyvu, jeho pôsobenie je vyvolané výsmechom prosperujúcej triedy bojarov. Neuveriteľne bohatý dandy Duke prichádza do Kyjeva, aby sa ukázal. Po tom, čo Dobrynya, poslaný Vladimírom na overenie, potvrdí obrovský stav chvastúnskeho schapu (dandy, frajer), začína vojvodovo súperenie s hlavným švihákom z Kyjeva Čurilou v kráse šiat, v ktorých vojvoda víťazí, no vždy sa zmiluje nad svojím súpera. Rovnako ako všetci hrdinovia eposu, aj vojvoda Stepanovič je obdarený tými najkvalitnejšími vecami, no na rozdiel od hrdinov, pre ktorých bola kvalita znakom idealizácie a veľkosti, v Dukovi vidíme zbytočnú pompéznosť a okázalú demonštratívnosť. Reťazová pošta a šípy vyrobené z drahých materiálov neslúžia na vojenské záležitosti, ale na eleganciu. Dukeova sofistikovanosť mu dáva dôvod nadávať na nedostatok sofistikovanosti a jednoduchosti, bohatstvo mu umožňuje byť hrdý a predvádzať sa. Kyjevu sa samovoľne stavia proti svojej krajine a vlastnej ekonomike [viď. podrobnosti: s. 475-504].
III. Záver
Hlavným obsahom piesní V.Ya. Propp definuje boj za najvyššie ideály ľudu a víťazstvo v mene ich realizácie. Eposy sú nasýtené vlastenectvom a vzdelávacím duchom. Ľudia do eposu vkladajú svoje ašpirácie, obsah piesní ho ladí na vysokú morálnu úroveň. Epos odráža vývoj a sebauvedomenie ľudí. Vedec odmieta teóriu o cudzom pôvode eposov, zdôrazňuje prepojenie eposu s ruskou históriou, s ruskou realitou a životom. Opisy a reálie epických piesní sú historické. Ľudia chápu epos ako súčasť svojej histórie. Eposy sú znakom harmonického vnútorného života a oslobodzovacích túžob ľudí, boja o možnosť žiť nezávisle a byť šťastný.
Zoznámenie sa s monografiou V.Ya. Propp "Russian Heroic Epic" mi urobil veľkú radosť. Mohol som sa zoznámiť s vývojom eposu od staroveku až po súčasnosť, pričom som sa stretol s cennými a veľmi podrobnými vysvetleniami. Epické príbehy boli pre mňa namaľované s vysokým významom, čo mi umožnilo cítiť hrdosť na vlastenectvo a morálku môjho ľudu. Je škoda, že sa autor podrobne nezaoberal mytologickým základom eposu, pravdepodobne kvôli útokom na predchádzajúce diela vedca, ale údaje, ktoré uviedol, sú veľmi zaujímavé samy o sebe a sú tiež potrebné, ak chcete porozumieť tvorivým ašpiráciám a ideologickým názorom ruského ľudu.
Bibliografia
1) V.Ya. Propp "Ruské hrdinské eposy" (Zbierané diela V.Ya. Proppa). Komentár od N.A. Krichnina. Kompilácia, vedecké vydanie, menný register S.P. Bushkevič. - M., 1999. - 640 strán.
2) Propp V.Ya. "O historizme ruského eposu" // Ruská literatúra. 1962. Číslo 11. Strana. 98-111.
3) Propp V.Ya. "Poetika folklóru" (článok "O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia"). Stránka 185-208. - M., 1998.
4) Putilov B.N. „Rereading and rethinking Propp“ // Living Antiquity. 1995. Číslo 3. Pp. 2-7.

Propp, Vladimír

Vladimír Jakovlevič Propp

Vladimír Jakovlevič Propp(17. apríla () , Petrohrad - 22. augusta, Leningrad) - vynikajúci ruský a sovietsky folklorista, jeden zo zakladateľov modernej teórie textu.

Životopis

Narodil sa 17. (29. apríla) 1895 v Petrohrade v rodine povolžských Nemcov. V rokoch 1914-1918 vyštudoval ruskú a nemeckú filológiu na Filologickej fakulte Petrohradskej univerzity. Následne vyučoval nemčinu na univerzitách v Leningrade.

Od roku 1932 vyučoval a viedol vedeckú prácu na Leningradskej univerzite (LSU). V roku 1937 sa stal odborným asistentom, od roku 1938 - profesorom Leningradskej štátnej univerzity, postupne na katedrách rímsko-germánskej filológie, folkloristiky a do roku 1969 ruskej literatúry; v rokoch 1963-64 pôsobil ako poverený vedúci katedry.

Vedecká činnosť

V diele „Morfológia rozprávky“ (Leningrad) Propp vyčleňuje opakujúce sa konštantné prvky - funkcie postavy (spolu 31), čím sa začína štrukturálna a typologická štúdia rozprávania. Proppovo dielo malo významný vplyv na rozvoj štrukturalistických štúdií mytologických, folklórnych a literárnych textov.

Propp vo svojom diele „Historické korene rozprávky“ (Leningrad, ) rozvíja hypotézu, ktorú vyvinul Sentive. Propp vidí v ľudových rozprávkach pripomienku totemických iniciačných rituálov. Je celkom zrejmé, že štruktúra rozprávok má charakter iniciácie. Celý problém však spočíva v tom, zistiť, či rozprávka opisuje systém rituálov súvisiacich s nejakým konkrétnym stupňom kultúry, alebo či sa jej scenár iniciácie ukáže ako „imaginárny“ v tom zmysle, že nesúvisí so žiadnym historickým a kultúrny kontext., ale vyjadruje skôr nehistorické archetypálne správanie psychiky. Ako príklad Propp odkazuje na totemické zasvätenia; tento typ zasvätenia bol ženám kategoricky neprístupný, no hlavná postava Slovanské rozprávky ukáže sa, že je to len žena: stará čarodejnica Baba Yaga. Baba Yaga však z hľadiska hypotézy o rituálnom pôvode príbehu pôsobí ako iniciačný staršina. A iniciátor, hoci vždy muž, mal symbolické znaky oboch pohlaví, alebo dokonca len žien.

Inými slovami, v rozprávkach neexistuje presná pripomienka žiadneho konkrétneho štádia kultúry: rôzne historické cykly a kultúrne štýly sa navzájom miešajú a narážajú. Zachovali sa tu len vzorce správania, ktoré mohli existovať v mnohých kultúrnych cykloch a v rôznych historických momentoch.

Potvrdením predpokladu o pôvode rozprávok z ústnych tradícií rozprávaných počas iniciácie je podobnosť motívov a funkcií postáv v rozprávkach rôznych národov. Okrem toho Propp uvádza etnografické údaje ukazujúce proces rozkladu starovekého totemického náboženstva a premenu kedysi posvätných ústnych tradícií na rozprávky. Vzhľadom na etnické skupiny, ktoré sa ešte nerozišli s totemizmom (a nemajú rozprávky ako také), ktoré sú v procese jeho rozkladu a moderné rozprávky „kultúrnych“ národov, Propp prichádza k záveru, že rozprávka má jednota pôvodu.

Bibliografia

• Propp V.Ya. "Folklór a realita" - M.: Nauka, 1989. - 233 s.

Literatúra

• Neznámy V. Ya. Propp. "Strom života. Denník staroby. Korešpondencia» / Predslov, zostavila A.N. Martynová; Príprava textu, komentár A.N. Martynová, N.A. Prozorová. - Petrohrad: Aletheya, 2002. ISBN 5-89329-512-9
• Warner E. E. "Vladimir Jakovlevič Propp a ruský folklór..", Vydavateľstvo: St. Petersburg State University. 2005. ISBN 5-8465-0092-7
• Vilmos Voigt: Propp, Vladimír Jakovlevic. In: Enzyklopädie des Märchens, zväzok 10 (2002), 1435-1442.
• Serena Grazzini: Der structurelistische Zirkel. Theorienüber Mythos und Märchen bei Propp, Lévi-Strauss, Meletinskij. Wiesbaden 1999 (DUV: Literaturwissenschaft).
• Reinhard Breymayer: Vladimir Jakovlevič Propp (1895-1970) - Leben, Wirken und Bedeutsamkeit. B: Linguistica Biblica 15/16 (1972), 36-77 (67-77 Bibliographie).

Odkazy

• Olshansky D. Zrod štrukturalizmu z analýzy rozprávky / Torontský slovanský štvrťročník, č. 25

• Vladimir Propp (1985-1970) / Literárna encyklopédia (2008)

• Životopis Vladimíra Proppa v Galérii ruských mysliteľov (Medzinárodná spoločnosť filozofov, 2007)

Ďalšie knihy s podobnou tematikou:

Pozrite si aj ďalšie slovníky:

epický- Tento výraz má iné významy, pozri Epos (významy). Epos (iné grécke ἔπος „slovo“, „príbeh“) hrdinské rozprávanie o minulosti, obsahujúce úplný obraz ľudový život a reprezentujúce v harmonickej ... ... Wikipedia

EPOS- (grécky od ero povedať) diela epickej poézie. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. EPOS [gr. epos slovo, príbeh, pieseň] lit. naratívna literatúra, jeden z troch hlavných žánrov ... ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

Rusko. Ruský jazyk a ruská literatúra: Dejiny ruskej literatúry- Dejiny ruskej literatúry pre pohodlie prehľadu hlavných javov jej vývoja možno rozdeliť do troch období: I od prvých pamiatok po tatárske jarmo; II do konca XVII storočia; III do našej doby. V skutočnosti tieto obdobia nie sú výrazne ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Jangar (epos)- Tento výraz má iné významy, pozri Jangar. Súbor: Jangar.jpg Epos "Dzhangar" v jazyku Kalmyk

Alesha Popovič- ruský hrdina, jeden z hrdinov eposov (Pozri eposy). Možný prototyp jeho rostovského „statočného“ Alexandra Popoviča, spomínaného v ruských kronikách 11.-13. V niektorých eposoch má obraz A.P. črty klamára a podvodníka, „ženy ... ...

PROPP- Vladimir Jakovlevič (1895-1970), filológ, folklorista, teoretik umenia. Absolvoval historickú filol. f t Petersburg, univerzita v roku 1918, od roku 1938 prof. Leningrad. un ta. V súlade s jeho plánom bol historický tipol. štúdium folklóru ... ... Encyklopédia kultúrnych štúdií

eposy- epické piesne zložené ľudom starovekej Rusi a odrážajúce historickú realitu najmä v 11. a 16. storočí. V procese stáročného vývoja sa B. menil, absorboval udalosti neskoršej doby a niekedy aj udalosti skoršej ... Veľká sovietska encyklopédia

Pieseň- najbežnejší druh vokálnej hudby. P. sa delia na ľudové (pozri Ľudové umenie), odborné; líšia sa aj žánrami, skladom, formami predstavenia a inými črtami (P. revolučné a každodenné, lyrické ... ... Veľká sovietska encyklopédia

Propp Vladimír Jakovlevič- (1895 1970), literárny kritik. Profesor Leningradskej univerzity (od roku 1938). V knihe Morphology of a Fairy Tale (1928) položil základy štrukturálneho prístupu k analýze raných foriem slovnej tvorby. Základné práce z teórie a dejín folklóru: ... ... encyklopedický slovník

Bylina- ruský žáner epický piesne legiend. Termín B. literárna kritika; predstavil I. P. Sacharov v roku 1839; niektorí literárni vedci (A. M. Astakhova) ho považujú za populárny. V ruštine Severná B. a historická. piesne sa volajú strbriny. B...... Hudobná encyklopédia

Iľja Muromec- Tento výraz má iné významy, pozri Ilya Muromets (významy) ... Wikipedia

Vladimir Propp je známy vedec, výskumník ruských ľudových rozprávok. Je autorom jedinečných filologických diel. Moderní vedci ho považujú za zakladateľa teórie textu.

Rodičia filológa

Vladimir Propp je rodený Petrohradčan, narodil sa v apríli 1895. Jeho skutočné meno je German Voldemar. Jeho otec bol bohatý roľník z Povolžia, rodák z Volgogradskej oblasti. Vzdelaním bol filológ, odborník na národné a nemecká literatúra. Vyštudoval Petrohradskú univerzitu.

Proppov otec učil nemčinu študentov na St. vzdelávacie inštitúcie. Kedy urobil prvý svetová vojna, sa na ňom priamo zúčastnil, pracoval ako zdravotná sestra a milosrdný brat.

Detstvo a mladosť

Po Októbrová revolúcia Rodina sa dočasne presťahovala na farmu. Vladimír Propp však svojich rodičov navštívil len párkrát. V roku 1919 mu po dlhej chorobe zomrel otec. Vladimír prišiel na pohreb a potom nejaký čas zostal pracovať na pozemku v samotnej farme. Keďže sa nenašiel v roľníckej práci, dostal prácu ako školský učiteľ v dedine Goly Karamysh, ktorá sa nachádzala vo vzdialenosti 70 kilometrov od farmy. Teraz je to mesto Krasnoarmejsk v Saratovskej oblasti. Ale čoskoro sa Vladimir Propp napriek tomu vrátil do Leningradu.

V roku 1929 bola rodina Proppovcov vyvlastnená. Všetok majetok, ktorého hlavnou milenkou bola v tom čase matka - Anna Fridrikhovna, bol ultimátne prevedený na kolektívnu farmu Stalin.

Pedagogická práca

V roku 1932 Propp odišiel pracovať na Leningradskú univerzitu, po 5 rokoch sa stal docentom a v roku 1938 profesorom. V súčasnosti pôsobí na Katedre rímsko-germánskej filológie, folklóru a ruskej literatúry. V rokoch 1963 až 1964 pôsobil ako vedúci katedry. Asi tri roky učil aj na Historickej fakulte, jeho prednášky mali úspech na Katedre etnografie a antropológie.

Morfológia rozprávky

Vladimir Propp vstúpil do ruskej filológie ako autor literárneho diela. Morfológia rozprávky vyšla v roku 1928. Autor v nej podrobne skúma štruktúru magického diela. Toto je možno najpopulárnejšia štúdia ruského folklóru v 20. storočí. Propp vo svojej práci rozkladá rozprávku na jednotlivé časti a skúma vzájomný vzťah každej z nich. Pri štúdiu ľudového umenia si všíma prítomnosť konštantných a premenlivých hodnôt v rozprávkach, pričom prvé zahŕňajú funkcie vlastné hlavným postavám, ako aj postupnosť, v ktorej sú implementované.

Čo sa snaží vo svojej práci povedať Vladimír Propp? „Morfológia rozprávky“ formuluje niekoľko základných ustanovení. Po prvé, hlavné zložky tvoria trvalé prvky. Slúžia ako funkcie pre herci. Po druhé, počet takýchto funkcií v rozprávke je prísne obmedzený. Po tretie, všetky sa vyvíjajú v rovnakom poradí. Tento vzor je však prítomný iba v folklórne diela a moderné diela naň nenadväzujú. Po štvrté, rozprávky sú vo svojej štruktúre rovnakého typu. Vladimir Yakovlevich Propp označuje premenné ako počet a metódy, ktorými sú funkcie implementované. Rovnako ako jazykový štýl a atribúty postáv.

Funkcie rozprávky

Vladimir Jakovlevič Propp tvrdí, že funkcie rozprávky v konečnom dôsledku tvoria jedinú kompozíciu, jadro celého žánru. Líšia sa len detaily pozemkov. Výsledkom skvelej práce je, že Propp identifikuje 31 funkcií. Všetky sú prítomné v ruskej ľudovej rozprávke. Väčšina z nich je usporiadaná do párov, napríklad zákaz je vždy proti jeho porušeniu, boj je víťazstvo a po prenasledovaní nevyhnutne nasleduje šťastné spasenie.

Počet postáv v ruskej rozprávke je tiež obmedzený. Vždy ich nie je viac ako 7. Propp nimi označuje hlavnú postavu, škodcu (jeho protinožca), odosielateľa, darcu, asistenta hlavnej postavy, princeznú a falošného hrdinu. Ak vezmeme do úvahy všetky tieto faktory, nakoniec dostaneme klasické dielo, ktoré má názov – ruská rozprávka. Propp trvá na tom, že sú to všetko varianty rozprávky.

Rozprávka

V roku 1946 vyšla v leningradskom vydavateľstve ďalšia Proppova kniha Historické korene jednej rozprávky. Podrobne sa v nej pozastavuje nad hypotézou, ktorú vyslovil francúzsky etnograf konca 19. a začiatku 20. storočia Emile Nurri. Vo folklórnych rozprávkach sa podľa nej často vyskytujú zmienky o vykonávaní sviatosti, ktorej je protagonista podrobený, inak povedané iniciácia. Samotná štruktúra väčšiny ruských ľudových rozprávok má rovnaký charakter.

Analýzou „Historických koreňov rozprávky Propp tiež skúma význam priestorov, hľadá v dielach odkazy na spoločenské inštitúcie minulosti, nachádza prehodnotenie mnohých rituálov. Ruský folklorista poznamenáva, že hlavnou úlohou je zistiť, na čo sa rituály opísané v rozprávke vzťahujú - na konkrétnu etapu vývoja spoločnosti alebo nie sú spojené s konkrétnym historickým obdobím.

Príklady iniciácií

Proppov klasický príklad sú totemické zasvätenia. Pre ženy boli úplne neprístupné, no zároveň v ruských rozprávkach k takémuto zasväteniu dochádza u Baby Yagy, starej čarodejnice, jednej z hlavných negatívnych postáv folklóru. Táto postava teda zapadá do hypotézy o rituálnej genéze ruských rozprávok. Baba Yaga v tomto prípade pôsobí ako iniciačný hrdina.

Propp prichádza k záveru, že v rozprávkach neexistuje konkrétne historické alebo kultúrne obdobie. Štýly a cykly v ľudovom umení neustále narážajú a navzájom sa miešajú. Zároveň sú zachované len klasické vzorce správania, ktoré mohli byť prítomné v mnohých historických epochách.

Dôkazom toho, že rozprávky pochádzajú z ústnych tradícií, ktoré sa prenášajú z úst do úst počas iniciačných obradov, je to, že motívy a funkcie postáv sú identické v kultúrach úplne odlišných národov, často žijúcich tisíce kilometrov od seba.

Okrem toho Propp uvádza ako dôkaz etnografické údaje. K tejto vede mal aj priamy vzťah. V príbehoch, ktoré poznáme, ukazuje, ako sa ústne tradície odovzdávané z otca na syna nakoniec formovali. Na základe týchto myšlienok teda prichádza k záveru o jednote pôvodu všetkých rozprávok medzi všetkými národmi sveta. Živým príkladom tohto záveru sú práve ruské ľudové rozprávky.

Ďalším dôležitým dielom pre pochopenie významu Proppa v ruskej filológii sú „Ruské agrárne sviatky“. V tejto monografii autor skúma najviac Slovanské sviatky, zvyky a povery, pričom dospeli k záveru, že takmer všetky majú poľnohospodársky charakter.

Hrdinský epos

V roku 1955 vydal Propp monografiu „Russian". Ide o veľmi zaujímavú a originálnu štúdiu, ktorá však po roku 1958 nebola dlho dotlačená. Širokej čitateľskej verejnosti sa dielo dostalo až v roku 2000. Ide o objemovo jedno z najväčších diel autora Navyše, kritici si všímajú nielen jeho vedecký, ale aj morálny význam. V tom čase to bolo aktuálne a je to tak aj dnes.

„Ruský hrdinský epos“ je prirovnaním čŕt eposu rôzne éry, podrobný rozbor eposov. V dôsledku toho autor prichádza k záveru, že základom takýchto diel je boj za duchovné ideály samotných ľudí. Výraznou črtou epických diel je ich nasýtenosť vlasteneckým duchom a výchovnými motívmi.

Autori z ľudu investujú do epických diel to najdôležitejšie – morálku, ľudové eposy. Je to priamy odraz morálneho vedomia spoločnosti, v ktorej bol vytvorený. Propp trvá na tom, že základom ruských eposov nie sú cudzie, ale výlučne domáce príbehy a legendy.

Ďalším dôležitým eposom je jeho poézia. Diela sú vďaka nej zaujímavé a vnímané poslucháčmi a čitateľmi s akoukoľvek úrovňou vzdelania. V širšom zmysle je pre ľudí epos neoddeliteľnou súčasťou jeho histórie. Eposy stelesňujú vnútorné skúsenosti ľudí, ich túžbu žiť slobodne, nezávisle a šťastne.

Proppova monografia vám umožňuje podrobne sa zoznámiť s epickými dielami, počnúc starovekom. Všetky nejasné body sú tu podrobne vysvetlené.

Hlavné spisy

Okrem vyššie uvedeného medzi hlavné diela Vladimíra Proppa literárni vedci-výskumníci vyčleňujú monografiu „Ruská rozprávka“, ktorá vyšla až v roku 1984, desaťročie a pol po autorovej smrti.

Za zmienku stojí aj práca „Folklór a realita“, publikovaná v časopise „Veda“ v roku 1989 a publikovaná v roku 1999 vo vydavateľstve hlavného mesta „Labyrint“. Okrem toho vyšla publikácia "Problémy komédie a smiechu. Rituálny smiech vo folklóre". Táto práca poskytuje podrobnú a dôkladnú analýzu príbehu Nesmeyan s neočakávaným literárnym výkladom.

Na sklonku života

Propp Vladimir Yakovlevich (1895-1970) - vynikajúci filológ, doktor vied, ktorý toho vo svojom živote dokázal veľa a je stále považovaný za najväčšieho a najuznávanejšieho výskumníka ruských rozprávok. Jeho diela a monografie sa nachádzajú na univerzitách, literárni kritici ich berú ako základ pre tvorbu vlastných výskumov a dizertačných prác. Vladimir Propp prežil celý život v Leningrade. Zomrel v meste na Neve 22. augusta 1970 vo veku 75 rokov. Zanechal po sebe veľa žiakov a nasledovníkov, ktorí dodnes oceňujú a spomínajú na jeho zásluhy. Medzi nimi: Cherednikova, Shakhnovich a Becker.

Diela Vladimíra Jakovleviča Proppa (1895-1970), známeho profesora Leningradskej univerzity, špecialistu na ruský folklór, ktoré vytvoril v prvej polovici a polovici 20. storočia, sa považujú za jeden z najvýznamnejších prínosov rozvoj ruského folklóru. Ruský folklór ma trochu zaujíma a už dávno som sa s ním chcel zoznámiť. Tieto základné štúdie sú dostupné aj čitateľom, ktorí nemajú špeciálne filologické vzdelanie. Skúmajú nielen folklór, jeho žánre a prejavy v obradoch a rituáloch, ale aj jeho význam pre ľud, jeho poetiku, jeho vplyv na modernú kultúru. Kniha V.Ya. Proppa VlRuský hrdinský eposV „TAU je prvou a dodnes jedinou monografiou venovanou ruským eposom. Prvýkrát sa objavila v roku 1955, druhé prepracované vydanie vyšlo v roku 1958. Svetlo už uzreli práce vedca VlMorphologiya skazki (1928) a VlHistorické korene rozprávky (1946), čo ovplyvnilo charakter tejto štúdie. Autor zvážil všetky rozmanité zápletky, takže je možné použiť knihu ako referenčnú knihu o epose. Každá myšlienka je najprv formulovaná a potom rozvinutá a dokázaná. Najdôležitejšie rozsudky sú duplikované. Pedagogické skúsenosti povolené V.Ya. Propp najjasnejšie organizuje sekcie a témy, prezentuje fakty a ich analýzu prístupným a živým jazykom. Čitateľ nie je unavený zbytočnými detailmi, ale nezostáva bez mnohých odkazov a vysvetlení. Objednaný materiál a popis spôsobov jeho spracovania presviedča o správnosti záverov autora. Monografia VlRuský hrdinský epos“ získala prvé univerzitné ocenenie. V budúcnosti sa to bude považovať presne za to, že všetky odkazy, okrem tých, ktoré sú špecificky uvedené, budú odkazovať na publikáciu uvedenú v zozname odkazov.

II. Hlavná časť

II-1. NÁHĽADY RÔZNYCH VEDCOV NA DIELA V.Ya. PROPPA

Po vydaní diela VlRuský hrdinský epos nastal impulz k polemike v mnohých otázkach epického štúdia. Hlavný spor s V.Ya. Proppa zatočil s B.A. Rybakov, vplyvný podporovateľ historickej školy vo folklórnom prostredí (Rybakov B.A. Historický pohľad na ruské eposy // Dejiny ZSSR. 1961. č. 5. S. 141-166; č. 6. S. 80-96; Propp V.Ya. O historizme ruského eposu (odpoveď akademikovi B.A. Rybakovovi) // Ruská literatúra, 1962. č. 11. S. 98-111, pozri tiež: O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia // Propp V.Ya. Poetický folklór, Moskva, 1998, s. 185-208). Vedci B.N. Putilov, Yu.I. Yudin a I.Ya. Froyanov rozvinul a doplnil myšlienky V.Ya. Propp. V budúcnosti existovala tendencia aplikovať metódu vedca pri analýze epického sprisahania a identifikovať historický základ eposu. Moderní folkloristi pri štúdiu eposov vedú vedecké hľadanie, pričom vždy využívajú úspechy V. Ya Proppa.

II-2. METODICKÉ VÝCHODISKÁ ANALÝZY

Vo svojom diele VlRuský hrdinský epos „V.Ya. Propp ukazuje talent výskumníka a schopnosti učiteľa. Predtým, ako sa pristúpi k zváženiu materiálu, autor si sám určí predmet štúdia. Za najrozhodujúcejšie črty eposu považuje, samozrejme, heroickosť jeho obsahu, ako aj hudobnú formu prednesu, poetické a špeciálne metrické štruktúry. Tu je pre neho dôležité oddeliť samotnú hrdinskú epopej od niektorých prozaických žánrov, napríklad rozprávok a niektorých typov starých príbehov, a vo všeobecnosti od diel epického poetického metra, ako sú epické duchovné básne, piesne balady. a bifľošský charakter. Od eposu sú oddelené aj historické piesne, ktoré s ním úzko súvisia a autor tu stojí v opozícii k vtedajším historickým a neohistorickým školám [pozri: s. 6-12]. Stúpenci tohto smeru sa snažili nájsť v epose odraz konkrétnej historickej udalosti a nájsť historické prototypy pre jej hrdinov. Zároveň sa nezohľadnila všeobecná myšlienka piesne a jej hlavná myšlienka. Z toho vyplynuli neopodstatnené a odhalené pokusy vyniesť epické postavy z kroník, dať do súladu vzhľad eposu so vznikom Kyjevskej Rusi, pripísať autorstvo eposu nie ľudu, ale elite družiny. Proti tomu sa autor ostro ohradzuje. Sám si stojí na tom, že epopej, súčasť folklóru, je výlučne ľudová tvorba, vyjadruje ľudové ideály, a preto sa ukladá do pamäti ľudu. Z tohto hľadiska vedec úspešne vysvetľuje takmer všetky epické príbehy, len v zriedkavých prípadoch sa uchyľuje k odkazom na ideologický alebo autorský vplyv.

Po stanovení oblasti posudzovania V.Ya. Propp skúma otázky epickej metodológie v predrevolučnej a sovietskej vede. Ukazuje zlyhanie väčšiny smerov, snaží sa sústrediť na potrebu štúdia eposu bez toho, aby sa odtrhol od historickej či umeleckej stránky. Veľká pozornosť sa venuje zásluhám ruských revolučných demokratov (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky a najmä V.G. Bellinsky, autor mnohých článkov o ľudovej poézii), ako aj A.M. Gorkij. S tým nepochybne súvisí aj situácia boja proti kozmopolitizmu a šovinistického šírenia myšlienok nadradenosti a originality celej ruštiny, charakteristických pre dobu vzniku monografie. Samozrejme, názory K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenin a ďalší sociálni demokrati sú tiež kvôli neorientácii V.Ya. Propp, ale dominantná ideológia. Sám autor trvá na definovaní myšlienok eposov, pre ktoré ich musíte správne pochopiť, ponoriť sa do všetkých detailov. Skúma a porovnáva rôzne záznamy, aby poskytol úplný obraz o zápletke. Tu nezostavuje konsolidovanú verziu a neidentifikuje najbežnejšie možnosti, nehľadá regionálne rozdiely, ale rozborom autorových dodatkov a úprav v priebehu času sa snaží ukázať zmysel, ktorý bol pôvodne investovaný. Výsledný obraz nemusí byť potvrdený žiadnym konkrétnym variantom eposu, ale vždy umožňuje odhaliť kolektívny zámer ľudí. Rôzne záznamy vo vzťahu k tejto myšlienke tAU sú len konkrétnymi umeleckými prípadmi jej realizácie. V.Ya. Propp vidí epos, ktorý odráža odveké ideály ľudí, jeho tvorba odkazuje na všetky storočia, počas ktorých sa leštila a nadobudla nové či stratené staré črty. Popiera mytologizáciu dejín ľudu eposom, pretože naopak, epos vo svojom vývoji zahadzuje zvyšky mytológie. Proces vzťahu eposu a dejín poníma ako závislý nie od udalostí, ale od rôznych epoch. Práve týmto smerom vedie svoj výskum [pozri: s. 12-28].

Nepochybnou výhodou je stručná poznámka o analýze každého z eposov, o ktorých uvažujú iní bádatelia, ktorá je súčasťou príloh [pozri: s. 558-591]. V prípade, že je k danej skladbe priveľa literatúry na to, aby sme ju spomenuli celú, autor vyberie najvýznamnejšie diela. Vyzdvihuje diela, s ktorými úplne nesúhlasí, ostatné necháva bez komentára.

II-3. VLASTNOSTI HEROIC EPO RÔZNYCH VEKOV

Primitívny komunálny systém. V.Ya. Propp je presvedčený, že hrdinský epos sa začal formovať dávno pred začiatkom feudálnych vzťahov. Keďže neexistujú žiadne priame stopy existencie takéhoto javu, ako príklad uvádza početné národy, ktoré obývali územie ZSSR, ktoré sa oneskorili vo vývoji na úrovni rozkladu primitívneho komunálneho systému. Všetky majú hrdinský epos. Pomocou porovnávacej metódy vedec odhaľuje vývoj eposu z mytológie v epických piesňach národov Sibíri a Ďalekého severu; prechod hrdinských činov od boja o rodinnú jednotku (lyrické city nehrajú rolu) k ochrane domorodého ľudu či bojom proti utláčateľom; premena elementárnych hostiteľov na nepriateľské príšery; vysoká morálka spoločná všetkým hrdinom a ochota zabudnúť na svoje záujmy pre spoločné dobro (často sú vodcami); prehnaný vzhľad a činy hrdinov a ich nepriateľov. Epos svedčí o začiatku boja za nový spoločenský poriadok: rodina je teda faktorom, ktorý ničí kmeňové vzťahy, a rytierstvo hrdinu nie je znakom minulosti, kde podpora bola naznačená sama o sebe, ale reakciou k vzniku triednej nerovnosti a vykorisťovania. V ruskom epose však zrážky hrdinu v rôznych svetoch zaujali miesto v rozprávkach, nezachované v eposoch. Hrdinské texty odrážajú ideály, ktoré ležia v budúcnosti, ašpirácie doby. To je kľúčom k ich dlhovekosti. Vyvodené závery používa autor pri štúdiu ruského eposu, čo umožňuje vyčleniť jeho najstaršie prvky, čo uľahčuje uvažovanie o jeho vývoji. Autor odhaľuje veľmi zaujímavú črtu ruských epických piesní. Kým vonkajšia podoba piesní iných národov je viaczložková a dej sa nevyvíja komplikovanosťou, ale pridávaním nových, identických väzieb, ruské eposy sú v podstate jednozložkové a jednoliate. Len piesne o Sadkovi a Potykovi si zachovali črty svojej niekdajšej viacdielnej skladby. Možné zlúčenie dvoch pozemkov do jedného (kontaminácia), podľa V.Ya. Propp, to je sekundárny jav a jednoduchosť, stručnosť a nedeliteľnosť sú výsledkom dlhého zdokonaľovania eposu [viď. podrobnosti: s. 29-58].

Kyjevská Rus a obdobie feudálnej fragmentácie. Epos o Kyjevskej Rusi sa nepovažuje za pokračovanie eposu, ktorý sa vyvinul v ére kmeňového systému. Štátne vzťahy si nevyžadovali rozvoj predchádzajúcich myšlienok, ale schválenie nových, preto epos neukazuje zvyšky starého v novom, ale konflikt svetonázorov patriacich k týmto dvom vždy protichodným časom. Tradície, ktoré vznikli v komunálnom systéme, sa neprerušili. Staré príbehy boli zachované, no naplnené novým obsahom. Niektoré z nich boli použité a prepracované s cieľom nastoliť ideály mladého štátu, niektoré získali polorozprávkový charakter. Takýto stret ideálov možno vysledovať v najstarších ruských eposoch, eposoch z éry Kyjevskej Rusi [pozri. podrobnosti: s. 59-61].

Celý ruský epos V.Ya. Propp považuje za jeden cyklus Vladimirov alebo Kyjev, a nie regionálne eposy. Nie všetky eposy však patria do Vladimirovského cyklu. Časť eposov vznikla ešte pred vznikom Kyjevskej Rusi a ich obsah nepodľahol procesu cyklizácie. Takými sú napríklad eposy o Volchovi a Svyatogorovi. Iné vznikli po skončení formovania cyklu. Ide napríklad o eposy o nájazde Litovčanov alebo o Khotenovi Bludovičovi, ktoré sa objavili v moskovskom období. Niektoré sú polorozprávkové a odrážajú užšie ideály, než sú záujmy štátu. Medzi nimi napríklad epos o Glebovi Volodyevičovi alebo o Solomanovi a Vasilijovi Okulovičovi. Napokon, cyklus neobsahuje eposy jednoznačne lokálneho charakteru, ako sú novgorodské. Autor popiera koncepciu delenia eposov na dva cykly: na Kyjev a Novgorod. Obraz existencie a distribúcie eposov na modernom severe ukazuje všeobecnú slávu hlavných postáv a zápletiek a národné myšlienky, ktoré sa odrážajú v eposoch, mohli len ťažko nadchnúť iba obyvateľov konkrétneho regiónu. Zvyšok sú miestne útvary, ktoré nie sú široko používané [viď. podrobnosti: s. 66-69].

Autor rozdeľuje vývoj raného štátneho ruského eposu na dve obdobia: Kyjev a feudálnu fragmentáciu, kedy bol význam Kyjeva medzi mnohými lokálnymi centrami zastretý. V nových a prerobených starých piesňach ľud odrážal intenzívny boj proti cudzím útočníkom, vytváral obrazy hrdinov-obrancov vlasti. Eposy kyjevského či vladimirského cyklu spája spoločný stred - Kyjev, ktorého hrdinami sú knieža Vladimír (VlKrasno SolnyshkoV). Obraz Vladimíra je dvojaký. Z obdobia progresívneho rozvoja štátu zdedil úlohu vodcu ľudu, pričom triedna stratifikácia neskôr vytvára sociálny konflikt medzi hrdinami a kniežaťom, ktorý sa stal hlavou svojej triedy. Sekundárny obraz Vladimírovej manželky, princeznej Eupraxie (Opraksa) sa mení trochu inak. Z kmeňového systému môže ako žena získať úlohu kutila nepriateľa, ako napríklad v epose o Aljošovi a Tugarinovi, v budúcnosti bude obdarená črtami hrdinskej ženy, najmä zachrániť Ilju Murometsa pred hnevom svojho manžela. Epický Kyjev slúžil ľudu ako zástava jednoty, hoci ňou nebola. Bogatýri z rôznych oblastí sa stávajú hrdinami eposu až od chvíle, keď prídu do Kyjeva. Slúžia vlasti a ku kyjevskému princovi prichádzajú vždy dobrovoľne. Konkrétne vojny sa v ruskom epose vôbec neodrážajú, pretože neboli populárne. Taktiež sa neodráža služba hrdinov konkrétnym princom [viď. podrobnosti: s. 61-70].

Obdobie centralizovaného štátu. So stvorením v desiatom storočí. nového mocného štátu sa naplnili túžby ľudu po zjednotení a národnej nezávislosti. Bývalé eposy začali dostávať mená VlstarinV, ale nie sú zabudnuté, ale patria do oblasti hrdinskej minulosti. Vojenské funkcie sa prenášajú do historickej piesne. S rastom triedneho antagonizmu sa do popredia dostávajú eposy o sociálnom boji. S takýmito piesňami sme sa už stretli, ale teraz strácajú monumentálnosť, vyhrávajú zároveň v realizme, širšie opisujú život a statky, hlavnou témou sa stávajú triedne konflikty. Ženy začínajú hrať novú rolu, vznikajú ich nové pozitívne obrazy. Typy mocných hrdinov sa zastavujú vo svojom vývoji a prestávajú vstupovať do nových piesní. Bylinka sa začína približovať k balade, ale jej duch zostáva hrdinský [viď. podrobnosti: s. 369-374].

Nový čas (kapitalizmus). V kapitalizme sa aktívny vývoj eposu zastaví. Jeho geografický rozsah sa zmenšuje z kedysi všadeprítomného rozšírenia do nepočujúcich oblastí severu. V.Ya. Propp argumentuje početnými teóriami hľadajúcimi príčiny tohto vymierania, všade obhajujúc tvorivú nezávislosť ľudí. Vysvetľuje zánik eposu spoločenskými vzťahmi a rozpormi, ktoré sa vyvinuli v modernej dobe, a jeho zachovanie súkromnými príčinami nachádzajúcimi sa na Severe: pomalým prenikaním vykorisťovania, špecifickou prácou roľníkov a prírodnými črtami [pozri. podrobnosti: s. 505-510]. Od polovice devätnásteho storočia veda sa začala zaujímať o eposy. Až odvtedy sa dá posudzovať výkon eposov. Autor delikátne pristupuje k vymedzeniu úlohy interpreta v speve eposu. Skúmaním stupňa a povahy speváckeho talentu možno určiť úlohu jednotlivých spevákov a úlohu celého ľudu pri tvorbe eposu [pozri. podrobnosti: s. 510-516]. Veľká pozornosť sa venuje poetickému jazyku eposov: jeho bohatosti, expresívnosti, presnosti opisov, rytmu. Eposy odrážali láskavý postoj ľudí k obrancom-hrdinom, nenávisť k útočníkom, obdiv ku kráse ich rodnej krajiny, predstavy o toľkých veciach, ktoré sú pre ľudí dôležité [pozri. podrobnosti: s. 516-540]. Všeobecne povedané, umieranie eposu V.Ya. Propp spája s historicky logickým prechodom k novým formám ľudového umenia [viď. podrobnosti: s. 540-545].

Sovietsky čas. Výpravy sovietskych vedcov ukázali nielen existenciu eposu v jeho poslednej bašte, ruskom Severe, ale aj postupný zánik epopejnej tradície [viď. podrobnosti: s. 546-548]. Napriek tomu môžeme hovoriť o novom epose. Autor tento problém rozoberá na príklade známeho speváka M.S. Kryukova. Jej talent bol objavený v roku 1934. V sovietskych časoch bola vlastne jedinou interpretkou, ktorá sa vedome venovala nielen zachovaniu existujúceho dedičstva, ale aj tvorbe piesní s kvalitatívne novým obsahom. Kryuková sama vytvára nové témy na materiáli starých eposov a rozprávok, čerpá z beletrie, populárno-náučnej literatúry a médií. Prekonala izolovanosť starého eposu, no život jej súčasníkov sa nestal predmetom spevu. Nový obsah dobre nezapadal do starých foriem, často ovplyvňoval prenášané informácie. Epická podoba eposu prežila svoje, stala sa súčasťou dedičstva národnej kultúry. Epos naďalej existuje v inej forme, jeho najlepšie úspechy majú vplyv na hrdinskú poéziu a literatúru tradície [pozri. podrobnosti: s. 549-557].

II-4. ANALÝZA BYLINU

Všetko zvážil V.Ya. Propp rozdelil eposy do tematických skupín na základe epochy, ktorej ideály odráža, a hlavnej témy. V rámci skupiny sú usporiadané v podmienenom chronologickom poradí, počnúc tými, ktoré obsahujú najstaršie prvky alebo vrstvy.

Eposy obdobia Kyjevskej Rusi a feudálnej fragmentácie. Pred pristúpením ku Kyjevskému cyklu autor skúma prežívajúcich antických hrdinov [pozri: časť 2, kap. II], ktorých obrazy sa formovali tak dávno pred vznikom štátu, že bolo ťažké pritiahnuť ich k novej ideológii. Medzi nich zaraďuje Volcha (alebo Volgu Vseslavlavicha alebo Svyatoslavoviča) a Svyatogora, ktorí nesú nielen primitívne názory, ale aj umelecké techniky odmietnuté novou dobou. V príbehoch o Volchovi sa zachovali najstaršie totemické a magické predstavy. Za jeho zahraničným ťažením na obranu Kyjeva je viditeľný glorifikovaný dravý nájazd, spočiatku pri hľadaní lovísk, neskôr s cieľom kradnúť hospodárske zvieratá. Spojenie starého a nového, fantastického a pseudohistorického však epickej piesni o ňom nepomohlo prežiť a patrí k najvzácnejším v ruskom epose. Následne sa obraz Volgy používa ako čisto negatívny a je proti Mikulovi Selyaninovičovi [pozri. podrobnosti: s. 70-76].

Na rozdiel od Volcha je obraz Svyatogora veľmi populárny, aj keď bol tiež výrazne vymazaný. Jeho hlavnými znakmi tAU sú obrovská sila a veľkosť tAU, charakteristická pre primitívny epos, nie je v modernej dobe taká dôležitá ako spôsob, akým sa táto sila využíva. Nemôže dosiahnuť výkon, sila Svyatogora je záťažou, a to nielen pre neho. Oba súvisiace epické príbehy tAU o Mikulovej kabelke a pripravenej rakve tAU sú spojené s hrdinovou smrťou. Smrť Svyatogor nesie v sebe. Doba chtonického usporiadania sveta pominula, je potrebná tvrdá práca na vývoji a osud mu posiela ak nie smrť, tak večný spánok [viď. podrobnosti: s. 76-87].

Dohadzovanie hrdinu je v ruskom epose prezentované v rôznych verziách [pozri: časť 2, kap. III]. V takýchto eposoch na seba naráža samotná glorifikácia dohadzovania a odmietanie takejto glorifikácie štátom. Je zaujímavé, že žena v nich, ak nie je hrdinkou, je takmer vždy čarodejnica alebo stvorenie zlých duchov. Jeho smrťou si ľudia udržiavajú zdravé rodinné základy. V bylinke o Sadkovi, ktorá sa k nám dostala, je hlavným motívom konflikt medzi človekom zdola a spoločenskými lídrami, ktorí ho neprijímajú. Pieseň je novgorodským výtvorom, je plná živých životných realít, no zároveň je rozprávkovo fantastická. Jeho unikátnou vlastnosťou je tAU multi-kompozícia. V prvej časti morský kráľ, majster živlov, pomáha chudobnému harfistovi Sadkovi zbohatnúť, prejsť do vyšších spoločenských vrstiev. Druhá tAU je už úplne reálna. Sadko sa snaží zrovnoprávniť medzi vyššími obchodníkmi, dostáva sa s ňou do konfliktu, no je jasné, že je v konflikte s veľkým Novgorodom a víťazom zostáva mesto. V najarchaickejšej tretej časti hrdina prekoná pokušenie sobáša s morskou princeznou kvôli rodnému Novgorodu. Skutočný svet víťazí nad mýtickým [pozri. podrobnosti: s. 87-111].

Ďalšia viacodkazová a miestami ešte archaickejšia epická skladba TAU o Michajlovi Potykovi. Podľa zápletky je to jedna z najťažších a pre mňa jedna z najzaujímavejších. Biela labuť Marya, ktorá sa zjavila Potykovi, ktorý odišiel z Kyjeva, sa navrhne za manželku a ľahko s ním vstúpi do manželstva s podmienkou: po smrti jedného z manželov budú obaja pochovaní. Čoskoro si s ňou Michailo ľahne do hrobu, no nájde spôsob, ako ju oživiť a sám sa vrátiť. Podvod umožňuje Marye urobiť niekoľko ďalších pokusov o jeho zabitie, navyše, keď ho už podviedla. Bezbožné manželstvo s niekým odsudzujú všetci, no napriek tomu práve vďaka ľudskej a vyššej pomoci zostáva Potyk po všetkých peripetiách nažive. V boji za svoju manželku nedosiahne úspech, ale príde k hanebnému pádu. Samotný Michailo, fascinovaný magickou vášňou, nedokáže pochopiť pekelnou povahu vyvoleného. Pre ruský epos prestáva byť motív manželstva hrdinský, vedie sa proti nemu boj [viď. podrobnosti: s. 111-128]. Osobne v tomto epose na obraze Marya vidím vývoj konceptu zlých duchov, ktorý sa spája s odporom ruštiny voči cudziemu, a nie len nepriateľovi. Vyberie si Potyka za manžela, aby ho využila ako šancu na oživenie, no keď sa Marya neskôr pokúsi zbaviť Michaila, nezomrie. Čas pre ľudí ako ona sa skončil. Zlý duch má na človeka vplyv, ale nemôže si vybudovať svoj osud, ako sa jej zachce.

Ivan Godinovič si zámerne hľadá cudziu nevestu. Pri prvej príležitosti radšej zradí kyjevského hrdinu, aby sa vrátila do pohanského sveta. Ľudia nedovoľujú, aby ruský hrdina zomrel rukami cudzincov, dávajú mu príležitosť pomstiť sa, čím zničia nepriateľských zlých duchov, ale zároveň sa mu vysmievajú [pozri. podrobnosti: s. 128-136].

Dramatický a vysoko umelecký epos o Dunaji a Nastasyi nie je bezdôvodne považovaný za jeden z najlepších v ruskom epose. V tejto piesni je zdrojom všetkého zla hrdý hrdina, ktorý zablúdil z Kyjeva, a nie jeho mimozemská manželka, a vo svojej hanbe nie je hodný ľudovej ľútosti. Dunaj, ktorý bol predtým v službách cudzieho kráľa, ide k nemu pre jeho dcéru, nevesta pre princa Vladimíra, ktorého si vezme násilím. Na spiatočnej ceste natrafí v boji na bojovníčku, porazí ju, no v hrdinovi v poslednej chvíli spozná ďalšiu dcéru svojho bývalého pána, s ktorou mal už dlhší čas blízky vzťah. Dvojitú svadbu podľa zákonov eposu zatieni konflikt. Dunaj, ktorý sa chváli svojou silou (skutočný hrdina je skromný), vedie k streleckému súboju medzi ním a Nastasyou, ktorá mu naznačila prijateľnú mieru zdvorilosti a skutočnú cenu hrdinu. Nahnevaný neúspechmi, Dunaj zabije jeho ženu, vediac, že ​​je tehotná, a keď roztiahnutím jej lona uvidí nádherné dieťa, budúceho veľkého hrdinu, vrhne sa na kopiju vedľa mŕtvoly [pozri. podrobnosti: s. 136-156].

Epická pieseň o Kozarinovi má polobaladický charakter a len na základe záchrany ženy ju možno priradiť k eposom o dohadzovaní. Povahovo ušľachtilý a vlastnou rodinou zavrhnutý hrdina zachráni z rúk Tatárov, ktorí tu hrajú úlohu únoscov, a nie dobyvateľov, dievča, ktoré sa ukáže ako jeho sestra. Keď ju vrátil rodine, opäť ide na otvorené pole. Ruský hrdina nehľadá súhlas na skutky, ale uskutočňuje ich, pretože nemôže robiť inak [pozri. podrobnosti: s. 156-169].

Do poľa eposu patrí aj idylický epos úplne baladickej postavy o slávikovi Budimirovičovi. Po postupnom poklese odcudzenia nevesty od predstaviteľky zlých duchov k ruskej čarodejnici (pozri epos o Dobrynyi a Marinke nižšie) sa prirodzene objavila pieseň o šťastnom manželstve hrdinu. Šťastný epos, úzko spojený s rituálnou svadobnou poéziou, završuje významný krok v ruskom epose a ustupuje rozvoju iných foriem hrdinských piesní [pozri. podrobnosti: s. 169-181].

Skupina eposov o boji hrdinu s príšerami (pozri: 2. časť, kap. IV) spája mená obľúbených ľudových hrdinov. Vzhľad nepriateľa sa menil v závislosti od skutočného historického boja ruského ľudu. Najbežnejší epos v ruskom epose o Dobrynyi a hadovi konfrontuje najkultivovanejšieho a diplomatického hrdinu so živým umeleckým stelesnením prírodných prvkov. Prvá bitka s Hadom pri rieke Puchai leží mimo kyjevského cyklu a nemôže byť ukončená, takže po oslobodení Zabavy Putyatishny na príkaz jej strýka Vladimíra mohol hrdina po druhom boji s Hadom vyviesť zo svojho brlohu mnoho Rusov. Starodávny motív únosu pomáha premeniť čin vykonaný na príkaz princa na čin na ochranu Rusa. Dobrynyovo odmietnutie ruky Zabavy a zvláštnosti niektorých variantov piesne upozorňujú na skrytý antagonizmus hrdinov, ľudových hrdinov a vyšších vrstiev [pozri. podrobnosti: s. 181-208]. Tento konflikt je v ruskom epose zdôraznený opakovane a autor, vzhľadom na prevládajúce ideologické postoje, venuje veľkú pozornosť sociálnej konfrontácii.

Pieseň o Aljošovi a Tugarinovi je veľmi blízka eposu o boji Dobrynyiho hada. Tu však veselý, vtipný a miestami nie príliš silný hrdina s pomocou vynaliezavosti zaútočí na nešikovného, ​​hrubého a nevychovaného protivníka, v ktorom fantastické črty čiastočne nahrádzajú tie blízke realite. Nepriateľ sa drzo usadil v komnatách Vladimíra, chová sa vzdorovito a slobodne sa drží s princeznou Evpraksiou, čím demonštruje ich blízky vzťah. Nikto však neprotestuje (hrdinovia v tomto čase chýbajú). Aljoša, ktorý prišiel skromne, to nájde. Vysmieva sa Tugarinovmu nečestnému správaniu, vyzýva ho na súboj a ničí hanbu z plazenia sa ruského princa pred útočníkmi [viď. podrobnosti: s. 208-227].

Ústredná postava ruského hrdinského eposu TAU Iľja Muromec. Ľudia v ňom spojili nezištnú lásku k vlasti, najvyššie morálne vlastnosti a zrelosť úctivo odlišujúcu hrdinu. V epose o Idolishche, pravdepodobne odvodenom od eposu o Aljošovi a Tugarinovi, takmer antropomorfné monštrum s niektorými tatárskymi črtami obkľúči Kyjev vojskom a samo ide do kniežacieho paláca, kde sa tiež chová poburujúco. Keď sa o tom dozvedel od Vlkaliki perekhozhego, „Ilya sa ponáhľa na záchranu. Keď prišiel v šatách žobrákov prenasledovaných novým majiteľom mesta, zabije nepriateľa bez zbytočných predohier. V inej existujúcej verzii, keď sa Idolishche usadí v Konštantínopole a zakáže tam pravoslávie, je zreteľne cítiť neskorší cirkevný vplyv. Ľudia, ktorí túto bylinu sami uchovávajú, sa vysmievajú kalika-poslovi a pútnickému obrazu Eliáša [pozri. podrobnosti: s. 227-239].

Príbehy o uzdravení Ilju Murometsa a dobytí slávika Zbojníka sa často spájajú do epickej piesne o Iljovej prvej ceste. V prvom rozprávaní sú zmienky o sedliackom pôvode, Iljovej dlhej chorobe od mladosti až po dospelosť a hrdinskej sile, ktorú mu udelili úžasní tuláci. Archaická zápletka tu nadobúda realistické črty. Ľudia približujú svojho milovaného hrdinu nielen k mysliteľnému ideálu, ale aj sebe, k realite. V druhom TAU Iľja, ktorý ide slúžiť vlasti v Kyjeve, zničí nepriateľskú armádu pri Černigove, zajme slávika Zbojníka, ktorý svojou základňou zablokoval priamu cestu, a zničí jeho nečisté potomstvo. Cestou premosťuje močiare a čistí opustenú cestu z lesa. Jeho hlavnou zásluhou je vydláždenie cesty do Kyjeva. Fragmentovaná Rus sa začína zjednocovať. Už na prvom stretnutí je viditeľný konflikt medzi Iľjom a Vladimírom, ktorý sa v budúcnosti bude len stupňovať. Princ a bojari sú zosmiešňovaní, keď sa snažia rozkazovať hrdým, ale viac ako Vladimír, slávik, ktorý rozumie úlohe Muromca [pozri. podrobnosti: s. 239-260].

Rozprávka je starodávnejší žáner ako epos; zachováva si veľa z praveku. Epos sa stáva zložitejším a zavrhuje alebo pretvára to, čo nespĺňa rastúce požiadavky. Existuje však skupina eposov, ktoré majú k rozprávke veľmi blízko. Nie sú typické pre hrdinský epos, majú často osobný a zábavný charakter, no napriek tomu, kvôli prítomnosti hrdinských motívov, V.Ya. Propp ich tiež skúma [pozri: časť 2, kap. IV]. Jednou z najzaujímavejších zápletiek TAU je bitka Ilya Muromets s jeho synom. Najarchaickejšie je Iľjovo dočasné manželstvo s Vlpolenicou, ktorú porazil, a odchod od tehotnej manželky. Ich syna zároveň dráždia rovesníci a on ide pomstiť potupu svojej matky. Muromets čelí svojmu synovi ako narušiteľovi hraníc, spozná ho a uvedie ho do kruhu hrdinov. Keď sa však v noci opäť pokúsi zabiť svojho otca, Ilya neváha zradcu zabiť dvakrát [pozri. podrobnosti: s. 263-266].

V epose o troch cestách Ilju sa hrdina z križovatky troch ciest vydáva smermi, kde ho podľa cestného kameňa čaká smrť, manželstvo a bohatstvo. Pokojná voľba prvej cesty ním a zničenie nebezpečenstva, ktoré tam číha, sú blízke hrdinskému eposu, zatiaľ čo ostatné dobrodružstvá majú rozprávkový a cirkevný charakter [pozri. podrobnosti: s. 260-270].

Páči sa mi pesnička o Dobrynyi a Marinke. A tak, majúc vysoké morálne vlastnosti, hrdina sa javí morálne úplne čistý a čarodejnica tAU, ktorá mu ubližuje, je zvodná čarodejnica. Marinka, ktorá sa snaží hrdinu zviesť, spôsobí v jeho cudnej duši len znechutenie. Potom ho zlá čarodejnica očarí, a keď k nej, vyčerpaný čarodejníctvom, príde proti svojej vôli, urobí z neho zájazd. Dobrynyina matka, ktorá je sama niekedy čistou čarodejnicou, prispieva k záchrane svojho syna a on, keď súhlasil so symbolickým sobášom s Marinkou, brutálne zasiahne nepriateľa ako manžel [pozri. podrobnosti: s. 270-279].

Epos o odchode Dobrynyi a neúspešnom manželstve Aljoša je jedným z najbežnejších v ruskom epose. Kvôli Dobrynyinej dlhej neprítomnosti sa jeho žena chystá vydať za Aljoša, ktorý priniesol správu o smrti jej manžela, keď sa Dobrynya vracia bez zranení a Aljoša je ponechaný v nepohodlnej pozícii. Pútavý konflikt dvoch temperamentom veľmi odlišných postáv, spojených obranou vlasti, nemôže nadobudnúť pochmúrne krvavé rozuzlenie charakteristické pre epos. Starodávna zápletka naberá vo finále komické zafarbenie, hrdinovia sa uzmieria a žena sa rozlúči. Táto pieseň dala mnohým vedcom príležitosť pokúsiť sa negatívne a nemorálne vykresliť Alyosha Popovicha ako podvodníka čestných žien, hoci jediné, čo ho tu možno obviniť, sú falošné správy tAU. Vo všeobecnosti sa Aljoša v epose javí ako temperamentný a zlomyseľný, ale v žiadnom prípade nie je nemorálny. Na druhej strane knieža Vladimír, ktorý v niektorých prípadoch prinútil Dobrynyinu manželku do manželstva, je ostro odsúdený [viď. podrobnosti: s. 279-288].

Eposy o odraze Tatárov. Ťažké jarmo mongolských dobyvateľov, ktoré bránilo rozvoju Ruska, zároveň prispelo k novej etape vo vývoji ruského eposu, k vzniku množstva vlasteneckých eposov, ktoré oslavovali vojenské zvrhnutie útlaku. Piesne naplnili novým ideovým obsahom, získali nové umelecké črty a prelomili staré tradície. Jediným obsahom eposov bola dlho téma boja za nezávislosť, česť a slobodu vlasti [pozri: 3. časť]. V piesni o Iľjovej vzbure proti Vladimírovi vidíme akoby rozpor v hlavnej myšlienke ruského eposu, slúžiaceho Kyjevu, tu však spoločenský rozdiel medzi hrdinom z ľudu a bohatým princom napokon vyústi do stretu. . Muromets, nepozvaný na hostinu, tam prichádza bez povolenia. Princ ho nespoznáva a opäť ukazuje, ako málo si cení všetky zásluhy hrdinu. Urazený Iľja vzdorovito odchádza a zariaďuje svoju hostinu pre všetkých chudobných. Na ohováranie bojarov ho Vladimír dá sem do pivnice, aby zomrel od hladu. Niekedy sa tento pokyn vykoná, v iných prípadoch je Vladimír nútený zmieriť sa s hrdinom a usporiadať hostinu špeciálne pre neho, alebo Ilya a všetci hrdinovia opustia Kyjev. V každom prípade princ bude v budúcnosti zahanbený, zatiaľ čo hrdina bude triumfovať. Tento epos ukazuje, ako sa medzi ľudom a triednou mocou otvorila neprekonateľná priepasť pred vpádom Tatárov [viď. podrobnosti: s. 291-303].

Takmer vo všetkých eposoch o odraze Tatárov sa spieva o výskyte Tatárov pri Kyjeve a ich rozptýlení ruskými vojskami. Kruh piesní o Ilyovi Murometsovi a cárovi Kalinovi, ktoré sú navzájom organicky spojené, V.Ya. Propp uvažuje ako celok [pozri: časť 3, kap. II, položka 2]. To vám umožní urobiť si obraz o invázii, ktorú namaľovali ľudia krok za krokom, a zistiť hlboké ľudové túžby v každej skladbe. Poetický chorál, ktorý otvára jeden z eposov uvažovaného cyklu, hovorí o znamení, ktoré predznamenáva smrť pre Kyjev. Keďže ide o jediný prípad stretnutia viery v znamenia v epose, Kyjev vôbec nezahynie, ale je zachránený a existuje samostatná antika s podobnou zápletkou na úplne náboženskú tému, ktorú autor z každého dôvodu vidí tu motív bezdôvodne spojený s vojenským eposom [viď. podrobnosti: s. 306-310]. Vzhľad Tatárov je opísaný s vysokou mierou historickosti: obrovské nepriateľské hordy, jasná organizácia vojsk, absolútne velenie, obliehacia taktika Tatárov [pozri. podrobnosti: s. 310-314]. Tatársky veľvyslanec, ktorý pricestoval do Kyjeva s chánovou nálepkou, sa vždy správa vzdorovito, zdôrazňujúc ultimátne podmienky kapitulácie a pohŕdania Rusmi [viď. podrobnosti: s. 314-316]. Historické sú aj mnohé kruté požiadavky a hrozby Tatárov [viď. podrobnosti: s. 316-318]. Vladimír zoči-voči hroziacemu nebezpečenstvu nerobí nič pre aktívnu obranu mesta. Modlí sa, uvažuje o odovzdaní mesta, o prijatí tatárskych podmienok [viď. podrobnosti: s. 318-321]. V Kyjeve momentálne nie sú žiadni hrdinovia. Niekedy odišli služobne preč, ale častejšie sú v princovej hanbe, čo ho mrzí [viď. podrobnosti: s. 321-322]. Hlavný obranca mesta Ilya Muromets, odsúdený na hladovanie v pivnici, bol tajne zásobovaný jedlom vďaka úsiliu princeznej Evpraksie a teraz sa ho Vladimír snaží presvedčiť, aby bránil nie úrady, ale vlasť. Hrdina súhlasí, často po represáliách proti bojarom, ktorí sú vinní z ohovárania [pozri. podrobnosti: s. 322-326]. Triezvo posúdiť silu nepriateľa [viď. podrobnosti: str. 326-327], sám Iľja ide do tábora ku Kalininovi, kde žiada o zdržanie a dostáva ho [viď. podrobnosti: s. 327-328]. Tým, že niekoho poverili opevnením mesta [viď. podrobnosti: s. 328-329], Muromets sa zaväzuje hľadať hrdinov. Nájde ich v Samsonovom veliteľstve, novom tábore, kde bojovníci od svojho zneuctenia zaháľajú. Napodiv pre epos, hrdinovia odmietajú ísť. Ale táto túžba vzniká kvôli blízkosti k ľuďom, a nie kniežatsko-bojarskej Rusi. Zasiahnu v rozhodujúcej chvíli [porov. podrobnosti: s. 329-331]. V opustenom Kyjeve sa Vladimírovi zjaví mladý hrdina Yermak (nie historická osoba, ale postava rovnakého mena, ktorá bola do eposu uvedená za zásluhy) a žiada o povolenie bojovať s nepriateľmi. Keď Yermak nesplnil kniežacie rozkazy, ide do hrdinského veliteľstva. Muromets ho posiela spočítať nepriateľskú silu, ale horúci Yermak sa rúti do boja a zomiera. Táto výnimočnosť v ruskom epickom prípade smrti hrdinu je dôsledkom porušenia Iljovho poriadku [pozri. podrobnosti: s. 332-334]. Boj je vždy opísaný stručne. Ak neexistuje žiadna hrdinská podpora, Muromets sa ponáhľa do boja sám. Ak je, rozumne usmerňuje rozloženie síl [viď. podrobnosti: s. 334-337]. Niekedy je Ilya zajatý prefíkanosťou a privedený ku Kalinovi, ktorý sa snaží zlákať hrdinu na svoju stranu [pozri. podrobnosti: s. 337-338]. Nepriateľský návrh privedie Murometsa do takej zúrivosti, že zlomí reťaze a zamáva prvému Tatárovi, ktorý narazí a hovoreným šípom zavolá Samsona a ďalších hrdinov, nakoniec Tatárov skoncuje. Odchádzajúc, nepriateľ zloží prísahu, že sa už nikdy nevráti [pozri. podrobnosti: str. 338-339]. Spolu s definitívnou porážkou nepriateľa je tu aj ďalší koniec tejto piesne, ktorý sa nazýva epos o bitke Kama (Mamaev) alebo o čase, odkedy boli rytieri premiestnení na Rus. V jednej jej verzii sa dvaja bratia, ktorí sa nezúčastnili bitky, začnú chváliť a Tatári ožijú a nie je možné sekať živých mŕtvych, ich počet sa len zvyšuje. Modlitba ničí nadpozemskú silu, zatiaľ čo hrdinovia sa rozchádzajú do kláštorov. Táto pieseň má náboženskú a cirkevnú orientáciu, je to vďaka kázňam o pokore. V inej verzii, hrdí na svoje víťazstvo, samotní hrdinovia vyzývajú Nebeské sily. Nebojácne ničia oživenú moc. Charakter tohto eposu je naopak ateistický a vyjadruje myšlienky ľudu [pozri. podrobnosti: s. 339-344]. Okrem tejto piesne mnohé neskoršie na jej základe vypovedajú aj o boji proti Tatárom, napríklad epos o Vasilijovi Ignatievičovi a Batygovi. Pred blížiacou sa inváziou sa Vladimír vyberie do krčmy, aby požiadal o pomoc jediného zostávajúceho hrdinu Vasilija, ktorý roky pije a preskákal úplne všetko. V opitosti zabije hovorenými šípmi Batuových blízkych spolupracovníkov, ktorý pošle žiadosť o vydanie vinníka. V jednom prípade samotný hrdina ide do nepriateľského tábora a po oklamaní tatárskej armády do púšte ju zničí. V inom rada bojarov okamžite zradí Vasilija. Teraz naozaj uzatvorí dohodu s nepriateľom, aby ho viedol proti mestským boháčom a napokon ušetril princa Vladimíra. Tatári plienia mesto, nedodržiavajúc dohodu, a

Sledovanie spolu s tým.