Propp Ruské hrdinské epické zhrnutie. Vladimir Propp - ruský folklorista

„RUSKÉ HRDINSKÉ EPO V DIELACH V.Ya. PROPPA"

Abstrakt študenta 244. skupiny fakulty (JNF)

Novikov Boris Jurijevič

Ministerstvo školstva Ruskej federácie

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

Saint Petersburg štátny ústav presná mechanika a optika

(Technická univerzita)

Fakulta humanitných vied

Katedra kulturológie

St. Petersburg

ja . Úvod

Diela Vladimíra Jakovleviča Proppa (1895-1970), známeho profesora Leningradskej univerzity, špecialistu na ruský folklór, ktoré vytvoril v prvej polovici a polovici 20. storočia, sa považujú za jeden z najvýznamnejších prínosov rozvoj ruského folklóru. Ruský folklór ma trochu zaujíma a už dávno som sa s ním chcel zoznámiť. Tieto základné štúdie sú dostupné aj čitateľom, ktorí nemajú špeciálne filologické vzdelanie. Skúmajú nielen folklór, jeho žánre a prejavy v obradoch a rituáloch, ale aj jeho význam pre ľud, jeho poetiku, jeho vplyv na modernú kultúru. Kniha V.Ya. Propp „Ruský hrdinský epos“ je prvou a dodnes jedinou monografiou venovanou ruským eposom. Prvýkrát sa objavila v roku 1955, druhé prepracované vydanie vyšlo v roku 1958. Diela vedca „Morfológia rozprávky“ (1928) a „ Historické korene rozprávka(1946), čo ovplyvnilo charakter tejto štúdie. Autor zvážil všetky rôznorodé zápletky, takže je možné použiť knihu ako referenčnú knihu o epose. Každá myšlienka je najprv formulovaná a potom rozvinutá a dokázaná. Najdôležitejšie rozsudky sú duplikované. Pedagogické skúsenosti povolené V.Ya. Propp najjasnejšie organizuje sekcie a témy, prezentuje fakty a ich analýzu v prístupnom a živom jazyku. Čitateľ nie je unavený zbytočnými detailmi, ale nezostáva bez mnohých odkazov a vysvetlení. Objednaný materiál a popis spôsobov jeho spracovania presviedča o správnosti záverov autora. Monografia „Ruský hrdinský epos“ získala prvú univerzitnú cenu. V budúcnosti sa to bude považovať presne za to, že všetky odkazy, okrem tých, ktoré sú špecificky uvedené, budú odkazovať na publikáciu uvedenú v zozname odkazov.

II . Hlavná časť

II - jeden. NÁHĽADY RÔZNYCH VEDCOV NA DIELA V.Ya. PROPPA

Po vydaní diela „Ruský hrdinský epos“ vznikol impulz k polemike v mnohých otázkach epických štúdií. Hlavný spor s V.Ya. Proppa zatočil s B.A. Rybakov, vplyvný podporovateľ vo folklórnom prostredí historickej školy(Rybakov B.A. Historický pohľad na ruské eposy // Dejiny ZSSR. 1961. č. 5. S. 141-166; č. 6. S. 80-96; Propp V.Ya. O historizme ruského eposu ( odpoveď akademikovi B A. Rybakovovi) // Ruská literatúra, 1962. č. 11. S. 98-111, pozri tiež: O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia // Propp V. Ya. Poetika folklóru. M., 1998. S. 185-208). Vedci B.N. Putilov, Yu.I. Yudin a I.Ya. Froyanov rozvinul a doplnil myšlienky V.Ya. Propp. V budúcnosti existovala tendencia aplikovať metódu vedca pri analýze epického sprisahania a identifikovať historický základ eposu. Moderní folkloristi pri štúdiu eposov vedú vedecké hľadanie, pričom vždy využívajú úspechy V. Ya Proppa.

II -2. METODICKÉ VÝCHODISKÁ ANALÝZY

Vo svojom diele „Russian Heroic Epic“ V.Ya. Propp ukazuje talent výskumníka a zručnosti učiteľa. Predtým, než sa pristúpi k zváženiu materiálu, autor si sám určí predmet štúdia. Za najrozhodujúcejšie znaky eposu považuje, samozrejme, hrdinskosť jeho obsahu, ako aj hudobná forma výkon, poetická a osobitná metrická stavba. Tu je pre neho dôležité oddeliť samotný hrdinský epos od niektorých prozaických žánrov, napríklad rozprávok a niektorých typov starých príbehov, a vo všeobecnosti od diel epických veršov, ako sú epické duchovné básne, piesne balady a bifľošský charakter. Od epopeje sa oddeľujú aj historické piesne, ktoré s ňou úzko súvisia a autor tu stojí v opozícii k vtedajším historickým a neohistorickým školám [pozri: s. 6-12]. Stúpenci tohto smeru sa snažili nájsť v epose odraz konkrétnej historickej udalosti a nájsť pre jej hrdinov historické prototypy. Zároveň sa nezohľadnila všeobecná myšlienka piesne a jej hlavná myšlienka. Z toho vyplynuli nezákonné a odhalené pokusy vyniesť epické postavy z kroník, dať do súladu vzhľad eposu so vznikom Kyjevskej Rusi, prisúdiť autorstvo eposov nie ľudu, ale elite družiny. Proti tomu sa autor ostro ohradzuje. Sám si stojí na tom, že epopej, súčasť folklóru, je výlučne ľudová tvorba, vyjadruje ľudové ideály, a preto je uložená v pamäti ľudu. Z tohto hľadiska vedec úspešne vysvetľuje takmer všetky epické príbehy, len v zriedkavých prípadoch sa uchyľuje k odkazom na ideologický alebo autorský vplyv.

Po stanovení oblasti posudzovania V.Ya. Propp skúma problémy epickej metodológie v predrevolučnej a sovietskej vede. Ukazuje zlyhanie väčšiny smerov, snaží sa sústrediť na potrebu štúdia eposu bez toho, aby sa odtrhol od historických či umeleckých stránok. Veľká pozornosť sa venuje zásluhám ruských revolučných demokratov (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky a najmä V.G. Bellinsky, autor mnohých článkov o ľudovej poézii), ako aj A.M. Gorkij. To nepochybne súvisí so situáciou boja proti kozmopolitizmu a so šovinistickým šírením myšlienok nadradenosti a originality celej Rusi, charakteristických pre dobu vzniku monografie. Samozrejme, názory K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenin a ďalší sociálni demokrati sú tiež kvôli neorientácii V.Ya. Propp, ale dominantná ideológia. Sám autor trvá na definovaní myšlienok eposov, pre ktoré ich musíte správne pochopiť, ponoriť sa do všetkých detailov. Skúma a porovnáva rôzne záznamy, aby poskytol úplný obraz o zápletke. Tu nezostavuje konsolidovanú verziu a neidentifikuje najbežnejšie možnosti, nehľadá regionálne rozdiely, ale analyzovaním autorových dodatkov a úprav v priebehu času sa snaží ukázať zmysel, ktorý bol pôvodne investovaný. Výsledný obraz nemusí byť potvrdený žiadnym z konkrétnych variantov eposu, ale vždy umožňuje odhaliť kolektívny zámer ľudí. Rôzne záznamy vo vzťahu k tejto myšlienke sú len konkrétnymi umeleckými prípadmi jej realizácie. V.Ya. Propp vidí epos, ktorý odráža odveké ideály ľudí, jeho tvorba odkazuje na všetky storočia, počas ktorých sa leštila a získavala nové či stratené staré črty. Popiera mytologizáciu dejín ľudu eposom, lebo naopak, epos vo svojom vývoji zavrhuje zvyšky mytológie. Proces vzťahu eposu a histórie poníma ako závislý nie od udalostí, ale od rôznych epoch. Práve týmto smerom vedie svoj výskum [pozri: s. 12-28].

Nepochybnou výhodou je umiestnenie v aplikáciách stručný odkaz o analýze každého z uvažovaných eposov inými bádateľmi [pozri: s. 558-591]. V prípade, že je k danej piesni priveľa literatúry na to, aby sme ju spomenuli celú, autor vyberie najvýznamnejšie diela. Vyzdvihuje diela, s ktorými úplne nesúhlasí, ostatné necháva bez komentára.

II -3. VLASTNOSTI HEROIC EPO RÔZNYCH VEKOV

Primitívny komunálny systém. V.Ya. Propp je presvedčený, že hrdinský epos sa začal formovať dávno pred začiatkom feudálnych vzťahov. Keďže neexistujú žiadne priame stopy existencie takéhoto javu, ako príklad uvádza početné národy, ktoré obývali územie ZSSR, ktoré sa oneskorili vo vývoji na úrovni rozkladu primitívneho komunálneho systému. Všetky majú hrdinský epos. Pomocou porovnávacej metódy vedec odhaľuje vývoj eposu z mytológie v epických piesňach národov Sibíri a Ďalekého severu; prechod hrdinských činov od boja o rodinnú jednotku (lyrické city nehrajú rolu) k ochrane domorodého ľudu či bojom proti utláčateľom; transformácia elementárnych hostiteľov na nepriateľské monštrá; vysoká morálka spoločná všetkým hrdinom a ochota zabudnúť na svoje záujmy pre spoločné dobro (často sú vodcami); prehnaný vzhľad a činy hrdinov a ich nepriateľov. Epos svedčí o začiatku boja za nový spoločenský poriadok: rodina je teda faktorom, ktorý ničí kmeňové vzťahy, a rytierstvo hrdinu nie je znakom minulosti, kde podpora bola naznačená sama o sebe, ale reakciou. k vzniku triednej nerovnosti a vykorisťovania. V ruskom epose však zrážky hrdinu v rôznych svetoch zaujali svoje miesto v rozprávkach, nezachované v eposoch. Hrdinské texty odrážajú ideály, ktoré ležia v budúcnosti, ašpirácie doby. To je kľúčom k ich dlhovekosti. Vyvodené závery používa autor pri štúdiu ruského eposu, čo umožňuje vyčleniť jeho najstaršie prvky, čo uľahčuje uvažovanie o jeho vývoji. Autor odhaľuje veľmi zaujímavú črtu ruských epických piesní. Kým vonkajšia podoba piesní iných národov je viaczložková a dej sa nevyvíja komplikovanosťou, ale pridávaním nových, identických väzieb, ruské eposy sú v podstate jednozložkové a jednoliate. Len piesne o Sadkovi a Potykovi si zachovali črty svojej niekdajšej viachlasnej skladby. Možné spojenie dvoch pozemkov do jedného (kontaminácia), podľa V.Ya. Propp, to je sekundárny jav a jednoduchosť, stručnosť a nedeliteľnosť sú výsledkom dlhého zdokonaľovania eposu [viď. podrobnosti: s. 29-58].

1. Všeobecná definícia eposu

<...>Epos nie je definovaný žiadnou jedinou črtou, ktorá by bezprostredne určovala jej podstatu. Má množstvo funkcií a iba ich kombinácia dáva správnu a úplnú predstavu o tom, čo je epos. Najdôležitejšou, rozhodujúcou črtou eposu je hrdinský charakter jeho obsahu. Epos ukazuje, koho ľudia považujú za hrdinu a za aké zásluhy. Definícia, štúdium postavy, vnútorný obsah hrdinstva je hlavnou úlohou vedy vo vzťahu k eposu. Tento obsah sa nám bude odkrývať postupne, no zatiaľ postačí podotknúť, že obsahom eposu je vždy boj a víťazstvo. V mene toho, o aký boj sa bojuje, to musí určiť veda. To uvidíme inak historické éry obsah boja bol iný. Existuje však jedna vec, ktorá spája povahu boja vo všetkých fázach vývoja eposu: boj nie je za úzke, malicherné ciele, nie za osobný osud, nie za súkromné blaho hrdinu, ale za najvyššie ideály ľudí v tejto dobe. Tento boj je vždy veľmi ťažký, vyžaduje si vypätie všetkých síl hrdinu, vyžaduje si schopnosť obetovať sa, no v epose vždy vedie k víťazstvu. Boj nie je osobný, ale celonárodný a celonárodný a v neskorších historických epochách má výrazne triedny charakter. Táto hlavná a rozhodujúca vlastnosť však stále nestačí na to, aby sa to či ono dielo pripísalo poľu eposu.

Hrdinský obsah má napríklad Rozprávka o Igorovom ťažení, kronikárske príbehy o bitke pri Kulikove, o tatárskych vpádoch do Moskvy a iné. Puškinova Poltava, Tolstého Vojna a mier a mnohé diela modernej sovietskej literatúry venované boju a hrdinským činom sovietskeho ľudu majú hrdinský obsah. Znak hrdinského obsahu je teda rozhodujúci len v spojení s ostatnými znakmi eposu. Jednou z hlavných čŕt ruského eposu, ktorá ho odlišuje od iných diel hrdinského obsahu, je to, že je zložený z piesní, ktoré nie sú určené na čítanie, ale na hudobné predstavenie. Od románov, hrdinských básní, legendárnych rozprávok atď. sa epos odlišuje inou žánrovou príslušnosťou a inými formami stvárnenia. Znak hudobnej piesne je taký podstatný, že diela, ktoré sa nespievajú, nemožno v žiadnom prípade pripísať eposu. hudobné vystúpenie eposy a ich obsah nemožno oddeliť, majú najpriamejšiu súvislosť.

Hudobné stvárnenie svedčí o hlbokom osobnom cite, ovplyvnení udalosťami piesní, vyjadruje stav inšpirácie, vyjadruje pocity ľudí, vzrušených postavami a rozprávaním piesne. Zobrať z eposu jeho nápev, predviesť ho vo forme prozaického príbehu znamená preniesť ho do úplne inej roviny. umeleckej tvorivosti. <...>

Ďalšou dôležitou črtou eposu je poetickú formu piesne, úzko súvisiace s melódiou. Ako uvidíme ďalej, básnická forma nevznikla hneď, ale vznikla z prozaickej formy a vyvíjala sa stáročiami.<...>

Hoci je epický verš jedným zo znakov ruského hrdinského eposu, nie je preň špecifický, nie je výlučným vlastníctvom epiky samotnej. Epický verš sa tak pevne udomácnil v ľudovom používaní, že sa začal používať medzi ľuďmi a vo väčšej miere sa začal pripájať k dielam, ktoré nemožno pripísať eposu.

V predrevolučnej vede sa znak veršovania považoval za jeden z najdôležitejších: v zbierkach eposov sa umiestňovalo všetko, čo sa spievalo k epickému veršu, bez ohľadu na obsah piesní. Je jasné, že takýto princíp definície je neprijateľný.

Epický verš je fenoménom širšieho poriadku ako hrdinský epos. Hrdinský epos vždy pozostáva z piesní epického verša, ale opačné tvrdenie nebude vždy správne: nie každú pieseň vo forme epického verša možno pripísať eposu. Takže epické duchovné verše môžu mať formu epického verša. Väčšina zberateľov rozlišovala duchovné verše od eposov, no napriek tomu sa v zbierkach eposov niekedy dajú nájsť také piesne, ako napríklad verš o holubej knihe, o Anike bojovníčke a iné, ktoré s eposmi nesúvisia. Duchovné verše nemožno pripísať eposu, pretože nevyzývajú k boju, ale k pokore a pokore.

Baladické piesne tiež nebudeme klasifikovať ako epické, bez ohľadu na to, aké dobré a zaujímavé môžu byť, a aj keby takéto piesne boli umiestnené v zbierkach eposov a uvedené v epických veršoch. Takže v piesni „Vasily a Sofyushka“ hovorí, ako sa dvaja milenci namiesto toho, aby chodili do kostola, tajne vidia. Zlá matka im prinesie elixír a oni zomrú. Z hrobov vyrastajú stromy, ktorých vrcholy sú naklonené k sebe. Pred nami je typická balada. Neprebieha tu aktívny boj, je tu dojímavá smrť dvoch nevinne prenasledovaných ľudí.<…>

Nakoniec je tu ešte jedna oblasť susediaca s oblasťou hrdinskej piesne, je to oblasť historickej piesne. Otázka vzťahu eposu k historickej piesni je zložitejšia ako otázka vzťahu k duchovnému veršu a balade. Epos má veľmi blízko k historickej piesni, no napriek tomu je medzi nimi hlboký a zásadný rozdiel, ktorý sa celkom ukáže, až keď sa s epopejom podrobne zoznámime. Úplne by sa mal opustiť názor niektorých vedcov, ktorí tvrdili, že epos pôvodne vzniká ako historická pieseň, ktorá je stáročiami zabudnutá a skomolená, postupne sa mení na epos. Ako uvidíme, epos je starší ako historická pieseň. Bylina a historická pieseň vyjadrujú v rôznych podobách vedomie ľudí v rôznych etapách jeho historického vývoja. Epos kreslí ideálnu realitu a ideálnych hrdinov. V epose je obrovská historická skúsenosť ľudu zhrnutá do umeleckých obrazov nezvyčajnej sily a toto zovšeobecnenie je jednou z najvýraznejších čŕt eposu. Epos sa vždy vyznačuje istou majestátnosťou, monumentálnosťou, ktorá v najlepších príkladoch ľudové umenie v kombinácii s jednoduchosťou a prirodzenosťou. Hrdinské piesne sú zvyčajne založené na beletrii, v ktorej len bádateľ môže objaviť ich historický základ. V historických piesňach je zápletka, dej čerpaný priamo z reality. Udalosti sprostredkované v historickej piesni nie sú fiktívne (piesne o zajatí Kazane a mnohé iné), len detaily sú fantasticky spracované.

Historická pieseň je produktom neskoršej epochy a iných foriem uvedomovania si reality ako epos. Historické piesne nemožno zaradiť medzi hrdinské eposy; nie sú epické, a to nielen preto, že sa nespievajú v epických veršoch (hoci piesne o Groznom majú k epickému veršu stále veľmi blízko), ale aj preto, že majú iný vzťah k realite ako v eposoch.<...>

Epos sa vyznačuje nielen danými znakmi, ale súhrnom jeho mnohostranného obsahu, svetom umeleckých obrazov, ním vytvorených hrdinov, predmetom jeho rozprávaní. Určuje ho aj celý systém jemu vlastných poetických prostriedkov, jeho charakteristický štýl.<…>

2. Niektoré otázky metodológie

Pokusy o historické štúdium ľudovej poézie sa robili už pred revolúciou. Musíme si byť vedomí týchto pokusov, aby sme sa ochránili pred chybami, ktorých sa dopustila buržoázna veda. V ruskej akademickej vede storočia XIX-XX existovalo niekoľko smerov. Predstavitelia mytologickej školy (Buslaev, Afanasiev, Orest Miller a ďalší) verili, že epické piesne pôvodne vznikli ako mýty o božstvách. Toto bolo podľa ich názoru spojenie eposu s históriou. Piesne boli považované za živé pamiatky hlbokej pravekej minulosti, čo obmedzovalo ich vedeckú hodnotu. Ale keďže o skutočných mýtoch primitívnych národov v tom čase nebolo nič známe, boli tieto mýty umelo zrekonštruované zo samotných eposov a rozprávok. Rekonštrukcia mýtu z eposu bola metódou štúdia eposov. V dôsledku takejto rekonštrukcie sa napríklad ukázalo, že Vladimír, v epose prezývaný červené slnko, bol vraj prastarým božstvom slnka, že Iľja Muromec bol vraj boh hromu atď. Hrdinovia ľudu poézia sa vždy ukázala ako vyblednuté božstvá vetra, búrky, slnka, búrky.<...>

Komparatisti študovali úplne iným smerom. Podľa ich názoru je epos vo všeobecnosti ahistorický. Vraj je úplne fantastický. Podľa tejto doktríny sa epos nerozvíja. Piesne vznikajú na určitom mieste a v určitom čase a potom začnú zápletky putovať od ľudí k ľuďom, migrovať; história týchto „potuliek“, „pôžičiek“ je vraj dejinami eposu. Pri štúdiu ruského eposu ho komparativisti postavili buď k eposu východných ázijských národov (Potanin), alebo k pôžičkám z Byzancie alebo z západná Európa(Veselovský a jeho nasledovníci).<...>

Otázka vzťahu eposu a histórie nie je vyriešená v dielach takzvanej historickej školy, na čele ktorej stojí Vsevolod Miller. Vzťah medzi eposom a históriou si priaznivci tohto trendu predstavovali mimoriadne jednoduchý. Piesne reflektujú, registrujú udalosti doby, v ktorej vznikli. Epos je vnímaný ako druh orálu historická kronika, podobne ako písaná kronika - letopis. Ale kronika je viac-menej spoľahlivá kronika, zatiaľ čo epos je nespoľahlivá kronika. Odtiaľ pochádza metóda tejto školy, ktorá sa scvrkáva na kontrolu eposu prostredníctvom anál alebo iných historických dokumentov. Na prvý pohľad sa môže zdať, že v celom tomto systéme je racionálne zrno. Pri porovnaní eposu s letopismi sa zdalo, že historická škola povýšila umenie na realitu.<...>

A predsa ideologické východiská a metódy tejto školy, ktorá si nezaslúži pomenovanie historická, sú rovnako neudržateľné ako princípy mytologickej či porovnávacej školy. Nejde len o to, že umelecká stránka eposu bola úplne ignorovaná. Podľa učenia Vsevoloda Millera boli hrdinské piesne pôvodne zložené na slávu kniežat, ktoré viedli vojenské kampane počas feudálnych sporov. Údajne ich teda nevytvorili ľudia, ale vládnuce vrstvy, vojenská feudálna elita. Po „zostúpení“ medzi ľudí sa tieto „historické“ piesne dôsledným skresľovaním v ignorantskom roľníckom prostredí zmenili na eposy. Takže je to ako epos. V sovietskej vede na metodologickú nejednotnosť tohto smeru ako prvý poukázal prof. A. P. Skaftymov.<...>

Historická štúdia eposu by mala spočívať v odhalení súvislostí medzi vývojom eposu a priebehom vývoja ruských dejín a stanovením podstaty tohto spojenia.<...>Populárna myšlienka vždy vyjadruje ideály doby, v ktorej tieto myšlienky vznikli a boli účinné. Myšlienka je rozhodujúcim kritériom pre zaradenie piesne do konkrétnej doby. Umelecká analýza neoddeliteľne spojené s históriou.<...>

<...>Eposy neodrážajú jednotlivé udalosti dejín, vyjadrujú odveké ideály ľudu. Čo si stará veda predstavovala ako jediný akt stvorenia, my si predstavujeme ako dlhý proces. Akýkoľvek epos sa nevzťahuje na jeden rok a nie na jedno desaťročie, ale na všetky tie storočia, počas ktorých bol vytvorený, žitý, leštený, vylepšený alebo zaniknutý, až po naše dni. Preto každá pieseň nesie pečať minulých storočí. Uveďme konkrétny príklad: epos o vojvodovi Stepanovičovi v niektorých častiach obsahuje prvky mimoriadne hlbokej, ešte pohanskej antiky (základ hadov a obludných vtákov pripravených roztrhať mimozemšťana na kusy). Ďalej odráža Kyjevskú Rus (Vladimírov dvor). Pri opise detailov budov a obrazu mesta odráža Moskovské Rusko 16.-17. storočia. A napokon vo svojej hlavnej myšlienke (zosmiešňovanie bohatých bojarov) odráža triedny boj čias neskorého feudalizmu. Sila, jas umeleckej satiry, jej orientácia na prvotných nepriateľov pracujúcich más dodáva tomuto eposu aktuálnosť a popularitu počas nasledujúcich storočí, keď sa triedny boj, nadobúdajúci nové formy, čoraz viac rozhorel. Epos, vyleštený a vylepšovaný v priebehu storočí, obsahuje nánosy všetkých storočí, ktoré prešiel. Hlavná myšlienka vyjadrená v ňom bude rozhodujúca pre priradenie k tej či onej dobe. Takže v tomto prípade bude rozhodujúcim historickým znakom eposu boj proti bojarom v presných podobách, v akých prebiehal v 16. – 17. storočí. Preto aj napriek prítomnosti skorších a neskorších prvkov v nej možno v podstate pripísať ére neskorého feudalizmu.

Z toho vyplýva, že otázka, či ten či onen epos vznikol v XII., XIII. alebo inom storočí, sa v podstate, ako je naznačené, môže ukázať ako nesprávne položená; ak budete epos študovať podľa jednotlivých pojmov, môžete získať ľubovoľný počet riešení, keďže jednotlivé pojmy sa môžu týkať rôznych epoch. To vysvetľuje rozpor v pripisovaní eposov jednému alebo druhému storočiu v buržoáznej vede. Ak však epos neštudujeme podľa mechanicky vybraných pojmov, ale podľa jeho plánu, podľa jeho myšlienky, potom sa ukáže, že epos vždy vyjadruje odveké ideály a túžby ľudu, ktoré sa nevzťahujú k jednému storočí, ale epochám, ktoré trvali niekoľko storočí, a týmto epochám možno s istou mierou istoty a spoľahlivosti pripísať eposy.

Toto pozorovanie nás privádza k otázke vzťahu medzi epikou a históriou. Pri pozorovaní historického vývoja eposu musíme mať jasnú predstavu o tom, ako súvisí epos s históriou. Jednou z axióm starej historickej školy bolo, že epos pasívne odráža históriu. S našim moderná pointa Z pohľadu ľudu nie je len participujúcou, ale vedúcou silou dejín a vo svojej poézii nereprodukuje dejiny ako nezaujatý matrikár, ale vyjadruje v nich svoju historickú vôľu, svoje odveké ašpirácie. a ideály.

Propp, Vladimír

Vladimír Jakovlevič Propp

Vladimír Jakovlevič Propp(17. apríl () , Petrohrad - 22. august, Leningrad) - vynikajúci ruský a sovietsky folklorista, jeden zo zakladateľov modernej teórie textu.

Životopis

Narodil sa 17. (29. apríla) 1895 v Petrohrade v rodine povolžských Nemcov. V rokoch 1914-1918 vyštudoval ruskú a nemeckú filológiu na Filologickej fakulte Petrohradskej univerzity. Následne vyučovaný nemecký na univerzitách v Leningrade.

Od roku 1932 vyučoval a viedol vedeckú prácu na Leningradskej univerzite (LSU). V roku 1937 sa stal odborným asistentom, od roku 1938 - profesorom Leningradskej štátnej univerzity, postupne na katedrách rímsko-germánskej filológie, folkloristiky a do roku 1969 ruskej literatúry; v rokoch 1963-64 pôsobil ako poverený vedúci katedry.

Vedecká činnosť

V diele „Morfológia rozprávky“ (Leningrad) Propp vyčleňuje opakujúce sa konštantné prvky - funkcie postavy (spolu 31), čím sa začína štrukturálna a typologická štúdia príbehu. Proppovo dielo malo významný vplyv na rozvoj štrukturalistických štúdií mytologických, folklórnych a literárnych textov.

Propp vo svojom diele „Historické korene rozprávky“ (Leningrad, ) rozvíja hypotézu, ktorú vyvinul Sentive. Propp vidí v ľudových rozprávkach pripomienku totemických iniciačných rituálov. Je celkom zrejmé, že štruktúra rozprávok má charakter iniciácie. Celý problém však spočíva v tom, zistiť, či rozprávka opisuje systém rituálov súvisiacich s nejakou konkrétnou fázou kultúry, alebo či sa jej scenár iniciácie ukáže ako „imaginárny“ v tom zmysle, že nesúvisí so žiadnym historickým a kultúrny kontext., ale vyjadruje skôr nehistorické archetypálne správanie psychiky. Ako príklad Propp odkazuje na totemické zasvätenia; tento typ zasvätenia bol ženám kategoricky neprístupný, no hlavná postava Slovanské rozprávky ukáže sa, že je to len žena: stará čarodejnica Baba Yaga. Baba Yaga však z hľadiska hypotézy o rituálnom pôvode príbehu pôsobí ako iniciačný staršina. A iniciátor, hoci vždy muž, mal symbolické znaky oboch pohlaví, alebo dokonca len žien.

Inými slovami, v rozprávkach neexistuje presná pripomienka žiadnej konkrétnej etapy kultúry: rôzne historické cykly a kultúrne štýly sa navzájom miešajú a narážajú. Zachovali sa tu len vzorce správania, ktoré mohli existovať v mnohých kultúrnych cykloch a v rôznych historických momentoch.

Potvrdením predpokladu o pôvode rozprávok z ústnych tradícií rozprávaných na začiatku je podobnosť motívov a funkcií postáv v rozprávkach rôznych národov. Okrem toho Propp uvádza etnografické údaje ukazujúce proces rozkladu starovekého totemického náboženstva a premenu kedysi posvätných ústnych tradícií na rozprávky. Vzhľadom na etnické skupiny, ktoré sa ešte nerozišli s totemizmom (a nemajú rozprávky ako také), ktoré sú v procese jeho rozkladu a moderné rozprávky „kultúrnych“ národov, Propp prichádza k záveru, že rozprávka má jediný pôvod.

Bibliografia

Propp V.Ya. "Folklór a realita" - M.: Nauka, 1989. - 233 s.

Literatúra

Neznámy V. Ya. Propp. "Strom života. Denník staroby. Korešpondencia» / Predslov, zostavila A.N. Martynová; Príprava textu, komentár A.N. Martynová, N.A. Prozorová. - Petrohrad: Aletheya, 2002. ISBN 5-89329-512-9
Warner E. E. "Vladimir Jakovlevič Propp a ruský folklór..", Vydavateľstvo: St. Petersburg State University. 2005. ISBN 5-8465-0092-7
Vilmos Voigt: Propp, Vladimír Jakovlevic. In: Enzyklopädie des Märchens, zväzok 10 (2002), 1435-1442.
Serena Grazzini: Der structurelistische Zirkel. Theorienüber Mythos und Märchen bei Propp, Lévi-Strauss, Meletinskij. Wiesbaden 1999 (DUV: Literaturwissenschaft).
Reinhard Breymayer: Vladimir Jakovlevič Propp (1895-1970) - Leben, Wirken und Bedeutsamkeit. B: Linguistica Biblica 15/16 (1972), 36-77 (67-77 Bibliographie).

Odkazy

Olshansky D. Zrod štrukturalizmu z analýzy rozprávky / Torontský slovanský štvrťročník, č. 25

Vladimir Propp (1985-1970) / Literárna encyklopédia (2008)

Biografia Vladimíra Proppa v Galérii ruských mysliteľov (International Society of Philosophers, 2007)

Ďalšie knihy s podobnou tematikou:

Autor	Popis	rok	cena	typ knihy
Zhrnutie článkov	Zborník ponúkaný čitateľom bol pripravený k výročiu jediného u nás a jedného z najväčších medzinárodných ságových štúdií špecialistu na staronórske ságy o starovekých ... - Ruskej nadácii na podporu vzdelávania a vedy, (formát: 84x108 / 32, 288 strán) e-kniha	2012	139	elektronická kniha
A. Pumpur	Hrdinský epos „Lachplesis“ znovu vytvoril v druhej polovici 19. storočia básnik Andrej Pumpurs (1841 – 1902) na základe legiend, rozprávok a piesní lotyšského ľudu. Prvé dielo lotyšského eposu ... - sovietsky spisovateľ. Leningradská pobočka, (formát: 84x108/32, 288 strán) Básnikova knižnica. Veľká séria	1985	490	papierová kniha
	Tento súbor pozostával z 33 zväzkov série Lenizdat Library. Zahrnutá séria najlepšie diela svetovej literatúry. Sada zaujme všetkých milovníkov klasickej ... - Lenizdat, (formát: 84x108 / 32, 19008 strán) Lenizdatská knižnica	1972	3600	papierová kniha

Pozrite si aj ďalšie slovníky:

epický- Tento výraz má iné významy, pozri Epos (významy). Epos (iné grécke ἔπος „slovo“, „príbeh“) hrdinské rozprávanie o minulosti, obsahujúce úplný obraz ľudový život a predstavujúce v harmonickej ... ... Wikipedia

EPOS- (grécky od ero povedať) diela epickej poézie. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. EPOS [gr. epos slovo, príbeh, pieseň] lit. naratívna literatúra, jeden z troch hlavných žánrov ... ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

Rusko. Ruský jazyk a ruská literatúra: Dejiny ruskej literatúry- Dejiny ruskej literatúry pre pohodlie prehľadu hlavných javov jej vývoja možno rozdeliť do troch období: I od prvých pamiatok po tatárske jarmo; II do konca XVII storočia; III do našej doby. V skutočnosti tieto obdobia nie sú výrazne ... ... encyklopedický slovník F. Brockhaus a I.A. Efron

Jangar (epos)- Tento výraz má iné významy, pozri Jangar. Súbor: Jangar.jpg Epos "Dzhangar" v jazyku Kalmyk

Alesha Popovič- ruský hrdina, jeden z hrdinov eposov (Pozri eposy). Možný prototyp jeho Rostovského „statočného“ Alexandra Popoviča, spomínaného v ruských kronikách 11.-13. V niektorých eposoch má obraz A.P. črty klamára a podvodníka, „ženy ... ...

PROPP- Vladimir Jakovlevič (1895-1970), filológ, folklorista, teoretik umenia. Absolvoval historickú filol. f t Petersburg, univerzita v roku 1918, od roku 1938 prof. Leningrad. un ta. V súlade s jeho plánom bol historický tipol. štúdium folklóru ... ... Encyklopédia kultúrnych štúdií

eposy- epické piesne zložené ľuďmi v Staroveké Rusko a odráža historickú realitu hlavne 11-16 storočia. V procese stáročného vývoja sa B. menil, absorboval udalosti neskoršej doby a niekedy aj udalosti skoršej doby ... Veľká sovietska encyklopédia

Pieseň- najbežnejší rod vokálna hudba. P. sa delia na ľudové (pozri Ľudové umenie), odborné; líšia sa aj žánrami, skladom, formami predstavenia a inými črtami (P. revolučné a každodenné, lyrické ... ... Veľká sovietska encyklopédia

Propp Vladimír Jakovlevič- (1895 1970), literárny kritik. Profesor Leningradskej univerzity (od roku 1938). V knihe Morphology of a Fairy Tale (1928) položil základy štrukturálneho prístupu k analýze raných foriem slovnej tvorby. Základné práce z teórie a dejín folklóru: ... ... encyklopedický slovník

Bylina- ruský žáner epický piesne legiend. Termín B. literárna kritika; predstavil I. P. Sacharov v roku 1839; niektorí literárni vedci (A. M. Astakhova) ho považujú za populárny. V ruštine Severná B. a historická. piesne sa volajú strbriny. B...... Hudobná encyklopédia

Iľja Muromec- Tento výraz má iné významy, pozri Ilya Muromets (významy) ... Wikipedia

K žánrom ľudové umenie Ruský (ústny) epos sa vzťahuje na: piesne, legendy, naratívne legendy, diela o udalostiach zo života hrdinov, ktoré boli vytvorené ústne, hrané a zapamätané sluchom, odovzdávané z generácie na generáciu. Najstarším typom ústneho eposu, uchovaného v pamäti ľudí po mnoho storočí, boli tzv eposy(v ľudovom prostredí v 19. - 20. storočí sa im hovorilo starin) - piesne veľkého objemu, pozostávajúce z niekoľkých stoviek, niekedy tisícok veršov.

Čítaním eposov sa ponoríme do zvláštneho sveta, obývajú ho postavy, ktoré sú na rozdiel od skutočných ľudí; dejú sa v nej mimoriadne udalosti, ktoré by v skutočnom svete nastať nemohli, je plná vecí, ktoré majú úžasné vlastnosti. Toto je z moderného pohľadu fantastický svet.

symbolický význam epické obrazy opakovane priťahovali pozornosť Rusov a Sovietski spisovatelia, medzi ktorými nájdeme mená G.I.Uspenskyho a N.A.Nekrasova, A.P.Čechova a A.M.Gorkého.

V ruskej historickej a filologickej vede vzbudil epos veľký záujem a stal sa predmetom všestranného výskumu po vydaní epických piesní slávnej zbierky z 18. storočia „Staroveké ruské básne Kirshe Danilova“ v roku 1818. Vydavateľ zbierky K.F. Kalaidovič mu poslal predslov, ktorý bol prvým vedeckým dielom venovaným štúdiu eposov a historických piesní. Pozornosť k epickému dedičstvu sa zvýšila a zintenzívnila najmä v súvislosti s objavom P. N. Rybnikova o skutočnosti existencie a živého uvádzania eposov na ruskom európskom severe v r. polovice devätnásteho K dnešnému dňu má história vedeckého štúdia minulého eposu viac ako stopäťdesiat rokov.

Počas tejto doby sa určili hlavné cesty a najvýznamnejšie témy v štúdiu eposu. 1 V súvislosti so štúdiom speváckych škôl sa v notách a dielach úplne prvých zberateľov epických piesní prejavuje veľký a stály záujem o osobnosť a talent rozprávača. A F Hilferding uvádza dôležitý postreh o súvzťažnosti tradícií a osobnej iniciatívy v speve onežských spevákov.

Pomer všeobecných kolektívnych a individuálnych začiatkov v epickej tvorivosti naďalej vyvoláva záujem o všetky nasledujúce folkloristické vedy až do súčasnosti.

V epose sa sústreďuje bohatá historická skúsenosť ľudu, poeticky a filozoficky poňatá, umelecky dosvedčená.

Táto skúsenosť sa týka najrozmanitejších aspektov národného života: boja proti cudzím zotročovateľom, formovania štátu, rodinné vzťahy, sociálny boj ľudu s jeho utláčateľmi, sociálne ideály a pod. V priebehu tohto zápasu sa vyvinula myšlienka morálnych hodnôt, postupne sa formoval historický ideál ľudského správania a spôsobu myslenia a ideálny typ ruský epický hrdina, ktorá zhmotňovala predstavy ľudu o osobnej dôstojnosti, humanizme, láske k rodnej zemi, láske k slobode, spoločenskej aktivite a nebojácnosti v boji za svoje ciele.

V centre epického sveta sú jeho hrdinovia – hrdinovia. Samotné slovo „hrdina“ bolo dobre známe v starovekom Rusku. Opakovane sa nachádza v kronikách, často s prívlastkami „slávny“, „úžasný“, „statočný“, „veľký“.

1:00 .Astakhov. Epos. Výsledky a problémy štúdie. M.-L., 1966.

Nie nadarmo sa nám Iľja Muromec, Dobryňa Nikitich, Aljoša Popovič, Sadko, Vasilij Buslajevič javia nielen ako epické obrazy oživené ľudovou fantáziou, ale aj ako originálne a hlboké symboly historických túžob, silných stránok a príležitostí ľudí.

Eposy existujú po stáročia výlučne v ústnom podaní, preto sú variabilné a viacvrstvové, zachovali sa kombinujú sa znaky rôznych období, najmä pohanské a kresťanské prvky.

Všetky ruské eposy možno rozdeliť podľa miesta vzniku a čŕt obsahu do dvoch cyklov – Kyjev a Novgorod. Kyjevské eposy sú hrdinské piesne o vykorisťovaní hrdinov – bojovníkov, ktorí bránia ruskú zem pred nespočetnými hordami nepriateľov. Novgorodské eposy hovoria o pokojnom živote, živote, obchode a dobrodružstvách obchodníkov.

Pred posudzovaním eposov ako celku by sa mali definovať žánre piesní. V.Ya. Propp vyzdvihuje eposy hrdinské, rozprávkové, románové, ako aj tie na hranici balady, duchovného verša atď. jeden Hrdinské epos tvorí hlavnú kostru ľudovej piesňovej epopeje Hrdinské eposy charakterizuje bitka, otvorený stret, hrdinský boj hrdinu, príhovorcu ľudu, bojovníka za celonárodnú vec s nepriateľom. Nepriateľom môže byť monštrum (Serpent, Nightingale the Robber, Tugarin, Idolishche). V boji s ním hrdina oslobodí Kyjev, vyčistí ruskú krajinu od násilníka a darebáka (eposy o Dobrynyi, bojovníčke s hadmi, Aljošovi Popovičovi a Tugarinovi, Iljovi Muromcovi a lupičovi Nightingalovi, Iljovi a Idolišče). Nepriateľom môžu byť tatársko-mongolské hordy, ohrozujúce samotnú existenciu ruského štátu. Hlavným hrdinom, ktorý oslobodzuje Kyjev od obkľúčených nepriateľov, je Iľja Muromec. Značná časť hrdinských piesní je venovaná téme sociálneho boja.

1 Propp V.Ya. Žánrové zloženie ruského folklóru // ruská literatúra. - 1964. - č.4. - S., 58-76.

Hrdina týchto piesní bojuje s princom a jeho bojarským sprievodom za svoju pošliapanú dôstojnosť (epos o Sukhmanovi), búri sa proti moci bohatých a vznešených, vedie protest chudobných a obyčajných ľudí (epos o vzbure Ilju Muromca proti princovi Vladimír; príbeh o boji Vasilija Buslajeviča s Novgorodčanmi). Medzi eposy tohto žánru patria aj piesne o hrdinskom dohadzovaní (napr. epos o Dunaji, navádzanie nevesty kniežaťu Vladimírovi). Ale dohadzovanie, hľadanie manželky, pokiaľ to nie je spojené s bojom proti zahraničným nepriateľom, sa už v epose väčšinou neheroizuje, hoci historicky to tak nebolo vždy. Mnohé zápletky o dohazování sa presunuli do žánru báječné eposy. Vyznačujú sa typickými obrazmi a situáciami rozprávky. Tak napríklad v epose o Sadkovi stretneme čarovného darcu, ktorý Sadkovi zo dna Ilmenu - jazera pošle nádherný dar (čarovný liek) - rybu so zlatým perím. Tento dar umožňuje hrdinovi vyhrať bohatú hypotéku od novgorodských obchodníkov v spore. V tomto epose ako hrdina z rozprávky. Sadko sa ocitne v inom svete, v podmorskom kráľovstve, kde mu ponúknu vybrať si nevestu medzi dcérami morského kráľa. Hrdina ďalšej rozprávky - Michail Potyk - je pochovaný spolu so svojou mŕtvou manželkou. Ale keď je pochovaný, obozretne zabije hada, ktorý sa ho pokúša zabiť kovovými tyčami.

Epika má osobitnú výtvarnú formu a spôsob poetizácie hrdinov. novelistický. Nie je v nich otvorený boj, bitka, vojenský stret. V domácnosti je epizóda stretnutia, sporu, dohadovania alebo iného incidentu. Príkladom novelistického eposu je pieseň o Mikulovi a Volge. Roľník-robotník, mocný oráč je v ňom proti kniežaťu-feudálovi. Témou ďalšieho románového eposu o slávikovi Budimirovičovi je dohadzovanie, no nesúvisiace s hrdinstvom boja proti cudzincom, nekomplikované beznádejne tragickými rozchodmi medzi budúcimi manželmi. Bylina má jasný charakter, jej tón je veselý a končí šťastným spojením milencov.

Epická tradícia od storočí Х111-Х1У. môže slúžiť ako jeden zo zdrojov novovznikajúcich žánrov ústneho ľudového umenia, akým je napr. balada. Známe sú eposy, ktoré sú akoby na polceste k balade B Ruská ľudová balada spievajú sa tragické príbehy o láske a rodinných vzťahoch 1 . To isté je napríklad pieseň o Danilovi Lovchaninovi alebo záverečná časť eposu o Dunaji a Nastasyi, ktorá rozpráva o tom, ako ju hrdina, žiarlivý na svoju manželku-bojovníčku, zabije a čaká na jej narodenie. syna a potom v návale zúfalstva spácha samovraždu

Na periférii epickej tvorivosti sú eposy sú bláznivé, ktoré s inými epickými piesňami spája zhodnosť niektorých básnických prostriedkov. Ich svet je blízky posmešnému svetu folku každodenná rozprávka, satirická pieseň, folklórna paródia.

No práve hrdinské eposy svojou básnickou formou i obsahom predstavujú najcharakteristickejší a najšpecifickejší typ piesňovoepickej tvorivosti pre epický epos ako celok.

Bylina je jedinečný fenomén ruskej kultúry. V nových historických podmienkach nie je reprodukovateľný. Jeho bohatý obsah sa dal zhmotniť len v tých svojráznych, archaických umeleckých foriem, ktoré vo svojom celku tvoria úžasný a v mnohom tajomný poetický svet hrdinskej epickej piesne.

1 Propp V.Ya. vyhláška. op. s. 63-65.

„RUSKÉ HRDINSKÉ EPO V DIELACH V.Ya. PROPPA"

Abstrakt študenta 244. skupiny fakulty (JNF)

Novikov Boris Jurijevič

Ministerstvo školstva Ruskej federácie

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

Petrohradský štátny inštitút jemnej mechaniky a optiky

(Technická univerzita)

Fakulta humanitných vied

Katedra kulturológie

St. Petersburg

ja. Úvod

Diela Vladimíra Jakovleviča Proppa (1895-1970), známeho profesora Leningradskej univerzity, špecialistu na ruský folklór, ktoré vytvoril v prvej polovici a polovici 20. storočia, sa považujú za jeden z najvýznamnejších prínosov rozvoj ruského folklóru. Ruský folklór ma trochu zaujíma a už dávno som sa s ním chcel zoznámiť. Tieto základné štúdie sú dostupné aj čitateľom, ktorí nemajú špeciálne filologické vzdelanie. Skúmajú nielen folklór, jeho žánre a prejavy v obradoch a rituáloch, ale aj jeho význam pre ľud, jeho poetiku, jeho vplyv na modernú kultúru. Kniha V.Ya. Propp „Ruský hrdinský epos“ je prvou a dodnes jedinou monografiou venovanou ruským eposom. Prvýkrát sa objavila v roku 1955, druhé prepracované vydanie vyšlo v roku 1958. Svetlo už uzreli diela vedca „Morfológia rozprávky“ (1928) a „Historické korene rozprávky“ (1946), čo ovplyvnilo charakter tohto štúdia. Autor zvážil všetky rôznorodé zápletky, takže je možné použiť knihu ako referenčnú knihu o epose. Každá myšlienka je najprv formulovaná a potom rozvinutá a dokázaná. Najdôležitejšie rozsudky sú duplikované. Pedagogické skúsenosti povolené V.Ya. Propp najjasnejšie organizuje sekcie a témy, prezentuje fakty a ich analýzu v prístupnom a živom jazyku. Čitateľ nie je unavený zbytočnými detailmi, ale nezostáva bez mnohých odkazov a vysvetlení. Objednaný materiál a popis spôsobov jeho spracovania presviedča o správnosti záverov autora. Monografia „Ruský hrdinský epos“ získala prvú univerzitnú cenu. V budúcnosti sa to bude považovať presne za to, že všetky odkazy, okrem tých, ktoré sú špecificky uvedené, budú odkazovať na publikáciu uvedenú v zozname odkazov.

II. Hlavná časť

II- jeden. NÁHĽADY RÔZNYCH VEDCOV NA DIELA V.Ya. PROPPA

Po vydaní diela „Ruský hrdinský epos“ vznikol impulz k polemike v mnohých otázkach epických štúdií. Hlavný spor s V.Ya. Proppa zatočil s B.A. Rybakov, vplyvný podporovateľ historickej školy vo folklórnom prostredí (Rybakov B.A. Historický pohľad na ruské eposy // Dejiny ZSSR. 1961. č. 5. S. 141-166; č. 6. S. 80-96; Propp V.Ya. O historizme ruského eposu (odpoveď akademikovi B.A. Rybakovovi) // Ruská literatúra, 1962. č. 11. S. 98-111, pozri tiež: O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia // Propp V.Ya. Poetický folklór, Moskva, 1998, s. 185-208). Vedci B.N. Putilov, Yu.I. Yudin a I.Ya. Froyanov rozvinul a doplnil myšlienky V.Ya. Propp. V budúcnosti existovala tendencia aplikovať metódu vedca pri analýze epického sprisahania a identifikovať historický základ eposu. Moderní folkloristi pri štúdiu eposov vedú vedecké hľadanie, pričom vždy využívajú úspechy V. Ya Proppa.

II-2. METODICKÉ VÝCHODISKÁ ANALÝZY

Vo svojom diele „Russian Heroic Epic“ V.Ya. Propp ukazuje talent výskumníka a zručnosti učiteľa. Predtým, než sa pristúpi k zváženiu materiálu, autor si sám určí predmet štúdia. Za najrozhodujúcejšie črty eposu považuje, samozrejme, heroickosť jeho obsahu, ako aj hudobnú formu prednesu, poetické a špeciálne metrické štruktúry. Tu je pre neho dôležité oddeliť samotný hrdinský epos od niektorých prozaických žánrov, napríklad rozprávok a niektorých typov starých príbehov, a vo všeobecnosti od diel epických veršov, ako sú epické duchovné básne, piesne balady a bifľošský charakter. Od epopeje sa oddeľujú aj historické piesne, ktoré s ňou úzko súvisia a autor tu stojí v opozícii k vtedajším historickým a neohistorickým školám [pozri: s. 6-12]. Priaznivci tohto smeru sa snažili nájsť v epose odraz konkrétnej historickej udalosti a nájsť historické prototypy pre jej hrdinov. Zároveň sa nezohľadnila všeobecná myšlienka piesne a jej hlavná myšlienka. Z toho vyplynuli nezákonné a odhalené pokusy vyniesť epické postavy z kroník, dať do súladu vzhľad eposu so vznikom Kyjevskej Rusi, prisúdiť autorstvo eposov nie ľudu, ale elite družiny. Proti tomu sa autor ostro ohradzuje. Sám si stojí na tom, že epopej, súčasť folklóru, je výlučne ľudová tvorba, vyjadruje ľudové ideály, a preto je uložená v pamäti ľudu. Z tohto hľadiska vedec úspešne vysvetľuje takmer všetky epické príbehy, len v zriedkavých prípadoch sa uchyľuje k odkazom na ideologický alebo autorský vplyv.

Nepochybnou výhodou je stručná poznámka o analýze každého z eposov, o ktorých uvažujú iní bádatelia, ktorá je súčasťou príloh [pozri: s. 558-591]. V prípade, že je k danej piesni priveľa literatúry na to, aby sme ju spomenuli celú, autor vyberie najvýznamnejšie diela. Vyzdvihuje diela, s ktorými úplne nesúhlasí, ostatné necháva bez komentára.

II-3. VLASTNOSTI HEROIC EPO RÔZNYCH VEKOV

Kyjevská Rus a obdobie feudálnej fragmentácie. Epos o Kyjevskej Rusi sa nepovažuje za pokračovanie eposu, ktorý sa vyvinul v ére kmeňového systému. Štátne vzťahy si nevyžadovali rozvíjanie predchádzajúcich myšlienok, ale schválenie nových, preto v epose nemožno vystopovať zvyšky starého v novom, ale konflikt svetonázorov patriacich k týmto dvom vždy protichodným časom. Tradície, ktoré vznikli v komunálnom systéme, sa neprerušili. Staré príbehy boli zachované, no naplnené novým obsahom. Niektoré z nich boli použité a prepracované s cieľom nastoliť ideály mladého štátu, niektoré získali polorozprávkový charakter. Takýto stret ideálov možno vysledovať v najstarších ruských eposoch, eposoch z éry Kyjevskej Rusi [pozri. podrobnosti: s. 59-61].

Celý ruský epos V.Ya. Propp považuje za jeden vladimirovský alebo kyjevský cyklus, a nie regionálne eposy. Nie všetky eposy však patria do Vladimirovského cyklu. Časť eposov vznikla ešte pred vznikom Kyjevskej Rusi a ich obsah nepodľahol procesu cyklizácie. Takými sú napríklad eposy o Volchovi a Svyatogorovi. Iné vznikli po skončení formovania cyklu. Ide napríklad o eposy o nájazde Litovčanov alebo o Khotenovi Bludovičovi, ktoré sa objavili v moskovskom období. Niektoré sú polorozprávkové a odrážajú užšie ideály, než sú záujmy štátu. Medzi nimi napríklad epos o Glebovi Volodyevičovi alebo o Solomanovi a Vasilijovi Okulovičovi. Napokon cyklus neobsahuje eposy jednoznačne lokálneho charakteru, ako sú novgorodské. Autor popiera koncepciu delenia eposov na dva cykly: na Kyjevský a Novgorodský. Obraz existencie a distribúcie eposov na modernom severe ukazuje všeobecnú slávu hlavných postáv a zápletiek a národné myšlienky, ktoré sa odrážajú v eposoch, mohli len ťažko nadchnúť iba obyvateľov konkrétneho regiónu. Zvyšok sú lokálne formácie, ktoré nie sú veľmi používané [viď. podrobnosti: s. 66-69].

Autor rozdeľuje vývoj raného štátneho ruského eposu na dve obdobia: Kyjev a feudálnu fragmentáciu, kedy bol význam Kyjeva medzi mnohými lokálnymi centrami zastretý. V nových a prerobených starých piesňach ľud odrážal intenzívny boj proti cudzím útočníkom, vytváral obrazy hrdinov-obrancov vlasti. Eposy kyjevského či vladimirského cyklu spája spoločný stred – Kyjev, ktorého hrdinami sú knieža Vladimír („Červené slnko“). Obraz Vladimíra je dvojaký. Z obdobia progresívneho rozvoja štátu zdedil úlohu vodcu ľudu, pričom triedna stratifikácia neskôr vytvára sociálny konflikt medzi hrdinami a kniežaťom, ktorý sa stal hlavou svojej triedy. Sekundárny obraz Vladimírovej manželky, princeznej Eupraxie (Opraksa) sa mení trochu inak. Z kmeňového systému môže ako žena získať úlohu kutila nepriateľa, ako napríklad v epose o Aljošovi a Tugarinovi, v budúcnosti je obdarená črtami hrdinskej ženy, najmä zachraňuje Ilyu Muromets pred hnevom svojho manžela. Epický Kyjev slúžil ľudu ako zástava jednoty, hoci ňou nebola. Bogatýri z rôznych oblastí sa stávajú hrdinami eposu až od chvíle, keď prídu do Kyjeva. Slúžia vlasti a ku kyjevskému princovi prichádzajú vždy dobrovoľne. Konkrétne vojny sa v ruskom epose vôbec neodrážajú, pretože neboli populárne. Taktiež sa neodráža služba hrdinov konkrétnym princom [viď. podrobnosti: s. 61-70].

Obdobie centralizovaného štátu. So stvorením v desiatom storočí. nového mocného štátu sa naplnili túžby ľudu po zjednotení a národnej nezávislosti. Niekdajšie eposy začali dostávať mená „hviezd“, ale nie sú zabudnuté, ale patria do oblasti hrdinskej minulosti. Vojenské funkcie sa prenášajú do historickej piesne. S rastom triedneho antagonizmu sa do popredia dostávajú eposy o sociálnom boji. S takýmito piesňami sme sa už stretli, ale teraz strácajú monumentálnosť, vyhrávajú zároveň v realizme, širšie opisujú život a statky, hlavnou témou sa stávajú triedne konflikty. Ženy začínajú hrať novú rolu, vznikajú ich nové pozitívne obrazy. Typy mocných hrdinov sa zastavujú vo svojom vývoji a prestávajú vstupovať do nových piesní. Bylinka sa začína približovať k balade, ale jej duch zostáva hrdinský [viď. podrobnosti: s. 369-374].

Nový čas (kapitalizmus). V kapitalizme sa aktívny vývoj eposu zastaví. Jeho geografický rozsah sa zmenšuje z kedysi všadeprítomného rozšírenia do nepočujúcich oblastí severu. V.Ya. Propp argumentuje početnými teóriami hľadajúcimi príčiny tohto vymierania, všade obhajujúc tvorivú nezávislosť ľudí. Vysvetľuje zánik eposu spoločenskými vzťahmi a rozpormi, ktoré sa vyvinuli v modernej dobe, a jeho zachovanie súkromnými príčinami nachádzajúcimi sa na Severe: pomalé prenikanie vykorisťovania, špecifická práca roľníkov a prírodné črty [pozri. podrobnosti: s. 505-510]. Od polovice devätnásteho storočia veda sa začala zaujímať o eposy. Až odvtedy možno posudzovať výkon eposov. Autor delikátne pristupuje k vymedzeniu úlohy interpreta v speve eposu. Skúmaním stupňa a povahy speváckeho talentu možno určiť úlohu jednotlivých spevákov a úlohu celého ľudu pri tvorbe eposu [pozri. podrobnosti: s. 510-516]. Veľká pozornosť sa venuje poetickému jazyku eposov: jeho bohatosti, expresívnosti, presnosti opisov, rytmu. Epos odrážal láskavý postoj ľudí k obrancom-hrdinom, nenávisť k útočníkom, obdiv ku kráse ich rodnej krajiny, predstavy o mnohých veciach, ktoré sú pre ľudí dôležité [pozri. podrobnosti: s. 516-540]. Všeobecne povedané, umieranie eposu od V.Ya. Propp spája s historicky logickým prechodom k novým formám ľudového umenia [viď. podrobnosti: s. 540-545].

Sovietsky čas. Výpravy sovietskych vedcov ukázali nielen existenciu eposu v jeho poslednej bašte, ruskom Severe, ale aj postupný zánik epopejnej tradície [viď. podrobnosti: s. 546-548]. Napriek tomu môžeme hovoriť o novom epose. Autor tento problém rozoberá na príklade známeho speváka M.S. Kryukova. Jej talent bol objavený v roku 1934. V sovietskych časoch bola vlastne jedinou interpretkou, ktorá sa vedome venovala nielen zachovaniu existujúceho dedičstva, ale aj tvorbe piesní s kvalitatívne novým obsahom. Kryuková sama vytvára nové témy na materiáli starých eposov a rozprávok, čerpá z beletrie, populárno-náučnej literatúry a médií. Prekonala izolovanosť starého eposu, no život jej súčasníkov sa nestal predmetom spevu. Nový obsah dobre nezapadal do starých foriem, často ovplyvňoval prenášané informácie. Epická podoba eposu prežila svoje, stala sa súčasťou dedičstva národnej kultúry. Epos naďalej existuje v inej forme, jeho najlepšie úspechy majú vplyv na hrdinskú poéziu a literatúru tradície [pozri. podrobnosti: s. 549-557].

II-4. ANALÝZA BYLINU

Všetko zvážil V.Ya. Propp rozdelil eposy do tematických skupín podľa doby, ktorej ideály reflektuje, a podľa hlavnej témy. V rámci skupiny sú usporiadané v podmienenom chronologickom poradí, počnúc tými, ktoré obsahujú najstaršie prvky alebo vrstvy.

Eposy obdobia Kyjevskej Rusi a feudálnej fragmentácie. Pred pokračovaním v kyjevskom cykle autor skúma preživších antických hrdinov [pozri: časť 2, kap. II], ktorých obrazy sa formovali tak dávno pred vznikom štátu, že bolo ťažké pritiahnuť ich k novej ideológii. Medzi nich zaraďuje Volcha (alebo Volgu Vseslavlavicha alebo Svyatoslavoviča) a Svyatogora, ktorí nesú nielen primitívne názory, ale aj umelecké techniky odmietnuté novou dobou. V príbehoch o Volchovi sa zachovali najstaršie totemické a magické predstavy. Za jeho zahraničným ťažením na obranu Kyjeva je viditeľný velebený dravý nájazd, spočiatku pri hľadaní lovísk, neskôr s cieľom kradnúť dobytok. Spojenie starého a nového, fantastického a pseudohistorického však epickej piesni o ňom nepomohlo prežiť a patrí k najvzácnejším v ruskom epose. Následne sa obraz Volgy používa ako čisto negatívny a je proti Mikulovi Selyaninovičovi [pozri. podrobnosti: s. 70-76].

Na rozdiel od Volcha je obraz Svyatogora veľmi populárny, aj keď bol tiež výrazne vymazaný. Jeho hlavné znaky – obrovská sila a veľkosť – charakteristické pre primitívny epos, nie sú v modernej dobe také dôležité, ako spôsob využitia tejto sily. Nemôže dosiahnuť výkon, sila Svyatogora je záťažou, a to nielen pre neho. Oba epické príbehy s ním spojené – o Mikulovej kabelke aj o pripravovanej truhle – sú spojené so smrťou hrdinu. Smrť Svyatogor nesie v sebe. Doba chtonického usporiadania sveta pominula, je potrebná tvrdá práca na vývoji a osud mu posiela ak nie smrť, tak večný spánok [viď. podrobnosti: s. 76-87].

Dohadzovanie hrdinu je v ruskom epose prezentované v rôznych verziách [pozri: časť 2, kap. III]. V takýchto eposoch na seba naráža samotná glorifikácia dohadzovania a odmietanie takejto glorifikácie štátom. Je zaujímavé, že žena v nich, ak nie je hrdinkou, je takmer vždy veštkyňa alebo stvorenie zlých duchov. Jeho smrťou si ľudia zachovávajú zdravé rodinné základy. V bylinke o Sadkovi, ktorá sa k nám dostala, je hlavným motívom konflikt medzi človekom zdola a spoločenskými lídrami, ktorí ho neprijímajú. Pieseň je novgorodským výtvorom, je plná živých životných realít, no zároveň je rozprávkovo fantastická. Jeho unikátnou vlastnosťou je jeho všestrannosť. V prvej časti morský kráľ, majster živlov, pomáha chudobnému harfistovi Sadkovi zbohatnúť, prejsť do vyšších spoločenských vrstiev. Druhý je úplne realistický. Sadko sa snaží zrovnoprávniť medzi vyššími obchodníkmi, dostáva sa s ňou do konfliktu, no je jasné, že je v konflikte s veľkým Novgorodom a víťazom zostáva mesto. V najarchaickejšej tretej časti hrdina prekoná pokušenie sobáša s morskou princeznou kvôli rodnému Novgorodu. Skutočný svet víťazí nad mýtickým [pozri. podrobnosti: s. 87-111].

Ďalším mnohonásobným a miestami ešte archaickejším eposom je pieseň o Michajlovi Potykovi. Podľa zápletky je to jedna z najťažších a pre mňa jedna z najzaujímavejších. Biela labuť Marya, ktorá sa zjavila Potykovi, ktorý odišiel z Kyjeva, sa navrhne za manželku a ľahko s ním vstúpi do manželstva s podmienkou: po smrti jedného z manželov budú obaja pochovaní. Čoskoro si s ňou Michailo ľahne do hrobu, no nájde spôsob, ako ju oživiť a sám sa vrátiť. Podvod umožňuje Marye urobiť niekoľko ďalších pokusov o jeho zabitie, navyše, keď ho už podviedla. Bezbožné manželstvo s niekým odsudzujú všetci, no napriek tomu práve vďaka ľudskej a vyššej pomoci zostáva Potyk po všetkých peripetiách nažive. V boji za svoju manželku nedosiahne úspech, ale príde k hanebnému pádu. Samotný Michailo, fascinovaný magickou vášňou, nedokáže pochopiť pekelnou povahu vyvoleného. Pre ruský epos prestáva byť motív manželstva hrdinským, vedie sa proti nemu boj [viď. podrobnosti: s. 111-128]. Osobne v tomto epose na obraze Marya vidím vývoj konceptu zlých duchov, ktorý sa spája s odporom ruštiny voči cudziemu, a nie len nepriateľovi. Vyberie si Potyka za manžela, aby ho využila ako šancu na oživenie, no keď sa Marya neskôr pokúsi zbaviť Michaila, nezomrie. Čas ľudí ako ona sa skončil. Diabolstvo má vplyv na človeka, ale nemôže si vybudovať svoj osud, ako sa jej zachce.

Ivan Godinovič si zámerne hľadá cudziu nevestu. Pri prvej príležitosti radšej zradí kyjevského hrdinu, aby sa vrátila do pohanského sveta. Ľudia nedovoľujú, aby ruský hrdina zomrel rukami cudzincov, dávajú mu príležitosť pomstiť sa, čím zničia nepriateľských zlých duchov, ale zároveň sa mu vysmievajú [pozri. podrobnosti: s. 128-136].

Dramatický a vysoko umelecký epos o Dunaji a Nastasji nie je bezdôvodne považovaný za jeden z najlepších v ruskom epose. V tejto piesni je zdrojom všetkého zla hrdý hrdina, ktorý sa zatúlal z Kyjeva, a nie jeho mimozemská manželka, a vo svojej hanbe nie je hodný ľudovej ľútosti. Dunaj, ktorý bol predtým v službách cudzieho kráľa, ide k nemu pre jeho dcéru, nevesta pre princa Vladimíra, ktorého si vezme násilím. Na spiatočnej ceste natrafí v boji na bojovníčku, porazí ju, no v hrdinovi v poslednej chvíli spozná ďalšiu dcéru svojho bývalého pána, s ktorou mal už dlhší čas blízky vzťah. Dvojitú svadbu podľa zákonov eposu zatieni konflikt. Dunaj, ktorý sa chváli svojou silou (skutočný hrdina je skromný), vedie k streleckému súboju medzi ním a Nastasyou, ktorá mu naznačila prijateľnú mieru zdvorilosti a skutočnú cenu hrdinu. Nahnevaný neúspechmi, Dunaj zabije jeho ženu, vediac, že je tehotná, a keď po roztiahnutí jej lona uvidí nádherné dieťa, budúceho veľkého hrdinu, vrhne sa na kopiju vedľa mŕtvoly [pozri. podrobnosti: s. 136-156].

Epická pieseň o Kozarinovi má polobaladický charakter a len na základe záchrany ženy ju možno priradiť k eposom o dohadzovaní. Povahovo ušľachtilý a vlastnou rodinou zavrhnutý hrdina zachráni z rúk Tatárov, ktorí tu hrajú úlohu únoscov a nie dobyvateľov, dievča, ktoré sa ukáže ako jeho sestra. Keď ju vrátil rodine, opäť ide na otvorené pole. Ruský hrdina nehľadá súhlas na skutky, ale uskutočňuje ich, pretože nemôže robiť inak [pozri. podrobnosti: s. 156-169].

Do poľa eposu patrí aj idylický epos úplne baladickej postavy o slávikovi Budimirovičovi. Po postupnom poklese odcudzenia nevesty od predstaviteľky zlých duchov ruskej čarodejnici (pozri epos o Dobrynyi a Marinke nižšie) sa prirodzene objavila pieseň o šťastnom manželstve hrdinu. Šťastný epos, úzko spätý s rituálnou svadobnou poéziou, završuje významný krok v ruskom eposu a ustupuje rozvoju iných foriem hrdinských piesní [pozri. podrobnosti: s. 169-181].

Skupina eposov o boji hrdinu s príšerami (pozri: 2. časť, kap. IV) spája mená obľúbených ľudových hrdinov. Vzhľad nepriateľa sa menil v závislosti od skutočného historického boja ruského ľudu. Najbežnejší epos v ruskom epose o Dobrynyi a hadovi konfrontuje najkultivovanejšieho a diplomatického hrdinu so živým umeleckým stelesnením prírodných prvkov. Prvá bitka s hadom pri rieke Puchay leží mimo kyjevského cyklu a nemôže byť ukončená, takže hrdina po oslobodení Zabavy Putyatishny na príkaz jej strýka Vladimíra mohol po druhom boji s hadom vyviesť zo svojho brlohu mnoho Rusov. Starodávny motív únosu pomáha premeniť čin vykonaný na príkaz princa na čin na ochranu Ruska. Dobrynyovo odmietnutie ruky Zabavy a zvláštnosti niektorých verzií piesne upozorňujú na skrytý antagonizmus hrdinov, ľudoví hrdinovia, a vyššie vrstvy [viď podrobnosti: s. 181-208]. Tento konflikt je v ruskom epose zdôraznený opakovane a autor, vzhľadom na prevládajúce ideologické postoje, venuje veľkú pozornosť sociálnej konfrontácii.

Pieseň o Aljošovi a Tugarinovi je veľmi blízka eposu o boji Dobrynyi s hadmi. Tu však veselý, vtipný a miestami nie príliš silný hrdina s pomocou vynaliezavosti zaútočí na nešikovného, hrubého a nevychovaného protivníka, v ktorom fantastické črty čiastočne nahrádzajú tie blízke realite. Nepriateľ sa drzo usadil v komnatách Vladimíra, chová sa vzdorovito a slobodne sa drží s princeznou Evpraksiou, čím demonštruje ich blízky vzťah. Nikto však neprotestuje (hrdinovia v tomto čase chýbajú). Aljoša, ktorý prišiel skromne, to nájde. Vysmieva sa Tugarinovmu nečestnému správaniu, vyzýva ho na boj a ničí hanbu z plazenia sa ruského princa pred útočníkmi [viď. podrobnosti: s. 208-227].

Ústrednou postavou ruského hrdinského eposu je Iľja Muromec. Ľudia v ňom spojili nezištnú lásku k vlasti, najvyššie morálne vlastnosti a zrelosť úctivo odlišujúcu hrdinu. V epose o Idolishche, pravdepodobne pochádzajúcom z eposu o Aljošovi a Tugarinovi, takmer antropomorfné monštrum s niektorými tatárskymi črtami obklopuje Kyjev vojskami a samo ide do kniežací palác, kde sa tiež neslušne správa. Keď sa o tom dozvedel od „priechodnej Kaliky“, Ilya sa ponáhľa na záchranu. Keď prišiel v šatách žobrákov prenasledovaných novým majiteľom mesta, zabije nepriateľa bez zbytočných predohier. V inej existujúcej verzii, keď sa Idolishche usadí v Konštantínopole a zakáže tam pravoslávie, je zreteľne cítiť neskorší cirkevný vplyv. Ľudia, ktorí túto bylinu sami uchovávajú, sa vysmievajú kalika-posla a pútnickému obrazu Eliáša [pozri. podrobnosti: s. 227-239].

Príbehy o uzdravení Ilju Murometsa a dobytí slávika Zbojníka sa často spájajú do epickej piesne o Iljovej prvej ceste. V prvom rozprávaní sú zmienky o sedliackom pôvode, Iljovej dlhej chorobe od mladosti až po dospelosť a hrdinskej sile, ktorú mu udelili úžasní tuláci. Archaický dej tu nadobúda realistické črty. Ľudia približujú svojho milovaného hrdinu nielen k mysliteľnému ideálu, ale aj sebe, k realite. V druhom Iľja, ktorý sa chystá slúžiť vlasti v Kyjeve, zničí nepriateľskú armádu pri Černigove, zajme slávika Zbojníka, ktorý svojou základňou zablokoval priamu cestu, a zničí jeho nečisté potomstvo. Cestou premosťuje močiare a čistí opustenú cestu z lesa. Jeho hlavnou zásluhou je vydláždenie cesty do Kyjeva. Rozdrobené Rusko sa začína zjednocovať. Už na prvom stretnutí je viditeľný konflikt medzi Iľjom a Vladimírom, ktorý sa v budúcnosti bude len stupňovať. Princ a bojari sú smiešni, keď sa pokúšajú rozkazovať hrdým, ale viac ako Vladimír, Slávik, ktorý rozumie úlohe Muromca [pozri. podrobnosti: s. 239-260].

Rozprávka je starodávnejší žáner ako epos; zachováva si veľa z praveku. Epos sa stáva zložitejším a zavrhuje alebo pretvára to, čo nespĺňa rastúce požiadavky. Existuje však skupina eposov, ktoré majú k rozprávke veľmi blízko. Nie sú typické pre hrdinský epos, sú často osobného a zábavného charakteru, no napriek tomu, kvôli prítomnosti hrdinských motívov, V.Ya. Propp ich tiež skúma [pozri: časť 2, kap. IV]. Jedným z najzaujímavejších príbehov je bitka Ilya Muromets s jeho synom. Najarchaickejšie je dočasné manželstvo Ilju s „kopou dreva“, ktorú porazil, a opustenie tehotnej manželky. Ich syna zároveň dráždia rovesníci a on ide pomstiť potupu svojej matky. Muromets čelí svojmu synovi ako narušiteľovi hraníc, spoznáva ho a uvádza ho do kruhu hrdinov. Keď sa však v noci opäť pokúsi zabiť svojho otca, Ilya neváha zradcu zabiť dvakrát [pozri. podrobnosti: s. 263-266].

V epose o troch cestách Ilju sa hrdina z križovatky troch ciest vydáva smermi, kde ho podľa cestného kameňa čaká smrť, manželstvo a bohatstvo. Pokojný výber prvej cesty ním a zničenie nebezpečenstva, ktoré tam číha, sú blízke hrdinskému eposu, zatiaľ čo ostatné dobrodružstvá sú rozprávkového a cirkevného charakteru [pozri. podrobnosti: s. 260-270].

Páči sa mi pesnička o Dobrynyi a Marinke. A tak, s vysokými morálnymi vlastnosťami, sa hrdina javí morálne úplne čistý a čarodejnica, ktorá mu ubližuje, sa javí ako zvodná čarodejnica. Marinka, ktorá sa snaží hrdinu zviesť, spôsobí v jeho cudnej duši len znechutenie. Potom ho zlá čarodejnica očarí, a keď k nej, vyčerpaný čarodejníctvom, príde proti svojej vôli, urobí z neho zájazd. Dobrynyina matka, ktorá je sama niekedy čistou čarodejnicou, prispieva k záchrane svojho syna a on, keď súhlasil so symbolickým sobášom s Marinkou, brutálne zasiahne nepriateľa ako manžel [pozri. podrobnosti: s. 270-279].

Epos o odchode Dobrynyi a neúspešnom manželstve Aljoša je jedným z najbežnejších v ruskom epose. Kvôli Dobrynyinej dlhej neprítomnosti sa jeho žena chystá vydať za Aljoša, ktorý priniesol správu o smrti jej manžela, keď sa Dobrynya vracia bez zranení a Aljoša je ponechaný v nepohodlnej pozícii. Pútavý konflikt dvoch temperamentom veľmi odlišných postáv, spojených obranou vlasti, nemôže nadobudnúť pochmúrne krvavé rozuzlenie charakteristické pre epos. Starodávna zápletka naberá vo finále komické zafarbenie, hrdinovia sa uzmieria a žena sa rozlúči. Táto pieseň dala mnohým vedcom príležitosť pokúsiť sa negatívne a nemorálne vykresliť Alyošu Popoviča ako podvodníka čestných žien, hoci jediné, čo ho tu možno obviniť, sú falošné správy. Vo všeobecnosti sa Aljoša v epose javí ako temperamentný a zlomyseľný, ale v žiadnom prípade nie je nemorálny. Na druhej strane knieža Vladimír, ktorý v niektorých prípadoch nútil Dobrynyovu manželku do manželstva, je ostro odsúdený [viď. podrobnosti: s. 279-288].

Eposy o odraze Tatárov. Ťažké jarmo mongolských dobyvateľov, ktoré bránilo rozvoju Ruska, zároveň prispelo k novej etape vo vývoji ruského eposu, k vzniku množstva vlasteneckých eposov, ktoré oslavovali vojenské zvrhnutie útlaku. Piesne boli naplnené novým ideovým obsahom, nadobudli nové umelecké črty a prelomili staré tradície. Jediným obsahom eposov bola dlho téma boja za nezávislosť, česť a slobodu vlasti [pozri: 3. časť]. V piesni o Iľjovej vzbure proti Vladimírovi vidíme akoby rozpor v hlavnej myšlienke ruského eposu, slúžiaceho Kyjevu, tu však spoločenský rozdiel medzi hrdinom z ľudu a bohatým princom napokon vyústi do stretu. . Muromets, nepozvaný na hostinu, tam prichádza bez dovolenia. Princ ho nespoznáva a opäť ukazuje, ako málo si cení všetky zásluhy hrdinu. Urazený Iľja vzdorovito odchádza a zariaďuje svoju hostinu pre všetkých chudobných. Na ohováranie bojarov ho Vladimír dá sem do pivnice, aby zomrel od hladu. Niekedy sa tento pokyn vykoná, v iných prípadoch je Vladimír nútený zmieriť sa s hrdinom a usporiadať hostinu špeciálne pre neho, alebo Ilya a všetci hrdinovia opustia Kyjev. V každom prípade princ bude v budúcnosti zahanbený, zatiaľ čo hrdina bude triumfovať. Tento epos ukazuje, ako sa medzi ľudom a triednou mocou otvorila neprekonateľná priepasť pred vpádom Tatárov [viď. podrobnosti: s. 291-303].

Takmer vo všetkých eposoch o odraze Tatárov sa spieva o výskyte Tatárov pri Kyjeve a ich rozptýlení ruskými jednotkami. Kruh piesní o Iljovi Murometsovi a cárovi Kalinovi, ktoré sú navzájom organicky spojené, V.Ya. Propp uvažuje ako celok [pozri: časť 3, kap. II, položka 2]. To vám umožní urobiť si obraz o invázii, ktorú namaľovali ľudia krok za krokom, a zistiť hlboké ľudové túžby v každej skladbe. Poetický chorál, ktorý otvára jeden z eposov uvažovaného cyklu, hovorí o znamení, ktoré predznamenáva smrť pre Kyjev. Keďže ide o jediný prípad stretnutia viery v znamenia v epose, Kyjev vôbec nezahynie, ale je zachránený a existuje samostatná antika s podobnou zápletkou na úplne náboženskú tému, ktorú autor z každého dôvodu vidí tu motív bezdôvodne pripojený k vojenskému eposu [viď. podrobnosti: s. 306-310]. Vzhľad Tatárov je opísaný s vysokou mierou historickosti: obrovské nepriateľské hordy, jasná organizácia vojsk, absolútne velenie, obliehacia taktika Tatárov [pozri. podrobnosti: s. 310-314]. Tatársky veľvyslanec, ktorý pricestoval do Kyjeva s chánovou nálepkou, sa vždy správa vzdorovito, zdôrazňujúc ultimátne podmienky kapitulácie a pohŕdania Rusmi [viď. podrobnosti: s. 314-316]. Historické sú aj mnohé kruté požiadavky a hrozby Tatárov [viď. podrobnosti: s. 316-318]. Vladimír zoči-voči hroziacemu nebezpečenstvu nerobí nič pre aktívnu obranu mesta. Modlí sa, uvažuje o odovzdaní mesta, o prijatí tatárskych podmienok [viď. podrobnosti: s. 318-321]. V Kyjeve momentálne nie sú žiadni hrdinovia. Niekedy odišli služobne preč, ale častejšie sú v princovej hanbe, čo ho mrzí [viď. podrobnosti: s. 321-322]. Hlavný obranca mesta Ilya Muromets, odsúdený na hladovanie v pivnici, bol tajne zásobovaný jedlom vďaka úsiliu princeznej Evpraksie a teraz sa ho Vladimír snaží presvedčiť, aby bránil nie úrady, ale vlasť. Hrdina súhlasí, často po represáliách proti bojarom, ktorí sú vinní z ohovárania [pozri. podrobnosti: s. 322-326]. Triezvo posúdiť silu nepriateľa [viď. podrobnosti: str. 326-327], sám Iľja odchádza do tábora ku Kalininovi, kde žiada o zdržanie a dostáva ho [viď. podrobnosti: s. 327-328]. Tým, že niekoho poverili opevnením mesta [viď. podrobnosti: s. 328-329], Muromets sa zaväzuje hľadať hrdinov. Nájde ich v Samsonovom veliteľstve, novom tábore, kde bojovníci od svojho zneuctenia len nečinne ležia. Napodiv pre epos, hrdinovia odmietajú ísť. Ale táto túžba vzniká kvôli blízkosti ľudí, a nie kniežatsko-bojarského Ruska. Zasiahnu v rozhodujúcej chvíli [porov. podrobnosti: s. 329-331]. V opustenom Kyjeve sa Vladimírovi zjaví mladý hrdina Yermak (nie historická osoba, ale postava rovnakého mena uvedená do eposu za zásluhy) a žiada o povolenie bojovať s nepriateľmi. Keď Yermak nesplnil kniežacie rozkazy, ide do hrdinského veliteľstva. Muromets ho posiela spočítať nepriateľskú silu, ale horúci Yermak sa rúti do boja a zomiera. Táto výnimočnosť v ruskom epickom prípade smrti hrdinu je dôsledkom porušenia Iljovho rozkazu [pozri. podrobnosti: s. 332-334]. Boj je vždy opísaný stručne. Ak neexistuje žiadna hrdinská podpora, Muromets sa ponáhľa do boja sám. Ak je, rozumne usmerňuje rozloženie síl [viď. podrobnosti: s. 334-337]. Niekedy je Ilya zajatý prefíkanosťou a privedený ku Kalinovi, ktorý sa snaží zlákať hrdinu na svoju stranu [pozri. podrobnosti: s. 337-338]. Nepriateľský návrh privedie Murometsa do takej zúrivosti, že zlomí reťaze a zamáva prvému Tatárovi, ktorý narazí a hovoreným šípom zavolá Samsona a ďalších hrdinov, nakoniec Tatárov skoncuje. Odchádzajúc, nepriateľ skladá prísahu, že sa už nikdy nevráti [pozri. podrobnosti: s. 338-339]. Spolu s definitívnou porážkou nepriateľa je tu aj ďalší koniec tejto piesne, nazvaný epos o bitke Kama (Mamaev) alebo o dobe, odkedy boli rytieri premiestnení do Ruska. V jednej jej verzii sa dvaja bratia, ktorí sa nezúčastnili bitky, začnú chváliť a Tatári ožijú a nie je možné sekať živých mŕtvych, ich počet sa len zvyšuje. Modlitba ničí nadpozemskú silu, zatiaľ čo hrdinovia sa rozchádzajú do kláštorov. Táto pieseň má náboženskú a cirkevnú orientáciu, je to kvôli kázňam o pokore. V inej verzii, hrdí na svoje víťazstvo, samotní hrdinovia vyzývajú „nebeské sily“. Nebojácne ničia oživenú moc. Charakter tohto eposu je naopak ateistický a vyjadruje myšlienky ľudu [pozri. podrobnosti: s. 339-344]. Okrem tejto piesne mnohé neskoršie na jej základe vypovedajú aj o boji proti Tatárom, napríklad epos o Vasilijovi Ignatievičovi a Batygovi. Pred blížiacou sa inváziou sa Vladimír vyberie do krčmy, aby požiadal o pomoc jediného zostávajúceho hrdinu Vasilija, ktorý už roky pije a vynecháva úplne všetko. V opitosti zabije hovorenými šípmi Batuových blízkych spolupracovníkov, ktorý pošle žiadosť o vydanie vinníka. V jednom prípade samotný hrdina ide do nepriateľského tábora a po oklamaní tatárskej armády do púšte ju zničí. V inom rada bojarov okamžite zradí Vasilija. Teraz naozaj uzatvorí dohodu s nepriateľom, aby ho viedol proti mestským boháčom a napokon ušetril princa Vladimíra. Tatári plienia mesto, nerešpektujúc zmluvu, a Vasily ich osobne vyháňa. Tak či onak, nepriateľ je vyhladený a vzbúrené ašpirácie roľníkov hľadajú spôsoby, ako sa zbaviť nepriateľských, hoci sa spoliehajú na ľudí z vrcholu [pozri. podrobnosti: s. 344-355].

Epos o Dobrynyi a Vasilijovi Kazimirovičovi nám ukazuje oslobodzovací boj v iných podobách, keď sa invázia skončila dlhým jarmom. Vladimír vzdáva hold Batu. Za jej doručenie, skutok nehodný hrdinu, je odvedený verný sluha Vasilij, sprevádza ho Dobrynya, ktorý je protagonista. Keď Batu testuje hrdinov, aby ich popravil ako neúspešných, Dobrynya sa ukáže byť šikovnejšia ako Tatári. Počas boja sa rozzúri a zasiahne proti tatárskemu vojsku. Ľudia veria vo víťazstvo aj pod tým najsilnejším útlakom [pozri. podrobnosti: s. 355-368].

Epos z éry formovania centralizovaného ruského štátu. V epose o Volge a Mikulovi je hlavnou postavou roľník, čo je pre ruský epos nezvyčajné, hoci strážcom piesní je roľník. Na ceste do miest, ktoré mu udelil knieža, sa bojovník Volga stretne s oráčom Mikulom a pozve ho so sebou. Čoskoro sa ukáže, že oratay (oráč, jač - pluh, radlica - pluh) prevyšuje hrdinu vo všetkom: v bohatstve oblečenia, v sile, v udatnosti, dokonca aj jeho nenápadná kobylka sa ukáže byť lepšia ako nádherný volginský kôň. . Mikula je hrdý na svoju triedu a svoju prácu. Takáto pieseň mohla nadobudnúť formu, až keď si roľníci uvedomili jej význam. V tvári Mikulu sa vyvyšuje [porov. podrobnosti: s. 374-387].

V tomto historickom období strácajú Kyjev a Vladimír svoj význam ako symboly zjednoteného Ruska. Podoba niekdajšieho Červeného slnka, hlavného predstaviteľa feudálnej a spoločenskej elity, je konečne odhalená a sociálna nespravodlivosť je v epose vykreslená ako mravné zlo, ktoré pomáhalo ľudu primerane sa vzdelávať [pozri: 4. časť, kap. III]. Skrytá opozícia hrdinu a princa v epose o Sukhmanovi končí samovraždou hrdinu, urazeného despotickým správaním Vladimíra. Rytier ide loviť labuť na kniežací stôl. Takáto úloha pre hrdinu je dobrovoľné vyhnanstvo alebo hanba, ak ho princ pošle. Lov je neúspešný, rovnako ako mierové vzťahy medzi antagonistami sú nemožné. Na spiatočnej ceste neďaleko Dnepra narazí Sukhman na postupujúcich Tatárov a zničí celú armádu. V boji dostane ranu, ktorá pripraví tragické rozuzlenie piesne, ktorú položí s makovým listom. Príbeh hrdinu o jeho čine neberie Vladimír vážne a hrdina bude potrestaný. Keď sa ukáže pravda, Sukhman hrdo odmieta pokusy o zmierenie a vyťahovaním listov z rany krváca a ukazuje, čo je pre neho najlepšie [pozri. podrobnosti: s. 387-397].

V piesni o Danilovi Lovchaninovi je princ predstavený ako priamy darebák a zločinec. Vladimír hľadá ženu pre seba a pre ľudí - suveréna. Mishata Putyatin mu povie, aby sa zmocnil manželky Danila Lovchanina Vasilisy a poslal ho na smrteľnú misiu. Bojovník sa s úlohou vyrovná, ale na ceste späť narazí na armádu vyslanú z Kyjeva, aby ho zabila. Hoci Danilo bije celú ruskú armádu so slzami, stále zomiera zradnou rukou Mishaty. Princ bez meškania posiela dohadzovačov k Vasilise. Verná žena úzkostlivo prepúšťa svojho manžela a najprv ju požiada, aby ju vzala k telu Danily a zabije sa nad jeho mŕtvolou. Rovnako ako v predchádzajúcom epose je víťazstvo nepriateľa dočasné, budúcnosť patrí hrdinom [viď. podrobnosti: s. 397-407].

Vojenská epopej síce s novou taktikou vojen, ktorá sa sformovala po zvrhnutí jarma, ustúpila historickej piesni, no jej doznievanie pokračovalo postupne. Jadrom posledného eposu vojenského obsahu, eposu o príchode Litovčanov, bol pôvodne pre epos charakteristický motív únosu ženy, ktorý bol následne vytlačený vlasteneckými myšlienkami. Synovci litovského kráľa, bratia Livikiovci, vtrhnú do Ruska s dravými a ničivými cieľmi. Unesú aj sestru princa Romana Dmitrieviča. Princ ich prenasleduje so svojou armádou a porazí cudzie vojsko. Pieseň je síce plná archaických detailov, no napriek tomu epos už nehovorí o ideálnych hrdinoch, ale o živých ľuďoch [viď. podrobnosti: s. 407-418].

V tejto dobe sa stále objavujú neskoršie eposy o dohazování [pozri: časť 4, kap. IV], ale boj o nevestu v nich má charakter sociálneho boja. Pieseň o Aljošovi Popovičovi a Elene Petrovičnej ma veľmi dojala. Bratia Petrovičovci, prezývaní Zbrodoviči, sa na hostine chvália, že svoju sestru Elenu držia v ústraní. Alyosha ich dráždi a naznačuje, že vidí Elenu a ona mu už dlho patrí. Hnev bratov sa obráti na ich sestru, ktorú odsúdia na verejnú popravu. V ich očiach je odsúdený práve systém, ktorý takýto útlak umožnil. V poslednej chvíli sa objaví Alyosha a odvedie dievča preč, často priamo do kostola. Tu hrdina nebojuje s mýtickými, ale s ľudskými príšerami [pozri. podrobnosti: s. 418-426].

V epose o Khoten Bludovič, bohatom na rôzne detaily, sú nevesta a ženích oddelení výlučne triednymi rozdielmi. Chudobná vdova po smilstve sa na hostine prihovára prosperujúcej vdove Clock, niekedy aj príbuznej Vladimíra, svojej dcére Číne hrdinskému synovi Khotenovi, ktorý o tom často nevie. Vdova po hodinkách iba brutálne urazí celú rodinu Fornication. V reakcii na to Khoten zničí dvor Sentinelov, vyhráža sa zopakovaním dohadzovania s rovnako tvrdou náladou ako jej matka Čína a vyzve svojich bratov do boja. Po tom, čo sa hrdina vysporiada so synmi Clockwork Widow a s armádou vyslanou proti nemu, hrdá matka Číny sama ponúkne svoju dcéru. Khoten odmietne, ale na žiadosť márnotratnej vdovy, spokojná s ponížením svojho rivala, súhlasí a pieseň sa končí veselou svadbou [pozri str. podrobnosti: s. 426-441].

Za vrchol epických piesní o sociálnom boji možno považovať eposy o vzbure Vasilija Buslajeviča proti Novgorodu a jeho smrti [pozri: časť 4, kap. VI]. Nie celkom súhlasím s V.Ya. Propp, ktorý verí, že Vasily, napriek všetkým svojim činom, nie je ushkuin. Hrdina je podľa mňa presne taký, aj keď to, samozrejme, nijako neovplyvňuje význam jeho obrazu. Od detstva Vasily šikanoval deti bohatých rodičov a hrdinská sila mu už umožnila ich ochromiť. Keď vyrastal, Vasily verbuje tím, ako to bolo v tom čase počas zúrivého vnútropolitického boja v Novgorode rozumnejšie. Jeho vybraný oddiel tvoria ľudia z nižších vrstiev, remeselnícka práca. Keď v bratstve vypukne boj (sviatok usporiadaný v kluboch na cirkevné sviatky) a zatiahne sa doň celý oddiel, Vasilij zvolá do boja celý Novgorod. Matka zamkne hrdinu a snaží sa zastaviť konflikt, prosí odporcov jej syna, aby krviprelievanie zrušili, s čím nesúhlasia. Zatiaľ čo sa Vasilij uchýli do boja, jeho čata dokáže veľmi trpieť. Keď ju pustil, on sám sa bráni, ničil domy bohatých a porazil starého pútnika, ktorý symbolizoval starý systém. Myšlienka „pána veľkého Novgorodu“ sa už dlho zrútila v mysliach ľudí. Rozprášeného hrdinu zastaví len matka [viď. podrobnosti: s. 441-464].

Po nedokončení konfliktu sa Vasily nezmieri, ale prevedie ho do nových foriem. Prosí matku o požehnanie na cestu do Jeruzalema na pokánie, no v skutočnosti, hoci na mieste vykonáva vonkajšie náboženské obrady, je plný výzvy pre nadpozemské sily. Zanedbá proroctvo o lebke, do ktorej kopol, posmešne sa posmeje nešťastiu predpovedanému pre kúpanie nahého v Jordáne, a keď nájde kameň, ktorý neodporúča preskočiť, začne sa baviť, pričom zákaz poruší. Jeho smrť bola spôsobená nečasom zápasu. Tragédia je vo vedomí zničenia starého spôsobu života, ale momentálne nemožnosti ho uskutočniť [viď. podrobnosti: s. 464-475].

Napriek ostro satirickému charakteru eposu O vojvodovi Stepanovičovi a jeho súperení s Čurilou je oslobodený od bifľošského vplyvu, jeho pôsobenie je vyvolané výsmechom prosperujúcej triedy bojarov. Neuveriteľne bohatý dandy Duke prichádza do Kyjeva, aby sa ukázal. Po tom, čo Dobrynya, poslaný Vladimírom na overenie, potvrdí obrovský stav chvastúnskeho schapu (dandy, frajer), začína Dukeova rivalita s hlavným švihákom z Kyjeva Čurilou v kráse šiat, v ktorých Duke víťazí, no vždy má zľutovanie. súpera. Ako všetci hrdinovia eposu, aj vojvoda Stepanovič je obdarený tými najkvalitnejšími vecami, no na rozdiel od hrdinov, pre ktorých bola kvalita znakom idealizácie a veľkosti, v Dukovi vidíme zbytočnú pompéznosť a okázalú demonštratívnosť. Reťazová pošta a šípy vyrobené z drahých materiálov neslúžia na vojenské záležitosti, ale na eleganciu. Dukeova sofistikovanosť mu dáva dôvod nadávať na nedostatok sofistikovanosti a jednoduchosti, bohatstvo mu umožňuje byť hrdý a predvádzať sa. Kyjevu sa samovoľne stavia proti svojej krajine a vlastnej ekonomike [viď. podrobnosti: s. 475-504].

III. Záver

Hlavným obsahom piesní V.Ya. Propp definuje boj za najvyššie ideály ľudu a víťazstvo v mene ich realizácie. Eposy sú presýtené vlastenectvom a vzdelávacím duchom. Ľudia do eposu vkladajú svoje ašpirácie, obsah piesní ho ladí na vysokú morálnu úroveň. Epos odráža vývoj a sebauvedomenie ľudí. Vedec odmieta teóriu o cudzom pôvode eposov, zdôrazňuje prepojenie eposu s ruskou históriou, s ruskou realitou a životom. Opisy a reálie epických piesní sú historické. Ľudia chápu epos ako súčasť svojej histórie. Eposy sú znakom harmonického vnútorného života a oslobodzovacích túžob ľudí, boja o možnosť žiť nezávisle a byť šťastný.

Zoznámenie sa s monografiou V.Ya. Propp "Russian Heroic Epic" mi urobil veľkú radosť. Mohol som sa zoznámiť s vývojom eposu od staroveku až po súčasnosť, pričom som sa stretol s cennými a veľmi podrobnými vysvetleniami. Epické príbehy boli pre mňa namaľované s vysokým významom, vďaka čomu som mohol cítiť hrdosť na vlastenectvo a morálku môjho ľudu. Škoda, že sa autor dopodrobna nezaoberal mytologickým základom eposu, pravdepodobne kvôli útokom na predchádzajúce vedcove diela, ale údaje, ktoré uviedol, sú veľmi zaujímavé samy o sebe a sú tiež potrebné, ak chcete pochopiť tvorivé ašpirácie a ideologické názory ruského ľudu.

Bibliografia

1) V.Ya. Propp "Ruské hrdinské eposy" (Zbierané diela V.Ya. Proppa). Komentár od N.A. Krichnina. Kompilácia, vedecké vydanie, menný register S.P. Bushkevič. - M., 1999. - 640 strán.

2) Propp V.Ya. "O historizme ruského eposu" // Ruská literatúra. 1962. Číslo 11. Strana. 98-111.

3) Propp V.Ya. "Poetika folklóru" (článok "O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia"). Stránka 185-208. - M., 1998.

4) Putilov B.N. „Rereading and rethinking Propp“ // Living Antiquity. 1995. Číslo 3. Pp. 2-7.

Ženský portál Flero