W dorzeczu rzeki Kondoma od dawna żyje wiele rodzajów „Shor”, po imieniu zaczęli nazywać wszystkich mieszkańców górnych części rzeki Tom i jej dopływów Kondoma i Mrssu. Szorowie nie należą do plemion Ałtaju. Są to plemiona osiadłe w lasach, ale nie miały własnego państwa. Aż do Rewolucja październikowa mieli dywizję plemienną, na czele klanu stali książęta. Przez religię byli szamanistami. Nie mieli własnego języka pisanego. Każdy klan miał własne tereny łowieckie i grunty orne. Osiedleni Szorowie zajmowali się hutnictwem, kowalstwem, łowiectwem i rolnictwem. Na ziemiach oczyszczonych z lasu Shors siali pszenicę, konopie, jęczmień, który był używany jako zboże, ulubione danie do dziś. Ziemia była uprawiana pługiem i „abylem” – specjalną łopatą, która została odziedziczona. Wiosną zbierali się. Zbierali orzechy, jagody, korzenie piwonii, saran itp. Hodowla zwierząt była słabo rozwinięta.
Wiedzieli, jak wydobyć z niej rudę i wytopić z niej metal, z którego zrobili kotły, strzały, noże i inne prymitywne rzemiosło. Głównym zajęciem Szorów było polowanie. Broń myśliwska: łuk, kusze, pułapki. Od 12 roku życia chłopcy jeździli na nartach. Mieszkali w tajdze i byli uważani za dojrzałych myśliwych. W starożytności polowali na duże zwierzę: jelenie, jelenie, łosie, niedźwiedzie z powodu mięsa. Później zaczęli polować na zwierzęta futerkowe: sobole, kolumny, wydry, wiewiórki. Polowany zimą na nartach i sankach.
Do odzieży tkanej tkaniny z konopi i pokrzywy. Polowanie jest dziś głównym zajęciem Shorów.
Teleuci. Koczownicy wędrowali od Toma do Irtyszu, od Tomska po góry Ałtaj.
Książęta Teleutów uciskali swój lud, więc Teleuci opuścili swoje plemiona i osiedlili się Styl życia, osiadły głównie wzdłuż rzeki Bachata w dolinie Ini. Koczownicy Teleut zajmowali się głównie hodowlą bydła, hodowane: konie, owce, krowy i wielbłądy. Nie przygotowywali paszy na zimę, więc bydło często padło. Nie uprawiali rolnictwa. Zajmowali się zbieraniem, zbieraniem jagód, korzeni, orzechów, jaj dzikich ptaków. Ze skóry zwierząt wykonywano rękodzieło: szyto kołczany, torby, ubrania, buty, kołczany.
Teleutowie nie mieli własnego języka pisanego. Religijnie są szamanistami. W XVII wieku Teleutowie zawarli sojusz wojskowo-polityczny z Rosjanami o nieagresji i stosunkach handlowych.
Drugim zajęciem Teleutów było polowanie. Łuk i strzała na broń.
Rybołówstwo odgrywało rolę wspierającą w gospodarce. Byli dobrzy w obróbce drewna. Teleuci osiągnęli wyższy poziom rozwoju gospodarczego i społecznego. Teraz przyjęli chrześcijaństwo lub islam, „zrusyfikowane” i bardziej angażują się w rolnictwo.
Prawie trzy wieki temu Teleutowie - rdzenni mieszkańcy Kuzbasu - przemierzali regiony, handlowali hodowlą bydła i polowaniami, mieszkali w jurtach. Obecnie w regionie Kemerowo mieszka nieco ponad 2 tysiące osób.
Teleutowie wywodzą się z ludności tureckojęzycznej. Otrzymali swoją nazwę od słowa „tel”, co w tłumaczeniu oznacza „nasienie”. Dla tego ludu Świetna cena miał rodzinę, klan, przodków.
Chciałabym wierzyć, że na ulicach Bekowa można jeszcze spotkać kobietę w długiej kwiecistej sukni wychodzącej z jurty, czy śmiałego Teleuta lecącego na koniu. Ale Nowoczesne życie tego ludu teraz praktycznie nie różni się od „naszych” – od życia przybyszów.
Mieszkają w zwykłych domach, opiekują się ogrodami, pracują jako traktorzyści, inżynierowie, muzycy – wszystko jest prawie takie jak u nas. Mimo to współcześni Teleutowie starają się nie zapominać o swoim tradycyjnym rzemiośle. Próbują ożywić filcowanie z wełny i szycie narodowych lalek. To dzieło nie tylko dorosłych, ale także dzieci, które chętnie uczęszczają na koła w domu kultury: „Złote Ręce”, „Suszarki”, koła plastyczne.
Niektórzy nadal noszą strój narodowy Życie codzienne. Fot. Archiwum gazety Znamenka
I choć strój narodowy jest teraz w większości strojem na święta i występy na scenie, niektóre babcie noszą go na co dzień. „Po moim pokoleniu prawie nikt poza świętami nie będzie nosił kunka (sukienki). Dlatego czuję się odpowiedzialny. W końcu nasza młodzież powinna wiedzieć, co nosili ich przodkowie!”, mówi emerytowany mieszkaniec Bekova Valentina Egorovna Shadeeva.
Siła rodziny
Zgodnie ze starożytną tradycją Teleut, gości należy witać pieśnią. Pomaga otworzyć serce. A gość powinien również śpiewać w odpowiedzi - aby otworzyć przed tobą swoje serce. Wtedy oboje – gość i gospodarz – na pewno znajdziecie wspólny język. Ale tradycja pieśni już dawno wyszła z użycia. Przetrwała tylko ceremonia parzenia herbaty - gorąca herbata ziołowa i dania narodowe.
Teleuci wierzą, że za pomocą ognia można oczyścić duszę. Fot. Archiwum gazety Znamenka
Wiele tradycji zostało już zapomnianych. Jest mało prawdopodobne, że spotkasz tradycyjną rodzinę Teleutów, która żyje według surowych zasad budowy domu. Podobnie jak Rosjanie, Teleuci dawno ich opuścili. To zrozumiałe - czas jest inny, warunki życia są inne. Wcześniej Teleutowie prowadzili niekończące się wojny, więc mężczyzna był niekwestionowanym panem domu, zajmował się wychowaniem syna, przygotowaniem go do bitew, ciężkiej pracy. Matka zajmowała się wychowaniem córki: uczyła dziewczynkę prowadzenia domu i opieki nad mężem. Wraz ze zmianą warunków życia zniknęła potrzeba budowy domów. Chociaż niektórzy uważają to za zły znak, mówią, że klan słabnie.
Wnętrze jurty we wsi Shanda. Fot. Archiwum gazety Znamenka
Wcześniej małe drewniane amulety chroniły jego moc, ale teraz już ich nie ma. Ogólnie rzecz biorąc, lalki Teleut są wyjątkowe. W przeciwieństwie do innych ludów, Teleutowie ożywili swoich strażników, rzeźbiąc ich twarze. Robili to wyłącznie oddani ludzie z silną energią. Całe rytuały były wykonywane z lalkami. Najstarsi w rodzinie raz w roku karmili je salamatem z mąki i masła za pomocą ognia, jałowca i mleka. Lalki były przekazywane z pokolenia na pokolenie, chroniąc rodzinę. Teleuci wierzą, że praca z energiami jest niebezpieczna, ponieważ można dojść do złe duchy, dlatego teraz jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek rzeźbił takie lalki.
Przeszłość przed moimi oczami
Czasami w Bekowie, na placu domu kultury, pojawia się chan ze swoją świtą, książę, który wrócił z polowania, szaman odprawiający obrzędy z ogniem. Tak wita swoich gości muzeum Teleut „Cholkoy”. założyłem to Władimir Iljicz Czeluchojew. Dzięki jego staraniom historia ludzi i wielowiekowe tradycje nie odejdą w zapomnienie, ale będą przekazywane z pokolenia na pokolenie.
„Nie mamy prawa zapomnieć tradycji naszych przodków, ich praw honoru i sumienia. Nasze dzieci zawsze chętnie przyjeżdżają na wycieczki, oglądają eksponaty, zadają pytania dotyczące tradycji, analizują ich działania i oceniają je, spoglądając w odległą przeszłość. Niektórzy, widząc jurtę, entuzjastycznie wołają: „Jeśli nasi przodkowie tak żyli, to my też możemy!” W takich chwilach rozumiem, że wszystko nie poszło na marne! ”- mówi Władimir Iljicz.
Jurta. Fot. Archiwum gazety Znamenka
Cholkoy to niezwykłe muzeum. Oprócz kilku sal na drugim piętrze domu kultury posiada podest dla otwarte niebo, gdzie znajduje się tradycyjny chadir (w którym mieszkali Teleutowie w ciepłym sezonie), obo (kamienna kupa ozdobiona wstążkami) i inne budowle z XVII-XX wieku, czyszczone wewnątrz według wszelkich zasad.
Zwiedzanie muzeum zamienia się w ekscytującą podróż! Strażnicy demonstrują tradycyjny rytuał oczyszczenia przez ogień. Według Teleutów oczyszcza duszę. W ciągu kilku godzin zwiedzający mogą zapoznać się z historią i tradycjami ludu Teleutów, zobaczyć, z czego korzystali na co dzień. Na ulicy jest cała wieś. Można wejść do sześciokątnej jurty z bali, w której Teleut przetrwał syberyjskie mrozy.
Teleutowie zachowują swoje tradycje w zbiorowej twórczości. Fot. Archiwum gazety Znamenka
W muzeach zawsze jest dużo gości. Na wycieczkę chcą wybrać się nie tylko mieszkańcy Kuzbasu, ale także turyści z sąsiednich regionów Tomska i Nowosybirska, a nawet obcokrajowcy. Teleutowie zachowują swoje tradycje w zbiorowej twórczości. Bekovo i Shanda słyną ze swoich zespołów: zespołu folklorystycznego „Solony”, który obchodził 70-lecie istnienia, grup tanecznych „Telekey” i „Ayas” i wielu innych. Co roku biorą udział w konkursach powiatowych i regionalnych. W maju 2011 r. Dom Kultury Shandinsky zajął 1. miejsce w nominacji „Tyaraen kys” i 2. miejsce w nominacji „Najlepszy obóz Teleutów” w regionalnym święcie narodowym „Święty Mikołaj”.
Nie zapomina się też o świętach narodowych. Fot. Archiwum gazety Znamenka
Pomóż sklepowi tradycje kulturowe coroczne święta państwowe: zimowe „Kolodo”, wiosenne „Tabyr” i letnie „Payram”. „W mojej rodzinie święta obchodzone są tradycyjnie. Śpiewamy pieśni narodowe przygotowywanie potraw narodowych. Na przykład mamy święto „Pierogi”. Do tego dnia cała rodzina robi wiele, wiele pierogów w kształcie półksiężyca. Pierogi nie są proste, ale z niespodzianką - z monetą w środku. Moneta jako symbol szczęścia.
Tradycyjnie w tym dniu przyjmujemy gości i jedziemy zwiedzać. To prawda, że teraz coraz więcej dzieci przybiega z wizytą, a my – dorośli – spotykamy się z nimi. Odwiedzamy tylko krewnych. Z mlekiem mojej matki chłonęłam tradycje i przekazywałam dzieciom mój ojczysty język. Teraz próbuję uczyć moje wnuki. Choć nie mówią jeszcze w swoim ojczystym języku, dużo rozumieją – mówi emerytowany mieszkaniec Shanda, stały uczestnik świątecznych przedstawień Zoja Iwanowna Torzunowa.
Od niepamiętnych czasów Teleutowie nie rozstawali się z końmi. Fot. Archiwum gazety Znamenka
Bez języka nie ma ludzi
Na festiwalach i świętach zawsze słychać piosenki Teleut, których znaczenie słów nie jest dziś dla wszystkich jasne. Wszakże w zasadzie tylko starsze pokolenie swobodnie porozumiewa się w swoim ojczystym języku. „Głównym zadaniem każdego narodu jest zachowanie swojego języka. W końcu, dopóki on żyje, jest nadzieja, że ludzie będą żyć. Dlatego boli mnie, kiedy dzieci nie potrafią mówić po teleucie. Oczywiście w większości znają pewne słowa i wyrażenia, ale nie ma wiedzy całościowej” – mówi Władimir Satin, dyrektor Domu Kultury w Shanda.Ale starsze pokolenie nie pozwala chłopcom i dziewczętom całkowicie zapomnieć o swoim języku. Szkoła i biblioteka mają książki w języku Teleut, elementarz Teleut. A same dzieci nie straciły zainteresowania swoim językiem ojczystym i swoją kulturą, chętnie uczestniczą w świętach, ucząc się wierszy narodowych. „Niestety nie znam języka” – mówi siedemnastolatek Władimir Ten. - Tylko kilka słów usłyszanych na ulicy. I nie rozumiem dobrze tradycji, chociaż uważam, że trzeba je znać. W przyszłości na pewno nauczę się języka i poznam swoją historię. W końcu zmartwychwstanie zależy od nas. Kultura narodowa!»
Starsze pokolenie nie pozwala młodszym zapomnieć o swoich korzeniach i tradycjach. Fot. Archiwum gazety Znamenka
dzwoniąca góra
Teleutowie mają święte miejsce - Mount Shaantu w Shand lub Ringing Mountain. W latach 70. ubiegłego wieku postawiono na nim pomnik matki czekającej na swoich synów z wojny. Według legendy żyją tu duchy przodków. Teleuci wierzą, że najsilniejsza energia jest skoncentrowana na górze. „Są tu nie tylko ludzie starsi, ale także ludzie młodzi. Co prawda młodzi ludzie nie są jeszcze w pełni świadomi wielkiego znaczenia tego miejsca i często tu urządzają swoje uroczystości. Ale nadal są dumni ze swojej góry. To jest ważne. Być może z czasem wrócimy do naszych przodków i wszyscy bez wyjątku uhonorujemy to miejsce – ma nadzieję Władimir Satin.
Pomnik matki czekającej na swoich synów z czasów wojny. Fot. Archiwum gazety Znamenka
Lud Teleutów przybywa tutaj, aby się modlić i medytować. Wierzą, że góra jest ich miejscem mocy. Wierzą, że jeśli zachowasz się na nim poprawnie, nie hałasujesz i go uszlachetniasz, łaska nadejdzie. A jeśli zachowasz się bluźnierczo, góra będzie płakać. I nie będzie przyszłości dla ludzi.
Na Shaantu jest mała depresja. Według legendy, jeśli staniesz w nim i pomyślisz, usłyszysz dzwonek, co oznacza, że bogowie cię usłyszeli. Vladimir Satin mówi, że słyszał to więcej niż raz, ale niektórzy ludzie też słyszą grzmoty.
© AiF / Natalia Isayeva
© AiF / Natalia Isayeva
© AiF / Natalia Isayeva
© AiF / Natalia Isayeva
© Archiwum gazety "Znamenka"
© AiF / Natalia Isayeva
© AiF / Natalia Isayeva
© Archiwum gazety "Znamenka"
© AiF / Natalia Isayeva
©
Miejska budżetowa placówka wychowania przedszkolnego
Przedszkole Susłowski „Yolochka”
„Rdzenni mieszkańcy Kuzbasu”
Pierwsza część projektu to Tatarzy.
Gorbunowa Ljubow Anatolijewna
dyrektor Fizeau, nauczyciel dokształcania
Rdzenna ludność regionu Kemerowo
Jednym z najliczniejszych tak zwanych „rdzennych” ludów Kuzbasu są Szors, chociaż we wszystkich oficjalnych dokumentach przechodzą jako „ mniejszości Północ". Szorowie to ludność tureckojęzyczna mieszkająca na południu regionu Kemerowo w górzystym obszarze tajgi, który na początku XX wieku otrzymał nazwę Gornaya Shoria. Kilka grup ludności Shorów, które nie straciły ich tradycyjna kultura i język mówiony, zachowany tylko w tajga ulus wzdłuż rzeki. Mrassu i jego lewy dopływ Pyzasu (terytorium administracyjne Ust-Anzas i Chilisu-Anzas). Niektórzy Shors mieszkają w Republice Chakasji, gdzie są asymilowani przez miejscową ludność. Wspólnym imieniem wszystkich grup Szorów było „Tatar-Kizhi”. Ponadto różne grupy historycznych przodków Szorów zostały nazwane zgodnie z ich siedliskiem - czarni Tatarzy, Mrastsy, Kondomtsy, jeźdźcy lub nazwami klanów - Abins, Shors, Kalars, Kargins.Pod koniec XIX - początek XX wieku. Szorowie reprezentowali dwie grupy etnograficzne: północny las-step „Abinsk” i południową górską tajgę „Shor-Biryusa”. Grupy te różniły się poziomem rozwoju społeczno-gospodarczego, cechami gospodarki i kulturą materialną. W historii grupy etnicznej Shor etnografowie zwykle wyróżniają trzy etapy: 1) tworzenie grup etnograficznych (XVII - początek XX wieku); 2) formowanie się grupy etnicznej Shorów w warunkach sowieckiego budownictwa narodowego i kulturowego (połowa lat 20. - koniec lat 30.); 3) osłabienie specyfiki etnicznej i asymilacja grupy etnicznej Shorów (1940 – obecnie). Wraz z pojawieniem się Rosjan w górnym biegu Tomu w zasadzie zakończyły się procesy międzyetnicznej integracji grup miejscowej ludności o różnym pochodzeniu. Z edukacją w XVII wieku. Obwód kuźniecki - nowe terytorium etniczne, z zacieśnieniem kontaktów gospodarczych, językowych i etniczno-kulturowych w jego granicach, rozpoczął się pierwszy etap formowania się nowej grupy etnicznej, nazwanej w XX wieku. „krótki”.
W nowej historycznej scenerii, po utworzeniu w 1926 roku Górno-Shorskiego region narodowy rozpoczął się ostatni etap konsolidacji grup terytorialnych w jeden lud. Same nazwy krajowego regionu administracyjnego - „Shorsky” i ludność tureckojęzyczna - „Shors” zostały ustalone przez władze we wszystkich oficjalnych dokumentach, biorąc pod uwagę oświadczenie akademika V. Radłowa o jedności etniczno-kulturowej Tatarzy "Mras" i "Kondom". W tych latach rozpoczął się proces narodowego samookreślenia Szorów. 22 czerwca 1924 we wsi. Kuzedeevo, odbył się pierwszy zjazd tatarsko-szortcewskiego rejonu górskiego obwodu kuźnieckiego, w którym reprezentowane były wołoskie komitety wykonawcze, rady wiejskie i nieliczna inteligencja Szorska spośród absolwentów szkół misyjnych. Decyzją zjazdu w 1925 r. utworzono region górski Tatar-Shortsevsky i komitet rewolucyjny pod przewodnictwem przewodniczącego F.K. Telgerekov, członkowie komitetu rewolucyjnego - L.A. Iwanow i F.N. Tokmashev. Pod ich kierownictwem od 1 października do 8 października 1925 r. odbył się w Myskim ulus I Zjazd Rad Szoru Górskiego, gdzie opracowano program budowy narodowej Szoru (Kimejew, 1982, s. 86). Dekret Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego „O utworzeniu Górnoszortsewskiego Okręgu Narodowego w ramach Kuznieckiego Okręgu Sibkraju” z dnia 12 kwietnia 1926 r. ustanawia prawnie narodowe samookreślenie ludu Szor. Najważniejszą rolę w tworzeniu zjednoczonej samoświadomości i podwalin kultury all-Shor odegrało od połowy lat dwudziestych powszechne upowszechnienie piśmienności opartej na stworzonym języku pisanym i jednolitym języku literackim. Jednak proces ten nigdy nie został zakończony do końca. Późniejszy intensywny rozwój zasobów naturalnych Górnej Szorii i w rezultacie gwałtowny spadek udziału Szorów w ogólnej liczbie ludności doprowadził w 1938 r. do zniesienia obwodu górnoszorskiego i jego podziału na trzy okręgi administracyjne - Tasztagolski, Kuzediewski i Myskowski. Z jednej strony poprawiło to zarządzanie i Rozwój gospodarczy dzielnicach, az drugiej strony spowolnił rozwój etniczny Szorów. Coraz aktywniej zaczęły przebiegać procesy asymilacji i urbanizacji. Po nieprzemyślanej decyzji regionalnego komitetu wykonawczego Kemerowo nr 22 z 20 czerwca 1960 r. „W sprawie likwidacji kołchozów Gornaya Shoria jako nieopłacalnych” rozpoczęły się masowe migracje do miast i dużych osiedli. Tak więc w 1989 r. mieszkało tam 73,8% wszystkich Szorów (w Tasztagolu - 1392 osób, Szeregesz - 900 osób, Czugunasz - 220 osób, Kaz - 140 osób, Myskakh - 1849 osób, Mieżdurechensk - 1594 osób, Osinniki - 249 osób, Nowokuźnieck - 1763 osób, Kemerowo - 217 osób (patrz tabela dynamiki populacji).
Drugie tureckojęzyczne niegdyś liczne ludy Kuzbasu są bachat teleuts, którzy zachowali swoją tożsamość etniczną tylko w kilku osadach obwodu Biełowskiego (wsie Bekowo, Zarecznoje, Nowobaczaty, Czerta), Nowokuźniecka (wieś Teleut w obwodzie Zapsib) obwodu Kemerowo. Podobnie jak Szorowie, Teleutowie należą do ludów Północy, chociaż ich pierwotne ziemie zawsze znajdowały się na stepach południowosyberyjskich i podnóżach Ałtaju. W paszportach Teleutów w kolumnie "narodowość" znajdują się wpisy - dominujący "Teleut", a także "tatarski", "ałtajski" i "rosyjski". Do 1991 r. Teleuci byli oficjalnie uznawani grupa etnograficzna Południowi Ałtajowie zostali wówczas wyróżnieni jako niezależne ludy. Zachowali pięć poziomów tożsamości etnicznej: 1) plemienne (merkit, yuts, cake-as, choros itp.),
2) terytorialne (pachattar, tomdor),
3) podstawowy (telenget),
4) historyczny (tatarski),
5) etniczne (Teleut) (Funk, 1992, s. 21).
Etniczna historia Teleutów sięga wieków, a sami Teleutowie wywodzą się częściowo od miejscowych Turków „Pritom” Kypchak-Kuznetsk, częściowo od średniowiecznych pasterzy koczowniczych „Tele”. Na początku XVII wieku. Teleutowie stanowili wczesne feudalne stowarzyszenie „otok” lub „księstwo” różnych klanów Teleutów - „ziemi Teleutów” według rosyjskich dokumentów historycznych. Główne obozy książąt Teleuckich znajdowały się w górnym Ob nad rzeką. Irtysz i pogórze Ałtaju, sezonowo – na stepach Tomskich wzdłuż s. Uskat, Bachat, Inya, Chumysh, aż do więzień w Tomsku i Kuzniecku. Większość Teleutów i ich Kyshtymów podlegała specyficznemu księciu-zaisanowi o dziedzicznej władzy – Abaku, którego siedziba znajdowała się na leśno-stepowych podnóżach Ałtaju. Wraz z jego śmiercią w 1635 roku pojedynczy Wielki Ulus został podzielony na dwie części.
W rosyjskich dokumentach historycznych jest wiele informacji o starciach Rosjan z Teleutami w „wolostach przygranicznych” z powodu oszukańczej i niekonsekwentnej polityki książąt Teleutów i rosyjskich namiestników. Okresy stosunkowo pokojowych stosunków i wzajemnie korzystnych więzi zostały zastąpione nalotami na volostsyasak i ruiną więzień. Historia polityczna niepodległej „ziemi Teleutów” zakończyła się na początku XVIII wieku, kiedy około 20 tysięcy Teleutów zostało przesiedlonych nad rzekę przez Jungarów. Lub. Reszta wędrowała dalej na podstawie porozumienia z władzami rosyjskimi wzdłuż rzeki. Uskat i stanowił odrębny ulus na czele z książętami Mamrachevem (Umansky, 1980, s. 19).
Po jego podziale na trzy małe ulusy – Dawida Torgajewa, Sartajewa, Waskę Porosenkow i przesiedleniu części Teleutów nad rzekę. Bachat stopniowo zaczął tworzyć trzon współczesnego ludu Teleut. Opierał się na pięciu dużych społecznościach etnicznych:
Właściwie Teleuts "Telenget" - seoks: Merkit, Mundus, Tolos, Chalma, Todosh, Toro, Ochu, Naiman, Meret, Choros, Tumat, Purut.
Chedybery (chedveres) - seok Tetper.
Toguly - seok Togul.
Ach-Kyshtyms (Ashkeshtyms) - seoki: Yuty, Chynzan, Tortas (na początku XX wieku do tych seoków dołączyli migranci ze stepowego Ałtaju).
Tulbers - seokowie: Merkit, Kergen.
Pod względem administracyjnym Bachat Teleuts były włączone do 1812 roku w jednej volocie Teleut, a od 1812 roku w trzech volostach Teleut. Po 1822 r. istniały trzy teleuckie rady obce I i II poł. oraz III części, a także aszkimska rada cudzoziemska I poł. Po reformie XX wiek (1909-1916) Bachat Teleuts są ponownie zjednoczeni w jedną wolostę teleucką obwodu kuźnieckiego z ośrodkiem we wsi. Czeluchojewski. Dekretem Sibrevkomu z 4 września 1924 r. Wołosta Teleut została zniesiona, a rada wsi Bekovsky została przeniesiona najpierw do powiększonego okręgu Bachatsky, a od maja 1931 do okręgu Belovsky w Sibkrai (podział administracyjno-terytorialny, 1966).
Od końca XIX wieku społeczność wiejska staje się regulatorem stosunków ziemi. Z początkiem kolektywizacji gospodarstwa Teleutów Bekowa połączyły się w cztery kołchozy - "Krachi" we wsi. Chelukhoevo, „imię Engelsa” we wsi Wierchowska, „imię Karola Marksa” i „Czerwony partyzant” we wsi. Bekowo. Od 1950 roku wszystkie kołchozy zostały zjednoczone w jeden kołchoz "Syberia", podzielony w 1992 roku na LLP "Bayat" i LLP "Syberia". Ponadto w Sredneleutsky ulus, we wsi Teleut na obrzeżach miasta Belovo i we wsi Novobachaty istniały kołchozy Teleutów.
Kalmaki przetrwał tylko w kilku osadach obwodów Jurgińskiego (wsie Zimnik, Sarsaz, Logovoy) i Yashkinsky (v. Yurty-Konstantinovy). Przodkowie współczesnych Kalmaków to niewielka grupa 150 Teleutów podróżujących za granicę, na czele z księciem Irką Udelekovem i braćmi Kozhanovami, którzy wyemigrowali w 1662 roku. z powodu konfliktów społecznych ze stepów Ob na rzece. Iskitim w pobliżu więzienia w Tomsku. Tam za wierną „wartę w wołoskach granicznych” jako kozacy konni otrzymali w 1673 r. koszenie i rozległe pastwiska do wiecznego użytku. Pierwszym ufortyfikowanym ulusem był Zimnik, pozostałe osady - Ulus, Sarsaz, Shalay, Ust-Iskitim - były dawnymi obozami letnimi. Po rewizji z lat 1763-64. wszystkie ulusy Kałmackiego trafiły do obwodu tomskiego, a sami Kalmacy zostali przeniesieni do kategorii „yasak płacący yasak i inne obowiązki”. Według reformy z lat 1912-14. Kalmaków sklasyfikowano jako zaoranych osiadłych chłopów i opodatkowano.
Naciskani przez rosyjskich osadników kilka rodzin kałmackich na początku XVIII wieku. osiadł na rzece. Tom na jego prawym brzegu na tle szerokiej Tomskiej Kurii w pobliżu więzienia Sosnowskiego, gdzie przez wiele stuleci mieszkali ich tureckojęzyczni Kysztymowie z „górskich wołos granicznych”. Wkrótce Kalmacy docenili zalety bliskości miasta Tomsk i traktu moskiewskiego. Ich stabilna hodowla bydła stała się bardziej wydajna, z powodzeniem rozwinął się handel sianem, rybami, mięsem, wielu zajmowało się wożeniem po autostradzie. Szybko się wzbogacili, z pomocą rosyjskich stolarzy wycinali dwupiętrowe domy, meczety, sklepy handlowe i budynki gospodarcze. Niewielka część Kalmaks dd. Szalay i Ust-Iskitim, znajdując się w bliskim sąsiedztwie rosyjskich chłopów migrujących, przeszli na prawosławie i zostali całkowicie zrusyfikowani, podczas gdy większość, pod wpływem Tatarów kazańskich i „Buchary”, stała się muzułmanami sunnickimi.
Bliskie związki małżeńskie i religijne Kalmaków z Tatarzy syberyjscy i kazańscy zbliżyły te narody tak bardzo, że doprowadziły do powstania osobliwej grupy etniczno-terytorialnej Iskitim Tatar-Kalmaks. W 1994 roku na 500 osób. Tylko 300 dolnotomskich Tatarów-Kalmaków z pochodzenia zachowało tożsamość kałmacką.Potomkowie kałmaków w latach 60. XX wieku. mieszkał tylko w trzech osadach - Zimnik (31% Tatarów ma kałmackie nazwiska, z których tylko 32,5% uważa się za Kalmaków), Jurtach-Konstantinowowie (odpowiednio 48% - 41,7%), w Bolszoj Ulus (85% - 66,1%). Ogółem Kalmakowie stanowili 48% ich pierwotnych osad, podczas gdy w 1897 r. było to 53,9%. We wsi Szalay, Bobrysheva, Ust-Iskitim Kalmaks na początku XX wieku. całkowicie zasymilowany wśród Rosjan, chociaż niektórzy starsi ludzie pamiętają pewne słowa dialektu kalmackiego. Kałmakowie Zimnikow byli w dużej mierze zasymilowani przez Tatarów Miszara, w Jurcie-Konstantinowie istnieje względna równowaga Tatarów i Kałmaków, i tylko w Bolszoj Ulus zawsze dominowali Kałmakowie. W latach 1970-80. w trakcie ogólnej kampanii na rzecz powiększenia wsi w Bolszoj Ulus, produkcja została zamknięta, a mieszkańcy zostali przeniesieni do wiosek - Logovoi, Sarsaz, Zimnik i miasta Jurga. Można argumentować, że był to punkt zwrotny w historii Kalmaków jako niezależnego narodu. Procesy asymilacyjne, szczególnie aktywowane później, stały się nieodwracalne. W ostatniej dekadzie w miastach trwa nadal aktywna migracja młodych ludzi. Jurga i Tomsk (Kimejew, Krivonogov, 1996, s. 69).
Pomimo tych procesów, niektórzy potomkowie Kalmaków nadal pewnie identyfikują się ze społecznością Kalmatów, uważając ją za odrębny lud. Obserwowany w przeszłości proces konsolidacji Kałmaków z innymi grupami Tatarów syberyjskich, a przede wszystkim z Tatarami tomskimi, nie został zakończony do końca, ale został „przerwany” przez interakcję etnokulturową z osadnikami z Wołgi, którego wpływ okazał się znacznie silniejszy. Brak barier endogamicznych spowodował, że ponad połowa współczesnych Kalmaków jest mieszana etnicznie.
TATARZY zarówno Syberyjczyk, jak i Kazań zmieszane z nimi, w tym Tatar-Miszarowie, mieszkają w miastach: Prokopiewsk, Kemerowo, Nowokuźnieck, Anżero-Sudzhensk, Jurga itp., głównie integrując się z ogólną masą ludności miejskiej (88%), nigdzie bez tworzenie dzielnic etnicznych. We wsi Serebryakovo Tisulsky jest kilka zwartych grup Tatarów; dd. Niżegorodka, Ciepła Rzeka Iżmorskiego; wieś Kurkuli, Tundinka, Tuyla, rejon maryjski. Szczególną grupą aborygeńskich Tatarów są Kalmacy we wsi Jurty-Konstantinowy z Jaszkinskiego; Wieś Zimnik, Sar-Saz, rejony Jurgińskie, obwód Kemerowo. Według spisu z 2002 r. w obwodzie kemerowskim mieszka 51 030 Tatarów, z czego 83% skupionych jest w następujących okręgach, miastach i osadach podległych ich administracji: Prokopiewsk - 9342, Kemerowo - 8071, Nowokuźnieck - 6361, Anżero-Sudzhensk - 4168 , Jurga - 2315, Kisielewsk - 2419, Leninsk-Kuznetsky - 2361, Belovo - 2111, Mieżdurechensk - 1820, Rejon maryjski i maryjski - 1260, rejon Iżmorski - 909, rejon Jurginski - 1084 osoby. Jest tylko 21 Tatarów syberyjskich.
Językiem jest syberyjsko-tatarski. ma dialekty: Tobol-Irtysz (dialekty: Tara, Tevriz, Tobol, Tiumeń, Zabołotny), Baraba i Tomsk (dialekty: Kalmak i Eushta-Chat). Większość wierzących to muzułmanie sunniccy. Niektórzy Tatarzy syberyjscy wyznają tradycyjne wierzenia.
Pierwsza część projektu „Tatarzy – ludy Kuzbasu”
Mieszkamy z tobą w państwo wielonarodowe. W pobliżu mieszkają Ukraińcy, Białorusini, Tatarzy, Niemcy, Estończycy i ludzie innych narodowości. Czasami nawet nie myślimy o tym, dlaczego mieszkamy w pobliżu, dlaczego sąsiad Tatar na ulicy, kolega z pracy narodowości ukraińskiej. Wielu uważa siebie i swoich przodków za tubylców. Nasz region Kemerowo jest również wielonarodowy. Od program nauczania wiemy, że pierwotni mieszkańcy Kuzbasu to Szors, Teleutowie. Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini, Estończycy (w rejonie Maryjskim są wsie, w których mieszkają ludzie tej narodowości - Kaiduly, Yuryevka), Niemcy to imigranci. Na różnych etapach historii Rosji ludzie tych narodowości poruszali się na własną rękę (w poszukiwaniu lepsze życie) lub były represjonowane. Ale Tatarzy to rdzenni mieszkańcy Syberii, Kuzbas. Aby dzieci poznały historię naszego państwa, poznały swoje „korzenie”, poznały swoich przodków, w naszym przedszkolu powstał szereg projektów z zakresu wychowania patriotycznego, moralnego, obywatelskiego. Praca wielu nauczycieli zaczyna się od rodziny, od rodzimej ulicy, wsi, miasta, regionu, przedszkola. Dzieci też chodzą do naszego przedszkola różnych narodowości. Dokonałem analizy etnograficznej dzieci uczęszczających do przedszkola. I widziałem, że mamy dzieci narodowości tatarskiej, których przodkami są rdzenni mieszkańcy Syberii. Są to rodziny Savina Rimma, Kuzniecowa Aliny i Olega, Gilizintinowa Nastya, Biglov Ilya, Zuev Yulia i Vika. Oczywiście nie są to już rasowe Tatarzy. Dojrzałam do decyzji, że dzieci i ich rodzice, wszyscy rodzice i pracownicy przedszkola powinni poznać historię tych licznych osób. Pragnę zauważyć, że rodziny wszystkich powyższych dzieci odpowiedziały na prośbę o realizację projektu "Tatarzy - rdzenni mieszkańcy Kuzbasu". Jako nauczycielka dokształcania pracuję nad blokiem „Wychowanie fizyczne dzieci”, który obejmuje wycieczki, wycieczki z rodzicami, zapoznanie się z tatarskimi zabawami ludowymi, wczasy i rozrywkę. Dlatego nauczyciele i rodzice stają przed następującymi zadaniami:
1. Kształcić patriotów, obywateli szanujących osoby innych narodowości.
2. Wprowadź dzieci w zwyczaje i tradycje, Sztuka ludowa, życie, folklor Tatarów.
3. Rozwijaj cechy fizyczne: zręczność, siłę, szybkość, wytrzymałość.
4. Rozwijanie umiejętności komunikacyjnych, umiejętność nawiązywania przyjaznych relacji w zespole rówieśników.
Ankieta
Dla rodziców „Rosja to kraj wielonarodowy”
1. Jakie znasz republiki Federacja Rosyjska? Nazwij je.
2. Wymień stolice tych republik.
3. Wymień narodowości zamieszkujące terytorium Rosji.
4. Wymień narodowości zamieszkujące Syberię, region Kemerowo.
5. Jakie znasz święta różnych narodowości? Nazwij je.
6. Jakie znasz gry różnych narodowości? Nazwać.
7. Nazwij, w jakie gry ludowe grałeś jako dziecko.
Formy pracy z dziećmi.
1. Badanie eksponatów przywiezionych przez dzieci do muzeum.
2. Zajęcia z plastyki:
Rysowanie przedmiotów życia tatarskiego (buty, ubrania, naczynia);
Rysunek dekoracyjny (zastosowanie narodowego wzoru tatarskiego na przedmiotach gospodarstwa domowego);
Podanie;
Projekt.
3. Zapoznanie się z narodową fikcją tatarską:
Znajomość pisarzy, poetów narodowości tatarskiej, z ich twórczością;
Czytanie bajek, opowiadań tatarskich;
Czytanie i zapamiętywanie wierszy poetów tatarskich.
4. Słuchanie Tatara muzyka ludowa, nauka tatarskich pieśni ludowych, tańców.
5. Wystawa rysunków wykonanych przez dzieci wraz z dorosłymi.
6. Wystawa pamiątek rodzinnych, albumy Savinów, Safinów, Kuzniecowów, Zujewów, Bigłowów.
7. Przygotowanie i spotkanie z osobami narodowości tatarskiej.
8. Projekt ekspozycji „Tatarzy – rdzenni mieszkańcy Kuzbasu” w sali wczesnej socjalizacji przedszkolnej placówki oświatowej.
9. Zapoznanie się z symbolami - patrzenie na flagę Tatarstanu, herb Kazania.
Rosja:
-Tatarstan,
Kazań jest stolicą republiki.
Region Kemerowo:
tatarskie osady Kuzbasu;
Tatarskie wsie rejonu marińskiego.
Formy pracy
z rodzicami
rodzice.
Udział w gromadzeniu eksponatów dla muzeum i stoiska.
Przesłuchanie rodziców na temat „Rosja jest krajem wielonarodowym”.
Wspólna zabawa z dziećmi, gry-konkursy, zabawy ludowe.
Zaangażowanie rodziców w tworzenie Targi Książki„Pisarze, poeci Republiki Tatarstanu”.
Spotkania z ciekawi ludzie narodowość tatarska
Udział w wystawie rysunków.
Gry dydaktyczne.
D / i „Zbierz herb Tatarstanu”
Cel: Formowanie elementarnych pomysłów na temat pochodzenia i symbolicznego znaczenia obrazu na fladze Tatarstanu.
Materiał: ilustracje herbów Rosji, regionu Kemerowo, miasta Mariinsk, duże puzzle składające się na herb Republiki Tatarstanu.
D / i „Ułóż flagę Tatarstanu”
Cel: Kształtowanie elementarnych idei dotyczących pochodzenia i symbolicznego znaczenia obrazu na herbie Tatarstanu.
Wznoszenie szacunku dla historii Tatarów, dla jej tradycji i kultury.
Materiał: ilustracje flag Rosji, regionu Kemerowo, kolorowe paski
D / i „Zbierz tatarski ornament narodowy”
Materiały. Ilustracje tradycyjnych produktów narodowych: ręcznik, jarmułka, kalfak, fartuch, kapcie, buty-ichegi; rysunki strój narodowy, artykuły gospodarstwa domowego, poduszki, obrusy, dywaniki; lalki w narodowych strojach tatarskich.
Rozważ przedmioty narodowego życia - ręczniki, poduszki, obrusy, dywaniki; ubrania - jarmułka, kalfak, fartuch, buty, buty-ichegi; rysunki stroju narodowego. Zwróć uwagę dzieci na poszczególne elementy ozdoby, ich kolor.
D / i „Nazwy”
Cel: Zapoznanie dzieci z imiona tatarskie, zauważ, że każde imię w tłumaczeniu na język rosyjski coś znaczy. Na przykład - Leysan to wiosenny deszcz.
Aigul, Leysan, Chulpan, Gilminur, Medina, Minisa, Asiya, Galia, Zulfiya, Taskirya, Ramilya to żeńskie imiona tatarskie.
Renat, Rafik, Tagir, Rusłan - męskie imiona tatarskie.
D / i „Ubrania. Nazwij to dobrze"
Cel: wprowadzenie dzieci w życie, ubrania narodowe, sztuka ludowa Tatarów.
Materiały. Ilustracje tradycyjnych produktów narodowych: ręcznik, jarmułka, kalfak, fartuch, kapcie, buty-ichegi; rysunki stroju narodowego, artykuły gospodarstwa domowego; lalki w narodowych strojach tatarskich.
Kulmen - szeroka koszula, kamizelka bez rękawów, kalfak - damskie nakrycie głowy z aksamitu, chulna - spinka do włosów, jarmułka - męskie nakrycie głowy, buty-ichegi. Tatarzy od dawna nosili takie ubrania. Rzemieślniczki ludowe ozdobiły go najróżniejszymi wzorami złożonymi z kwiatów, liści o różnych kształtach i kolorach.
D / i "Skrzynia Babci"
Cel: zapoznanie dzieci z życiem, strojem narodowym, sztuką ludową Tatarów.
Materiały. Ilustracje tradycyjnych produktów narodowych: ręczniki, poduszki, obrusy, dywaniki; rysunki artykułów gospodarstwa domowego; lalki w narodowych strojach tatarskich.
Lalka Leysan odwiedza dzieci. Robią dla niej przedmioty życia narodowego - ręczniki, poduszki, obrusy, dywaniki z papieru za pomocą aplikacji. Zwróć uwagę dzieci na poszczególne elementy ozdoby, ich kolor. Całe rękodzieło oddają lalce Leysan, a ona zaprasza dzieci do odwiedzenia babci Mediny.
Babcia Medina
Zdjęcia z lekcji z cyklu „Spotkanie ciekawych ludzi”
Sitdikova Gallia Makhmutovna, przedstawicielka narodu tatarskiego, pochodząca z Kuzbasu, w przystępnej dla dzieci formie opowiedziała dzieciom o tożsamości Tatarów tradycje ludowe, pokazał listy i fotografie z rodzinnego albumu. Śpiewała dzieciom ludowe pieśni tatarskie i na zakończenie spędziła z dziećmi gra ludowa Bush uryn (zajmij miejsce).
Ulubiona rozrywka tatarskich dzieci.
Do realizacji mojego projektu jako jeden z elementów wziąłem blok „Wprowadzenie do ludowych gier terenowych Tatarów”. Tatarskie gry ludowe są podobne do gier narodów rosyjskich, ukraińskich i innych. To po raz kolejny dowodzi bliskości i sąsiedztwa naszych narodów.
Tutaj na przykład gra „Sprzedajemy doniczki ( Chulmak ueny) jest podobna do rosyjskiej gry ludowej „Krasochki”, gry „Zajmij miejsce ( Bush uryn) do gry „The Third Extra”, gry „Timerby” do gry „U wujka Jakowa”.
W moim projekcie proponuję nauczyć się ludowych gier tatarskich, w które można bawić się z dziećmi na świeżym powietrzu, na wędrówce po lesie, na łonie natury. W przypadku niektórych gier możesz zrobić maski, czapki. Z tej gry jeszcze bardziej zachwyci dzieci. Na przykład do gry „Kurki i kurczaki ( Szynka Telki tavyklar) możesz zrobić maski z koguta i kurczaka oraz czapkę z kurkami. Do gry „Szary wilk ( Sarah Bure)”, która jest podobna do gry „U niedźwiedzia w lesie”, zrób maskę lub czapkę wilka i rozdaj dzieciom kosze.
Z pomocą tych samych rodzin wyselekcjonowano czasopisma w języku tatarskim - gazety, czasopisma, dostaliśmy kasetę wideo z pieśniami tatarskimi, Koranem, Elementarzem.
Tatarskie gry ludowe.
Usiądź (Bush uryn).
Jeden z uczestników gry zostaje wybrany na lidera, a pozostali gracze, tworząc krąg, idą trzymając się za ręce. Kierowca okrąża okrąg w przeciwnym kierunku i mówi:
« Jak ćwierkająca sroka
chichoczę jak gęś
Poklepie cię po ramieniu, uciekaj!"
Po wypowiedzeniu słowa „biegnij” kierowca lekko uderza jednego z zawodników w plecy, koło zatrzymuje się, a uderzony biegnie ze swojego miejsca po okręgu w kierunku kierowcy. Ten, kto biega po okręgu, wcześniej zajmuje puste miejsce, a ten, kto zostaje w tyle, staje się liderem.
Zasady gry: Krąg powinien natychmiast się zatrzymać po słowie „biegnij”. Dozwolone jest bieganie tylko po okręgu, bez przekraczania go. Podczas biegu nie można dotykać osób stojących w kręgu.
Pułapki (Totysh ueny).
Na sygnał wszyscy zawodnicy rozbiegają się po boisku. Kierowca próbuje zmatowić któregoś z graczy. Każdy, kogo złapie, staje się jego asystentem. Trzymając się za ręce, dwie, potem trzy, cztery itd. łapią tych, którzy uciekają, dopóki nie złapią wszystkich.
Zasady gry: ten, którego kierowca dotknął ręką, uważa się za złapanego. Ci, którzy zostali złapani, łapią wszystkich tylko trzymając się za ręce.
Wnęka czasowa.
Gracze trzymając się za ręce tworzą krąg. Wybierz kierowcę - Timerbaja. Staje się centrum kręgu. Kierowca mówi:
« pięcioro dzieci w Timerbay,
Przyjazna, zabawna gra.
Pływaliśmy w szybkiej rzece,
Rzucili się, rozprysnęli,
Dobrze umyte i pięknie wystrojone.
Nie jadłem ani nie piłem
Wieczorem wbiegli do lasu,
Spojrzeli na siebie, zrobili to!»
Z ostatnimi słowami lubię to kierowca wykonuje jakiś ruch. Każdy musi to powtórzyć. Wtedy kierowca wybiera kogoś zamiast siebie.
Zasady gry: ruchy, które zostały już pokazane, nie mogą być powtórzone. Wskazane ruchy muszą być wykonane dokładnie. W grze możesz używać różnych przedmiotów (piłki, warkocze, wstążki itp.).
Kurki i kurczaki (szynka Telki tavyklar)
Na jednym końcu witryny są kurczaki i koguty w kurniku. Po przeciwnej stronie jest lis. Kury i koguty (od 3 do 5 graczy) chodzą po placu zabaw udając, że dziobią różne owady, ziarna itp. Kiedy podkrada się do nich lis, koguty płaczą: „Ku-ka-re-ku!” Na ten sygnał wszyscy wbiegają do kurnika, a za nimi podąża lis, który chce poplamić któregokolwiek z graczy.
Zasady gry: jeśli kierowcy nie uda się poplamić żadnego z graczy, ponownie prowadzi.
Szary wilk (Sary bure).
Jeden z graczy zostaje wybrany jako szary wilk. Przykucając, szary wilk chowa się za linią na jednym końcu terenu (w krzakach lub gęstej trawie). Reszta graczy jest po przeciwnej stronie. Odległość między narysowanymi liniami wynosi 20-30 m. Na sygnał wszyscy udają się do lasu po grzyby i jagody. Gospodarz wychodzi im na spotkanie i pyta (dzieci odpowiadają chórem):
- Wy, przyjaciele, gdzie się spieszycie?
- Jedziemy do gęstego lasu.
-Co chcesz tam robić?
- Zbierzemy maliny.
Dlaczego potrzebujesz malin, dzieci?
- Zrobimy dżem.
-Jeśli wilk spotka cię w lesie?
- Szary wilk nas nie dogoni.
Po tym apelu wszyscy podchodzą do miejsca, w którym ukrywa się szary wilk i zgodnie mówią:
"Zbiorę jagody i zrobię dżem,
Moja kochana babcia będzie miała smakołyk.
Tu jest dużo malin, nie można ich wszystkich zebrać,
A wilków, niedźwiedzi w ogóle nie widać!
Po słowach „nie widzę» szary wilk wstaje, a dzieci szybko biegną po linie. Wilk goni ich i próbuje kogoś zmatowić. Zabiera jeńców do legowiska - tam, gdzie się ukrył.
Zasady gry: przedstawianie szary Wilk nie może wyskoczyć, a wszyscy gracze uciekają, zanim słowa zostaną wypowiedziane „nie widzę”. Uciekających można złapać tylko do samej linii domu.
Dzieci entuzjastycznie patrzą na ilustrowane czasopisma w języku tatarskim, elementarz. W naszym mini-muzeum znajdują się artykuły gospodarstwa domowego: naczynia, buty, piękne szaliki z narodowymi ozdobami, buty. Wszystko to przedstawiła nam Sitdikova Gallia Makhmutovna, Fedkina Giliminur Abdullovna.
Tatarzy, podobnie jak Rosjanie, obchodzą święta ludowe: „Id al-Adha”, „Sabantuj”, w których dzieci biorą czynny udział. Dzięki pomocy rodziców rodzin Savinów i Kuzniecowów przygotowaliśmy fotoalbum „Tradycje Tatarów”. Zdjęcia pokazują, jak mieszkańcy tatarskich wsi rejonu Maryjskiego Tuyla, Kurkuli, Tundinka honorują tradycje swoich przodków i aktywnie angażują w ten proces dzieci.
To bardzo piękne, miłe i mądre święto.
Zawiera różne rytuały i gry. Dosłownie „sabantuy” oznacza „Święto pługa” (saban - pług i tui - święto). Kiedyś obchodzono go przed początkiem wiosny praca w terenie, w kwietniu, teraz Sabantuy jest ułożony w czerwcu - pod koniec siewu.
Na czas Sabantuy wybierana jest rada szanowanych aksakali - przechodzi na nich cała władza w wiosce, wyznaczają oni jury, które nagradza zwycięzców i pilnuje porządku podczas konkursów. Sabantuy zaczyna się rano. Kobiety zakładają najpiękniejszą biżuterię, w końskie grzywy wplecione są wstążki, z łuku zwisają dzwonki. Wszyscy przebierają się i zbierają na Majdanie - dużej łące. Na Sabantuy jest wiele rozrywek.
Tradycyjne zawody Sabantuy:
Walcz z workami siana okrakiem na kłodę. Celem jest wybicie wroga z siodła.
Biegaj w workach. Tyle że są tak wąskie, że bieganie zamienia się w skoki.
Gra „Rozbij pulę”: uczestnicy mają zawiązane oczy, otrzymują w ręce długi kij i każą mu rozbić pulę.
Przeciąganie liny, kije.
Młodzi ludzie chodzą od domu do domu i zbierają prezenty, śpiewają piosenki, żartują. Prezenty przywiązuje się do długiego drążka, jigity związują się zebranymi ręcznikami i nie zdejmują ich do końca ceremonii.
Po generale Sabantuy na Majdanie zabawa trwa w domach - a goście są zawsze zapraszani, ponieważ wakacje bez gości wśród Tatarów są uważane za przejaw nietowarzyskości. Święto narodowe Tatarów Sabantuy obchodzone jest na całym świecie. W niektórych miastach stało się nawet oficjalnym świętem miejskim. Sabantuy jest świętem państwowym w Republice Tatarstanu. Sabantuy jest objęty Złotym Funduszem Dziedzictwa Kulturowego Ludzkości.
W przyszłości planujemy zrobić w naszym mini-muzeum „Rosyjska Izba” sekcję ludów Szor i Teleut, gdzie mogą się zapoznać wszystkie zainteresowane dzieci i dorośli, rodzice i pracownicy
Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.
Wysłany dnia http://www.allbest.ru
MIĘDZYNARODOWY KUZBASS
Zimina Elena Olegovna,
Strekalova Swietłana Aleksandrowna
adnotacja
Ten artykuł jest poświęcony ludom Kuzbasu i ich liczebności. Szczególną uwagę przywiązuje się do organizacji krajowych.
Słowa kluczowe: Region Kemerowo, narody, stowarzyszenia narodowe, Rosjanie, Teleutowie, ludność, Szors
Nie ma na świecie identycznych ludzi. Tak, wszyscy jesteśmy różni. Tak, możemy nie wyglądać podobnie, możemy mieć różne poglądy na niektóre rzeczy, ale jest coś, co nas łączy. To jest nasza Ojczyzna - Rosja. Nasz Kuzbas. Jego przestrzenie są szerokie. Ale jego głównym bogactwem są ludzie. Łączy ponad 100 narodów (narodów, narodowości, grup etnicznych). Dlatego kwestia tolerancji i jedności narodowości Kuzbasu jest aktualna i niepokoi wielu. Strukturę ludności Kuzbasu według narodowości przedstawia tabela 1.
Tabela 1 - Struktura ludności Kuzbasu według narodowości
|
Narodowość |
Liczba os. |
Narodowość |
Liczba os. |
|
|
Ukraińcy |
||||
|
Białorusini |
||||
|
Azerbejdżanie |
||||
|
Mołdawianie |
||||
ludność kuzbas narodowość diaspora tradycja
Pod względem liczby narodowości zamieszkujących region, region zajmuje 13. miejsce wśród 83 regionów Federacji Rosyjskiej i 4. wśród 12 regionów Syberyjskiego Okręgu Federalnego (po Terytorium Krasnojarskim, Nowosybirsku i Regiony Irkucka) .
Jak dużo sławni ludzie różne narodowości - naukowcy, poeci, pisarze, kompozytorzy, architekci - stały się dumą Kuzbass. Musimy być ostrożni i tolerancyjni nie tylko wobec naszej narodowości, ale także szanować innych i w każdy możliwy sposób wspierać i chronić specyfikę naszego Kuzbasu, która polega na wielonarodowości.
Według danych Departamentu Ministerstwa Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej ds. obwodu kemerowskiego na dzień 10.08.2014 r. na terytorium obwodu kemerowskiego zarejestrowanych jest 48 krajowych stowarzyszeń publicznych.
Najliczniejsze organizacje to niemieckie, tatarskie, ormiańskie, shor, azerbejdżańskie, tadżyckie.
99,95% mieszkańców regionu mówi po rosyjsku. W mniejszym stopniu tubylcy z Kaukazu (97-98%) i Azja centralna(95-96%). 95% ludności regionu posługuje się językiem swojej narodowości. Bardzo niski poziom Wskaźnik ten jest wśród Niemców, Białorusinów, Udmurtów (16-19%), najwyższy (poza Rosjanami) jest wśród Ormian, Tadżyków, Azerbejdżanu, Kirgizów, Uzbeków, Czeczenów (51-60%). Język odpowiadający narodowości został nazwany rodzimym przez 95,4% ludności: jest to około 100% Rosjan, 77-87% Kirgizów, Tadżyków, Ormian, Azerbejdżanów, Cyganów, Uzbeków, Czeczenów i 65% przedstawicieli różnych narodowości (oprócz Rosjan) wskazały rosyjski jako język ojczysty: ponad dwie trzecie Niemców, Białorusinów, Ukraińców, Udmurtów, Mordowian, Czuwasów, Maris. Obywatele Rosji stanowili 99,7% populacji, innych państw - 0,2%, a 0,1% - bezpaństwowcy. Wśród obcokrajowców przebywających na stałe w regionie, większość (93,6%) to obywatele krajów WNP. Wśród okręgów miejskich najwięcej narodowości odnotowano w obwodach Nowokuźnieck (109) i Kemerowo (107), najmniej - w Krasnobrodskim (33), wśród obwodów miejskich - odpowiednio w Kemerowie (62) i Tiazhinsky (34).
Na lata 2013 - 2014 zarejestrowano nowe organizacje narodowe – lokalną żydowską autonomię narodowo-kulturalną miasta Prokopiewsk, regionalną organizacja publiczna Shor Narodowo-Kulturalna Autonomia Regionu Kemerowo, Regionalna Żydowska Narodowo-Kulturalna Autonomia Regionu Kemerowo, Kemerowska Regionalna Organizacja Publiczna „Wspólnota Bułgarsko-Rosyjska w Kuzbasie”, Kemerowskie Regionalne Stowarzyszenie Stowarzyszeń Publicznych „Rada Koordynacyjna Niemców”, Miasto Nowokuźnieck Organizacja „Ziemia Teleucka”, regionalna organizacja społeczna „Federacja Ochrony Kultury Małych Narodów Regionu Kemerowa i Sportów Narodowych”, Organizacja Publiczna Miasta Kemerowo Narodowo-Kulturalna Autonomia Ukraińców „Zlato” .
Wszystkie organizacje są zobowiązane do utrzymania język ojczysty, kultura narodowa, tradycje i zwyczaje narodów Federacji Rosyjskiej. Stowarzyszenia narodowe i diaspory aktywnie uczestniczą w życiu społeczno-gospodarczym, społecznym i kulturalnym regionu, niosą pomoc charytatywną osobom ubogim i starszym oraz pracują z dziećmi i młodzieżą.
Podsumowując, możemy zauważyć, że dzisiaj w nowoczesne warunki historyczna ciągłość kultury jest przywracana w oparciu o tradycje narodowe.
Lista bibliograficzna
1. Departament Kultury i Polityki Narodowej regionu Kemerowo// URL: http://www.depcult.ru/national
2. Wyniki ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2010 roku. Wydanie 3 (część I). stat. sob. / Kemerowostat. - Kemerowo, kwiecień 2012 r. - 146 pkt.
3. Literatura, kultura, historia Kuzbasu // URL: http://lik-kuzbassa.narod.ru/Mnogonacionalny-kuzbass.htm
4. Federalna Służba Statystyczna. Adres URL populacji [witryna]: http://kemerovostat.gks.ru/
5. Administracja regionu Kemerowo. Dane demograficzne [witryna] URL: http://www.ako.ru/
Hostowane na Allbest.ru
Podobne dokumenty
Miejsce ekomuzeów w systemie ochrony i użytkowania dziedzictwa etnokulturowego. Stan ekomuzeów Kuzbasu, historyczne etapy rozwoju tego regionu i kultura jego narodów. Cechy ekspozycji etnograficznych ekomuzeów regionu Kemerowo.
praca dyplomowa, dodana 13.06.2012
Charakterystyka regionu Kemerowo, jego klimat i krajobraz, granice administracyjne, potencjał zasobowy i przemysłowy. Sytuacja społeczno-gospodarcza regionu i jego obiektów strategicznych, znaczenie w gospodarce rosyjskiej. Strategia rozwoju Kuzbasu.
test, dodany 19.08.2009
Charakterystyka regionu Kemerowo. Położenie geograficzne, rzeźba terenu, klimat, gospodarka, historia. Przemysł węglowy Kuzbasu - problemy i perspektywy. O rozwoju inżynierii węglowej. Nauka branżowa. Ekologia.
streszczenie, dodano 09.10.2006
Badanie aktualnego stanu naturalnych, społecznych i sektorowych elementów gospodarki regionu Kemerowo. Ekonomiczna ocena warunków i zasobów przyrodniczych. Kompleksy gospodarcze i transportowe regionu. Analiza problemów środowiskowych obszaru.
praca semestralna, dodano 9.11.2014
Istota pojęcia „restrukturyzacji”. Przyczyny niepowodzeń pierwszego okresu reformowania przemysłu węglowego Kuzbasu. Likwidacja nierentownych przedsiębiorstw węglowych jako jeden z czynników wpływających na wzrost efektywności przemysłu węglowego.
streszczenie, dodane 18.09.2011
Podstawy teoretyczne i podstawowe metody badań geodemograficznych. Liczebność i dynamika ludności, jej struktury demograficzne. Koncepcja przejścia demograficznego. Przekształcenia struktury wiekowej ludności obwodu wołogdzkiego.
praca dyplomowa, dodana 05.08.2017
Liczba i rozmieszczenie ludności. reprodukcja populacji. Migracje ludności. Sytuacja demograficzna. Osadnictwo i urbanizacja. Skład narodowo-religijny ludności. obywatele świetny kraj. Różnorodność kultur narodowych.
streszczenie, dodano 09.10.2006
Główne kategorie obszarów szczególnie chronionych. Uwarunkowania rozwoju sieci parków narodowych. Ogólny przegląd natury Ameryki Północnej. Narodowy Rezerwat Przyrody i Ostoje. „Dolina Śmierci”, Denali, Wielki Kanion, Yellowstone, hawajskie wulkany.
praca semestralna, dodana 13.04.2016
Rzeki Japonii myją morza i oceany. Minerały, przemysł, różnorodność flory i fauny Japonii. Największe miasta państwa, liczba i struktura ludności. Cechy narodowe Kuchnia japońska, kultura, edukacja.
prezentacja, dodana 09.05.2013
Cechy tradycji domowych współczesna Francja. Ilustrujące przykłady projektowania domu. Małżeństwo i tradycje rodzinne, medycyna i opieka zdrowotna. Główne przesądy i oznaki ludności Francji. Języki używane na terytorium współczesnego państwa.