Plan - podsumowanie godzin zajęć w 6 klasie.

Prowadzone przez nauczyciela o najwyższej kategorii kwalifikacyjnej

MOU gimnazjum nr 1 s.p. Szałuszka

Nafedzova Ludmila Vladimirovna

2010-

Temat lekcji: „Podstawowe pojęcia etykiety Adyghe”.

Cel lekcji : zapoznanie studentów z podstawowymi pojęciami etykiety Adyghe, wraz z pojawieniem się i kształtowaniem tych norm etykiety, wprowadzenie ich do jednej kultury Adyghe.

Plan lekcji.

1. Narody zjednoczone wspólnym imieniem „Adyghe” to Kabardyjczycy, Adyghowie, Czerkiesi. Wspólne pochodzenie, terytorium, język, zwyczaje, tradycje. Przyczyny dzisiejszego podziału terytorialnego.
2. Zachowanie jednej kultury Adyghe.
3. Adygi za granicą.
4. Koncepcje „Adyghe Khabze”, „Adyghe Nemys”, „Adyghage”, zachowanie Adyghe i inne.

Ekwipunek.

1. Dysk „Normy etykiety Adyghe”.
2. Komputer z projektorem.

Podczas zajęć.

Nauczyciel. Drodzy Chłopaki! Dziś mamy niezwykłą lekcję. Poznamy naszych przodków. Zapewne masz pytanie - "Nie znamy ich"? Uprzedzając twoje pytanie, odpowiem - nie do końca. Może wiesz, kim są Czerkiesi, ale prawdopodobnie nie wiesz, że niektórzy z nich mieszkają za granicą, nie znasz ich kultury i tradycji. Dowiesz się również o takim pojęciu jak „Etykieta Adyghe”. Ale najpierw chciałbym usłyszeć Twoje przesłania, zaczerpnięte ze słowników o Czerkiesach.

(Nauczyciel z wyprzedzeniem rozdawał uczniom małe raporty o Czerkiesach, ich pochodzeniu, kulturze).

Uczniowie czytają swoje wiadomości.

1 uczeń:

Adygi ( Czerkiesi), imię własne Adyghe ) - lud podzielony w Rosji naAdyge, Kabardyjczycy, Czerkiesi oraz Shapsugi. Całkowita liczba w Rosji (750 000~ osób według spisu)). Mieszkają również w Turcji, Syrii, Jordanii, krajach europejskich, USA i innych krajach Azji Zachodniej. Diaspora czerkieska liczy, według różnych szacunków, od 5 do 7 mln osób. Oni mówiączerkieski zawarte w grupa językowa abchasko-adygejskai mając dwa dialekty literackie -Zachodnia (Adyge) oraz Wschodni (kabardynoczerkieski).

W czasach sowieckich lud czerkieski (Adyge), mający jedno imię (Adyge) i mówiący tym samym językiem (Adygebze), został sztucznie podzielony na cztery narody - „Kabardyjczyków”, „Adyghów”, „Shapsugów” i Czerkiesów. Nazwa „Czerkiesi” pozostała tylko dla CzerkiesówKaraczajo-Czerkiesja.

Czerkiesi nigdy nie otrzymali ani jednej autonomii, będąc w swojej ojczyźnie w sześciu podmiotach Federacji (Adygea, Kabardyno-Bałkaria, Karaczajo-Czerkiesja, Terytorium Krasnodaru, Osetia Północna, Terytorium Stawropola). W trzech z nich (Adygea, Kabardyno-Bałkaria i Karaczajo-Czerkiesja) Czerkiesi są ludami „tytularnymi”.

Czerkiesi (Czerkiesi) KCHR- to są subetnozy czerkieskieBeslenejowcy oraz Kabardyjczycy; w Adygeja oraz Terytorium Krasnodaru — abadzekhs, bzhedugi, ludzie Kemirgoy, Shapsugi, Kabardyjczycy, w CBD — Kabardyjczycy.

2 uczniów:

Początek

Przodkowie Czerkiesów ( zihi, Kerkets, meotsitp.) są znane na północnym wschodzieRegion Morza Czarnegood II tysiąclecia p.n.e. mi. W różnych epokach, wśród różnych ludów, Czerkiesi mieli wiele imion. Mieszkał w XV wieku naKaukazGenueńczyk George Interiano w swoich pamiętnikach „Życie Ziksów, zwane Czerkasami” napisał, żeZihaminazywa się je po grecku i po łacinie,Tatarzy oraz Turcynazywają się Czerkasy, a we własnym dialekcie ich imię Czerkiesi. W (starożytnych) rosyjskich źródłach były znane pod nazwąkasogs(starzy sąsiedzi Czerkiesów,Osetyjczycywciąż nazywane Kabarda i Circassiakæsæg, i siebie odpowiedniokæsgoń,). W XIIIw. Rozprzestrzeniła się nazwa mongolska Czerkiesi. W XIV— wieki część Czerkiesów zajęła okoliczne ziemiePiatigorjekiedy po ruinie?złote hordy wojsko Tamerlandołącza do nich kolejna fala plemion Adyghe z zachodu, stając się bazą etnicznąKabardyjczycy. W XVIIIw. część Kabardów przeniosła się do dorzeczaWielki Zelenczuk oraz Mały Zelenchuk, który stanowił podstawę Czerkiesi KCHR. Tak więc w różnym czasie Adygowie zamieszkiwali większość terytoriumZachodni Kaukaz- Czerkies (nowoczesnyregion krasnodarskina południe od rzeki Kubań,kabardyno-bałkański, Karaczaj-Cherkess republiki i Adygeja).

Oprócz Rosji Czerkiesi mieszkają również w wielu krajach świata, głównie na Bliskim i Środkowym Wschodzie, gdzie zwykle nazywani są Czerkiesami i obejmują grupy Abazynów, Abchazów, Osetyjczyków, Czeczenów i innych ludzi z Kaukazu. Za granicą Czerkiesi osiedlają się w zwartych grupach: w Turcji, Jordanii, Iranie, Iraku, Libanie i Syrii. Łączną liczbę Czerkiesów szacuje się na ponad milion osób, z czego w Rosji mieszka ponad 750 tys. Adygowie posługują się językami adyghi i kabardyno-czerkieskim, wyznają islam sunnicki.

3 uczniów:

kultura

W folklorgłówne miejsce jest zajęteNart legendy (nart pshinatl ), pieśni heroiczne i historyczne, lamenty dla bohaterów ( gybze ). Różnorodność pieśni pracy wynika z różnych form gospodarowania (pieśni oraczy, kosiarek, wołowców podczas omłotu, czesaczy wełny, pieśni podczas odchwaszczania i sprzątaniakukurydza, orne, młynarskie, kowalskie, pieśni i melodie pasterskie).

Folklor rytualny obejmuje pieśni-adresy do patronów puszczy; piosenki tworzące deszcz; Gratulacyjne piosenki noworoczne; rytualne melodie towarzyszące poszukiwaniom tonącego lub zmarłego pod lawiną; piosenki-adresy do bóstwa piorunów, towarzyszące pogrzebowi ofiary błyskawicy; pieśni rodzinne (ślubne, kołysanki, pieśni o chorobie lokomocyjnej zgrzybiałych starców), uzdrawiające (pieśni-wątki z ospy, z ran); dobrze życzy piosenek ( hohi).

Instrumenty muzyczne: skłonił się sziklepszczyn, szarpany apepsyna, instrumenty dęte drewnianeKamyl, czyli bzhami, drewniana grzechotkaPhapshina. Z 2 piętra. 19 wiek rozpowszechnionyharmoniczny. Tradycyjny folklor muzyczny zachował się w dużej mierze dzięki wędrownym muzykom.jaguaclo gybzau, szczególnie popularny wśród ludu Adyghe.

Słowo nauczyciela:

Drodzy Chłopaki! Dziś przedstawię Wam taką koncepcję jak „Adyghe Khabze”. Jest uważany za jeden z najbardziej podstawowych znaków tożsamości etnicznej Adyghe. Ale ci, którzy tłumaczą Adyghe habze jako powszechne prawo Adyghe, znacznie zawężają nie tylko jego znaczenie semantyczne, ale także jego duchową, moralną zasadę. W szerokim sensie Adyghe Chabze reprezentował cały szereg norm społecznych we wszystkich bez wyjątku sferach życia, od najprostszych reguł życia codziennego po bezwzględnie obowiązujące zasady regulacji prawnej. Jest to zbiór zwykle niepisanych norm prawnych, zasad postępowania, przepisów moralnych, które określają niezbędne pozytywne cechy osoby w społeczeństwie Adyghe. O Adyghe Chabze trudno mówić słowami. To musi być wyczuwalne. Świadczy o tym również przysłowie: „Khabzer bzegupek1e zerah'erkyym” (dosłownie: khabze nie nosi się na końcu języka, tj. nie mówią o tym, przestrzegają).

Adyghe Chabze powstawało przez wiele stuleci i dlatego oczywiście zachowało ślady różnych formacji historycznych: prymitywizmu, społeczeństwa wczesnoklasowego, życia wojskowo-feudalnego itp. To najwyraźniej wyjaśnia tak szeroki zakres społecznych i moralne problemy związków, którymi zajmował się Adyghe Chabze. I nawet trudno powiedzieć, co jest w nim najważniejsze: czy różnorodność reguł i praw rządzących ludzkimi działaniami w społeczeństwie, czy psychologicznie trafnie zweryfikowane zachowanie dla danej sytuacji, czy naturalność zachowania, czy mistrzowskie przestrzeganie zasad te subtelności prostymi Adygami.

Adyge chabze było integralną częścią Adyge lub Adyge nemys, które wspólnie określały tak ważne kategorie moralne, jak honor, prawość, uczciwość, prawdomówność, wstyd, umiejętność zachowania się w społeczeństwie, wrażliwość, uważność, szacunek dla starszych, dla osób przeciwnych płeć itp. .d. Kiedy mówią o którejkolwiek z tych ludzkich cech, wszystko wydaje się jasne. Okazuj przynajmniej szacunek starszym. Jak było? W systemie Adyghe Chabze szacunek to przede wszystkim uważny stosunek do drugiego, umiejętność postawienia się na swoim miejscu, manifestacja własnego najlepsze cechy w jego kierunku. Zewnętrznie szacunek dla starszych przejawiał się w następujący sposób. Kiedy dwóch Adygów chodziło lub jeździło konno, starszy był zawsze po prawej stronie. Jeśli było ich trzech, to miał być pośrodku, najmłodszy zajmował jego prawą stronę, a przeciętny wiek - lewą. W ten sam sposób usiedli przy stole. Starszy idący z przodu nigdy nie został wywołany. Dogonili go i usiedli po lewej stronie i przywitali się z nim, zapytali o co chcieli zapytać. W rozmowie starszy nigdy nie został przerwany. Kiedy się pojawił, wszyscy wszędzie i zawsze wstali. Wstali nie tylko na cześć starszego, ale także na cześć gości, kobiet, sąsiadów, nieznajomych, nie tylko w domu, ale także z nieznajomymi, w polu, na siano itp., nie tylko wtedy, gdy byli siedząc na ziemi, ale także gdy jechali konno (podnoszone na strzemionach lub zsiadane). Synowie i córki, teraz rodzice, nie siadali w obecności ojca; nie było nic do powiedzenia o kłamstwie z nim. Pod tym względem ciekawa jest jedna legenda. Jak wiadomo, w przeszłości dzieci czerkieskiej szlachty wychowywały się w „obcym domu” w atalyku i dorastały od urodzenia do dorosłości, nie widząc rodziców.

Jeden taki uczeń został poważnie ranny. Przed śmiercią przynajmniej raz poprosił o pokazanie własnego ojca. Zostało to zgłoszone temu ostatniemu i przyszedł do domu, w którym leżał umierający syn. Adyghe Chabze nie pozwalał, jak już wspomniano, siedzieć ani leżeć z ojcem. Dlatego ranny wstał z pomocą innych z łóżka i spotkał swojego ojca, jak to było właściwe, stojącego. Stał, przyjaciele go wspierali, a ojciec siedział i patrzył na umierającego syna. Ale to nie trwało długo. Ojciec wstał i powiedział: „Nie widziałem dość mojego nieszczęsnego syna, ale muszę jeszcze odejść, bo trudno mu stać, a on nie śmie się ze mną położyć”. Ojciec odszedł, a syn natychmiast upadł i umarł. Prawdopodobnie jest to okrutne w naszym współczesnym rozumieniu, ale takie były wymagania Adyghe Chabze, takie było pojęcie honoru. A jeśli chodzi o honor, godność, Czerkiesi mówią: „Napem and pe pser ihue”, co z grubsza oznacza: „honor jest droższy niż życie”. Gdy starszy wsiadał lub zsiadał z konia, młodzi ludzie brali konia za uzdę i za prawe strzemię. Warto zauważyć, że starszy mógł zrobić to samo, gdyby młody człowiek dosiadł konia. W ta sprawa dla tych, którzy dosiadali konia, uznawano starszeństwo.

Gdyby młodsi byli nieobecni, z pewnością poprosiliby starszego o urlop. Po powrocie pierwszą rzeczą, jaką zrobili, była wizyta u starszego. Był to też znak wychowania, kiedy krewni, sąsiedzi po prostu poszli do starszego i wypytywali o jego zdrowie, opowiadali mu nowinki, prosili o radę. Starszy nie przechodził przez ulicę, zwłaszcza kobiety. Taki ciekawy przykład podaje zachodnioniemiecki etnograf A. Landmann, który badał życie i życie tureckich Czerkiesów (Czerkiesów). Ojciec po raz pierwszy zabrał swoją dorosłą córkę do Ankary. Wysiedli z autobusu. Ojciec, myśląc, że jego córka idzie za nim, zgubił się w tłumie, a córka, przepuszczając wszystkich starszych, została za nim. A kiedy ojciec, stwierdziwszy, że nie ma z nim córki, wrócił, zastał ją w tym samym miejscu, w którym wysiedli z autobusu.

Żadne uroczyste wydarzenie nie odbyło się bez seniora, bez toastmastera. Jednocześnie wesele, stół weselny był nie tylko miejscem, gdzie bawili się, tańczyli, jedli, upijali się. Była to taka szkoła, w której starsi uczyli młodzież, wszystkich obecnych, zwyczajów i tradycji ludu. Zgodnie ze zwyczajem, przed samym rozpoczęciem obchodów starszy prosił wszystkich o roztropność, powściągliwość, aby nie przyćmić radości rodziny, która ma wesele, „aby na chwilę zapomnieć o wrogości, jeśli istniała między jakimikolwiek wrogami obecnych." I, oczywiście, jego naruszenie zostało potępione przez wszystkich. Tak więc szacunek dla starszego opierał się nie na sile jego władzy, ale na jego autorytecie, na jego sprawiedliwości, uprzejmości, powściągliwości, zaradności, na tym, jak dobrze zna Adyghe Chabze. Nie sposób wymienić wszystkich znaków uwagi, poprzez które okazywany był szacunek dla starszego. Jego imienia nie wymawiały kobiety i młodzi ludzie, w jego obecności nie rozmawiali o jego żonie, mężu i dzieciach, w jego obecności nie pozwalali sobie na chełpliwość, nie mówiąc już o obscenicznych wypowiedziach. Przy stole nikt nie zaczął jeść przed toastmasterem. Jednak trochę później przestali jeść. Dotyczyło to również gościa, aby bez skrępowania podać mu posiłek.

Jeśli starszy człowiek wykonywał jakąś pracę, młodzi ludzie (znajomi lub nieznajomi) byli zobowiązani mu pomagać. Samotnych starców, kobiety, osoby niedołężne zawsze zabierano do swoich bliskich i sąsiadów. Opiekowano się nimi, śledzono ich, nie zostawiano ich samych w pokoju na noc. Wszystko to wymagało Adyge habze od Adygów. Przysłowia mówią o znaczeniu khabze: „Ten, kto myśli, że chabze to niewola, pozbawia się połowy tego, na co zasługuje”, „Los osoby, która nie zna khabze, to wstyd”, „Kto nie zna khabze, prowadzi brzydki".

O stażu pracy decydował głównie wiek. Najstarszy zawsze był lepszy od braci, przyjaciół. Jednak podczas kampanii, jeździectwo, praca w terenie, staż pracy zależał nie tylko od przeżytych lat, ale także od umiejętności zorganizowania ludzi, od odwagi, waleczności, znajomości sprawy itp. Jak widać, szacunek dla starszych był jednym z głównych składników Adyghe Chabze, a ten ostatni był integralną częścią samoświadomości wszystkich Adygów. Istnieje wiele takich stabilnych jednostek frazeologicznych w połączeniu z pojęciem „Adyghe” w języku Adyghe: Adyghe nemys (Adyghe godność, grzeczność, reputacja, wstyd), Adyghe karku (Adyghe sumienie, honor), Adyge psal'e ( słowo Adyge) itp. To samo obserwuje się w dziedzinie kultury materialnej: Adyge une (dom Adyge), Adyge fashche (Adyge Strój narodowy), Adyghe Zhegu (palenisko Adyghe). Jest ich dużo. Co więcej, Adyge une (dom Adyge) to nie tylko budynek, mieszkanie, ale gościnność, życzliwość, wygoda itp., podobnie jak Adyge fashche (kostium Adyge) rozumiane jest nie tylko jako utylitarna część kultury podtrzymywania życia, ale także jako piękno, wdzięk itp.

Drodzy Chłopaki! Nie da się na jednej lekcji omówić całego zestawu zasad etykiety Adyghe. Ale będziemy na naszym godziny lekcyjne kontynuuj zapoznawanie się i dołącz do tych zasad. A teraz obejrzyjmy film o normach etykiety Adyghe. W domu poproś dziadków, aby powiedzieli ci, czym jest „Adyghe Khabze”. Jestem pewien, że nauczysz się wielu ciekawych rzeczy.

Adyghe nemys, Adyghe habze ustalają ściśle określone normy postępowania zarówno w stosunku do gospodarzy, wszystkich członków rodziny, jak i samego gościa. Od pojawienia się gościa na podwórku właściciela na stopie do samego pożegnania, wszystko zostało szczegółowo opisane: jak powitać gościa, jak go zaprosić do domu, do kunackiej, jak go wprowadzić pokoju i usadzić go, jakie miejsce mu zaproponować przy stole, o jakich tematach rozmawiać przy gościu, jakie pytania wolno mu zadać, jak go zabawiać (rozbawić, zabawiać) po uczcie, jak spędź nocny odpoczynek, kto i w jaki sposób zabiega o jego ubranie, konia (byki) itp.

Wszystko po to, aby gość czuł się komfortowo/przyjemnie i ciekawie w domu gospodarzy. Jednocześnie człowiek był gorliwy nie po to, by się wykazać, ale po to, by poprzez swój czyn wyrazić najlepsze tradycyjne cechy ludu. W przypadku naruszenia lub niezbyt wysokiej jakości wykonania obyczajów przodków opinia publiczna był bezwzględny. Uznano za nieusuwalny wstyd dla siebie, rodziny, członków rodziny, aby odmówić przyjęcia gościa lub nie bronić jego honoru. Taki Adyg skompromitował cały swój klan, a nawet całą wioskę. Rodzina, która okazała się niezdolna do spełnienia obowiązku gościnności, była wyśmiewana, potępiana i ignorowana przez sąsiadów, znajomych, nie zalecano wchodzenia z nią w relacje rodzinne. Myśl o tym, co powiedzą o niej goście po powrocie na swoje miejsce, prześladowała i kierowała gospodarza. Dniem i nocą zajmował się gościem, starał się być z nim nierozerwalnie, zostawiając go tylko na krótki czas, aby dowiedzieć się, czy konie gości są nakarmione. Wszystko odbywało się z przekonania, że ​​wypełnia przymierze ojców i obowiązek gościnności. A jednocześnie ważną rolę odgrywał powszechnie akceptowany przez ludzi fakt, że szacunek właściciela rodziny i samej rodziny zależał od tego, jak często odwiedzali ją goście.

Gościnność jest zwyczajem społecznym, w różnym stopniu charakterystycznym dla wszystkich narodów. Czerkiesi postrzegali ten zwyczaj jako jedną z największych ludzkich cnót, na co zwracali uwagę wszyscy zagraniczni naukowcy, którzy kiedykolwiek odwiedzili kraj Czerkiesów. W szczególności Giorgio Interiano, znany czytelnikowi już w XV wieku, zauważył, że Czerkiesi „w zwyczaju” gościnności iz największą serdecznością przyjmują wszystkich. Giovanni Lucca w XVII wieku pisał o Czerkiesach, że „nie ma na świecie ludzi milszych i bardziej przyjaznych dla obcokrajowców”. „Gościnność” – zauważył dwa wieki później K. F. Stal – „jest jedną z najważniejszych cnót Czerkiesów…” – pisał w pierwszej połowie XIX wieku Sz. Nogmow. Tak było jednak na razie. Gościnność, podobnie jak wszystkie inne elementy tradycyjnej kultury codziennej Czerkiesów, stopniowo przekształcała się wraz ze zmianami warunków społeczno-ekonomicznych życia ludzi, dostosowując się do nowych warunków. Ale o tym później. W międzyczasie kontynuujmy naszą opowieść o gościnności Czerkiesów, która w przeszłości przyciągała uwagę naukowców i pisarzy.

Gardanov V.K. Adygowie”.

„Na Czerkiesu”, zauważył Chan Giray, „podróżnik dręczony głodem, pragnieniem i zmęczeniem, wszędzie znajduje gościnne schronienie: właściciel domu, w którym przebywa, wita go serdecznie i nie znając go wcale, sprawia, że wszelkie możliwe wysiłki, aby go uspokoić., nawet nie pytając kim jest, gdzie i po co jedzie, dostarcza wszystko, czego potrzebuje.

„Gościnność rozwinęła się najszerzej wśród Czerkiesów i była jedną z najważniejszych cnót tego ludu” – napisał Dubrovin. „Gość był świętą osobą dla gospodarza, który był zobowiązany go leczyć, chronić przed zniewagami i był gotów poświęcić za niego życie, nawet jeśli był przestępcą lub jego krwawym wrogiem”. I dalej: „... Każdy podróżujący Czerkies zatrzymywał się tam, gdzie zapadła go noc, ale wolał zostać z przyjacielem, a ponadto starczyło osoby, która nie byłaby zbyt uciążliwa, by leczyć gościa.

Właściciel, usłyszawszy z daleka o przybyciu gościa, pospieszył na jego spotkanie i przytrzymał strzemię, gdy zsiadł z konia. W oczach każdego Czerkiesa nie było takich czynów i usług, które mogłyby upokorzyć gospodarza na oczach gościa, bez względu na to, jak wielka była różnica w ich statusie społecznym. Gdy tylko gość zsiadł z konia, gospodarz najpierw zdjął broń i wprowadził go do kunackiej, wskazując tam miejsce wyłożone dywanami i poduszkami, w najbardziej honorowym kącie pokoju. Tutaj usunęli z gościa całą resztę broni, którą zawiesili w kunackiej lub należały do ​​domu właściciela. Ta ostatnia okoliczność miała u Czerkiesów dwojakie znaczenie: albo gospodarz z przyjaźni wziął na siebie całą odpowiedzialność za bezpieczeństwo gościa w swoim domu, albo że nie znając go, tak naprawdę mu nie ufał.

Siedząc na honorowym miejscu, gość, jak to jest w zwyczaju u Czerkiesów, spędził trochę czasu w głębokiej ciszy. Gospodarz i gość, jeśli byli obcy, patrzyli na siebie z wielką uwagą. Po kilku chwilach ciszy gość zapytał o zdrowie gospodarza, ale uznał za nieprzyzwoite wypytywać o jego żonę i dzieci. Z drugiej strony Czerkiesi uważali za naruszenie zasad gościnności bombardowanie gościa pytaniami: skąd przybył, dokąd i po co jedzie, gość, jeśli chciał, mógł pozostać całkowicie incognito. Właściciel pytał go o stan zdrowia tylko wtedy, gdy gość był mu znajomy, w przeciwnym razie zadał to pytanie nie wcześniej niż gość ogłosił swoje nazwisko. W okresie przed obiadem uważano za nieprzyzwoite zostawianie gościa samego, dlatego sąsiedzi właściciela przychodzili do niego jeden po drugim z pozdrowieniami. Początek każdego biznesu pochodził od gościa. Zaczął rozmowę i poprosił obecnych, aby usiedli, początkowo odmówili, uznając za nieprzyzwoite siedzenie w obecności gościa, ale później starsi ulegli drugorzędnej prośbie i usiedli, podczas gdy młodsi stali wokół Pokój. Podczas rozmowy, zgodnie ze zwyczajem, gość zwracał się tylko do osób zacnych lub starszych i stopniowo rozmowa stawała się ogólna. Interes publiczny kraju, incydenty wewnętrzne, informacje o pokoju lub wojnie, wyczyny jakiegoś księcia, przybycie statków na wybrzeże czerkieskie i inne przedmioty godne uwagi, stanowiły treść rozmowy i były jedynym źródłem, z którego wszystkie wiadomości i informacje z Czerkiesa zostały wylosowane.

W rozmowie zaobserwowano najbardziej subtelną przyzwoitość, nadając Czerkiesom w komunikacji między sobą atmosferę szlachetności lub przyzwoitości. Pojawienie się służących lub synów właściciela lub jego sąsiadów z umywalką i umywalką do mycia rąk było znakiem, że obiad jest gotowy. Po umyciu do kunakskiej wprowadzono małe stoliki z trzema nogami. Tabele te znane są wśród Czerkiesów pod nazwą ane (Iene).

Czerkiesi zawsze byli wyjątkowo umiarkowani w jedzeniu: jedli mało i rzadko, zwłaszcza podczas kampanii i podróży. „Smutki żołądka”, mówi przysłowie, „są łatwo zapomniane i nie wkrótce - tylko ból serca”. Jedzenie było czyste i zadbane. Czerkiesi jedli mleko drewnianymi łyżkami, pili bulion wołowy lub rosół z drewnianych kubków, a wszystko inne zjadali rękami. Barana zabitego dla gościa gotowano w całym kotle, z wyjątkiem głowy, nóg i wątroby, i w otoczeniu tych akcesoriów, doprawiano solanką, podawano na jednym ze stołów. Następne danie również składało się z gotowanej jagnięciny, pokrojonej na kawałki, między którymi znajdował się kamienny puchar z kolcami - zsiadłe mleko doprawione czosnkiem, pieprzem, solą; tubylcy zanurzali w tej solance baraninę. Następnie, w porządku i godności, następował chetlibzh - kurczak doprawiony cebulą, papryką, masłem; makaron został postawiony na stole ... Do chetlibzhe - znowu kwaśne mleko, z kawałkami gotowanej głowy jagnięcej, serniki z twarogiem, placki z twarogiem, pilaw, szaszłyk, pieczona jagnięcina z miodem, sypka kasza jaglana ze śmietaną, słodkie ciasta . Na koniec kolacji przynieśli kociołek z bardzo pyszna zupa, który wlewano do drewnianych kubków z uszami i podawano gościom. Wino, piwo, buza czy arak i wreszcie kumys były częścią każdego posiłku. Liczba dań, w zależności od wartości gościa i kondycji gospodarza, bywała czasem dość znaczna. Tak więc w 1827 r. Brygadzista Natukhai Deszenoko-Temirok, leczący angielskiego seraskira Gassana Paszy, który go odwiedził, podał mu sto dwadzieścia dań na kolację. Do obiadu zasiedli zgodnie z godnością i znaczeniem; lato odegrało w tej sprawie bardzo ważną rolę. Lato w schronisku Czerkiesów było zawsze wyższe niż wszelka ranga; młodzieniec najwyższego rodu miał obowiązek stanąć przed każdym starcem, nie pytając o jego imię i szanując jego siwe włosy, aby dać mu zaszczytne miejsce, co miało ogromne znaczenie w przyjęciu Czerkiesów.

Kiedy starszy przestał jeść, to wszyscy, którzy siedzieli z nim przy tym samym stole, również przestali jeść, a stół został przekazany drugorzędnym gościom i odszedł od nich, aż był całkowicie pusty, ponieważ Czerkies nie oszczędzał na następny dzień, co kiedyś było ugotowane i złożone. To, czego nie zjedli goście, wynoszono z pokoju kunaka i rozdawano na podwórku tłumowi dzieci i gapiów, którzy biegali po każdy taki poczęstunek. Po kolacji zamiatali i przynieśli umywalkę, a tym razem podali małą kostkę mydła na specjalnym spodku. Życząc gościowi spokoju, wszyscy wyszli, z wyjątkiem właściciela, który pozostał tutaj, dopóki gość nie poprosił go, aby również się uspokoił.

Gość zasnął z całkowitą pewnością, że jego konie zostały nakarmione; że dostali pościel, albo że pasą się pod opieką specjalnie wyznaczonego tym razem pasterza... że gospodyni domu wstanie wcześnie, przed świtem, aby mieć czas na przygotowanie szerokiej gamy potraw i traktuj gościa jak najlepiej ... W dniu wyjazdu gospodarz i gość wypili shesibzh - zatkniętą miskę. Gość wyszedł na podwórko; jego konie i orszak osiodłano i wyprowadzono ze stajni; każdy z koni był trzymany przez specjalną osobę i podawany ze strzemieniem. Jeśli gość przyjeżdżał z daleka, to otrzymywał jeszcze większy zaszczyt: wtedy właściciel, niezadowolony z rozstania w domu, również wsiadł na konia, towarzyszył mu przez kilka mil i wrócił do domu dopiero po kilku długich namowach i prośbach gościa .

Aby zapewnić gościom jak największy komfort i spokój, Czerkiesi mieli mieć specjalny pensjonat - cheshchIeshch (dosłownie: miejsce dla gościa), znany w literaturze tłumaczonej jako kunatskaya. KheshchIeshch został zbudowany w najdogodniejszym miejscu posiadłości, czyli z dala od domu właścicieli, bliżej bramy. Przy pensjonacie zawsze znajdowała się stajnia lub stopa. Jeśli gość przyjechał na koniu, nie mógł się o niego martwić. Wszystko, co konieczne, załatwią właściciele: siodłają konia, karmią go, piją, zabierają na ogrodzone pastwisko, a przy złej pogodzie trzymają go w specjalnym pomieszczeniu. W rodzinie Adyghe zwyczajem było oszczędzanie wszystkiego, co najlepsze dla gości. Oto kunatskaya - cheshchIeshch - był to najwygodniejszy pokój, wyposażony w najlepszą część majątku właścicieli. Obowiązywały tu stoliki - trójnogi, zwane przez Czerkiesów „Iene”, łóżko z kompletem czystej pościeli, dywany, maty. A na ścianach wisiała broń i instrumenty muzyczne. Tak więc starszy przywitał gościa, młodsi zajmowali się koniem lub bykami z wozem, kobiety zajmowały się pracami domowymi. Jeśli gość był starszy niż wiek, właściciel zajął lewą stronę, towarzysząc mu do kunackiej. Zapraszając gościa do cheshchIeshch, gospodarz wskazał kierunek prawą ręką i robiąc krok do przodu, szedł jakby w bok. Już na samym wejściu gospodarz zwolnił, pozwalając gościowi iść dalej. A gość musiał wejść od prawej stopy, co symbolizowało wniesienie szczęścia do tego domu. Jeśli wśród gości były kobiety, to kobiety wraz z mężczyznami wychodziły im na spotkanie, które witały się potrójnym uściskiem: najpierw przez prawe ramię, potem przez lewe, a na końcu prawym ramieniem. Zastanawiam się, dlaczego powitanie obejmujące przytulanie zaczęło się na prawym ramieniu, a kończyło na prawym? Czy to przypadek? Okazuje się, że nie. Przypomnijmy sobie, jakie znaczenie w etykiecie Adyghe przypisywano słowom - prawa - lewa, oznaczającym przeciwne strony w języku: ij - prawa strona, semegu - lewa strona. Od dawna ustalono, że wśród Czerkiesów prawa strona jest uważana za bardziej szanowaną, honorową, wygodną. Na tej podstawie ustalono miejsce starszego „ZhyanIe”. Gość siedzi na prawo od starszego właściciela domu lub jego przedstawiciela - jednej ze starszej rodziny. Jeśli dwie osoby idą (lub jeżdżą) razem, to zgodnie z etykietą Adyghe najstarsza z nich powinna stać po prawej, a najmłodsza po lewej, pół ciała za najstarszym. Zajmowanie miejsca obok (na tym samym poziomie) z seniorem podczas chodzenia lub jazdy konnej uważano za nieskromne, wręcz chwalenie się, a wyprzedzenie seniora o co najmniej pół długości było oznaką słabego wykształcenia. W tym przypadku oprócz prestiżu prawej strony istnieje również prestiż tej z przodu („Yapem it”). Tak więc, z podobnym porządkiem po drodze, uważa się, że starszy jest w pełni szanowany i szanowany, jeśli młodszy jest po lewej i nieco z tyłu. Kobiety, niezależnie od wieku, zostały umieszczone po właściwej stronie, podkreślając tym samym szacunek dla nich.

Trzeba było coś przyjąć od starszego lub przekazać to tylko prawą ręką. Wyciągnięcie lewej ręki do starszego było uważane za oznakę braku szacunku dla starszego, a zatem złe wychowanie. Wchodząc do domu, prawą nogą przekraczają próg domu (to podobno przynosi szczęście). A jeśli ktoś przekroczy próg domu lewą nogą, oznacza to nieprzyjazny stosunek do tego domu, do ludzi w nim mieszkających. Dlatego obrzęd „uneishe” (wejście panny młodej do domu) wśród innych tradycyjnych wymagań rytualnych (położenie świeżej skóry baraniny na progu, obsypanie panny młodej orzechami, ziarnami (proso, fasola), monetami, cukierkami – „kyephyyh”, namaść usta Panny Młodej miodem i olejkiem śmietankowym – „IurtsIel”, aby strzelić w fajkę paleniska (w momencie, gdy Panna Młoda przekracza próg) przewiduje, że młoda kobieta musi przekroczyć próg prawą nogą.

Podczas świąt, uroczystych obiadów, prawa połowa głowy małych przeżuwaczy ubitych z tej okazji umieszczana jest na stole przed najstarszym (thyemade). Lewej połowy nie tylko nie stawia się na stole, ale nawet nie wolno jej wyjmować z domu. Życząc komuś powodzenia w pewnej sprawie, mówią mu: Iuehum Ie ij t'em uhuishchI (dosł. aby Bóg prawą ręką obracał się w interesach). Ponadto, chcąc podkreślić czyjąś niezdolność do pracy, niezdolność do pracy, Czerkiesi mówią: „Ar Iuekhum khuesemegush”.

Nawiasem mówiąc, lewa noga jest również związana z etykietą Adyghe. Zanim Dziś Istnieje zwyczaj Adyghów, zgodnie z którym jeździec - zwiastun żalu (shykhekIue shu) zsiada z konia tak, aby jako pierwszy stanął na ziemi lewą nogą. Dlatego wyrażenie „semegumkIe kyskhuepsyhasch” (zsiadający z lewej stopy) oznacza: „Przyszedł do mnie z wiadomością o czyjejś śmierci”. Jeździeckiego herolda żalu rozpoznano po drodze po sposobie, w jaki trzymał wodze prawą ręką, a bat lewą. Zsiadanie uważa się za normę, gdy jeździec najpierw zdejmuje prawą nogę ze strzemienia, przenosi ją z prawej strony konia na lewą (podczas gdy lewa noga pozostaje w strzemieniu) i najpierw staje na ziemi prawą nogą , następnie wypuszcza lewą nogę ze strzemienia i staje na lewo od konia .

Posłaniec żalu zsiada z prawej strony konia i najpierw stawia lewą nogę na ziemi. W normalnej jeździe wodze trzyma się lewą ręką, a bat prawą. Preferencje prawej strony wśród Czerkiesów rozciągały się na różne wierzenia. Tak więc wierzyli, że jeśli swędzi prawa dłoń (Iegu ijhyr shkheme), spodziewany jest wzrost, otrzymasz pieniądze, prezent, a jeśli swędzi lewa dłoń (tj. samegur shkheme), spodziewane są straty, wydatki, szkody. Jeśli swędzi prawa strona twarzy lub drga prawe oko (NekIu ijhyr shkheme, e napschIe ijjyr khel'etme), zapowiadało to radosne wydarzenia. Jeśli swędzi lewa strona twarzy lub drga lewe oko (nekIu samegur shkheme, e napschIe semegur hel'etme), nie można uniknąć łez, smutek. Jeśli prawe ucho zadzwoni (thekIume ijhyr vuume), usłyszysz dobre wieści, a jeśli lewe ucho zadzwoni (thekIume sememegur vuume), spodziewane są złe wieści, złe wieści itp.

W dawnych czasach nawet dzieci uczono, że najpierw należy zakładać prawą stopę, potem lewą, a z lewej zaczęto zdejmować buty.

Czerkiesi, widząc, że dziecko staje się leworęczne, kilkakrotnie go ostrzegali. Jeśli ostrzeżenia słowne okazały się nieskuteczne, uderzały go w lewe ramię, gdy wyciągnął lewą zamiast prawą. Jeśli to nie pomogło, zranili niezbyt głęboko jeden z palców lewej ręki nożem i związali lewą rękę i trzymali ją w tej formie, aż dziecko przyzwyczaiło się do brania przedmiotów prawą ręką, jedzenia prawą ręka. W ten sposób jego prawa ręka stopniowo przyzwyczajała się do bardziej aktywnej pracy.

Symboliczne postrzeganie przez Czerkiesów słów prawo – lewo znalazło również odzwierciedlenie w ich poglądach religijnych. Twierdzili więc, że zgodnie z Koranem anioł siedzi na prawym ramieniu każdego człowieka i zapisuje wszystkie jego dobre uczynki, a inny anioł siedzi na jego lewym ramieniu i zapisuje wszystkie jego złe uczynki, aby zważyć wszystko, co on uczynił na Sądzie Ostatecznym. Złe rzeczy zostaną umieszczone po jednej stronie skali, a dobre po drugiej. Jeżeli dobro przeważa – pójdziesz do nieba, jeżeli zło przeważa – pójdziesz do piekła itd. Umieszczenie dobrych uczynków na prawa strona i zło – po lewej stronie, występujące w religiach żydowskich, chrześcijańskich, muzułmańskich i innych, ma swoje korzenie w starożytnej kosmogonii, która rozpoznawała wiecznie przeciwne, przeciwstawne w świecie zasady dobra i zła i odzwierciedla dualistyczną ideę starożytności ludzie o wszechświecie.

Wrogowie Adyge ustalili specjalne zasady taktownego zachowania zarówno gospodarzy, jak i gości podczas spotkania - powitanie. Przewidywały kolejność powitań z uwzględnieniem wieku, płci. Piechur jako pierwszy się przywitał. Przywitany ze starszym samcem. Z kobietami: witany po mężczyznach. Uściskali dłonie dłońmi, a nie czubkami palców. Spojrzenie w oczy osoby witającej uważano za oznakę złych manier lub złego wychowania. („And ner irishIu i nem schieplyikhu”). Miało się lekko spuścić oczy i tylko od czasu do czasu je podnosić, rozmawiając z gościem lub starszą osobą. Na spotkaniu bliskich znajomych, podkreślając ich wzajemne usposobienie, wszyscy uścisnęli wyciągniętą dłoń na powitanie obiema rękami i przez jakiś czas nie odsuwali rąk. Towarzyszyły temu odpowiednie formuły etykiety mowy, takie jak: Uuzinsham! Fiehusie! Salam! Sat uhuede (ich zhiIem), Daue ushchyt? Sat ui uzynshage? („Witaj!”, „Witaj!”, „Salam!”, „Jak się masz (dzięki Bogu)?”, „Jak się masz?”, „Jak się masz?”) itp. Przywitano nieznanego gościa z uściskiem prawej ręki. Ponadto przewidziano również siłę ściskającą. Zalecano umiarkowanie, umiarkowanie uścisnąć rękę nieznajomemu (gościu). Wcale nie potrząsanie wyciągniętą ręką, ale lekkie jej dotknięcie uznano za jakiś niepożądany znak. Wkładanie całej siły w uścisk dłoni był również uważany za nieprzyzwoity. Ta sama pozycja z uściskiem (przytuleniem), z wyrażeniem swoich emocji związanych ze spotkaniem. W postawie, chodzie, postawie, w gestach powinno być stałe poczucie proporcji odpowiadającej wiekowi, płci, wzrostowi i karnacji. Przybywający gość otrzymał różne oznaki uwagi i szacunku. Tak więc, odprowadziwszy go do cheshchieshch, pomogli mu zdjąć wierzchnie ubranie, broń i posadzili go na honorowym miejscu. W razie potrzeby mógł pozostać całkowicie incognito, a pytanie, kim jest, skąd pochodzi i dokąd idzie, było uważane za nieprzyzwoite. Gość mógł zostać przesłuchany dopiero po trzech dniach. A potem gospodarz nie pozwalał sobie na poruszanie tematów nieprzyjemnych dla gościa czy zadawanie niejednoznacznych pytań. Podczas rozmowy nie przerywali, nie pytali ponownie, nie zadawali pytań wyjaśniających, nie kłócili się z nimi, nawet jeśli się mylili lub w jakiś sposób się mylili. Gość musiał umieć słuchać uważnie iz zainteresowaniem. Kiedy gość nie mógł rozmawiać w niezrozumiałym języku. To nie przypadek, że Anglik James Bell napisał: „We wszystkim, co widziałem, patrzę na Czerkiesów w masie jako najbardziej uprzejmych ludzi z natury, jakich kiedykolwiek znałem lub o których czytałem”. Zdolność gospodarzy do prowadzenia rozmowy, zajmowania gościa, a także zdolność gościa do odpowiedniego wspierania rozpoczętej rozmowy, kontynuowania jej, uznano za dobry ton zachowania.

W domu, w którym przebywał gość, powinien panować spokój i porządek: w obecności gości nie sprzątali pokoju, nie zamiatali, nie robili zamieszania. Smakołyki na cześć gościa zostały przygotowane w taki sposób, aby było to dla niego niezauważalne. W domu rozmawiali spokojnie, bez nerwowości, kłótni, starali się chodzić ciszej, nie tupać nogami. Dla dzieci zorganizowano superwizję, aby nie pozwalały na niepotrzebne figle. Najlepsze łóżko, najlepsze jedzenie, najlepsze miejsce przy stole jest dla gościa. Synowe rodziny, a jeśli ich nie było, młodsze córki pomagały gościom prać i czyścić ubrania. Giovanni Lucca wspominał, że w domu Adyghe nie tylko dbali o czystość ubrań, ale także byli bardzo uważni. I wykrzyknął z zachwytem: „Nie ma na świecie ludzi milszych niż ten lub bardziej przyjaznych dla obcokrajowców”. „...Jaką postacią jest ten gość? Skąd się wzięła i dlaczego nie stoi w miejscu? – pyta półżartem A. Malsagov. Skłania się do przekonania, że ​​zwyczaj gościnności może przyjąć na siebie pewne społecznie istotne obciążenia w sensie wzajemnego uznania narodów kraju i wzajemnego duchowego ubogacenia. I podzielamy jego punkt widzenia, bo jesteśmy pewni, że wzajemne uznanie narodów z pewnością będzie służyło ich wzajemnemu ubogaceniu, zbliżeniu, wzajemnemu szacunku i przyjaźni, a to jest gwarancją ich pomyślności, pokoju, harmonii między nimi.

Lud Adyghe należy do ludów Adyghe. Początkowo plemiona Adyghe miały wiele innych nazw: Zikhs, hełmy, Kasogs, Czerkiesi, Kerkets i Meots. Również dane historyczne wskazują na inne etnonimy ludu Adyghe - Dandri, Sind, Doskhi, Agra i inne. Znak Adyghe „sadzonki” potwierdza przynależność ludzi do społeczeństwa kozackiego.

Dlatego niektórzy nazywają Czerkiesów Kasogi lub Chazarami, jako pochodną słowa „kosa”. Dziś wielu Adyghów mieszkających na Kaukazie utrzymuje Starożytne zwyczaje i rosną długie warkocze.

Kultura i życie ludu Adyghe

W czasach starożytnych Czerkiesi żyli w dużych osadach rodzinnych, w których było ponad 100 mieszkańców. Jednocześnie można było spotkać bardzo małe, 10-osobowe wspólnoty rodzinne. Od niepamiętnych czasów głową rodziny był ojciec, a w czasie jego nieobecności wszystkie obowiązki przeszły na najstarszego syna. Kobiety nigdy nie rozwiązywały ważnych kwestii, a nawet nie miały prawa siedzieć przy tym samym stole z silniejszą płcią, aby skosztować gotowanego jedzenia. W tym momencie, gdy mężczyźni polowali, walczyli, handlowali, kobiety sprzątały dom, wychowywały dzieci i gotowały jedzenie. Młode dziewczyny z młodym wieku zostały przeszkolone w robótkach ręcznych, sprzątaniu i innych obowiązkach kobiet. Chłopcy od najmłodszych lat byli szkoleni w sprawach wojskowych.

Mieszkania Czerkiesów budowano z gałęzi drzew. W takich budynkach fundament nie był do tego stopnia wykorzystany, że dom można było szybko zbudować i równie szybko zmontować - w czasie wojny było to po prostu konieczne. Na podłodze w swoich domach Adygowie zbudowali palenisko, które zapewniało im ciepło i pożywienie. Jeśli do domu przychodzili goście, przeznaczano dla nich specjalny pokój - kunack, aw zamożnych społecznościach budowano dla gości całe domy.

Ubrania narodowe Czerkiesów były bardzo kolorowe i malownicze. Kobiety nosiły sukienki sięgające do podłogi i sukienki haremowe. W talii dzianiono piękny pasek, a samą sukienkę ozdobiono różnymi haftami. Taka sylwetka i styl sukienki podkreśli urodę każdej kobiety.

Ale garnitur męski był jeszcze bardziej efektowny. Mężczyźni nosili beszmet, cherkeską - długi kaftan bez rękawów iz wycięciem na piersi - kaptur, płaszcz i czapkę. Gniazda na naboje zostały naszyte na Czerkiesach. Bogaci i potężni Czerkiesi nosili białych Czerkiesów, a zwykli mężczyźni nosili czarne.

Jagnięcina była narodowym i ulubionym daniem Czerkiesów, aw domach praktycznie nie było chleba. Ludzie jedli żywność własnej produkcji - sery, masło, mleko i owoce.

Lud Adyghe słynął z umiejętności hafciarskich. Pięknie ozdobili swoje ubrania złotymi nićmi. Wielu robiło piękne kielichy z rogów byka, ozdabiając je srebrem i złotem. Działania wojenne znalazły odzwierciedlenie w kunszcie tworzenia siodeł dla koni, były one bardzo trwałe i lekkie. Również ludzie Adyghe są mistrzami w robieniu naczyń ceramicznych - filiżanek, dzbanków i talerzy.

Tradycje i zwyczaje ludu Adyghe

Tradycje Czerkiesów związane są z ich stylem życia i samym stosunkiem do niego. Nie sposób nie powiedzieć o zwyczajach weselnych tego ludu. Wesela odbywały się wyłącznie zgodnie z równością klasową. Młody książę nie mógł się ożenić prosta dziewczyna- tylko księżniczka.

Z reguły żona była sama, ale w niektórych rodzinach dopuszczano poligamię. Zarówno w linii żeńskiej, jak i męskiej obowiązywała jedna zasada – starszy powinien zawiązać węzeł jako pierwszy. Kolega pana młodego szukał panny młodej, po czym rodzina pana młodego zapłaciła rodzinie panny młodej posag. Najczęściej jako kalym używano koni, owiec i innych zwierząt. Jeśli Adyg zawarł małżeństwo, to małżeństwo powinno być wieczne. Kradzież panny młodej, a właściwie porwanie, było wśród Czerkiesów dość powszechne. Zwyczaj ten odbywał się w dość żartobliwy sposób, ao zbliżającym się porwaniu wiedziała cała rodzina.

Innym ciekawym zwyczajem Adyghe jest atalizm. Zgodnie z tym zwyczajem rodzice mogli oddać swoje nieletnie dziecko na wychowanie w innej rodzinie, a on mógł wrócić do domu dopiero po osiągnięciu pełnoletności. główny cel takim zwyczajem nie jest edukacja, ale przyjazny związek między rodzinami.

Etykieta górska - ADYGE KHABZE! Adyghe własne imię serii Grupy etniczne zamieszkujący Kaukaz, Kabardyjczyków, Czerkiesów, Adyghów. Wśród innych ludów wschodnich i europejskich są one powszechnie znane pod nazwą „Czerkies”, która zastąpiła „poprzedzające je nazwy etniczne Zikhi i Kasagi” (Volkova, 1973, 25). Adygowie (a także spokrewnieni z nimi w kulturze i języku Abchazowie), pierwotni mieszkańcy Kaukazu, potomkowie plemion sindo-meockich. Ich języki mają pewne różnice, przede wszystkim w zakresie fonetyki i słownictwa, co jednak nie jest poważną przeszkodą w komunikacji między różnymi przedstawicielami zasadniczo jednej grupy etnicznej. Jednak kwestia jedności etnicznej jest nadal otwarta. I nie chodzi tylko o brak specjalnych opracowań tego zagadnienia, ale także o to, że nomenklatura znaków jedności etnicznej jest różnie prezentowana przez różnych autorów, dawne wspólne terytorium i porządek społeczny. Jednocześnie analiza różnych grup Czerkiesów, pod kątem podobieństw i różnic w ich języku, obyczajach, kulturach materialnych i duchowych, pozwala wyróżnić w ramach tej grupy etnicznej dwa regiony: 1) wschodni, reprezentowany przez Kabardy z Małej i Większej Kabardy, Czerkiesów Mozdockich, Czerkiesów; po części przez labińskich Kabardyjczyków, którzy obecnie mieszkają w Autonomicznym Regionie Adygei; 2) zachodnie, w tym wszystkie plemiona zjednoczone pod nazwą Adyghes (Shapsugs, Abadzekhs, Temirgoevs, Bzhedugs, Natukhians itp.). Temu podziałowi podlegają, jak zobaczymy, standardy zachowań komunikacyjnych. Oddzielne rozbieżności obserwuje się również w obrębie izolowanych grupy etnograficzne, na przykład, między zachowaniami komunikacyjnymi Kabardów Dużej i Małej Kabardy, między regułami porozumiewania się przyjętymi w jednej grupie wsi iw drugiej sąsiedniej. Generalnie jednak tradycyjna codzienna kultura komunikowania się Adygów dzięki gorliwemu i uważnemu podejściu do niej w większym stopniu niż sam język oparła się naporowi tendencji do specjalizacji i zróżnicowania. Etykieta Adyghe jest integralną częścią kodeksu niepisanych praw (obyczajów), znanego jako „Adyghe Khabze”. Zgodnie z literą tych ustaw do końca XIX wieku zachowanie Czerkiesów było uregulowane we wszystkich dziedzinach życie publiczne. I do dziś „Adyghe Chabze” wpływa (choć w znacznie mniejszym stopniu) na zachowanie ludzi, na ich psychikę, na ich stosunek do rzeczywistości społecznej. Charakterystyczne cechy (konstruktywne zasady) czerkieskiej etykiety odnajdujemy: 1) w skromności i tolerancji, 2) niezwykle uprzejme, uprzejme traktowanie starszych, gości, przedstawicielek płci żeńskiej. Wyrafinowane, ściśle uregulowane formy kultu, gloryfikacja tych ostatnich nadają ich obyczajom uderzające wyrafinowanie. Europejscy autorzy XVIII-XIX wieku. porównał etykietę Adyghe z etykietą „Frankowską” (Glavani), z etykietą rycerską czasów pierwszych królów Niemiec i Francji (Monpere). „Ze wszystkiego, co widziałem, patrzę na Czerkiesów en masse jako najbardziej naturalnie uprzejmych ludzi, jakich kiedykolwiek znałem lub o których czytałem”. Taką opinię o etykiecie Adyghe ukształtował Anglik J. Bell, który przez trzy lata (1837-1839) mieszkał wśród Czerkiesów regionu Morza Czarnego (Bell, s. 507). Korespondent londyńskiej gazety The Times, J. Longworth, który również miał okazję bliżej poznać Czerkiesów, napisał: „W żadnym innym kraju na świecie nie ma tak spokojnego i godnego zachowania ludzi” (s. 566). rosyjski autor drugi połowa XIX L. Ya Lyul'e wyjaśnił „tajemnicę” etykiety Adyghe faktem, że Czerkiesi „mają jakiś instynkt, który nadaje im atmosferę szlachetności i przyzwoitości” (1859, 34). Wreszcie, współcześni badacze stosują do niego przydomek „comme il faut”, to znaczy odpowiadający zasadom świeckiej przyzwoitości (Abaev, 1949, 88), „dworsko”, czyli znakomicie uprzejmy, uprzejmy (Nałojew). Etykieta Adyghe jest typologicznie podobna do etykiety ludów wschodnich (Chińczyków, Indian, Arabów, Japończyków) oraz etykiety wczesnośredniowiecznych rycerzy Europy Zachodniej. Tradycyjna japońska etykieta „Bushido” powstała, jak wiadomo, w epoce feudalizmu, jako etykieta arystokracji wojskowej, etykieta dużej klasy rycerzy samurajów, niezachwianie lojalnych wobec swoich książąt. To samo można powiedzieć o etykiecie Czerkiesów. Co prawda, w przeciwieństwie do Japończyków, wśród Czerkiesów władza książąt nad szlachtą, jak i nad chłopami, była jeszcze słabo ugruntowana. Dość powiedzieć, że niektóre plemiona zachodniej Czerkiesy (Shapsugs, Abadzekhs) w XIX wieku. nie było książąt jako takich. Etykieta Adyghe została ukształtowana w społeczeństwie o przedpaństwowej strukturze wojskowo-demokratycznej, wśród uerków klasy wojskowej, która stanowiła prawie jedną trzecią całej populacji i spędzała czas na nieustannych kampaniach i rajdach. Stąd określenie „werk habze” rycerskiej (szlachetnej) etykiety, która, podobnie jak Japończycy, nakazywała pozornie spokojne cierpienie, pogardę dla śmierci, skrajną skromność i kurtuazję, według dotychczasowych pojęć, dochodząc do absurdu. Jeśli chodzi o pełen szacunku i majestatyczny stosunek do kobiety, pod tym względem etykieta Adyghe jest bliższa etykiety średniowiecznych rycerzy zachodnioeuropejskich. W 19-stym wieku Dzieła zostały podzielone wśród Kabardyjczyków na trzy grupy (stopnie): robotnicy-tlekotlesz i degenugo niezależni najpotężniejsi rycerze, pszi-robot rycerzy w drużynie książęcej, robotnicy-dziedzice szaotlychusów (zob. Nogmow, 1958, 147-148; Broido, 1936, 639). ; Gardanov, 1966, s. 181-195). Sądząc po wskazaniach Chana Gireja, wśród Adyghów Zachodnich, w szczególności wśród Bzhedugów, struktura szlachty była zasadniczo taka sama, chociaż oznaczenia każdego ze stopni były nieco inne. W tym samym czasie niektórzy rodziny szlacheckie niższe stopnie miały obowiązki „które były dziedziczne, przemijające z pokolenia na pokolenie, na przykład: noszenie sztandaru na wojnie, głoszenie rozkazów zjazdów (khgou), przestrzeganie porządku podczas wielkich świąt” (Khan Giray, 1974, 303 ). Istnienie tego samego rodzaju specjalizacji wśród samurajów po raz kolejny świadczy o typologicznym podobieństwie rycerstwa Adyghe i japońskiej średniowiecznej rycerskości. Każda etykieta, jak powiedziano, jest odzwierciedleniem społecznej organizacji społeczeństwa. Etykieta Adyghe, nasycona duchem rycerskiego honoru i surowej dyscypliny wojskowej, oznacza przejście społeczeństwa od najwyższego stadium barbarzyństwa do cywilizacji, które, podobnie jak wszystkie inne narody, zbiegło się z powstaniem szlachty wojskowo-feudalnej. Ale różnica między etykietą wyższych i niższych klas była ledwo dostrzegalna. Podział klasowy społeczeństwa jeszcze w XIX wieku. nie osiągnęła poziomu, na którym granice między kulturą i ideologią feudalnej elity a zwykłym ludem są ostro zakreślone. Ogólnie rzecz biorąc, w porównaniu z krajami Europy Zachodniej proces formowania się klasowego wśród Czerkiesów był bardzo powolny. Władza książąt i szlachty czerkieskiej była ograniczona, wszelka przemoc z ich strony spotykała się z ostrym odrzuceniem wśród ludu i często prowadziła do powstań chłopskich. Podporządkowanie się książętom opierało się w dużej mierze na uznaniu jego wysokich cech osobistych: odwagi, hojności, elokwencji. W warunkach zasadniczo militarnej sytuacji, w której przez półtora wieku, począwszy od XVIII wieku, znajdowała się Czerkiesa, dzielny, stanowczy, elokwentny mieszczanin miał często większy wpływ na bieg spraw publicznych niż tchórzliwy, słaby -wolny, przywiązany do języka książę. Nie mogło być inaczej w społeczeństwie o strukturze wojskowo-demokratycznej, gdzie „arystokracja plemienna przestała być już „sługami” ludu, ale nie stała się jeszcze jego suwerennymi panami” (Chazanow, 1972, 158). Klasy wyższe, zwłaszcza w Kabardzie (gdzie różnica między klasami sięgnęła największej skali) próbowały przeciwstawić etykietę pracy-khabze etykiecie ludowej. Ale oba były zasadniczo tylko różne imprezy tej samej ujednoliconej etykiety Adyghe. Lud opanował, przerobił rycerską etykietę, uzupełnił ją o nowe elementy, które spełniały warunki ich życia, jego historyczne potrzeby, zadania [Jasne wyobrażenie o tym podaje esej A. Kesheva (Kalambiy) „ Na wzgórzu”, wydana po raz pierwszy w 1861 r. Zob. „Posłaniec rosyjski”, t. 36, 1861.]. To jest wyjaśnienie afirmującej życie siły tradycyjnej, codziennej kultury komunikacji Czerkiesów. Etykieta Adyghe jest dokładnie, w pełni połączona z etykietą sąsiedztwa ludy kaukaskie: Abchazów, Gruzinów, Osetyjczyków, Czeczenów, Karaczajów, Bałkarów itp. W ogólnej etykiecie kaukaskiej zajmował i zajmuje szczególne miejsce. Stosunkowo niedawno, na łamach kabardyno-bałkańskiej Prawdy, N. Rechwiaszwili wypowiedział się na ten temat nieco kategorycznie, ale w zasadzie poprawnie: „Etykieta opracowana i ściśle przestrzegana przez plemiona Adyghe ... została przyjęta jako jedna norma zachowania przez prawie wszyscy rasy kaukaskiej” (Rechwiaszwili, 1974). S. I. Dakhilgov, naukowiec z Czeczenii-Inguszetii, tak samo zasadniczo ocenia etykietę Adyghe: „Wiadomo, że Vainakhowie i inne ludy mieszkające w pobliżu z Adygami przyjęli pewne zwyczaje i normy etykiety Adyghe, pisze. Vainakhowie zwykli mówić o szlachetnym człowieku „Cherse sanna ezde konakh va iz” (jest szlachetny jak Czerkies). Dumny człowiek nazywał się „Kura g1albarte” (dumny kabardyjczyk) (Dakhilgov, 1977: 35). Podobne powiedzenia istnieją w dużej liczbie wśród innych ludów Kaukazu. Rozprzestrzenianie się etykiety czerkieskiej na Kaukazie miało znaczące znaczenie zoptymalizować, zintensyfikować komunikację międzyetniczną, podczas której kultura Adyghe została niewątpliwie wzbogacona, w tym etykieta Adyghe. Śmieszne byłoby myśleć, że etykieta Adyghe, wpływająca na etykietę sąsiednich ludów, nie otrzymała niczego w zamian. Ta strona problemu wciąż czeka na szczególny, głęboki rozwój. Należy również zauważyć, że w świecie kaukaskim wersja etykiety Adyghe opracowana przez Kabardów została uznana za najdoskonalszą. Nie jest to bynajmniej najliczniejsze plemię Czerkiesów, począwszy od XVI wieku. reprezentował kulturę Czerkiesów (i niektórych innych sąsiednich ludów) na arenie światowej. „W XVI-XVIII wieku pisze V.I. Abaev, Kabarda przeżywał rozkwit feudalizmu, osiągnął znaczącą władzę i zyskał dominujące wpływy na Kaukazie Północnym. Epitet „kabardyjski” był wówczas synonimem arystokratycznego wyrafinowania i comme il faut” (1949, 88). Nie mamy jednak ochoty przesadzać z poziomem społecznym i rozwój kulturowy Czerkiesi z tamtej epoki. Ich świadomość została przytłoczona ideologią plemiennego społeczeństwa, co jest całkiem naturalne dla społeczeństwa o nierozwiniętych stosunkach feudalnych. Stąd zachowanie w komunikatywnym zachowaniu elementów prymitywnych public relations, starożytne obrzędy religijno-mityczne, głównie pogańskie: zwyczaj unikania, tabu dotyczące imion, zaklęć, spisków itp. Często jednak są one zasilane zupełnie nową, dworską, świecką motywacją. Etykieta przerabia, przekształca dawne standardy komunikacji, podporządkowuje je nowym warunkom życia. To kolejna z cech tradycyjnej, codziennej kultury komunikacji Czerkiesów. Jest tak znaczący, że można go zaliczyć do konstruktywnych zasad etykiety Adyghe. Nazwijmy tę piątą zasadę etykiety Adyghe zasadą remotywacji działań i ruchów komunikacyjnych. Konstruktywne zasady etykiety istnieją w postaci systemu postaw społecznych i nawyków zachowań komunikacyjnych charakterystycznych dla danej grupy etnicznej. Są to zatem najważniejsze komponenty charakter narodowy ludzie, którzy się uzupełniają.

Adygs (imię własne adyge, inna nazwa Czerkiesi) należą do Abchazji-Adyghe rodzina językowa, który obejmuje pięć języków: abchaski, abaza, kabardyjski, adyge i ubych (obecnie język martwy, ponieważ ostatni ubych zmarł niedawno). Według spisu z 2010 r. liczba Adygów w Rosji wynosi około 714 845 osób (Adyghowie - 124 835 osób, Kabardyjczycy - 516 826 osób, Czerkiesi - 73 184 osoby); mieszkają głównie w Republice Kabardyno-Bałkańskiej, Republice Karaczajo-Czerkieskiej, Republice Adygei i Terytorium Krasnodaru. Obecnie na świecie, według przedstawicieli diaspory Adyghe, jest około 7,5 miliona Adygów, którzy migrowali z Rosji w różnym czasie, głównie w latach wojny kaukaskiej (1753-1864). Wszystkie te ludy należą do autochtonicznych ludów Kaukazu Północnego i mają etnonim „Adyghe”, inna nazwa to „Czerkiesy”.

Nazwa etyki Adyghe Adyge dosłownie przetłumaczone jako „Adyghe”. Etyka Adygei Adyge wraz z zestawem zasad postępowania Adyghe, wraz z kodeksem moralnym Adyge Chabze są głównym składnikiem podstawowa osobowość Adyge. „Nie ma w tobie Adyghe” jest niezwykle upokarzającym apelem do współczesnego Kabardyjczyka czy Czerkiesa i formułuje odejście od tradycyjnych norm etycznych. Stać się Adyghe oznacza opanować podstawy etyki Adyghe i kodeksu postępowania. Adygage jest moralnym imperatywem etyki narodowej i jest tłumaczone jako ludzkość, co „ukazuje skupienie etyki etnicznej na uniwersalnych ludzkich wartościach” . Główna zawartość Adyge ujawniony w pracy „Etyka Adyghe” słynnego kabardyjskiego naukowca B.Kh. Bgazhnokova. Według autora pracy „zasady i postawy Adyghe (człowieczeństwo, szacunek, mądrość, odwaga, honor itp.) były kształtowane i doskonalone w ścisłej współpracy z innymi narodami Kaukazu, a z kolei miały przeciwne , niezmiennie progresywny wpływ na nich. Etyka adygejska jest standardem kaukaskiej filozofii moralnej.

Główne, podstawowe normy etyki Adyghe, które B.Kh. Bgazhnokov nazywa „pięć stałości”, to człowieczeństwo, szacunek, rozum, odwaga, honor. Ludzkość ( ts1hyhuge) jest główną, dominującą zasadą Adyge, pełniąc rolę definiującą wartość. Pojęcie „człowieczeństwa” obejmuje: empatię, współczucie dla ludzi, chęć pomocy, wdzięczność za udzieloną pomoc, wrażliwość, delikatność oraz obyczaje wynikające z tej normy moralnej: gościnność, szacunek dla innych.

Stałość „szacunek” (wrogowie)- to dobra hodowla, skromność, delikatność, dobre maniery. Inteligencja ( Akyl) jest podstawą moralności; naruszenie Adyghe Khabze jest „nierozsądne, irracjonalne, nierozsądne”. Odwaga ( l1gye) w kontekście Adyghe Chabze to nie tylko i nie tyle odwaga wojskowa i odwaga, ale sprawiedliwość, delikatność, tolerancja, zdolność do znoszenia cierpień fizycznych i psychicznych, niepowodzeń. Ponadto bardzo ścisłe przestrzeganie etyki i etykiety Adyghe wymaga wielkiej odwagi. Honor (kark) - "twarz" osoby, jest ściśle związany z takimi pojęciami jak "sumienie", "wstyd".

Integralną częścią ogólnej etyki Adyghe był kodeks zawodowych wojowników-rycerzy. (praca) - uerkyg'e - etykieta rycersko-szlachecka - uerk habze. Ten system etyki i etykiety opiera się na tych samych zasadach, co ogólna etyka Adyghe, ale rycerze musieli przestrzegać tego wszystkiego w najwyższym stopniu: honoru, męstwa, odwagi, wyrafinowania obyczajów, uprzejmości. Dlatego Czerkiesi na Kaukazie uważani byli za wzorzec szlachetności, dobrej hodowli, elegancji.

Samo słowo „khabze” składa się z dwóch elementów: heh -„publiczne”, „społeczeństwo” i bze-„mechanizm”, „sposób działania”, „język”. „Khabze – uniwersalny sposób i mechanizm wytwarzania i reprodukcji więzi i relacji społecznych”. Oznacza to, że w rzeczywistości khabze są normami zachowań socjotypowych przyjętymi w społeczeństwie Adyghe, które są standardem behawioralnym. I Adyge ( Adyge) to system wartości, na którym opierają się normy zachowań socjotypowych.

Przyjrzyjmy się więc bliżej charakterystyce głównych składników Adyghe. Ludzkość ( ts1hyhugye) B.H. Bgazhnokov definiuje to jako system „pozytywnych, jednoczących uczuć i reakcji”, które opierają się na miłości, współczuciu i zrozumieniu. Ważnym aspektem człowieczeństwa jest to, że dobroczynność przynosi wielkie korzyści osobie, która ją wykonuje: uszlachetnia i wzbogaca duchowo. „Kiedy czynisz dobry uczynek, oddajesz sobie przysługę” — mówi ludowa mądrość.

Ludzkość opiera się na empatii, której struktura obejmuje uwagę moralną, pamięć moralną i zrozumienie moralne. Według B.Kh. Bgazhnokova, „uwaga moralna obejmuje pragnienie rozpoznania doświadczeń innej osoby w celu etycznie kompetentnej odpowiedzi na nie” . Pamięć moralna, będąc kontynuacją uwagi moralnej, selekcjonuje i odtwarza materiał, który jest związany z interesami innej osoby, pozwalając na czas przybyć na ratunek, okazać troskę, udział z jednej strony, z drugiej zachować pamięć o dobrej postawie innych ludzi.

Szacunek ( wrogowie) - pochodzi od greckiego słowa „namus” – honor, sumienie, reputacja, dobre imię. Opisując relacje ludzi oparte na szacunku, miłości, wzajemnym zrozumieniu, mówią: „Ich relacja opiera się na wrogowie". Ciekawe, że słowo „wrogowie” używane, podobnie jak wśród wielu innych narodów, do określenia etyki i ogólnie moralności w sensie etykiety / dobrych manier. Nemys jest tarczą, która chroni każdą osobę przed lekceważącą, lekceważącą postawą. Jednocześnie przestrzeganie szacunku dla innych jest niezbędnym warunkiem dobrego samopoczucia osoby: „Ten, kto szanuje, jest szczęśliwy”.

Inteligencja ( Akyl) w systemie etyki Adyghe - jest to umysł moralny, społeczny, który pozwala odróżnić dobro od zła, moralne od niemoralnego. W pewnym sensie jest to szczególna mentalność Adyghe. Jest to postawa krytyczna wobec siebie, która chroni człowieka przed zapomnieniem i arogancją; znajomość granic. "W dawkach przekraczających miarę, a lekarstwem jest trucizna" - mówi mądrość Adyghe.

Odwaga (l1gye) w etyce Adyghe reprezentuje ją najszerszy wachlarz pojęć moralnych: z jednej strony jest to odwaga, determinacja, niezłomność, z drugiej zaś wielkoduszność, człowieczeństwo, sprawiedliwość, delikatność, protekcjonalność. Dlatego jeśli przejaw odwagi pozbawiony jest podstawy moralnej, nie jest przejawem odwagi. Odwaga kojarzy się z pojęciami honoru i hańby oraz dużym znaczeniem opinii publicznej, tzw. „tożsamością publiczną”. Według B.Kh. Bgazhnokov, to „znany konformizm oparty na pragnieniu bycia i bycia znanym jako odważny, aby sprostać oczekiwaniom grupy, a tym samym osiągnąć uznanie i autorytet” . Tym samym ponownie mamy do czynienia z opinią publiczną, która jest najważniejszym czynnikiem regulującym ludzkie zachowanie.

Należy zauważyć, że w systemie Adyghe odwaga nie łączy się w żaden sposób z agresją i gniewem: „ze wszystkich cnót najlepsza i najszczęśliwsza jest powściągliwość w gniewie”. Odwaga Adyghe to przede wszystkim męstwo, hart ducha, wytrwałość, powściągliwość w gniewie, odwaga-szlachetność. Motto odwagi to aforyzm: „Niech los (szczęście) nie daje mi tego, na co nie zasłużyłem swoją odwagą”. Odwaga to wytrwałość, opanowanie i wytrwałość, które kontrolują tak nieatrakcyjne wewnętrzne impulsy człowieka jak tchórzostwo, strach, rozpacz, namiętność itp. Odwaga to także dyplomacja, protekcjonalność, umiejętność wybaczania. Jest ściśle związany ze szlachtą.

Pojęcie „honoru” kark) w etyce Adyghe wiąże się z pojęciami „sumienia” i „reputacji”. Kategoria osoby jest z nimi ściśle związana jako „organ” honoru i sumienia: „Moja twarz jest stracona” – Adygowie reagują na odstępstwa od zasad adygejskiej etyki. Ponieważ honor i godność w społeczeństwie Adyghe mają najwyższą cenę, działania mające na celu zdyskredytowanie osoby są utożsamiane z atakami na życie człowieka. Honor to także przyzwoitość, piękno i harmonia.

Analizując honor jako kategorię etyki adygejskiej, B. Bgazhnokov wprowadza pojęcia intra-tożsamości („moja twarz”) i inter-tożsamości („nasza twarz”). Człowiek to sumienie jako wewnętrzna ocena własnego zachowania i wstyd jako „uczucie społeczne będące projekcją opinii zbiorowej – społeczny kodeks moralny”. Ponieważ kultura Adyghe, podobnie jak inne kultury Północnego Kaukazu, należy do kultur kolektywistycznych, tożsamość A/s jest niezwykle istotna dla osoby. Tożsamość moralna Adyghe jest związana z jego tożsamością etniczną.

S. Lyausheva wyróżnia następujące części strukturalne „a dy-gagye ”:

1) światopogląd, w tym idee moralne, religijne i estetyczne, oparty na kosmizacji i sakralizacji więzi plemiennych i etnogenetycznych oraz emanujący ze świętego chronotopu etnicznego – „krainy przodków”. Według autora jest to zarówno światopogląd i światopogląd, jak i światopogląd i światopogląd.

„2) normy etyczne, zasady postępowania, zinstytucjonalizowane w „Adyghe Chabze”;

• 3) wyraz artystyczny i przekład chronotopu etnicznego w symbolice sztuki ludowej, w eposie „Narty”, w języku i folklorze;
• 4) obrzędy i czynności religijne zaczerpnięte z religii światowych, ale przemyślane i podporządkowane świętemu chronotopowi;
• 5) normy prawne określające wewnętrzne i zewnętrzne prawa życia społeczeństwa Adyghe (na przykład adat) ”.

Adyghe pełni funkcje: ideologiczną, aksjologiczną, komunikacyjną, regulacyjną, integracyjną. Jednocześnie zarówno specjaliści, jak i zwykli przedstawiciele etnosu Adyghe podkreślają, że Adyghe to żyjący, zmieniający się system, który charakteryzuje się „z jednej strony wiernością wobec tradycji, z drugiej zaś żądaniem zmian, zgodnie ze zmieniającymi się warunkami. Ta na pierwszy rzut oka sprzeczna „jedność przeciwieństw” zapewnia zarówno tradycję, jak i trafność światopoglądu i światopoglądu. Dlatego system Chabz bywa porównywany do tysiącletniego drzewa o solidnym fundamencie, a przy tym stale odnawiających się, rosnących gałęziach. O nowoczesności i trafności podążania Adyge Chabzeświadczy również o tym, że Habze nazywana „ideologią sukcesu”, wymagającą podejścia, które zapewni „najlepszy wynik w każdym biznesie”. Ta teza prezentuje się bardzo nowocześnie i jest skierowana do młodego odbiorcy dążącego do sukcesu.

Podstawowe wartości kultury adygejskiej są ściśle związane z adygeizmem: chęć pomocy, wrażliwość, sztuka zrozumienia, uprzejmość, poczucie proporcji, lęk przed naruszeniem norm moralnych, delikatność i takt oraz umiejętność poświęcenia się dla potrzebujących.

A oto jak nasi respondenci zdefiniowali podstawowe zasady etyki Adyghe:

• Ludzkość, szacunek, odwaga, honor, rozsądek.
• Humanizm.
• Szacunek dla starszych.
• Odpowiedzialność.
• Duma.
• Gościnność.
• Troska o innych, wsparcie.

Jak widać z powyższych przykładów, odpowiedzi respondentów pokrywają się z opinią specjalistów.

Realizacja Adyge w zachowaniu następuje poprzez przestrzeganie norm etykiety Adyghe: Wyciszenie Adyge, Adyge Chabze, Adyghe sh'en-khabze. Adyghe Khabze to nie tylko kodeks moralny, ale także etykieta Czerkiesów, ponieważ zasady etykiety łączą się z normami prawnymi. Obejmuje trzy rodzaje norm społecznych: komunikacyjne i codzienne (etykieta), rytualne i ceremonialne, prawne.

W centrum etykiety znajdują się takie jak honorowanie starszych, kobiet, gości, dzieci. Szacunek do samego siebie, skromność i powściągliwość są nieodzownym elementem etykiety.

Respondenci kabardyjscy wymienili główne cele wychowania dzieci: Naucz je humanitaryzmu (taksówka, mężczyzna); Zaszczepić w nich patriotyzm, szacunek dla starszych, miłosierdzie, przyzwyczaić do wiary (urząd, kobiety); Szacunek, uczciwość, skromność, ambicja (dorożkarz, kobieta); szacunek dla innych (kobiety, mężczyzny); Wpaj miłość do swojego języka, tradycji, naucz się traktować innych z należytym szacunkiem (taksówka, kobieta); Nauczyć dzieci nie kłamać, być przyjaznym, uczyć je religii (taksówka, kobieta).

Na podstawie ogólnego kodeksu moralnego Adyghe powstają kodeksy poszczególnych rodzin. Na przykład udało nam się przeanalizować współczesny Kodeks Życia kabardyjskiej rodziny Irugow (dostarczony przez B.S. Irugowa, głowę rodziny mieszkającą w Moskwie). Kodeks w szczególności brzmi: „… niniejszym oświadczamy, że szanujemy naszych przodków i naszych przyszłych potomków, naszych bliskich i dalszych krewnych, prawa kraju zamieszkania, zwyczaje narodowe, kanony religijne i całkiem świadomie i dobrowolnie zaakceptować zobowiązania ogłoszone w tym kodeksie." Główne zobowiązania głoszone przez kodeks to: wzajemny szacunek, wzajemna pomoc, podnoszenie dobrobytu rodziny i klanu, równość połączona z szacunkiem dla starszych, współczucie, troska i odpowiedzialność. Szczegółowo opisano procedurę dobrowolnego podpisania Kodeksu Życia i odmowy jego realizacji.

Wychowanie dzieci i młodzieży zgodnie z podstawowymi koncepcjami Adyghe odbywa się zarówno w rodzinie, jak iw placówkach oświatowych na wszystkich poziomach komponentu narodowo-regionalnego. W republikach (Adygea, Kabardyno-Bałkaria i Karaczajo-Czerkiesja), przewodniki po studiach o etyce ludowej i etykiecie, normy Adyghe Chabze. W placówkach edukacyjnych organizowane są muzea i kąciki Kultura ludowa Lekcje etyki i etykiety są opcjonalne. Wiele prac nad edukacją zgodnie z tradycjami narodowymi jest wykonywanych w ramach nauki języka i literatury ojczystej. Sami nauczyciele uważają powściągliwość, szacunek dla starszych, brak kontrowersji, równowagę, obecność pewnej etykiety zachowania w relacjach między mężczyznami i kobietami za kluczowe normy Adyghe Chabze, które można ukształtować u współczesnych dzieci. Wielkim szacunkiem cieszy się nauczyciel języka i literatury czerkieskiej z gimnazjum nr 5 w Czerkiesku, zasłużony nauczyciel Republiki Karaczajo-Czerkieskiej Kuklya Dzhambekovna Kirzhinova. Ona jest autorką kurs do wyboru„Etykieta Adyghe jako część kultury światowej”. »W klasie języka czerkieskiego zebrała i usystematyzowała unikalny materiał dotyczący historii i kultury ludów KChR, stworzony muzeum etnograficzne o statusie państwowym, gdzie Studio Folkowe zorganizowało przez nią prace, które rozwija zdolności artystyczne, estetyczne dzieci za pomocą ich ojczystego języka.

Temat etyki Adyghe i oparte na niej normy zachowania Adyghe są śpiewane we współczesnej poezji Adyghe. Na przykład Yu.A.

Życząc innym tego, czego sobie życzysz

Zawsze bądź sprawiedliwy

Bądź cierpliwy pod każdym względem

Wybaczać, być hojnym, nie doszukiwać się w innych wad, umieć powstrzymać gniew,

być w stanie utrzymać dane słowo wypełniaj umowy, pozostań na sprawiedliwej ścieżce,

Bądź ufny

Bądź jak wyglądasz i wyglądaj jak jesteś

Młodszym – z miłością, starszym – z szacunkiem.

Unikaj dumy i bądź pokorny

Unikaj skąpstwa, chciwości i bądź hojny,

Bądź ostrożny w utrzymaniu zdrowia danego przez Allaha, spędzaj wolny czas na dobrych uczynkach.

Analiza przedstawionego tekstu pokazuje, że odzwierciedlone w nim wartości moralne są uniwersalne, uniwersalne, równie świeckie i religijne, prawosławne i muzułmańskie. Pomimo tego, że islam jest najważniejszym źródłem norm moralności i moralności Czerkiesów (potwierdzają to również odpowiedzi naszych respondentów), to jednak zdaniem ekspertów „w nowoczesnych szkołach ogólnokształcących odbywają się lekcje o islamie, m.in. . i na moralnych standardach islamu są prowadzone rzadko i ostrożnie. W poprzednich latach w szkołach nauczano „islamskiej etykiety”… Ale później została odwołana z powodu rodzącego się ruchu „wahabi”. Propaganda wartości islamu nie jest szczególnie popularna wśród młodzieży Adyghe, która uważa, że ​​przestrzeganie religijnego sposobu życia jest bardzo trudne i wiąże się z szeregiem nie do zniesienia. nowoczesny mężczyzna ograniczenia. Ponadto ideologia islamska w środowisku narodowym Adyghe jest często postrzegana jako konkurencyjna w stosunku do ideologii narodowo-tradycyjnej. Wzmacnianiu moralności islamu sprzeciwiają się przywódcy narodowi (tzw. Chabziści), w społeczeństwie Adyghe toczy się dość napięta dyskusja między wyznawcami Chabze i islamu, czasami z bardzo dramatycznymi konsekwencjami. Tak więc przewodniczący studia telewizyjnego „Cherkessk” I.Kh. Gashokov zauważa, że ​​„Czerkiesi nie potrzebują islamu”. W związku z tym opinia B.Kh. Bgazhnokov że Adyge podarowany ludziom przez Allaha, aby ci, którzy przestrzegają praw, Adyge nagroda w raju. Jednocześnie młodzi zwolennicy Adyghe Chabze nie kojarzą go z islamem, uznając go za niezależny system moralny i etyczny, przywracając czerkiesom ich pierwotną religię – monoteizm z kultem Jedynego Boga Thya. Według jednego z młodych liderów czerkieskiego ruchu narodowego „w środowisku czerkieskim zwycięży habzizm. Ponieważ Chabze jest częścią i głównym identyfikatorem czerkieskiego samostanowienia. Inna sprawa, że ​​niektórzy postrzegają Chabze jako pewną filozoficzną normę etyczną, która uzupełnia np. islam, podczas gdy inni postrzegają go jako religijno-filozoficzną, etyczną, kompletną ideologię.

Wyniki sondaży świadczą o związku szariatu z Adyghe Chabze. Tak więc badanie przeprowadzone wśród Adyghes mieszkających w Adygeya 2 wykazało, że „40% respondentów uważa, że ​​normy islamu i Adyghe w zasadzie się pokrywają, a kolejne 6% – że są całkowicie zbieżne. Tylko 14% respondentów uważa, że ​​ważniejszy jest tradycyjny system normatywno-kulturowy Adyghów, a około 8% respondentów uważało, że „islam jest lepszy od tradycyjna kultura.. Większość respondentów (56%) wskazała, że ​​dla nich preferowane są normy Adyghe Khabze. Około 30% uważało, że Adyghe Khabze jest zgodny z szariatem. Jednak 6% uważa, że ​​szariat jest lepszy” 3 .

Jakie zasady etyki i etykiety Adyghe znalazły odzwierciedlenie w cechach charakteru, które nasi respondenci określili jako pozytywne? Honor, człowieczeństwo, odwaga – to jedne z najczęściej wymienianych przez respondentów pozytywne cechy. Ciekawe, że są postrzegane jako pozytywny absolut, standard; Negatywne pary-antonimy nie zostały im nazwane. Tych. współczesny Adyg nie może nawet przyznać, że przedstawicielowi jego ludu brakuje honoru, człowieczeństwa i odwagi, te cechy nie miały antonimów.

Główne cechy charakteru Czerkiesów

Tabela 7

Pozytywne cechy charakteru	Negatywne cechy charakteru
Tolerancja, tolerancja
Umiar, skromność, asceza, nieśmiałość	nadmierna duma, arogancja, pycha/mania chia / zarozumiałość / arogancja / arogancja; Egoizm
Etyka, grzeczność, wychowanie/wychowanie	Niegrzeczność, obelgi, niegrzeczność/obsceniczny język wśród facetów, chociaż można je również znaleźć wśród dziewcząt/wulgarny język; Gorący temperament, wojowniczość, konflikt / gorąca krew / gorąca głowa, gorąca krew

• 1 Fragment wywiadu.
• 2 http://valerytishkov.ru/engine/documents/document2040.doc wejście 14.03.16)
• 3 http://valerytishkov.ru/engine/documents/document2040.doc wejście 14.03.16)

Współczucie, życzliwość, responsywność/sympatia dla innych	Brak jedności / każdy dla siebie / brak spójności / skrajny indywidualizm
Lojalność (lojalność wobec obowiązku i słowa), oddanie / mistrz swojego słowa	Zdrada, podłość; Oszustwo, oszustwo, kłamstwa
Patriotyzm, miłość do ojczyzny / duma ze swojej narodowości / miłość do swojego ludu / oddanie swojemu ludowi / gotowość do obrony rodziny i ojczyzny	Nacjonalizm / nietolerancja / brak szacunku dla innych narodowości / nazizm
życzliwość, życzliwość, życzliwość, życzliwość, serdeczność, życzliwość	Agresja, okrucieństwo, gniew, nienawiść/żółć

Szacunek dla starszych, męstwo (męstwo), nieprzejednanie, przestrzeganie zasad, bezpośredniość / stabilność / nieelastyczność (u mężczyzn); śmiałość, męstwo, męstwo; zachowanie tradycji / wierność tradycji / przestrzeganie obyczajów / poszanowanie obyczajów / dążenie do dostosowania się do adatów / lojalność wobec własnej kultury; gościnność; przyzwoitość, moralność; cierpliwość została uznana przez naszych respondentów za absolutnie pozytywną cechę. Podobnie jak w odpowiedziach respondentów z innych grup etnicznych, odpowiedzi Czerkiesów odzwierciedlały pozytywny autostereotyp; Wymieniono bardzo niewiele negatywnych cech charakteru.

Badacze zauważają, że starsze pokolenie Adyghes przestrzega podstawowych norm Adyghe Khabze: szacunku dla starszych, szacunku dla rodziców, skromności. Częściowo zachowane są też zwyczaje unikania: na przykład wśród Adyghe mąż nie spotyka się z krewnymi żony; nie ma zwyczaju pieścić lub wręcz przeciwnie, karać dzieci w obecności starszych krewnych. Jednak młodzi ludzie są bardziej podatni na globalizację iw swoim zachowaniu kierują się modelem zachodnim.

W kontekście psychologicznym należy również zwrócić uwagę na fakt, że tradycyjna etyka, według samych Czerkiesów, jest kulturą wstydu: opinia publiczna powstrzymuje człowieka od złych uczynków. „Adyghe opiera się na odwadze, honorze, wstydzie”; „Jeśli w człowieku nie ma skromności i wstydu, to w konsekwencji nie ma w nim Adyghe” - opinie samych Adygów.

Tak więc normy tradycyjnej etyki i etykiety, wraz z normami islamu, a także tradycją i obyczajami, regulują socjotypowe zachowania przedstawicieli północnokaukaskich grup etnicznych. Często te systemy prawne i etyczne wzajemnie się uzupełniają; w niektórych przypadkach są w konflikcie. Aby wyjaśnić charakter relacji pomiędzy różnymi systemami regulującymi zachowania socjotypowe naszych respondentów, zadaliśmy im następujące pytanie: Jaka Twoim zdaniem powinna być główna regulacja Twojego zachowania w chwili obecnej? (ułóż cyfry od 1 do 5 w kolejności rosnącej ważności: 1 jest najmniej ważne, 5 najważniejsze):

• Prawo szariatu;
• przepisy krajowe;
• Zwyczaje i tradycje narodowe;
• Normy etyki narodowej;
• Normy i wymagania w rodzaju / teip 1 (typ 2).

Odpowiedzi na to pytanie można zobaczyć w tabeli 8.

Tabela 8

Rozkład odpowiedzi na pytanie „Jaka powinna być główna regulacja Twojego zachowania w chwili obecnej” (przedstawiono wartości średnie w punktach)

etniczny	prawo szariatu	Ogólnostanowy prawa	Zwyczaje i tradycje narodowe	Normy etyki narodowej	Normy i wymagania swego rodzaju / zysku
Karaczajs
Bałkary

• 1 Współczesny teip inguski to spokrewniony związek, w którym przestrzegane są zasady egzogamii, tj. zakaz zawierania małżeństw z przedstawicielami ich teipu.
• 2 Czeczeński taip „nie jest klasycznym klanem, a bractwo to stowarzyszenie pokrewnych i niepowiązanych (społecznych) grup zjednoczonych wspólnymi interesami społecznymi, ekonomicznymi i mitologicznym pokrewieństwem”. Według Natasv S.A. Typ jako forma organizacji społecznej // Czeczeni / otv. rsd. L.T. Sołowiowa, W.A. Tiszkow, Z.I. Chasbułatow; Instytut Etnologii i Antropologii im. N.N. Miklukho-Maclay RAS; Kompleksowe badania w im. CZEŚĆ. Ibragimow RAS. - M. : Nauka, 2012. S. 288-289.

Odpowiedzi na to pytanie wyraźnie odzwierciedlały polijuridyzm, który rozwinął się jako mechanizm regulujący zachowania społeczne na Kaukazie Północnym. Polijuridyzm (pluralizm prawny) jest taką sytuacją prawną, w której równolegle funkcjonują normy prawa zwyczajowego (adatu), prawa szariatu i systemu współczesnego rosyjskiego ustawodawstwa 1 . Specyfika życia społecznego ludów północnokaukaskich polega na tym, że różne systemy prawne wzajemnie się uzupełniają. Fakty dotyczące pluralizmu prawnego nie są unikalne dla współczesnego rosyjskiego Kaukazu; są obecni w takim czy innym stopniu w Japonii, USA, Szwajcarii i Francji. Dla narodów świata wyznających islam sytuacja ta jest również dość powszechna.

Tabela 8 pokazuje, że w różnych grupach respondentów punkty były różnie rozłożone. Ingusz i przedstawiciele grupy etnicznej Karaczajo-Bałkar wolą kierować się prawem szariatu. Czeczeni, Adyghes i Ingusze najwyżej ocenili preferencje tradycji. Czerkiesi i Bałkary w większym stopniu kierują się rodziną. W społeczeństwach tych pojęcie klanu kojarzy się nie tylko z pojęciem pokrewieństwa, ale z hojnością, wynikającą z różnic klasowych, jakie historycznie ukształtowały się w społeczeństwach Kaukazu Północno-Zachodniego. Wysoką istotność statystyczną różnic stwierdzono w preferencjach dla prawa szariatu (p = 0,000) i prawa krajowego (p = 0,003) między Adygami i Inguszami, w preferencjach tradycji i obyczajów między Karaczajami a Czeczenami (p = 0,01), Bałkarami i Czeczenów (p=0,009), według norm i wymagań ich typu/rodzaju między Bałkarami i Czeczenami (p=0,001), Adygami i Czeczenami (p=0,000), Adygami i Inguszetami (p=0,003).

Struktura rangowa regulatorów zachowań respondentów

Tabela 9

Miejsce w strukturze rankingu				Karaczajs	Bałkary
		Tradycje	Tradycje
	Tradycje		etyka	Tradycje	Tradycje
	etyka	etyka		Państwo. prawa
		Państwo. prawa	Państwo. prawo szariatu	etyka	etyka
	Państwo. prawa				Państwo. prawa

Szczegółowa analiza regulatorów zachowania umożliwiła zbudowanie struktury rangowej regulatorów zachowań socjotypowych (por. Tabela 9). Prawo szariatu było na pierwszym miejscu wśród Inguszy i przedstawicieli grupy etnicznej Karaczajo-Bałkar, a tradycje i obyczaje - wśród Adygów i Czeczenów. Warto zauważyć, że wśród Czerkiesów prawo szariatu znajdowało się na ostatnim miejscu, co wskazuje, jak pokazano powyżej, na niski poziom religijności społeczeństwa czerkieskiego. Najważniejszymi regulatorami zachowań społecznych dla Czerkiesów, obok tradycji i obyczajów, są normy etyki Adyghe Adyghe Khabze. Wśród Wajnachów, Karaczajów i Bałkarów religijne i tradycyjne normy społeczne są ściśle splecione w jedną całość.

Tak więc badanie, mające na celu zbadanie głównych źródeł edukacji duchowej i moralnej w kulturach Kaukazu Północnego, wykazało, że głównymi źródłami edukacji duchowej i moralnej w kulturach Kaukazu Północnego są islam i tradycyjne kodeksy moralne – etniczno-etyczne systemy, które odzwierciedlają wartości kultury, jej ideały moralne. Normy i wartości moralne, odzwierciedlone w folklorze i literaturze narodowej, miały do ​​niedawna charakter niepisany. Obecnie kodeksy moralne ludów Kaukazu znajdują odzwierciedlenie w odpowiednich publikacjach, przygotowywanych przez naukowców na podstawie dogłębnej analizy norm i wartości etycznych, folkloru i literatury.

Edukacja duchowa i moralna większości ludów Północnego Kaukazu opiera się na: podstawy religijne i opiera się na moralnych i wartościowych normach islamu. Jednocześnie istnieją cechy związku między ludowymi kodeksami etycznymi a religijnym systemem islamu; tak więc w szczególności w społeczeństwie Adyghe niektórzy zwolennicy etyki Adyghe zaprzeczają jej związku z islamem, uznając Chabze za niezależną naukę filozoficzną i etyczną, której częścią jest tradycyjna religia Czerkiesów - monoteizm z harmonijnym systemem kultu Jedyny Bóg Tkhya 1 . W systemach etycznych innych narodów (Czeczenów, Inguszy, Karaczajów i Bałkarów) system etyczny opiera się na normach islamu i jest z nimi ściśle związany.