Kineska kultura ima poseban identitet, baš kao i kultura Indije. U usporedbi s indijskom umjetnošću, kineska umjetnost izgleda suzdržanije i strože.Kineska drvena arhitektura privlači svojom lakoćom, jasnoćom proporcija, elegantnim rezbarijama s uzorkom i glatkoćom zakrivljenih krovova. Za razliku od mnogih zemalja, arhitektura Kine i Japana još uvijek zadržava svoju originalnost i originalnost. Umjetnost Kine poslužila je kao uzor susjednim zemljama - Japanu, Koreji, Vijetnamu.

Arhitektura. Početkom srednjeg vijeka Kina je bila rascjepkana međusobnim sukobima na mnoge male države. No, u doba razvijenog srednjeg vijeka (7. - 13. st.) Kina je ujedinila svoje zemlje u dvije nove države - Tang i Song, koje su iza sebe ostavile sjajan trag kulturnih dostignuća. Razna područja stvaralaštva postigla su visoki uzlet - arhitektura i slikarstvo, kiparstvo i umjetnički obrt, poezija i proza. Umjetnost država Tang i Sung donekle se razlikuje jedna od druge. Arhitekturu države Tang karakterizira duh jasnog sklada, svečanosti i smirene veličanstvenosti oblika. Tijekom razdoblja Tang konačno se formira tip stambenih i hramskih zgrada, istovremeno jednostavan i elegantan. Palače i hramovi građeni su od drva po jedinstvenom principu na platformama obloženim čerpićem, kamenom. Osnova građevine bio je okvir od potpornih stupova prekrivenih crvenim lakom, poprečnih greda i složenih uzorkovanih izrezbarenih konzola, koje su, oslanjajući se na grede, olakšao pritisak dvostrukih i trovodnih krovova na zgradu . Široki popločani krovovi s glatko zakrivljenim i podignutim rubovima ne samo da su zaštitili zgradu od vrućine i jakih kiša, već su joj dali i ljepotu i lakoću. Te su građevine lebdjele nad gradom poput raširenih krila ptice. Nisu uzalud na uglovima krovova postavljene keramičke figurice s prikazima ptica i krilatih životinja - čuvara.

Pjevana arhitektura je složenija, pojavilo se mnogo arhitektonskih detalja, uspješan spoj arhitekture s prirodom. Pagode su postale više, složenije u svojim planovima i ukrasima. Postojala je želja za lakoćom i gracioznošću arhitektonski oblici. Posebnost japanske srednjovjekovne arhitekture je jednostavnost, racionalnost i mala veličina. Ali u isto vrijeme sačuvana je jedinstvena izražajnost svake građevine, nadopunjena ljepotom životinjskog svijeta. Drvo je bilo glavni građevinski materijal. Od njega su građene palače i hramovi, razne stambene i gospodarske zgrade. Nastali su po istom principu. Osnova je bila okvir od stupova i poprečnih greda. Tijekom potresa oscilirali su, ali su izdržali potrese.

Arhitektura Kine i Japana najstarija je i jedinstvena na svijetu. Arhitektura obiju zemalja zadržala je značajke kineskog stila sve do 19. stoljeća. Glavna ideja kinesko-japanske arhitekture je "otapanje" zgrade u prirodi postavljanjem u vrtni ansambl.

To su lagani paviljoni od drvenih greda. Unutarnji prostor od vanjskog svijeta odvojen je samo kliznim stijenama. Kuća ima samo jednu prostoriju, koja se po potrebi dijeli pregradom ili paravanima. Volumen kuće određen je brojem strunjača od trske ili slame koje leže na podu - zovu se tatami. U unutrašnjosti su pomične pregrade, kao i "odo" - uglačani drveni stupovi na koje se oslanja krov. Lagani mobilni "s yo dz i" - zidovi ekrana, kao i tatami, uklanjaju se sa svojih mjesta radi čišćenja. Izvana, oko kuće - terase - na tankim, široko razmaknutim stupovima, nad kojima je visoki krov. Krov terase i sam krov zgrade su od opeke, široki, imaju oblik savijen na rubovima, što lako razlikuje kineski stil u arhitekturi. Japanske kuće razlikuju se od kineskih samo po tome što nemaju stalni namještaj. Predmeti se unose i odvoze po potrebi. Stoga kuća izgleda prostrano i prazno.

Od davnina, Japanci su voljeli ukrašavati svoje domove cvjetnim aranžmanima i kompozicijama mi - "I kebanoy".

Kao iu Kini, u Japanu, čak iu blizini najmanje kuće, uvijek postoji oglas i k, u kojem bi moglo rasti jedno stablo trešnje-sakure, nekoliko lijepih cvjetova i koštica. Japanci su posebno voljeli gledati svoj vrt i "kontemplirati" ...

Dominantna religija u Kini i Japanu je budizam, pa su se u srednjem vijeku gradili budistički hramovi, kao i veličanstveni budistički tornjevi i pagode od cigle i kamena. Pagode su izgrađene na više nivoa, visoke, kao da žure u nebo.

Palače, hramovi i pagode bili su bogato ukrašeni skulpturama, koje su dosegle visoki procvat. Prikazani su mnogi kipovi Bude, odlikujući se mirnom važnošću poze, dostojanstvom lica i gesta te mekim zaobljenim linijama. Prikazani su i razni drugi subjekti: divlji stražari koji stoje na ulazu s podignutim buzdovanom; likovi plemenitih darovatelja puni zemaljske ljepote. Od gline i drveta u Japanu je veliko mjesto zauzela minijaturna skulptura - "netsuke"

Izniman procvat slikarstvo je doživjelo u srednjem vijeku u Kini, a potom i u Japanu.

Umjetnici su slikali zidove palača i hramova, stvarali minijaturne kompozicije na vrhovima i zaslonima. Višemetarski horizontalni svici prikazivali su prizore iz gradskog i dvorskog života, krajolike, portrete, svakodnevne scene, scene iz legendi. Svici su prvo bili od svile, a kasnije od papira.

Već u 8. stoljeću, uz mineralne boje, kineski umjetnici počeli su koristiti crnu tintu, tako da slike nisu bile samo višebojne, već i tonske. Veliko mjesto u slikarstvu zauzimao je krajolik, u srednjem vijeku nazivan "shan - shui" - (planine - vode). Teme "cvijeće - ptice" i "biljke - kukci" također su bile popularni motivi u slikarstvu. S izvanrednom gracioznošću umjetnici su prikazivali ili pticu na grani, ili koze koje se vesele, ili vretenca na širokom lotosovom listu.

Kultura Kine datira iz vrlo davnih vremena i odlikuje se ne samo bogatstvom svojih materijalnih i duhovnih vrijednosti, već i svojom ogromnom vitalnošću. Unatoč bezbrojnim ratovima, pobunama, razaranjima koje su prouzročili osvajači zemlje, kultura Kine ne samo da nije oslabila, već je, naprotiv, uvijek pobjeđivala kulturu osvajača.

Tijekom povijesti kineska kultura nije izgubila svoju aktivnost, zadržavajući svoju čvrstoću. Svaka od kulturnih epoha potomcima je ostavila jedinstvenu ljepotu, originalnost i raznolikost vrijednosti. Djela arhitekture, kiparstva, slikarstva i obrta spomenici su neprocjenjive vrijednosti kulturna baština Kina.

Svaka od kulturnih epoha usko je povezana s društveno-političkim, gospodarskim i drugim obilježjima pojedinog povijesnog razdoblja i predstavlja određenu etapu u razvoju kulture. Postoji nekoliko takvih kulturnih epoha u povijesti Kine. Povijest i kultura drevna Kina obuhvaća razdoblje od II stoljeća. PRIJE KRISTA. - do III stoljeća. OGLAS Ovo doba uključuje kulturu Kine za vrijeme dinastija Shang (Yin) i Zhou, kao i kulturu carstava Qin i Han. Kultura Kine III-IX stoljeća. obuhvaća dva povijesna razdoblja: razdoblje južne i sjeverne dinastije te razdoblje ujedinjenja Kine i stvaranja države Tang. Kultura Kine X-XIV stoljeća. uključuje razdoblje pet dinastija i formiranje carstva Song, kao i razdoblje mongolskih osvajanja i vladavine dinastije Yuan. Kultura Kine u 15.-19.st. - Ovo je kultura razdoblja dinastije Ming, kao i razdoblja osvajanja Kine od strane Mandžuraca i vladavine mandžurske dinastije Qing.

Obilje i raznolikost keramike - od kućanskog posuđa do žrtvenih posuda - i njihova tehnička savršenost svjedoče da je kultura ovog razdoblja nedvojbeno bila viša od kulture Yangshan. Iz tog vremena pripadaju i prve kosti za proricanje sudbine, na kojima se uz pomoć bušenja nalaze znakovi.

Izum pisma najvažniji je znak da je društvo izašlo iz razdoblja barbarstva i ušlo u eru civilizacije. Najstariji kineski natpisi omogućuju praćenje podrijetla i početnog razvoja hijeroglifskog pisma.

Razvoj pisma pospješio je prijelaz s pisanja na uskim pločama od bambusa na pisanje na svili, a zatim na papiru, koji su prvi put u svijetu izumili Kinezi na prijelazu u našu eru - od tog trenutka materijal za pisanje prestao je ograničiti obim pisanog teksta. Krajem 1. st. pr. izumljena je tinta.

Da bi se prenijelo cjelokupno bogatstvo kineskog jezika, korišteni su znakovi (hijeroglifi) za fiksiranje pojedinih jedinica jezika. Ogromna većina znakova bili su ideogrami - slike predmeta ili kombinacije slika koje prenose složenije pojmove. Ali broj korištenih hijeroglifa nije bio dovoljan. U kineskom pisanju, svaka jednosložna riječ morala je biti izražena posebnim hijeroglifom, a čak su i brojni homofoni - jednosložne riječi sličnog zvuka - ovisno o značenju, prikazani različitim hijeroglifima. Sada je broj likova nadopunjen kako bi se uzeli u obzir i rjeđi koncepti, a dovedeni na 18 tisuća, likovi su strogo klasificirani. Počeli su se sastavljati rječnici.

Time su stvoreni preduvjeti za stvaranje opsežne pisane literature, uključujući ne samo poeziju i aforizme, namijenjene usmenom učenju napamet, već i fikcija prvenstveno povijesni.

Najistaknutiji povjesničar-pisac bio je Sima Qian (oko 145. - 86. pr. Kr.) Njegovi osobni pogledi, koji su simpatizirali taoističke osjećaje, odudarali su od ortodoksnih konfucijanskih, što se nije moglo ne odraziti na njegovo djelo. Očito je povjesničar pao u nemilost zbog tog neslaganja. Godine 98. pr zbog optužbi za simpatije prema zapovjedniku, oklevetan pred carem Wu-dijem, Sima Qian je osuđen na sramotnu kaznu - kastraciju; kasnije rehabilitiran, smogao je snage vratiti se na teren s jednim ciljem - dovršiti posao svog života. Godine 91. pr. dovršio je svoje izvanredno djelo "Povijesne bilješke" ("Shi chi") - sažetak povijesti Kine, koji je uključivao i opis susjednih naroda iz davnih vremena. Njegov rad utjecao je ne samo na cjelokupnu kasniju kinesku historiografiju, nego i na opći razvoj književnosti.

U Kini su mnogi pjesnici i pisci radili u različitim žanrovima. U elegičnom žanru - pjesnik Song Yu (290. - 223. pr. Kr.). Stihovi pjesnika Qu Yuana (340. -278. pr. Kr.) poznati su po svojoj profinjenosti i dubini. Han povjesničar Ban Gu (32-92) stvorio je djelo “Povijest dinastije Han” i mnoga druga u ovom žanru.

Preživjeli književni izvori, većinom djela takozvane klasične književnosti drevne Kine, omogućuju nam da pratimo proces nastanka i razvoja kineske religije, filozofije, prava i pojavu vrlo starih društveno-političkih sustava . Taj proces možemo promatrati kroz cijelo tisućljeće.

Kineska religija, kao i religijski pogledi svih naroda antike, seže do fetišizma, do drugih oblika kulta prirode, kulta predaka i totemizma, usko povezanog s magijom.

Specifičnost religioznog ustroja i psiholoških karakteristika mišljenja cjelokupnog duhovnog usmjerenja u Kini vidljiva je na više načina.

I u Kini postoji viši božanski princip – Nebo. Ali kinesko nebo nije Jahve, ni Isus, ni Allah, ni Brahman, ni Buddha. To je najviša vrhovna univerzalnost, apstraktna i hladna, stroga i ravnodušna prema čovjeku. Ne može se voljeti, ne može se stopiti s njim, nemoguće ga je oponašati, kao što nema smisla diviti mu se. Ali u sustavu kineske religiozno-filozofske misli, osim neba, postoji i Buda (predodžba o njemu došla je u Kinu zajedno s budizmom iz Indije početkom naše ere), te Tao (glavna kategorija religiozni i filozofski taoizam). Štoviše, Tao je u svom taoističkom tumačenju (postoji još jedno tumačenje, konfucijansko, koje je Tao doživljavalo kao Veliki put istine i vrline) blizak indijskom Brahmanu. No, upravo je Nebo uvijek bilo središnja kategorija vrhunske univerzalnosti u Kini.

Specifičnost vjerske strukture Kine također karakterizira još jedna koja postoji da okarakterizira cjelinu kineska civilizacija moment - beznačajna i društveno nepostojeća uloga klera, svećenstva.

Sve ove i mnoge druge važne značajke religijske strukture Kine postavljene su u davnim vremenima, počevši od ere Shang-Yin. Narod Yin imao je znatan panteon bogova i duhova, koje su štovali i kojima su prinosili žrtve, najčešće krvave, uključujući i ljudske. No s vremenom je među tim bogovima i duhovima sve jasnije dolazio do izražaja Shandi, vrhovno božanstvo i legendarni predak naroda Yin, njihov predak – totem. Shandi je bio percipiran kao prvi predak koji se brinuo za dobrobit svog naroda.

Promjena naglaska u kultu Shandi prema njegovim funkcijama kao pretka odigrala je golemu ulogu u povijesti kineske civilizacije: logično je dovela do slabljenja religijskog načela i jačanja racionalnog načela, što se očitovalo u hipertrofiji kult predaka, koji je potom postao osnova temelja kineskog religijskog sustava.

Narod Zhoua imao je takvu religijsku ideju kao štovanje neba. S vremenom je kult Neba u Zhouu konačno istisnuo Shandi u glavnoj funkciji vrhovnog božanstva. Istodobno, pojam izravne genetske veze između božanskih sila i vladara prešao je na nebo: Zhou wang se počeo smatrati sinom neba, a taj je naslov vladar Kine zadržao do 20. stoljeća. Počevši od Zhou ere, Nebo je, u svojoj glavnoj funkciji vrhovnog kontrolnog i regulacijskog principa, postalo glavno svekinesko božanstvo, a kult ovog božanstva dobio je ne samo sakralno-teistički, već i moralno-etički naglasak. Vjerovalo se da veliko nebo kažnjava nedostojne, a nagrađuje čestite.

Kult Neba postao je glavni u Kini, a njegova puna uprava bila je prerogativ samo samog vladara, sina Neba. Upravljanje ovim kultom nije bilo popraćeno mističnim strahopoštovanjem ili krvavim ljudskim žrtvama.

U Kini postoji i kult mrtvih predaka, kult Zemlje, usko povezan s magijom i obrednim simbolima, s čarobnjaštvom i šamanizmom.

Svi spomenuti sustavi vjerovanja i kultova u drevnoj Kini odigrali su golemu ulogu u formiranju glavne tradicionalne kineske civilizacije: ne misticizam i metafizičke apstrakcije, već strogi racionalizam i konkretna javna korist; ne emocionalni intenzitet strasti i osobna povezanost pojedinca s božanstvom, nego razum i umjerenost, odbacivanje osobnog u korist javnoga; ne svećenstvo, koje emocije vjernika usmjerava u kanal, uzdižući Boga i naglašavajući značaj vjere, nego svećenici-službenici koji obavljaju svoje administrativne funkcije, čiji su dio bili i redovni vjerski obredi. Sve ove specifičnosti koje su se oblikovale u Yin-Zhou kineskom sustavu vrijednosti tijekom tisućljeća, prije Konfucijeve ere, pripremile su zemlju za percepciju onih načela i normi života koji su zauvijek ušli u povijest pod imenom konfucijanizma.

Konfucije (Kung Tzu, 551.-479. pr. Kr.) rođen je i živio u doba velikih socijalističkih i političkih preokreta, kada je Zhou Kina bila u stanju teške unutarnje krize. Visokomoralni Jun-tzu, kojeg je filozof konstruirao kao model, standard za oponašanje, trebao je imati dvije najvažnije vrline po njegovom mišljenju: ljudskost i osjećaj dužnosti.

Konfucije je također razvio niz drugih koncepata, uključujući vjernost i iskrenost (zheng), pristojnost i poštivanje ceremonija i rituala (li). Slijeđenje svih ovih načela bit će dužnost plemenitog Junzija. “Plemeniti čovjek” Konfucija je spekulativni društveni ideal, poučan skup vrlina. Konfucije je formulirao temelje društvenog ideala koji bi želio vidjeti u Nebeskom Carstvu: “Neka otac bude otac, sin sin, vladar suveren, službenik službenik”, tj. neka sve u ovom svijet kaosa i zbrke dođe na svoje mjesto, svatko će znati svoja prava i obveze i činiti ono što treba. A društvo treba da čine oni koji misle i upravljaju – vrh, i oni koji rade i slušaju – dno. Konfucije i drugi utemeljitelj konfucijanizma Mencije (372. - 289. pr. Kr.) takav su društveni poredak smatrali vječnim i nepromjenjivim, potječući od mudraca legendarne antike.

Jedan od važnih temelja društvenog poretka, prema Konfuciju, bila je stroga poslušnost starijima. Svaki stariji, bilo otac, dužnosnik, konačno, suveren, neupitni je autoritet za mlađeg, podređenog, podanika. Slijepa poslušnost njegovoj volji, riječi, želji elementarna je norma za podređene i podređene, kako unutar države kao cjeline, tako i u redovima klana, korporacije ili obitelji.

Uspjeh konfucijanizma uvelike je bio olakšan činjenicom da se to učenje temeljilo na malo izmijenjenim drevnim tradicijama, na uobičajenim normama etike i bogoslužja. Obraćajući se najsuptilnijim i najreaktivnijim strunama kineske duše, konfucijanac je njegovo povjerenje pridobio zalažući se za konzervativni tradicionalizam njemu srcu dragom, za povratak u “dobra stara vremena”, kada je bilo manje poreza, a ljudi bolje živjeli i Službenici su bili pošteniji, a vladari mudriji...

U uvjetima epohe Zhangguo (5. - 3. st. pr. Kr.), kada su se u Kini žestoko nadmetale različite filozofske škole, konfucijanizam je bio na prvom mjestu po svom značaju i utjecaju. No, unatoč tome, metode upravljanja državom koje su predložili konfucijanci u to vrijeme nisu dobile priznanje. To su spriječili suparnici konfucijanaca – legalisti.

Učenje pravnika - legalista oštro se razlikovalo od konfucijanskog. U srcu legalističke doktrine bio je apsolutni primat pisanog zakona. Snaga i autoritet koji se trebaju temeljiti na disciplini trske i okrutnim kaznama. Prema legalističkim kanonima, zakone razvijaju mudraci – reformatori, objavljuje ih suveren, a provode u djelo posebno odabrani službenici i ministri, oslanjajući se na snažan administrativni i birokratski aparat. U učenjima legalista, koji jedva da su se i pozivali na nebo, racionalizam je doveden do svog ekstremnog oblika, pretvarajući se ponekad u otvoreni cinizam, što se lako može vidjeti u djelovanju niza legalista - reformatora u raznim kraljevstvima Chou Kine u 7-4 stoljeća. PRIJE KRISTA. No, racionalizam ili stavovi prema nebu nisu bili središnji za legalističko suprotstavljanje konfucijanizmu. Što je još važnije, konfucijanizam se oslanjao na visoki moral i druge tradicije, dok je legalizam iznad svega stavljao zakon koji je počivao na strogim kaznama i zahtijevao apsolutnu poslušnost od namjerno glupih ljudi. Konfucijanizam je bio okrenut prošlosti, dok je legalizam tu prošlost otvoreno osporavao, nudeći kao alternativu ekstremne oblike autoritarnog despotizma.

Sirove metode legalizma bile su prihvatljivije i učinkovitije za vladare, jer su omogućile čvrsto držanje centralizirane kontrole nad privatnim vlasnikom, koji je imao velika vrijednost za jačanje kraljevstava i uspjeh u njihovoj žestokoj borbi za ujedinjenje Kine.

Sinteza konfucijanizma i legalizma nije bila tako teška. Prvo, usprkos mnogim razlikama, legalizam i konfucijanizam imali su mnogo toga zajedničkog: pristaše obje doktrine razmišljali su racionalistički, jer je i jedan i drugi suveren bio najviša vlast, ministri i dužnosnici njegovi glavni pomoćnici u vladi, a narod je bio neuka masa koja treba voditi ispravno za njezino dobro. Drugo, ta sinteza je bila nužna: metode i upute koje je uveo legalizam (centralizacija uprave i fiskalne uprave, suda, aparata vlasti itd.), bez kojih je bilo nemoguće upravljati carstvom, u interesu istog carstva. treba kombinirati s poštovanjem tradicije i patrijarhalno-klanovskih veza. To je ono što je učinjeno.

Transformacija konfucijanizma u službenu ideologiju bila je prekretnica kako u povijesti ovog učenja tako iu povijesti Kine. Ako je ranije konfucijanizam, pozivajući na učenje od drugih, svakome prisvajao pravo da misli svojom glavom, sada je na snagu stupio nauk o apsolutnoj svetosti i nepromjenjivosti drugih kanona i mudraca, svake njihove riječi. Konfucijanizam je uspio zauzeti vodeću poziciju u kineskom društvu, steći strukturnu snagu i ideološki opravdati svoj ekstremni konzervativizam, koji je svoj najviši izraz pronašao u kultu nepromjenjivog oblika.

Konfucijanizam njegovan i obrazovan. Počevši od ere Han, konfucijanci nisu samo držali vlast u svojim rukama, već su se pobrinuli da konfucijanske norme i vrijednosne orijentacije postanu univerzalno priznate, pretvorene u simbol “pravog Kineza”. To je dovelo do toga da je svaki Kinez rođenjem i odgojem morao biti prije svega konfucijanac, odnosno od prvih životnih koraka Kinez u svakodnevnom životu, ophođenju s ljudima, obavljanju najvažnijih obiteljskih i društvenih. obredi i rituali djelovali su onako kako je to odobreno.konfucijanske tradicije. Čak i ako na kraju postane taoist ili budist, pa čak i kršćanin, svejedno je, ako ne po uvjerenjima, ono po ponašanju, običajima, načinu razmišljanja, govoru i po mnogočemu drugom, često podsvjesno, ostao konfucijanac.

Obrazovanje je počinjalo od djetinjstva, od obitelji, od navikavanja na kult predaka, na poštovanje ceremonijala, itd. Obrazovni sustav u srednjovjekovnoj Kini bio je usmjeren na obuku stručnjaka za konfucijanizam.

Konfucijanizam je regulator života u Kini. Centralizirana država, koja je postojala na račun rente – poreza od seljaka, nije poticala pretjerani razvoj privatnog zemljišnog posjeda. Čim je jačanje privatnog sektora prešlo granice dopuštenog, to je dovelo do značajnog smanjenja prihoda državne blagajne i raspada cjelokupnog administrativnog sustava. Nastala je kriza i u tom trenutku počela je djelovati konfucijanska teza o odgovornosti careva i njihovih službenika za loše vladanje. Kriza je prevladana, ali je ustanak koji ju je pratio uništio sve što je privatni sektor postigao. Nakon krize središnja vlast u osobi novog cara i njegove svite jača, a dio privatnog sektora kreće ispočetka. Konfucijanizam je djelovao i kao regulator u odnosu zemlje prema Nebu, i - u ime Neba - prema raznim plemenima i narodima koji su nastanjivali svijet. Konfucijanizam je podržavao i uzdizao kult vladara, cara, “sina Neba”, koji je vladao Nebeskim Carstvom u ime velikog Neba, stvorenog još u vrijeme Yin-Chou.

Konfucijanizam je postao ne samo religija, već i politika, i administrativni sustav, i vrhovni regulator ekonomskih i društvenih procesa – jednom riječju, osnova cjelokupnog kineskog načina života, načelo organizacije kineskog društva, kvintesencija kineske civilizacije.

Više od dvije tisuće godina konfucijanizam je oblikovao umove i osjećaje Kineza, utjecao na njihova vjerovanja, psihologiju, ponašanje, razmišljanje, govor, percepciju, način života i način života. U tom smislu, konfucijanizam nije inferioran ni jednoj od velikih odluka svijeta, au nekim stvarima ih i nadmašuje. Konfucijanizam je izrazito obojio cjelokupnu nacionalnu kulturu Kine svojim tonovima, nacionalni karakter populacija. Uspio je postati – barem za staru Kinu – neizostavan.

Još jedan filozofski sustav koji je pripadao Lao Tzuu, koji se oštro razlikovao od konfucijanizma u svom naglašenom spekulativnom karakteru, također je bio raširen u drevnoj Kini. Kasnije je iz ovog filozofskog sustava izrasla čitava složena religija, takozvani taoizam, koja je u Kini postojala više od 2000 godina.

Taoizam je u Kini zauzimao skromno mjesto u sustavu službenih religijskih i ideoloških vrijednosti. Oni nikada nisu ozbiljno doveli u pitanje vodstvo konfucijanaca. Međutim, u razdobljima kriza i velikih preokreta, kada je centralizirana državna uprava propadala, a konfucijanizam prestajao djelovati, slika se često mijenjala. U tim su razdobljima taoizam i budizam ponekad izbijali u prvi plan, manifestirajući se u emocionalnim ispadima naroda, u egalitarističkim utopijskim idealima pobunjenika. I premda ni u tim slučajevima taoističko-budističke ideje nikada nisu postale apsolutna snaga, već su, naprotiv, kako je kriza rješavana, postupno ustupile mjesto vodećim pozicijama konfucijanizma, važnost buntovno-egalitarnih tradicija u povijesti Kine ne treba podcijeniti. Pogotovo ako se uzme u obzir da su u okviru taoističkih sekti i tajnih društava te ideje i raspoloženja bila žilava, čuvana stoljećima, prenoseći se s koljena na koljeno, te su tako ostavila traga na cjelokupnoj povijesti Kine. Kao što znate, odigrali su određenu ulogu u revolucionarnim eksplozijama 20. stoljeća.

Budistička i indo-budistička filozofija i mitologija imale su značajan utjecaj na kineski narod i njegovu kulturu. Velik dio ove filozofije i mitologije, od prakse jogijske gimnastike do ideja o paklu i raju, percipiran je u Kini, a priče i legende iz života Buda i svetaca bile su zamršeno isprepletene u racionalističkom kineskom umu sa stvarnim povijesnim događajima, junaci i ličnosti iz prošlosti. Budistička metafizička filozofija odigrala je ulogu u razvoju srednjovjekovne kineske prirodne filozofije.

Mnogo je toga povezano s budizmom u povijesti Kine, uključujući, čini se, posebno kineski. Budizam je bio jedina miroljubiva religija koja se raširila u Kini. Ali specifični uvjeti Kine i karakteristične značajke samog budizma sa svojom strukturnom labavošću nisu dopustili da ova religija, poput vjerskog taoizma, stekne prevladavajući ideološki utjecaj u zemlji. Poput religioznog taoizma, kineski budizam zauzeo je svoje mjesto u gigantskom sustavu religioznog sinkretizma koji se razvio u srednjovjekovnoj Kini, predvođen konfucijanizmom.

U povijesti i kulturi srednjovjekovne Kine, ažurirani i modificirani oblik drevnog konfucijanizma, nazvan neokonfucijanizam, igrao je veliku ulogu. U novim uvjetima centraliziranog carstva Song, da bi se riješili problemi jačanja administrativnog i birokratskog početka, bilo je potrebno „ažurirati“ konfucijanizam u skladu s novim društvenim uvjetima, stvoriti čvrsto teoretsko opravdanje za postojeći sustav, razviti načela konfucijanske "ortodoksije" koja bi se mogla suprotstaviti budizmu i taoizmu.

Zasluge za stvaranje neokonfucijanizma pripadaju čitavoj kohorti velikih kineskih mislilaca. Prije svega, to je Zhou Dun-yi (1017. - 1073.), čiji su pogledi i teorijski razvoji postavili temelje filozofije neokonfucijanizma. Stavivši bezgranično u temelje svijeta i odredivši njegovu “Veliku granicu” kao osnovu, kao stazu kozmosa, u čijem kretanju se rađa snaga Svjetlosti (Yang), au mirovanju - kozmička snaga Tame (Yin), on je tvrdio da iz međudjelovanja tih sila rađanje pet elemenata, pet vrsta materije (voda, vatra, drvo, metal, zemlja) dolazi iz primitivnog kaosa, a od njih - mnoge stalno promjenjive stvari i pojave. Osnovna načela učenja Zhou Dun-yija percipirali su Zhang Zai i braća Cheng, ali najistaknutiji predstavnik filozofa razdoblja Sung bio je Zhu Xi (1130. - 1200.), on je bio taj koji je djelovao kao sistematizator. temeljnih načela neokonfucijanizma, dugi niz godina određivao glavne ideje, karakter i oblike ažuriranog i uvjetima srednjeg vijeka prilagođenog, konfucijanskog učenja.

Kako ističu moderni znanstvenici, neokonfucijanizam je bio više religiozan i metafizički od ranog konfucijanizma, a općenito je srednjovjekovnu kinesku filozofiju karakterizirala religijska pristranost. Tijekom posuđivanja od budista i taoista različitih aspekata njihovih učenja stvorena je osnova za razvoj logičke metode neokonfucijanizma, koja je uzdignuta na rang jednog od najvažnijih dijelova konfucijanskog kanona, čiji je smisao bio da je bit znanja u poimanju stvari.

Dolaskom kineske dinastije Ming, carevi nisu iskazivali preveliku spremnost da prihvate konfucijansku doktrinu kao jedinu potporu u izgradnji države. Konfucijanizam je sveden na samo jedno od tri učenja o dostizanju Nebeskog puta.

Razvoj javne svijesti Kineza u razdoblju Ming doveo je do pojave individualističkih tendencija. Prvi znakovi ove vrste personalističkih tendencija pojavili su se na samom početku vremena Ming. Za mislioce iz Minska, a prije svega za Wang Yang-minga (1472.-1529.), mjerilo ljudskih vrijednosti nije bila toliko konfucijanska socijalizirana osobnost, koliko personalizirana osobnost. Središnji koncept Wang Yang-mingove filozofije je liangzhi (urođeno znanje), čija prisutnost u svakoj osobi daje pravo na postizanje mudrosti.

Istaknuti sljedbenik Wang Yangminga bio je filozof i pisac Li Zhi (1527-1602). Li Zhi se fokusirao na individualnu sudbinu osobe i njegovu potragu za vlastitim Putom. Središnji koncept Li Zhijeve filozofije bio je tong xin (dječje srce), nešto analogno liangzhiju Wang Yang-minga. Li chih se oštro ne slaže s Wang Yang-mingom u njegovoj ocjeni konfucijanskog koncepta ljudskih odnosa, smatrajući da se oni temelje na vitalnim ljudskim potrebama, bez čijeg zadovoljenja nijedan moralizam nema smisla.

Dakle, kao rezultat složenog procesa sinteze religija, etičkih normi u kasnoj srednjovjekovnoj Kini, nastao je novi složeni sustav religijskih ideja, gigantski i stalno ažurirani konsolidirani panteon božanstava, duhova, besmrtnika, pokrovitelja, pokrovitelja itd. nastao je.

Svaki vjerski pokret, koji je očitovanje ljudskih težnji, društvenih promjena i nada u dobar rezultat s vjerom u vrhovnu predodređenost takvog razvoja događaja, uvijek je usko povezan sa specifičnim društveno-političkim, kulturnim i drugim obilježjima regije. ili državu u cjelini. Posebnu ulogu u religioznom pokretu u Kini imala su narodna sekstanska vjerovanja, doktrinarna načela, obredni i organizacijsko-praktični oblici koji su se najpotpunije oblikovali do 17. stoljeća. Vjerska djelatnost sekti uvijek je bila prilično široka i raznolika, zadržavajući podređenost glavnim ciljevima i vrijednostima dogme.

Kroz povijest Kineska kultura svaka od postojećih epoha ostavila je svojim potomcima jedinstvene vrijednosti u smislu ljepote, originalnosti i raznolikosti.

Mnoga obilježja materijalne kulture razdoblja Shang-Yin ukazuju na njezinu genetsku povezanost s neolitskim plemenima koja su nastanjivala porječje Žute rijeke u 3. stoljeću pr. PRIJE KRISTA. Znatnu sličnost uočavamo u keramici, prirodi poljoprivrede i korištenju poljoprivrednih alata. Međutim, barem su tri glavna postignuća karakteristična za razdoblje Shang-Yin: uporaba bronce, pojava gradova i pojava pisma.

Šansko društvo bilo je na granici bakreno-kamenog i Brončano doba. U takozvanoj Yin Kini postoji društvena podjela rada na poljoprivrednike i specijalizirane obrtnike. Shantovi su uzgajali žitarice, hortikulturne kulture, dudove za uzgoj svilenih buba. Značajnu ulogu u životu naroda Yin imalo je i stočarstvo. Najvažnija obrtnička proizvodnja bila je ljevaonica bronce. Postojale su prilično velike zanatske radionice, gdje su svi ritualni pribor, oružje, dijelovi kola itd. bili izrađeni od bronce.

Tijekom dinastije Shang (Yin) razvijeno je monumentalno graditeljstvo, a posebno urbano planiranje. Gradovi (veličine oko 6 četvornih kilometara) građeni su prema određenom planu, s monumentalnim građevinama tipa palače-hrama, sa zanatskim četvrtima, radionicama ljevaonice bronce.

Era Shang-Yina bila je relativno kratka. Konfederacija gradova-zajednica Yin zamijenjena je ranom državnom udrugom unutar donjeg i srednjeg toka Žute rijeke - Zapadni Zhou, a kultura je nadopunjena novim industrijama.

Uzorci najstarijih pjesničkih djela došli su do nas u natpisima na brončanim posudama 11.-6. stoljeća prije Krista. Rimovani tekstovi ovog vremena imaju određenu sličnost s pjesmama. Oni su učvrstili povijesno, moralno, estetsko, religiozno i ​​umjetničko iskustvo stečeno tijekom tisućljeća prethodnog razvoja.

Povijesnu prozu ovog razdoblja čine natpisi na obrednim posudama koji govore o prijenosu zemlje, vojnim pohodima, nagradama za pobjedu i vjernu službu itd. od oko 8. stoljeća. PRIJE KRISTA. na dvorovima Vanira događaji i poruke se bilježe i stvara se arhiva. Do 5. stoljeća PRIJE KRISTA. iz kratke bilješke o događajima u različitim kraljevstvima sastavljaju se zakonici, od kojih je jedan, Luova kronika, došao do nas kao dio konfucijanskog kanona.

Osim pripovijesti u kojima su opisivali pojedine događaje, konfucijanci su u svojim spisima bilježili znanja iz područja javnog života, no potrebe svakodnevnog života uvjetovale su nastanak začetaka niza znanosti i njihov daljnji razvoj.

Potreba za računanjem vremena i sastavljanjem kalendara uzrokovala je razvoj astronomskih znanja. U tom razdoblju uveden je položaj kroničara-historiografa, čije su dužnosti uključivale astronomiju i kalendarsko računanje.

Širenjem teritorija Kine rasla su i znanja iz područja geografije. Kao rezultat gospodarskih i kulturnih dodira s drugim narodima i plemenima, nakupilo se mnogo podataka i legendi o njihovom zemljopisnom položaju, načinu života, specifičnim proizvodima koji su se tamo proizvodili, lokalnim mitovima itd.

Za vrijeme dinastije Zhou medicina je odvojena od šamanizma i nadriliječništva. Poznati kineski liječnik Bian Qiao opisao je anatomiju, fiziologiju, patologiju i terapiju. On je jedan od prvih liječnika koji je izvodio operacije pod anestezijom, koristeći za to posebno piće.

Na području vojne znanosti značajan doprinos dao je kineski teoretičar i zapovjednik Sun Tzu (VI-V st. pr. Kr.). pripisuje mu se autorstvo rasprave o ratnom umijeću, koja prikazuje odnos rata i politike, ukazuje na čimbenike koji utječu na pobjedu u ratu, raspravlja o strategiji i taktici ratovanja.

Među brojnim znanstvenim pravcima bila je poljoprivredna škola (nongjia). Knjige posvećene teoriji i praksi poljoprivrede sadrže eseje koji opisuju metode i metode obrade tla i usjeva, skladištenje hrane, uzgoj svilenih buba, riba i jestivih kornjača, brigu o drveću i tlu, uzgoj stoke itd.

Razdoblje dinastije Zhou obilježeno je pojavom mnogih umjetničkih spomenika drevne Kine. Nakon prelaska na željezno oruđe mijenja se tehnika zemljoradnje, u optjecaj dolazi kovani novac, unapređuje se tehnika navodnjavanja i urbanizam.

Nakon velikih promjena u gospodarskom životu, razvoja obrta, dolazi do zamjetnih promjena u umjetničkoj svijesti, a javljaju se i nove vrste umjetnosti. Tijekom razdoblja Zhou aktivno su se razvijala načela urbanog planiranja s jasnim rasporedom gradova okruženih visokim zidom od čerpića i podijeljenih ravnim ulicama koje se sijeku od sjevera prema jugu i od zapada prema istoku, razgraničavajući komercijalne, stambene četvrti i četvrti palača.

Značajno mjesto u ovom razdoblju zauzima primijenjena umjetnost. Brončana zrcala s intarzijama srebra i zlata naširoko su korištena. Brončane posude odlikuju se elegancijom i bogatstvom ukrasa. Postali su tanji stjenke, a ukrašeni su umetnutim dragim kamenjem i obojenim metalima. Pojavili su se proizvodi kućanske umjetnosti: izvrsni pladnjevi i posuđe, namještaj i glazbeni instrumenti.

Prva slika na svili pripada razdoblju Zhangguo. U hramovima predaka postojale su zidne freske koje su prikazivale nebo, zemlju, planine, rijeke, božanstva i čudovišta.

Jedna od značajnih značajki tradicionalne civilizacije drevnog kineskog carstva je kult obrazovanja i pismenosti. Pokrenut je formalni obrazovni sustav.

Početkom 2. st. prv rječnik, a kasnije i poseban etimološki rječnik.

Bilo je i značajnih znanstvena dostignuća u Kini ovog doba. Sastavljen u II stoljeću. PRIJE KRISTA. rasprava sadrži sažet prikaz glavnih odredbi matematičkog znanja. Ova rasprava utvrđuje pravila djelovanja s razlomcima, proporcijama i progresijama, korištenje sličnosti pravokutnih trokuta, rješenje sustava linearnih jednadžbi i još mnogo toga. Poseban uspjeh postigla je astronomska znanost. Tako, na primjer, tekst koji datira iz 168. pr. Kr. ukazuje na kretanje pet planeta. U 1.st OGLAS nastao je globus koji je reproducirao kretanje nebeskih tijela, kao i prototip seizmografa. Važno postignuće ovog razdoblja je izum instrumenta nazvanog "pokazivač prema jugu", koji je korišten kao nautički kompas.

Upečatljiv primjer spoja teorije i prakse je povijest kineske medicine. Iscjelitelji su koristili veliki broj pripravaka od biljaka i minerala. Lijekovi su često sadržavali i do deset i više sastojaka, a njihova je upotreba bila vrlo strogo dozirana.

Carsko razdoblje povijesti drevne Kine karakterizira pojava novog žanra povijesni spisi, razvoj žanra prozno-poetskih djela "fu", koja su se zvala "Hanske ode". Književnost odaje počast senzualnim i bajkovitim temama, a šire se knjige legendi s fantastičnim opisima.

Za vladavine U-dija na dvoru je osnovana Glazbena komora (Yue fu) u kojoj su se prikupljale i obrađivale narodne melodije i pjesme.

Značajno mjesto u kulturi starog kineskog carstva zauzimaju arhitektura, kiparstvo i slikarstvo. U prijestolnicama su podignuti kompleksi palača. Nastaju brojni kompleksi plemićkih grobnica. Razvija se portretno slikarstvo. Dvorske sobe bile su ukrašene portretnim freskama.

Tijekom razdoblja južne i sjeverne dinastije, u tijeku je aktivna izgradnja novih gradova. Od III do VI stoljeća. u Kini je izgrađeno više od 400 novih gradova. Po prvi put se počeo koristiti simetrični raspored urbanog razvoja. Stvaraju se grandiozni hramski ansambli, kameni samostani, kule - pagode. Koriste se i drvo i cigla.

Do 5. stoljeća pojavili su se kipovi u obliku ogromnih figura. U grandioznim kipovima vidimo dinamiku tijela i izraze lica.

U V - VI st. među raznim umjetničkim proizvodima značajno mjesto zauzima keramika, koja se po svom sastavu vrlo približava porculanu. U tom se razdoblju raširilo premazivanje keramičkih posuda blijedozelenom i maslinastom glazurom.

Slike 4.-6.st. imaju oblik okomitih i vodoravnih svitaka. Ispisani su tušem i mineralnim bojama na svilenim pločama i popraćeni kaligrafskim natpisima.

Književno stvaralaštvo III - IV stoljeća. doživio procvat. Možete pronaći dvorsku književnost, bogatu folklorom; usmena poezija, koja je gotovo uvijek u svojoj osnovi imala stvarne događaje. Ovo razdoblje uključuje razvoj novog pjesničkog žanra "shi" - pjesme tipa pjesme temeljene na narodnim melodijama. Svećenička, konfucijanska hagiografska i budistička literatura široko su rasprostranjene.

Razdoblje ujedinjenja Kine i stvaranja države Tang karakterizira snažan stvaralački patos. Graditeljski radovi bez presedana bili su svojstveni urbanom planiranju.

Prijestolnice se pretvaraju u najveća obrtnička, trgovačka i kulturna središta, gdje su glavnu jezgru činile četvrti grandioznog kompleksa palača, koji se sastojao od Carskog grada i Zabranjenog grada. Iz ostataka palača koji su preživjeli do danas, vidi se da je u tadašnjoj arhitekturi postojala žudnja za monumentalnim oblicima i palače su postale višekatne. Pojavljuju se terase, galerije i mostovi koji povezuju zgradu s parkovima. Popločani krovovi sve više postaju dvoslojni. Prekrasan dodatak su samostanske zgrade, koje dobivaju poseban sjaj.

Ujedinjenje zemlje, njezin uspon, kao i moć budističke crkve pridonijeli su procvatu kineske plastike. U kiparskim slikama javlja se veća glatkoća oblika i duhovnost slika, trodimenzionalnost slike.

Procvat kreativnih snaga naroda posebno se jasno očitovao u slikarstvu razdoblja Tang. U njezinim djelima jasno se očitovala ljubav prema svojoj zemlji i njenoj bogatoj prirodi. Radovi su rađeni na svili ili papiru u obliku svitaka. Prozirne i guste boje, koje podsjećaju na akvarel i gvaš, bile su mineralnog ili biljnog podrijetla.

Razdoblje Tang, koje je postalo procvat zemlje i zlatno doba kineske poezije, dalo je Kini prave genije, uključujući Wang Weija, Li Boa, Du Fua. Oni nisu bili samo pjesnici svoga vremena, nego i vjesnici nova era, jer već u njihovim djelima ima onih novih pojava koje će kasnije postati svojstvene nizu književnika i odrediti uspon duhovnog života zemlje. Proza 7. - 9. stoljeća nastavio tradiciju prethodnog razdoblja, što je zbirka basni, anegdota. Ova su djela razvijena u obliku autorovih kratkih priča i imaju oblik pisama, memoranduma, parabola i predgovora. Zasebni zapleti kratkih priča kasnije su bili temelj popularnih drama.

U razdoblju Sung, Kina ponovno postaje jedna od naprednih država svog vremena. Dolazi do značajnog uspona u razvoju obrta i trgovine, koji je popraćen rastom gradova, arhitektura zauzima vodeće mjesto u graditeljstvu. Kineski majstori grade palače u svojoj zemlji i inozemstvu. Tipovi urbanih struktura postaju sve raznovrsniji, koriste se novi materijali i načini gradnje zgrada, one postaju sve elegantnije, s visokoumjetničkim dekorativnim završetkom drvenih konstrukcija, pročelja i interijera.

U 10. stoljeću na jugu zemlje pojavljuju se pagode ukrašene skulpturalnim motivima u obliku skupine figura božanstava.

U razdoblju od XII - XIII stoljeća. arhitektura postaje krajolik, što se odrazilo na razvoj posebne vrste umjetnosti - pejzažnih vrtova, koji su utjelovili sve ono najtipičnije i najvrjednije što se moglo vidjeti u samoj divljini.

Skulptura razdoblja Sung mnogo je bljeđa i manje uzvišena. Skulpture X - XIII stoljeća. gube svoju monumentalnost, u njima su sve vidljivije značajke dekorativnosti, manirnosti pa i liričnosti.

S početkom tiskarstva u Kini (X. stoljeće) dolazi do značajnog skoka u razvoju književnosti i znanstvenih spoznaja. Publikovano je mnogo radova iz raznih područja povijesti, arheologije, refleksije veliki interes Kinezi svojoj prošlosti. Široka uporaba tiskanja knjiga pridonosi pisanoj konsolidaciji djela narodne umjetnosti.

U razdoblju Sung, književni žanr "Tsy" dostiže poseban razvoj, čije su pjesme u rangu s najboljim djelima razdoblja Tang. Pisci ovog razdoblja pisali su klasične pjesme "shi" i "tsy", proizašle iz narodne pjesme, ode - filozofske ritmičke proze, tradicionalne pjesme koje crtaju slike prirode, domoljubne motive. U tom razdoblju nastaju zbirke esejističkog tipa koje sadrže priče, pripovijetke, autobiografske epizode i anegdote. U srednjovjekovnoj prozi Kine, počevši od 9. stoljeća pa sve do 19. stoljeća, bile su vrlo popularne lakonske izreke - zazuan, koje se odlikuju izvornim književnim oblikom.

Posebnost kulture je jačanje demokratskih tendencija, procvat umjetničko stvaralaštvo, namijenjen masovnoj publici i predstavlja gradsku priču, svakodnevnu glazbu, kazališne, pjesmom i plesom te farsične izvedbe. Dramski žanr dobiva široku distribuciju, gdje se prozni monolog ili dijalog izmjenjuju s poetskim arijama.

Razdoblje Song svijetla je stranica u povijesti kineskog slikarstva. U njemu je tijekom X - XI stoljeća. događaju se značajne promjene. Priroda se u djelima umjetnika sve više heroizira, ona utjelovljuje sliku čitavog svemira. Slikari ovog razdoblja razvijaju nove poglede na prostornu konstrukciju slika pejzažnih svitaka, njihovu kompoziciju i tonalitet. Na slikama nestaje gužva, pojavljuje se jednobojna skala crne tinte.

U bliskom dodiru sa slikarstvom razvijala se i primijenjena umjetnost. U razdoblju Songa nastale su veličanstvene svilene tkanine "kese" na kojima su reproducirani crteži najpoznatijih majstora slikarstva.

Procvat keramike bio je rezultat kreativnog traganja mnogih keramičara u Kini. Uz određeni uspjeh na području proizvodnje porculana, glavno postignuće su proizvodi od plastične gline. Predmeti od kamena i laka, kao i brončane posude, ukrašene zlatnim i srebrnim umetcima s reljefnim prikazima cvijeća, riba i ptica, odlikuju se posebnom ljepotom i profinjenošću.

Umjetnički proizvodi Kine u razdoblju Yuan odlikuju se visokim umijećem i izradom. Keramički proizvodi, proizvodi od tkanine, emajla, laka u XIII - XIV stoljeću. u velikim su se količinama izvozili izvan Kine u zemlje Bliskog istoka i Europe, gdje su bili vrlo cijenjeni.

Pobjeda nad stranim osvajačima i uspostava moći dinastije Ming pridonijeli su općem usponu stvaralačkih snaga naroda, što se odrazilo na opsežnu urbanu izgradnju, kao i na razvoj trgovine i obrta. Neprestani napadi nomada na sjeveru zemlje tjeraju vladare da vode računa o jačanju Kineskog zida. Završena je i obložena kamenom i opekom. Gradi se niz palača i hramskih ansambala, imanja, kao i kompleksi vrtova i parkova. I, iako je drvo još uvijek glavni materijal u gradnji, cigla i kamen počeli su se sve više koristiti u arhitekturi palača, hramova i tvrđava, uz aktivnu upotrebu njihove teksture i boje u šarenom dizajnu zgrada.

Kineska monumentalna skulptura u razdoblju Ming, unatoč općem opadanju, zadržava svoj realistički početak. Čak iu budističkim drvenim kipovima toga vremena može se vidjeti vitalnost interpretacije figura i golemo bogatstvo umjetničkih tehnika. U radionicama su izrađene prekrasne figurice i figure životinja od drveta, bambusa i kamena. Mala plastika impresionira visokom vještinom i dubinom prodiranja u slike.

Književnost razdoblja Ming prije svega su romani, priče. Jedna od najdugotrajnijih kineskih književnih tradicija bila je aforistička književnost, koja vuče korijene iz Konfucijevih izreka.

Za vrijeme dinastije Ming, osobito od 16. stoljeća, kinesko kazalište privlačilo je sve više pozornosti pisaca i poznavatelja umjetnosti. Kazalište je označilo pojavu novog kazališna forma, koji spaja visoku dramaturgiju sa savršenom glazbeno-scenskom i glumačkom umjetnošću.

Umjetnost razdoblja Ming prvenstveno je težila očuvanju tradicije vremena Tang i Sung. U tom razdoblju rođen je narativni žanr. Kao i prije, značajno mjesto u slikarstvu ovog razdoblja zauzimaju djela pejzažnog slikarstva i slika "Cvijeće i ptice".

Značajno mjesto u umjetničkoj kulturi Kine zauzimale su razne vrste umjetnosti i obrta. Jedna od njegovih glavnih vrsta su proizvodi od porculana, koji se stavljaju na prvo mjesto u svijetu.

Počevši od razdoblja Ming, tehnika cloisonne i oslikanih emajla postala je raširena. Višefiguralne reljefne kompozicije izrađene su od crvenorezbarenog laka. moglo se vidjeti vezene slike izrađen šavom u boji.

Arhitektura razdoblja Qing stječe svoje karakteristične značajke, izražene u želji za raskošnošću oblika, obiljem ukrasnog ukrasa. Zgrade palače dobivaju nova obilježja zbog fragmentacije ukrasnih detalja i svijetle polikromacije njihovog ukrasa. Za ukrašavanje zgrada korišteni su različiti materijali, uključujući kamen, drvo i glazirane raznobojne keramičke ploče.

Značajna pozornost posvećuje se izgradnji parkovnih cjelina. 18. - 19. stoljeća karakteriziraju intenzivna izgradnja ladanjskih rezidencija, sjaj, elegancija i bogatstvo arhitektonskih oblika koji govore o ukusima tog vremena i bogatstvu njihovih stanovnika. U njihovom dizajnu korištene su ne samo svijetle boje i pozlata, već i porculan i metal.

Tradicija narodne umjetnosti sa svojim optimizmom i željom za prenošenjem stvarnih slika našla je svoj najveći izražaj u kiparstvu. U djelima nepoznatih majstora rezbara bjelokosti, drveta, korijena i bambusa, možete pronaći slike običnih ljudi - pastira, lovaca, staraca, skrivenih pod krinkom božanstava.

U razdoblju Qing pojavili su se dosta istaknuti majstori u klasičnoj prozi i poeziji. U području pripovjedne književnosti ističe se žanr novele. Godine 1701. -1754. postavio temelje satiričnoj epici. U XVIII - XIX stoljeću. izreke kineskih zazuanskih pisaca još uvijek su bile vrlo popularne.

Kazališna umjetnost u razdoblju Qing prolazi kroz značajne promjene. U drugoj polovici 17. stoljeća nova mandžurska dinastija učinila je kunqu dvorskim kazalištem. Razvoj kunqu kazališnog žanra donio je mnoge promjene u vokalnoj tehnici. Arije su se počele izvoditi življim tempom, omogućujući usklađenost pjevanja, riječi i scenskog pokreta. Oko sredine 19. stoljeća glazbeno-dramsko kazalište sve više dobiva obilježja nacionalno kazalište klasična drama.

U slikarstvu XVII - XIX stoljeća. značajno mjesto zauzima kopiranje najboljih djela prošlosti. Nastaju ukrasni panoi oslikani bojom na svilenoj tkanini. Drugi pravac u slikarstvu kasnog XVII -početak XVIII stoljeća djela su autora koji poznaju europsku gravuru i linearnu perspektivu. Žanr narativnog slikarstva također nastavlja postojati.

Posebno mjesto u kulturi Kine u razdoblju Qing zauzima umjetnost i obrt. Kineski keramičari postižu nove uspjehe u proizvodnji umjetničkog porculana, koji je ukrašen slikama u sjajnim prozirnim emajl bojama. Za ukrašavanje ansambala palača, posebno njihovih interijera, europski arhitekti i umjetnici koriste kineske vezove, proizvode od porculana, laka i emajla.

Kineski narodni obrtnici stvorili su široku paletu proizvoda primijenjene umjetnosti. Majstori rezbari, unatoč poteškoćama u radu s tvrdim stijenama, klešu razne pribore od žada, ružičastog kvarca, gorskog kristala, bjelokosti.

Blizu slikanja u prirodi i originalnog oblika bilo je u XVII - XIX stoljeću. Kineski vez. Prekrasne su ukrasne ploče koje su izradili kineski majstori, a ukrašavanje odjeće vezom oduvijek je bilo neizostavan element. Uz vezove i tkanine, u ovom su razdoblju naširoko korišteni tepisi.

Kineska kultura svih vremena razvijala se u kontekstu raznih proturječja unutar zemlje, uspostave dominacije i porobljavanja Kine od strane kapitalističkih država. Ali i u takvim uvjetima razvoj kulture se dalje razvija.

Preživjeli materijalni i literarni izvori omogućuju praćenje razvoja kineskih vjerskih i filozofskih pogleda, pojavu društveno-političkih sustava. Vidimo kako se razvija urbanizam, arhitektura i plastika; stvaraju se riznice poezije i proze; postoje značajna djela likovne umjetnosti, uključujući i portrete; formira se općenarodni oblik kazališta, a kasnije i glazbena drama. A ljepota kineskog porculana, vezova, oslikanih emajla, rezbarija od kamena, drveta, slonovače, po svojoj eleganciji i umjetničkoj vrijednosti, zauzimaju jedno od vodećih mjesta među takvim proizvodima u svijetu. Značajna su bila i prirodoslovno-znanstvena dostignuća na području školstva, astronomije, magnetizma, medicine, knjigotiskarstva i dr. Napredak je postignut u ekonomski razvoj, širenje vanjskih odnosa.

Kultura Kine imala je veliki utjecaj isprva na razvoj kulture brojnih susjednih naroda koji su naseljavali goleme teritorije kasnije Mongolije, Tibeta, Indokine, Koreje i Japana. Kasnije veliki broj vodećih sila srednjovjekovnog svijeta. Kineska kultura dala je značajan doprinos razvoju svjetske kulture. Njegova originalnost, visoka umjetnička i moralna vrijednost govore o kreativnoj nadarenosti i dubokim korijenima kineskog naroda.

dinastija kultura Kina budistički konfucijanski

RABLJENE KNJIGE

AVDIEV V. I. "POVIJEST STAROG ISTOKA" - MOSKVA, 1953.

VASILEV L. S. "POVIJEST RELIGIJE ISTOKA" - MOSKVA, 1983.

GOGOLEV K. N. "SVJETSKA UMJETNIČKA KNJIŽEVNOST" - MOSKVA, 1997.

ED. DYAKONOVA I DR. "POVIJEST ANTIČKOG SVIJETA" - KN. II "PROCVAT ANTIČKOG DRUŠTVA" -

ČLANAK STEPUGIN T.V. "IDEOLOGIJA I KULTURA KINE U RAZDOBLJU ROBOVLASNIŠTVA" MOSKVA, 1982.

Poglavlje "Umjetnost Kine". Opća povijest umjetnosti. Svezak II. Umjetnost srednjeg vijeka. knjiga II. Azija, Afrika, Amerika, Oceanija. Autor: N.A. Vinogradov; pod općim uredništvom B.V. Weimarn i Yu.D. Kolpinsky (Moskva, Art State Publishing House, 1961.)

Umjetnost srednjovjekovne Kine zauzima posebno i vrlo važno mjesto u svjetskoj kulturnoj povijesti. Feudalni društveni sustav formirao se u Kini u 4.-5.st. n. e., a njezina je umjetnička kultura dosegnula visoki procvat još kad je srednjovjekovna civilizacija tek nastajala i činila prve korake u zapadnoj Europi. Kineski umjetnici u doba feudalizma stvorili su duboko poetsku umjetnost, jedinstvenu po svojoj figurativnoj strukturi i likovnom jeziku, obilježenu visokom vještinom i gotovo neograničenom kreativnom maštom naroda. Već u doba ranog srednjeg vijeka Kina je imala skladno razvijen sustav filozofskih i estetskih pogleda. Unatoč idealističkom karakteru svojstvenom srednjovjekovnoj filozofiji, oni su nosili elemente materijalizma i dijalektike. U Kini je, kao i drugdje u srednjem vijeku, dominirala religijska ideologija koja je ostavila traga na svim područjima umjetnosti. Međutim, mnoge vrste kineske umjetnosti, posebice slikarstvo, bile su mnogo manje pod pritiskom religijske dogme nego, primjerice, u Bizantu ili ranoj feudalnoj Europi. Od bitne važnosti za razvoj svjetovnih tendencija u kulturi i umjetnosti bio je intenzivan rast kineskih gradova, koji su već u ranom srednjem vijeku bili velika gospodarska i kulturna središta. U gradovima srednjovjekovne Kine duh slobode i slobodoumlja očitovao se velikom snagom, a to je posebno pridonijelo prodoru svjetovnog načela u književnost i umjetnost. S dubinom rijetkom za doba feudalizma, kineski slikari, kipari i arhitekti izražavali su u svojim djelima ideje o čovjeku i svijetu koje daleko nadilaze uske vjerske dogme. Svjetovni početak očitovao se u svim žanrovima kineske umjetnosti, ali posebno mjesto u tom pogledu zauzimaju slikanje pejzaža. Pokazalo se da je to područje umjetnosti u kojem su, ostajući u okvirima srednjovjekovnog umjetničkog koncepta, kineski slikari stvarali djela puna duboke realistične istine. Umjetnost srednjovjekovne Kine upečatljiva je svojom raznolikošću i izuzetno suptilnim, uzvišenim, bogatim i složenim razumijevanjem prirode. Budnost vizije, poezija i širina svjetonazora učinili su srednjovjekovnu kinesku kulturu bliskom i razumljivom našim suvremenicima, svrstali je među najviša dostignuća svjetske umjetnosti prošlosti.

Srednjovjekovna umjetnost u Kini imala je dugu i dugu tradiciju koja se razvijala u uvjetima robovlasničke formacije. Kinezi su kontinuirano razvijali svoju kulturu nekoliko tisućljeća. Kineska umjetnost feudalnog doba kvalitativno se razlikuje od umjetnosti prethodnog vremena, ali je istovremeno s njom povezana tisuću niti dubokog kontinuiteta. Srednjovjekovni kineski umjetnici polazili su u svom radu od golemog iskustva nakupljenog stoljećima, koristeći tehnike i oblike koje je vrijeme već testiralo i odabralo. Time je u umjetnost uvedena određena kanoničnost, ali su se sami kanoni, osobito u doba procvata srednjovjekovne umjetnosti, prerađivali i proširivali u skladu s promjenom estetskih ideala.

Kineska umjetnost u srednjem vijeku bila je u interakciji s umjetnošću mnogih zemalja i naroda. Posebno je bila usko povezana s umjetnošću Indije, Koreje i Japana. Sličnost specifičnih povijesnih oblika feudalizma i fenomena filozofije, religije, etike i estetike koji su izrasli na njegovoj osnovi odredila je tipološku sličnost srednjovjekovnih umjetničkih kultura niza naroda Dalekog istoka. Naravno, pod tim uvjetima, umjetnost Kine, koja je već u ranim fazama feudalnog društva imala razvijenu i snažnu umjetničku tradiciju, poslužila je kao uzor, osobito za one zemlje u kojima je kultura robovskog doba bila ili potpuno odsutna ili slabo razvijena. Promotrimo li čitavo doba feudalizma na Dalekom istoku, vidjet ćemo sliku interakcije umjetnosti različitih zemalja, koja je dala plodne rezultate.

Povijest srednjovjekovne umjetnosti u Kini obuhvaća više od tisućljeća i pol. Kao i Rusija, Kina je preživjela i srušila mongolsku vlast u 14.-15. stoljeću. ponovno krenuo putem jačanja nacionalne države. Međutim, povijesni su uvjeti bili nepovoljni za veliku kinesku kulturu. Stagnirajuća priroda feudalizma, a potom i kolonijalna politika zapadnoeuropskih zemalja, usporavaju progresivni razvoj umjetnosti. Kina, poput drugih zemalja Istoka, nije poznavala kulturu sličnu europskoj renesansi, nije stvorila novu vrstu realističke umjetnosti u uvjetima krize feudalnog i pojave kapitalističke formacije novog tipa realistična umjetnost. Ipak, doprinos kineskog naroda svjetskoj kulturi je golem.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

UVOD

Stoljetne tradicije velike kineske kulture u burnom srednjem vijeku ne samo da nisu prekinute, nego su, naprotiv, obogaćene novim sadržajem. Budizam, koji je u Kinu došao iz Indije u 1. stoljeću prije Krista, imao je velik utjecaj na cijeli sustav života. OGLAS i zadobio ovdje poseban nacionalni kolorit. Doba klasičnog srednjeg vijeka bilo je doba najvišeg uspona kineske kulture - "zlatno doba" književnosti i slikarstva. U godinama vladavine mongolske dinastije, kada je Kina postala dijelom golemog carstva osvajača, kulturne veze su se posebno intenzivno razvijale, a stoljetna izolacija kineskog naroda propala. Kultura zrelog srednjeg vijeka došla je do granice razvoja svojih stoljetnih tradicija, prolazeći neizbježne preobrazbe i okrećući se licem natrag, izvorima narodnog života, dubinama nacionalne svijesti.

1. ERA RANOSREDNJI VIJEK

Opće karakteristike razdoblja

Doba političke fragmentacije, koje otvara povijest srednjovjekovne Kine, nije prekinulo tradiciju kulturnog razvoja zemlje. Nakon carstva Han, koje je pomeo narodni ustanak "žutih zavoja", tri kraljevstva(220. - 280.): formirane su tri neovisne države - Wei, Shu i U. Bilo je to vrijeme ratova, epidemija, gladi, seljačkih nemira. Sukob triju kraljevstava završio je pobjedom nasljednika Weija - Jin carstvo(280--316). I iako je zemlja bila formalno ujedinjena tijekom tih godina, sukobi i udari su se nastavili. Propadanje imperijalnog poretka učinilo je Kinu lakim plijenom za nomadska plemena koja su se slijevala u sjeverne i zapadne regije države. Pod njihovim pritiskom Kinezi su pobjegli na jug, preko rijeke Jangce. Tako je zemlja podijeljena na sjeverni i južni dio, što je trajalo od 316. do 589. godine. i ušao u povijest pod imenom razdoblje Sjeverne i Južne dinastije. Ta je izolacija postala jedan od ključnih trenutaka u povijesti i kulturi Kine u razdoblju od 3. do 6. stoljeća.

Religija

Politička situacija utjecala je na duhovnu strukturu epohe i dovela do novih pojava kao što su vjerski taoizam i chan budizam. Taoizam bio usko povezan s mističnim sektama. Svećenici koji su ih vodili, najčešće iz reda puka, tvrdili su da posjeduju objave koje su im osobno poslane s neba. Promet "nebeski vodiči" potječe iz sjeverne Kine, iz 4. stoljeća. počela intenzivno prodirati na jug zemlje zajedno s izbjeglicama. Do kraja stoljeća narodni je taoizam imao sva obilježja organizirane religije. Ostajući elitističkim učenjem, u isto je vrijeme širokim slojevima društva omogućio pristup najrazličitijim vrstama šamanskih usluga u svakidašnjica. U ovoj sredini bile su popularne ideje o skorom kraju svijeta.

Datum dolaska budizam u Kini se smatra 65. god. e., kada je u blizini grada Luoyanga podignut poznati samostan Baimasy (Bijeli konj). Prema legendi, upravo su na bijelom konju prvi budistički spisi dopremljeni u Kinu iz Indije - Sutra(lit. - nit, žanr djela, koji se sastoji od aforizama). Pad dinastije Han 220. godine oslabio je položaj onog dijela plemstva koji je zagovarao tradicionalni konfucijanizam, što je povoljno utjecalo na širenje budizma u Kini. Vladajuće dinastije, koje su se često smjenjivale jedna drugu, vidjele su budizam kao svoj oslonac. Dakle, samo u jednom V.st. Osnovano je 17 tisuća bogomolja. Gradovi Luoyang, Chang'an i Nanjing postali su priznata središta budizma.

Tao, koji spaja tri "taoistička dragulja": energiju - qi, sjeme - jini, duh - shen

Budizam u Kini brzo se prilagodio nacionalnim tradicijama. Budizam je ovdje najprije ustanovljen u obliku učenja Nagarjuna, a zatim u mističnoj raznolikosti učenja Bodhidharma(1. polovica 8. stoljeća po Kr., Ch. Damo).

S vremenom je budizam pronašao jedinstven odnos s taoizmom, a kasnije i s konfucijanizmom, što mu je omogućilo da organski uđe u tijelo kineske kulture.

Dakle, u početku je budizam u Kini percipiran kao oblik taoizma. Do VI stoljeća. Budizam je postao dominantna ideološka struja u Kini i stekao status državne religije. Budistički samostani pretvorili su se u velike zemljoposjednike. U kombinaciji s konfucijanizmom i taoizmom, budizam je činio sinkretičko jedinstvo "tri religije" u kojem je svako učenje kao da je nadopunjavalo druga dva.

U relativno kratkom vremenskom razdoblju, u drugoj polovici 6. stoljeća, formirane su glavne škole vlastitog kineskog budizma, koje su utjecale na budističke tradicije cijelog Dalekog istoka. Među njima, najrašireniji Chang Zong škole, koji je propovijedao pogled na svijet kao savršenu cjelinu i afirmirao mogućnost spasenja svih živih bića u ovom životu. Do danas veliki utjecaj koji se oblikovao krajem 6.st. škola"Čista zemlja", obećavajući spas vjerom u Buddhu Amitabhu. Ova doktrina, dostupna razumijevanju širokih masa i obećavajući čovjeku bolju sudbinu nakon smrti, nije zahtijevala poznavanje sutri i izvođenje složenih vjerskih obreda, pozivala je na "razmišljanje o Budi", tvrdila je da samo izgovaranje ime Amitabha s vjerom može dati osobi ponovno rođenje u blaženom kraljevstvu.

Sredinom VI stoljeća. indijski propovjednik Bodhidharma osnovana škola chan,Što kontemplacija znači? Upravo su njezini sljedbenici odbijali proučavati sutre i bilo kakav ritual. Za razliku od drugih škola, učitelji Chana visoko su cijenili fizički rad, posebno u timu. Također su meditaciju tumačili na nov način - kao spontano samootkrivanje prave prirode čovjeka u tijeku njegova postojanja. Kao najsiničniji oblik budizma, škola Chan imala je velik utjecaj na nacionalnu umjetnost.

Književnost

Književnost u Kini zauzima mjesto od jedinstvenog značaja od davnina. Književni talent pokazan na državnim ispitima davao je učeniku pravo da se kandidira za najviše položaje u carstvu. Vodeća pozicija u kineskom klasična književnost zauzela poezija, temelj joj je bila lirika, čiju su bit Kinezi vidjeli u izražavanju osjećaja.

Žanr književne poezije III-VI stoljeća. prošao kroz nekoliko faza razvoja. Do kraja II - prve trećine III stoljeća. odnosi se na stvaralaštvo pjesnika iz obitelji Dao i Plejade "Sedam Jiang'an muževa". Do danas je sačuvano oko 300 pjesama pjesnika tog vremena. Njihov rad karakteriziralo je oponašanje narodne pjesme, jačanje elemenata realizma i osobnog početka, patos ujedinjujućih ideja, suosjećanje s nevoljama naroda.

Događaj u povijesti kineske poezije bilo je rođenje stiha od pet riječi -- uf, koji je zamijenio četverorječni koji je ranije dominirao. Peti hijeroglif približio je pjesnički jezik kolokvijalnom govoru, narodnoj pjesmi iz koje se razvio. Započelo je "zlatno doba" fu-a Kong Rong(153--208) i Cao Zhi(192--232). Najbolje pjesme najhrabrijeg pjesnika, Kong Ronga, napisao je u zatvoru, gdje je bio zatvoren zbog kritiziranja osnivača dinastije Wei. Kroz cijeli rad Cao Zhia prošla je slika lutajućeg ratnika koji sanja o herojskim djelima.

Sljedeći korak u razvoju pjesama od pet riječi napravilo je sedam prijatelja pisaca - "Sedam mudraca iz bambusovog gaja". Oni su označili početak pjesničkog profesionalizma u Kini. Do danas su ostale sačuvane pjesme dvojice predstavnika ove pjesničke zajednice - Ruan Ji(210--263) i Ji Kang(223--262). Djelo Ruan Jija odlikovalo se dubokim lirizmom i tragedijom stava. Njegov duh otpora izražavao se u iskustvu nepostojanosti svega postojećeg, promjenjivosti svega, pa i "sunce i mjesec se pojavljuju i nestaju". Razotkrivanje pohlepe moćnika u Ji Kangovim Pjesmama skrivene ogorčenosti, koje je napisao u zatvoru, pjesnika je stajalo života. Peticiju sa sućuti prema streljanima potpisalo je 3000 ljudi, što je bio presedan bez presedana.

IV stoljeće prolazi u znaku dominacije "Poezija tajanstvenih izreka" -- moderne među aristokratima pjesme na teme taoističke filozofije. Kontrast je bilo djelo velikog nacionalnog pjesnika Kine IstoYuan-ming(365--427), koji je živio na jugu zemlje, autor 160 pjesama koje su došle do nas. Njegove pjesme afirmiraju ideal jednostavnosti i duhovne slobode:

Zovem ženu, vodimo djecu sa sobom,

I kad nam je dobar dan, idemo daleko u šetnju.

Pjesnik je sam postigao podvig otrgnuvši se od prosperitetnog života koji mu je rođenjem suđen. Javnu službu započeo je s 29 godina, a napustio ju je u 41. godini davši ostavku na mjesto načelnika male županije. Odabravši istinu jednostavnog postojanja, uz nju je dobio i siromaštvo. Jedna od najboljih u kineskoj poeziji je njegova pjesma iz ciklusa "Za vino":

obris planine

tako lijepa na zalasku sunca

Kad su ptice iznad nje

leti kući!

Ovo je sve za mene

pravi smisao

Želim reći,

a već sam zaboravio riječi.

Na 5. stoljeću zaslužan je za procvat pejzažne lirike ("Pjesme o planinama i vodama"). Njegovi otkrivači su pjesnici juga iz obitelji Se - Xie Lingyun(385 --433) i Xie Tiao(464--499). Xie Lingyun viri i osluškuje prirodu, u stalnom iščekivanju trenutka kada će mu obrisi planina otkriti smisao svemira. Poezija Xie Tiao već u mnogočemu anticipira "zlatno doba" Tang poezije. Postajao je sve objektivniji i jasniji, iako je i dalje zadržao dašak profinjenosti, zbog ukusa sredine i vremena. Od kraja 5.st počelo je formiranje dvorskog stila koji je dominirao kineskom poezijom sljedeća dva stoljeća. Karakterizirala ga je briga za blagozvučnost stiha, uski krug zadanih tema i govorni bonton.

Uz književnu poeziju u III-VI st. razvio se žanr narodne pjesme. Radovi su do nas došli zahvaljujući radu posebnog javna ustanova -- glazbena komora, koji je bio zadužen za prikupljanje tekstova pjesama i melodija u narodu. Glavnina pjesama pripada žanru ljubavne lirike koja je nastala među građanima. Sjevernjačka je poezija, za razliku od južnjačke, sadržajno raznovrsnija. U njoj ima mnogo vojničkih pjesama, stilski je grublja i izravnija.

Kineska proza ​​III-VI stoljeća. nastavio biti višežanrovski. Povijesni i geografski spisi postajali su sve više znanstveni. Među njima su bili i radovi Chen Show (233--297) Povijest triju kraljevstava, Fan Ye (398--445) Povijest kasnijeg Hana od Li Tao-yuana(?-- 527) "Komentar na Knjiga voda" i Za Pu (276 -- 324) “Komentari na Knjigu planina i mora”.

Vodeći prozni žanr tog doba bila je ritmična filozofska proza ​​bliska poeziji, nastala oko razgovora i rasprava o vjerskim temama: "Pisma o raskidu" rasprave "O dugovječnosti", "Pobijanje teorije prirodne ljubavi prema učenju."

Razdoblje smutnih vremena obilježeno je rađanjem u Kini "priča o čudesnoj" umjetničkoj pripovjednoj prozi. Takvi su spisi bili poučne naravi, tvrdeći, uz pomoć prikupljenih primjera, vjerovanje u zle duhove, taoističke besmrtnike i snagu Buddhinih učenja. Interes za takve priče u društvu bio je ogroman, prikupljane su i distribuirane u obliku zbirki, npr. Spirit Records Tan Bao(III-IV stoljeća), "Životi svetaca i besmrtnika" Ge Honga(III-IV stoljeća).

Priče o svjetskim događajima i ljudima, uključujući i povijesne anegdote, kao posebna vrsta prozne književnosti javljaju se također u 4.-6. Takve su pripovijesti uvijek bile lakonske i sadržavale su zapis samo o jednom događaju. Najpopularniji je postao "Priče o svjetskim događajima" Liu Yi-chinga(403--444), podijeljen u naslove: djela, jezik, vlada, djela. Podjela nije bila slučajna. Autor je stvorio likovna ilustracija traktatu iz 3. stoljeća. Liu Shao "Opis ljudi" davanje ocjena ljudskih karakternih osobina.

Umjetnost

Unatoč očitoj književnoj centričnosti kulturnog razvoja Rani srednji vijek, stoljetne tradicije umjetnosti ne samo da nisu prekinute, nego su, naprotiv, obogaćene novim sadržajima. Na raskrižju trgovačkih putova, brza izgradnja grandioznih rock budistički samostani s brojnim špiljama ukrašenim kipovima, reljefima, freskama. Između ostalih ističu se samostani u blizini Dunhuang -- Yungang, Longmen i Qianfodong. Običaj je graditi na svetim mjestima pagode(Kineski bao-ta - toranj s blagom) - višeslojni tornjevi s relikvijarima.

U likovnoj umjetnosti središnje mjesto zauzimaju slike nebesnika i mladih zagovornika za čovječanstvo, obilježene izduženim proporcijama i gracioznom izvedbom. Skulpturom špiljskih samostana dominirale su teške i statične, kolosalne statue Buddhe, srasle s masom stijene, koji sjedi u strogo frontalnom položaju s rukom podignutom u gesti učenja.

Na jugu zemlje, gdje drevne tradicije nisu prekinute stranom invazijom, razvijen je tip koji nije povezan s budističkim temama. ilustrirana priča na horizontalnim svicima. Rađeni su tušem i mineralnim bojama, ali su ekspresivnošću, raznolikošću linearnih poteza bili izrazito bliski umjetnosti. kaligrafija. Od 5. stoljeća do nas je došla najstarija sačuvana rasprava o slikarstvu, duhovnoj svrsi umjetnosti i estetskim normama "Šest pravila slikanja". Njegov autor Xie He(oko 500.) izvršio je temeljni utjecaj na teoriju likovne umjetnosti u Kini. Prva dva zakona Xie Hea sadržavala su filozofska načela slikarstva - postulat produhovljenog ritma i plastične dinamike, preostala četiri ocrtavala su posebne aspekte tehnologije - sličnost, boju, kompoziciju, kopiranje.

Znanost i tehnologija

Razdoblje političke fragmentacije nije zaustavilo razvoj znanosti i tehnologije u Kini. Veliko postignuće kineske matematike bili su rezultati proračuna napravljenih u 5. stoljeću pr. otac i sin Zu Chongzhija i Zu Genzhi. Nama nepoznatim metodama dobili su točan broj do desete decimale. Ovo postignuće upisano je u anale, dok su sama djela netragom nestala.

Kinezi su otkrili način mjerenja fizičkih tijela na daljinu, došli su do zaključka da "zemlja ima oblik, a nebo je bez tijela". Po prvi put u povijesti kalendara u Kini korištena je precesija 11 od kasne lat. praecessio - kretanje naprijed. , znao je oko tisuću i pol zvijezda. Razvili su dijagnostiku bolesti: na temelju učenja o tamnom i svjetlosnom principu objasnili su odnos između fiziologije, patologije i bolesti te otkrili metode biološke kontrole biljaka.

U 5. stoljeću razvijen je postupak za legiranje metala, u kojem su se lijevano željezo i kovan čelik talili kako bi se dobio novi čelik.11 U Europi su ovaj proces otkrili 1863. Marten i Siemens. .

U III stoljeću. po prvi put u svjetskoj praksi Kinezi su naučili lijevati metalne uzengije savršenog oblika. Na zapad su ih donijeli ratnici plemena Zhuan-Zhuan, koji su postali poznati kao Avari. Pojavio se navigacijski “kibernetski uređaj” koji radi na principu povratne sprege. Zvali su ga "vagon usmjeren prema jugu". Ovaj uređaj nije imao nikakve veze s magnetskim kompasom i bio je samo vagon na čijem se vrhu nalazila figurica mudraca od žada. Gdje god su se kola okrenula, pa makar išla u krug, ispružena ruka mudraca uvijek je pokazivala prema jugu.

Jedan od najčudesnijih predmeta koje su stvorili kineski majstori bila su "čarobna ogledala". Postojali su već u 5. stoljeću. Konveksna reflektirajuća strana zrcala bila je izlivena od svijetle bronce i ulaštena do sjaja. Naličje je bilo prekriveno crtežima i hijeroglifima od lijevane bronce. Pod jakim zrakama sunca, kroz reflektirajuću površinu, mogli su se pogledati i vidjeti šare obrnuta strana kao da bronca postaje prozirna. Tajna je razotkrivena tek u 20. stoljeću, kada je mikrostruktura metalnih površina postala dostupna za proučavanje.

U VI stoljeću. Prve šibice pojavile su se u Kini. Vjeruje se da svoj izgled duguju opsadi carske palače 577. godine u sjevernom kraljevstvu Qi. Kad je sav trn izašao iz opsade, netko se dosjetio da male borove štapiće umoči u sumpor i nakon sušenja drži spremane. U početku se ovaj divni izum zvao "rob koji donosi vatru", a kasnije, kada su se šibice počele prodavati, pojavio se novi naziv - "štapići za paljenje".

2. DOBA KLASIKESREDNJI VIJEK

Opće karakteristike epohe

Doba klasičnog srednjeg vijeka (VII-XIII st.) počinje vladavinom dinastije preplanulost, koji traje gotovo 300 godina (618-907). Kao rezultat ujedinjenja međusobno zaraćenih kneževina nastala je moćna država s glavnim gradom u Changwanu, milijunskom gradu. Nakon pada dinastije Tang i nekoliko desetljeća međuvladavine (907.-960.), dinastija je došla na vlast uskoro(960--1275). Sung Kina sa svojim glavnim gradom Kaifengom, oslabljena nedavnim građanskim sukobima, bila je prisiljena neprestano se boriti protiv nomada koji su je pritiskali. Godine 1126. nomadi su nanijeli težak poraz trupama Sunga, zarobivši cara, a s njim i cijelu sjevernu Kinu. Sunci su se ipak uspjeli održati stoljeće i pol (1127.-1279.) na jugu zemlje (glavni grad Hangzhou), sve dok cijela Kina nije postala plijenom novih osvajača - Mongola.

Religiozno-filozofska tradicija

Nova stranica povijesti Chan budizam u Kini počinje djelovanjem šestog patrijarha Huineng(638--713). Smatra se utemeljiteljem južne Chan škole, koja se pridržavala načela "iznenadnog prosvjetljenja", temeljenog na činjenici da je postupno približavanje tome nemoguće. Huinengu se pripisuje autorstvo poznatog "Oltarna sutra šestog patrijarha", koji je ključ među svetim tekstovima Ch'an budizma.

Huineng je učio da umjesto pokušaja pročišćavanja uma, treba mu samo dati slobodu, jer um nije nešto čime se može ovladati. Osloboditi svijest znači prepustiti se toku misli i dojmova, dati im mogućnost da dolaze i odlaze, ne miješati se u njihov tijek, ne potiskivati ​​ih i ne sputavati. Nakon Huinengove smrti, škola se podijelila u dva smjera - sjeverni i južni. Potonji se uspio konsolidirati oko Huinengovih učenja i postao vodeći u tradiciji Ch'an. Od sredine 8.st u samostanima ove škole, praksa od Pitanja i odgovori(wenda, japanski. mondo). Učitelj je u pravilu na učenikovo pitanje davao neočekivan, najčešće nelogičan odgovor. Odgovor se može izraziti i gestom (udarac, podignuti prst) i krikom. Pitanja i odgovori bili su glavni materijal za priče iz života ch'anskih patrijarha. Mnoge od tih zbirki su se prenosile s koljena na koljeno. Dvije najpoznatije zbirke sastavljene su u 11.-13. stoljeću: "Predstraža bez vrata" i "Bilješke kod tirkizne stijene".

Sve do sredine IX stoljeća. Budizam je uživao pokroviteljstvo carskog dvora. Godine 845. car Wu Zong sa Kako bi potkopao ekonomsku moć i neovisnost budističkih samostana te smanjio njihov broj, pokrenuo je žestoke progone budizma. Uskoro počinje polagano, ali postojano propadanje budizma u Kini, on se stapa s narodnom religijom.

narodna vjera rođen u 11. stoljeću. od slitine kulta predaka, žrtvovanja duhovima, vjerovanja u duhove i demone, proricanja, medijumstva, dopunjeno budističkim konceptima karme i reinkarnacije, kao i taoističkom doktrinom o hijerarhiji bogova. Ova religija u početku i do danas nema profesionalne svećenike. Troškove održavanja hramova snosilo je lokalno stanovništvo. Gotovo svi bogovi su obogotvoreni duhovi mrtvih ljudi. Na čelu hijerarhije bogova - Jade Sovereign (Yu Di). Nasuprot bogovima su demoni, nemirne duše ljudi koji su umrli nasilnom smrću. Njihovo protjerivanje predstavlja glavni ritual religije. U ime nekog moćnog božanstva, medij pravi natpis na talismanu, što je naredba zlim silama da odmah napuste tijelo. Nakon čitanja naglas, spaljuje se. Vjeruje se da dim prenosi poruku nebu.

Zabrinuti zbog rastuće popularnosti budizma, neki su dužnosnici i mislioci počeli stvarati nova konfucijanska filozofija. Posudili su ideje iz taoizma i budizma, kombinirajući ih u novi sustav s prevlašću konfucijanskih vrijednosti. Najpoznatiji neokonfucijanac bio je Zhu Xi(ISO--1200). Ustvrdio je kako je dužnost svakoga čovjeka ispuniti život smislom i redom, osnažiti ih i pridonijeti uređenju obitelji, društva i države. Ova kombinacija osobnog samousavršavanja s društvenom odgovornošću zadovoljila je vladu s neokonfucijanizmom. Stabilnost društva izravno je ovisila o vjernosti svake osobe svojoj društvenoj ulozi. Kasnije, već u 14. stoljeću, vlada je naredila da Zhu Xijeva tumačenja konfucijanskih klasika budu osnova programa državnog ispita. Od tada ih je svaka obrazovana osoba trebala proučavati.

Književnost

Doba Tang smatra se "zlatnim dobom" kineske poezije. Ovo je vrijeme bio vrhunac pjesama od pet i sedam riječi s rimom od dva stiha. Istaknuti pjesnici bili su Wang Wei, Li Po, Du Fu i Bo Juyi. Procvatu pjesništva pogodovala je pojava u 7.st. prvi veliki rječnik književnog jezika, koji je uključivao 12158 hijeroglifa.

Prvi u nizu velikih klasika Tang ere Wang Wei(699--759) - ne samo divan pjesnik, već i talentirani slikar. Uspio je svoje pjesme učiniti voluminoznim, približiti ih slici, a slike stihu. Priroda zauzima veliko mjesto u njegovom stvaralaštvu. Li Bo(701--762) pripadao je onoj nekolicini genija čije je djelo izražavalo najdublji duh kineskog naroda. Sačuvano je više od 900 njegovih pjesama. Život pjesnika nije se uklapao u okvire standarda njegovog položaja. Otišao je od kuće, lutao, razvijajući ideal slobode. Međutim, u Li Boovoj veličini nije bilo ni trunke arogancije.

S poezijom Doo Fu(712--770) nadovezuje se tema suosjećanja s čovjekom, osuda nepravde, sramota imućnih pred unesrećenima, motiv samožrtvovanja. U jednoj njihovoj pjesmi zadnjih godina Du Fu sanja o ogromnoj kući u kojoj bi svi siromasi Nebeskog Carstva našli spas od lošeg vremena.

U drugoj polovici VIII stoljeća. otkriva se talent posljednjeg od velikih Tang pjesnika Bo Ju-yi(772--846). Ako su njegovi slavni prethodnici nesklad s društvom određivali samim životom, onda je Bo Ju-yi krenuo stazom državničke karijere i riskirao je svakom neovisnom riječju. Među pjesnikovim optužujućim stihovima središnje mjesto zauzimaju "Nove narodne pjesme" i "Qin melodije".

U eri Tang pojavljuje se novi prozni žanr - kratke priče -- chuan qi(lit. prenijeti nevjerojatno). 79 priča prepoznato je kao Tang priče. Male su veličine, zabavne radnje, poučne po karakteru i dinamične radnje. Značajka- privlačnost "povijesnoj točnosti" pripovijesti, koja je osigurana čestim referencama na osobno poznanstvo autora s prijateljima likova. Tema ljubavi čini više od trećine do nas dospjelih kratkih priča, jer, prema zamisli pripovjedača, ljubav vlada svijetom i posvuda nalazi svoje žrtve. Veliku skupinu čine priče o snovima. Zanimljivo je da u kratkim pričama niti jedan bistar zlikovac. Osvajanje žanra bio je dijalog, koji je kratku priču približio drami.

Epoha Sung u povijesti kineske književnosti (X-XIII. st.) bila je posljednja koja je na odgovarajući način dovršila razdoblje svog procvata. Obogaćivanje izražajnih sredstava poezije bilo je povezano s razvojem nove pjesničke vrste - romantika -- tsy. Rođen u bliskoj vezi s glazbom, ovaj je žanr stekao neovisnost. Odlikovala se raznolikošću povezanom s mnogostrukošću melodijskih uzoraka. Još jedna značajka romanse bila je upotreba redaka različitih duljina u pjesmi. U cjelini, romansa je bila slobodnija pjesnička forma od prijašnjih žanrova poezije. No, isprva se odlikovala skučenošću tematike - uglavnom ljubavnog sadržaja.

Obnova književnosti razdoblja Song bila je jedan od aspekata borbe za reformu. Na čelu joj je bio istaknuti kineski reformator, znanstvenik, pisac i pjesnik (obrtnik) Wang Anshi(1021--1086). Kreativnost tekstopisca povezana je s javnim traženjima. Liu Yuna(987--1052), koji je stvorio novi, veći oblik romantike. Još jedan pjesnik Su Dongpo(1037.--1101.) pridonio je odvajanju romantike od glazbe i transformaciji tsy u nezavisni žanr. Najveći majstor qija bila je pjesnikinja Li Tssh-zhao (1084--1151).

Od osvajanja Carstva Song od strane Jurchena 1127. pa do mongolske invazije u drugoj polovici 13. stoljeća. Kineska poezija bila je posvećena temi domovine i borbi za njezino oslobođenje. Ideal aktivne kreativne osobe s naglašenim osjećajem za dostojanstvo i ljubav prema slobodi.

Osvajanje klasičnog srednjeg vijeka bilo je "proza ​​antičkog stila", dosegla je vrhunac u dinastiji Song. Odlikovao se slobodnim načinom izlaganja, povećanjem osobnog početka, kombinacijom lirizma s aktualnošću. Inicijator obnove proze bio je predstavnik političke elite Ouyang Xiu(1007--1072), autor "Nova povijest Tanga" i "Povijest pet dinastija". Nitko prije u kineskoj historiografiji nije uspio napisati povijest cijele ere sa svog osobnog stajališta. Ouyang Xu je prvi poduzeo reviziju tumačenja konfucijanskog kanona. Izvanredan suvremenik Ouyanga Xiua bio je Sima Guang(1019--1086), autor "Ogledala univerzalnog, pomoć u upravljanju." Bila je to kronika povijesti Kine od antičkih vremena do desetog stoljeća. - prvi primjer velikog oblika povijesne proze vezanog pripovijedanja.

U vrijeme Sunga rađa se novi žanr - narodna priča, koji je zamijenio roman Tang. Ovaj žanr nastao je u procesu kolektivne kreativnosti pripovjedača koji su govorili na ulicama gradova. Za razliku od kratke priče, priča je nastala na temelju govornog jezika i bila je demokratskija. Glavni likovi bili su prije prezreni posjedi - farmeri i trgovci. U to su vrijeme bogatstvo i rang ostali odlučujući u procjeni osobe, ali osobne kvalitete junaka već postaju važne. Nov je bio i jezik priče, koji je postao osnova jezika moderne kineske fikcije i zadržao folklorne elemente, reproducirajući značajke živog kolokvijalnog govora. Uvjetni književni jezik prošaran samo u govorima dužnosnika iu dokumentima. Time je narodna priča pjevanog vremena napravila odlučujući zaokret prema masovnom čitatelju i slušatelju.

glazba, muzika

Doba Tang i Song obilježeno je iznimnim usponom svih vrsta umjetnosti, koje su bile pod okriljem vladajućih dinastija. U 8.st Otvoreno je pet posebnih obrazovnih ustanova, uključujući Dvorsku školu i Konzervatorij za kruške. Za glazbu i orkestre bili su zaduženi posebni uredi. Od X stoljeća. u Nanjingu, carski slikarska akademija. U XII stoljeću. Na dvoru Kai-Feng organiziran je muzej-repozitorij s više od 6000 djela slikarstva i kaligrafije.

Glazba je od davnina zauzimala jedno od najčasnijih mjesta u kineskoj tradicionalnoj kulturi. Bio je uključen u šest konfucijanskih ispita. Zbog svoje dvosmislenosti zvuk, koji su posebno cijenili Kinezi, stekao je sposobnost podjarmiti sve druge oblike umjetnosti. Takvu figurativno-emocionalnu strukturu kineske duhovnosti uvelike određuje karakter Nacionalni jezik u kojoj riječ izgovorena različitim intonacijama može imati različito značenje.

Bila je popularna izreka "Riječi mogu prevariti, ljudi se mogu pretvarati, samo glazba ne može lagati." Glazba je Kinezima donijela ne samo estetski užitak, već i strahopoštovanje. Od davnina je cijenjena kao jedna od najmoćnijih vrsta magije. umjetnost slika skulptura porculan

U doba Tang dvorska glazba bila je zastupljena s dva žanra:

glazba na otvorenom i glazba u zatvorenom prostoru. U domovima obrazovanih ljudi počela se širiti tradicija komornog muziciranja na gudačima. (harfa, kunhou, qin) i mjed (flauta di) alata. Uglazbljene stihove pjevači su izvodili uz pratnju lutnje. U IX-X stoljeću. u gradovima su se raširile pjesme i recitacije na glazbu ulomaka iz budističkih kanonskih knjiga.

U eri Songa izvedbene umjetnosti postale su popularne: priče o pjesmama koje su se izvodile u kabinama uz instrumentalnu pratnju, višedijelne drame i južnjačke glazbene drame.

Arhitektura

Panteizam 11 Panteizam (od pan... i grč. theos - bog) je religijsko-filozofska doktrina koja poistovjećuje Boga i cijeli svijet. svjetonazor Kineza u arhitekturi očitovao se kao drevna praksa Feng shui("vjetar-voda"), koji je bio sustav orijentacije i platforme

nirovki gradova, parkova, zgrada u skladu s povoljnim položajem svjetiljki, rijeka, planina, smjerom zračnih struja. Prema tim pravilima, glavno pročelje zgrade bio je uzdužni zid orijentiran prema jugu. Tajlandsku arhitekturu karakterizirao je duh monumentalne veličine i svečanosti. Gradovi su bili moćne utvrde pravokutnog tlocrta, opasane zidinama i jarcima, s ravnim ulicama i četvrtima podijeljenim na dijelove radi zaštite od požara i napada. Veličina svake gradske zgrade bila je strogo regulirana. Svečani izgled gradu davale su gotovo lišene ukrasa pagode od opeke i kamena, trijumfalna vrata od kamena ili drveta, čiji su rasponi bili oblikovani uklesanim stupovima i pokriveni zakrivljenim krovovima. Podizane su na ulazu u hram, pogrebni ansambl, park ili u čast vladara i heroja. Najčešći tip gradnje palača i hramova u srednjovjekovnoj Kini bio je sustav stupova i greda. dijan. Jednokatni, jednoprostorni, četverokutni paviljon pod širokim, jedno- ili dvokatnim krovom zakrivljenim prema gore, podignut je na visokoj kamenoj platformi, podijeljen stupovima u tri lađe paralelne s pročeljem, a izvana okružen obilaznu galeriju koju čini niz lakiranih stupova. Najvažniji ukrasni element pročelja zgrada bio je sustav obojenih i lakiranih raznobojnih drvenih nosača koji su nosili strop.

U razdoblju Sung, višekatne zgrade s obilaznim galerijama na svakom katu postale su raširene u arhitekturi palača i hramova. Pagode su bile izduženije i lakših oblika. U vrijeme kad je moć države bila potkopana, arhitektura je dobila intimniji i profinjeniji karakter, počela se doživljavati kao dio prirode. Postojao je princip pejzažne kompozicije. U južnim gradovima počeli su se stvarati mali dvorišni vrtovi koji su u minijaturi reproducirali svu raznolikost okolna priroda. Neizostavan atribut krajobrazne arhitekture bila je drvena prolazna galerija na niskom kamenom postolju. Bila je okrunjena krovom postavljenim glaziranim pločicama, poduprtim lakiranim stupovima. Vrtne sjenice izgrađene su na istom principu.

Skulptura

Pojavom budizma u Kini razvija se kiparstvo. Izrađivan je od drveta, kamena, lesne gline, lijevanog željeza, bronce. Kineski obrtnici odlikovali su se visokom tehnikom lijevanja. Uspjeli su u finom modeliranju lica i odjeće. Slike Buddhe i drugih božanstava bile su popularne. Najranija budistička skulptura predstavljena je reljefima i skulpturama iz pećinskih samostana. Najpoznatija je isklesana u 7. stoljeću. u stijenama Longmen 17-metarski kip Buddha Vairochana(gospodari kosmosa). skulpturalna kompozicija "Bodhisattva i Ananda"špiljski budistički hram Qianfodong kod Dunhuanga (VIII. st.) izrađen je od lesne gline i oslikan.

Majstori Tang i Sung postigli su veliki uspjeh u pogrebna plastika. Male šarene statue od glazirane keramike stavljane su u grobove plemenitih ljudi: bojnih konja u žaru bitke, savijenog roba, znanstvenika uronjenog u misli ili gracioznog plesača. Odumiranjem budističkih samostana, kiparstvo je sve više ustupalo mjesto slikarstvu koje je svoj procvat doživjelo u razdoblju Sung.

Slika. Kaligrafija

Kinesko slikarstvo, poput glazbe, neobično je privlačno, ali za europsku svijest teško. Glavna stvar za kineskog umjetnika nije ono što je nacrtano, već ono što je skriveno iza vidljivog. Oni ne gledaju kinesku sliku, već gledaju, svaki put otkrivajući i shvaćajući nova značenja. Stoga ih nije uobičajeno objesiti, pa stoga i oblik slike - vodoravan ili okomit. svitak. Kineska djela tradicionalno slikarstvo temeljile su se na spoju likovnih i grafičkih tehnika, uz uključivanje kaligrafskog pjesničkog zapisa u kompoziciju slike. Uz pomoć kista nastajale su slike na svili ili posebnom papiru tušem ili bojama na bazi vode. Istodobno su korišteni strogo ograničeni skup i kombinacija boja. Po dominantnom tonu slike može se odrediti ne samo povijesno doba ali i prirodu događaja koji se opisuje. Linija, mrlja i pozadina glavna su izražajna sredstva, od kojih svako, zahvaljujući individualnom maniru, sliku čini jedinstvenom i potrebno ju je deklasirati. Tako je s minimalnim sredstvima postignuta nevjerojatna višeznačnost 11 Moderno kinesko slikarstvo vodenim bojama na svili i papirnatim svicima tzv. guohua(Kinesko - nacionalno slikarstvo). .

U savezu sa slikarstvom, ali i kao samostalna umjetnička forma, kaligrafija -- shufa. U srednjem vijeku ističu se četiri glavna stila shoufa: poslovno pismo s neravnim valovite linije; zakonsko pismo s ravnotežom svih elemenata hijeroglifa; stil, prijelazni sa zakonskog na kurziv; kurziv s brzim kretanjem redaka, koji teži kontinuitetu.

U doba Tang dolazi do prekretnice u estetskim teorijama slikarstva. Afirmirao se duhovni koncept slikarstva, pojavile su se teorijske rasprave o slikarstvu. Jedan od najznačajnijih umjetnika i teoretičara slikarstva u prvoj polovici 10. stoljeća. bio je Zing Hao.Živio je sam u planinskoj kolibi i slikao za vlastiti užitak. U kratkoj raspravi koju je ostavio, koja predstavlja razgovor tajanstvenog starca sa mlada umjetnica, cilj slikarstva nije ljepota, već istina, čije je pravo značenje u tome kako zahvaća bit stvari, a ne njihove vanjske oblike.

U drugoj polovici XI stoljeća. (1074.) pojavilo se najvažnije djelo Idi Ruo-hsuya o povijesti umjetnosti ere Song - “Bilješke o slikarstvu: što sam vidio i čuo. Bio je autor aristokratskog koncepta slikarstva. Slikarstvo je smatrao ne zanatom, već najvišom manifestacijom unutarnjeg impulsa osobe. Vrijednost djela bila je, dakle, izravna posljedica kulture i duhovne visine njegova tvorca.

U VII-VIII stoljeću. Glavne teme slikanja bile su slike budističkog raja čije su slike prekrivale zidove pećinskih samostana. Dvorsko svjetovno slikarstvo posebnu je pozornost pridavalo prizorima gozbi, igara, šetnji plemenitih ljepotica i pjesničkih susreta. Postao popularan u narodu udlaga -- božićne slike, prikazujući likove narodne i taoističke mitologije.

Ikonografija vrhovnog božanstva narodna vjera -- Car od žada razvila se oko 10. stoljeća. U narodnim grafikama prikazivan je na prijestolju u kraljevskom pokrivalu i haljini izvezenoj zmajevima, s pločom od žada u rukama, simbolom zakona i poštenog suđenja.

U IX-X stoljeću, kada je bio prevladavajući razvoj jednobojno slikanje, oblikovala su se tri vodeća žanra: slikanje ljudi, pejzažno slikarstvo i cvijeće-ptica. Žanrovska evolucija slikanje ljudi obilježen prijelazom s legendarnih povijesnih zapleta na stvarne prizore života u palači. Od 12. stoljeća u slikarstvo se uvode motivi dječje igre, pejzaža i arhitektonske podloge.

Izvanredno postignuće kineske kulture tijekom ere Tang i Song bilo je slikanje pejzaža, koja je upila sva najbolja dostignuća likovne umjetnosti prethodnih epoha.

Pejzaž, koji prikazuje planine i rijeke kao najštovanije sakralne elemente prirode, kompozicijski je građen u skladu sa suprotstavljenim tamnim i svijetlim silama u Svemiru. Pranje crne tinte stvorilo je dojam jedinstva cijele prirode. Zračni proboji, traka magle ili vodena površina između planova pejzaža smještenih jedan iznad drugoga i točke gledišta koja objedinjuje kompoziciju odozgo davali su iluziju grandioznih udaljenosti. Obilje slobodnog prostora izazvalo je povezanost s beskonačnošću svemira. Slavni majstor pejzaža u skici je bio veliki pjesnik Wang Way.

Uz pejzažni žanr, vodeći žanr bio je žanr - ptičje cvijeće. Slobodne kompozicije cvijeća, ptica, biljaka, voća, insekata postavljene na čistu pozadinu, popraćene kaligrafskim natpisima, odražavale su taoističko-budističke ideje o dualnosti sila svemira. Naširoko su korištene dobronamjerne kompozicije u kojima su se ljudske kvalitete uspoređivale sa značajkama prikazanih predmeta. Posebno mjesto zauzimala je slika tzv "četiri plemenite" biljke: orhideje, divlja šljiva meihua, bambus i krizantema. Dakle, meihua je simbolizirala plemenitost, čistoću i postojanost. U jednoj od njihovih rasprava o slikarstvu o njoj se kaže ovako:

Mali cvjetovi, a nema ih u izobilju - to je milost. Tanka cijev, a ne debela - to je finoća. U dobi koja nije osobito mlada - to je elegancija. Cvjetovi su poluotvoreni, a ne u punom cvatu – to je sofisticiranost.

Umjetnost i obrt

Među područjima dekorativne i primijenjene umjetnosti, kao što su vezovi, tkanine, lakovi, emajli, intarzirani namještaj, porculan i keramika zauzimaju vodeće mjesto. Tajna izrade porculan otkriven je u Kini u prvim stoljećima naše ere, mnogo ranije nego u drugim zemljama, budući da je kineski majstor uspio pronaći prikladnu glinu i dobiti visoku (1280 °) temperaturu za njeno sinterovanje. Sastojci porculana, uz plastičnu glinu, su kaolin, feldspat i kvarc. Tajne proizvodnje porculana u Kini bile su strogo čuvane. Poznato središte proizvodnje porculana, u kojem su bile smještene carske radionice i nastajali proizvodi od snježnobijelog porculana, bio je Xingzhou. U razdoblju Tang poznate su trobojne zeleno-žuto-smeđe zaobljene posude. U doba Sung, plavkasto-zelene vaze i zdjele, koje su dobile nadimak u Europi, postale su raširene. seladon. Njihov dekor često je bio nadopunjen laganim pukotinama u glazuri, tzv pucketanje. Bijele posude, u pravilu, bile su ukrašene reljefnim tankim cvjetni uzorci, žućkaste vaze bile su ukrašene crnim kaligrafskim ornamentima. Nakon toga, porculan je obojan kobaltom i prekriven prozirnom glazurom na vrhu. Pojavilo se i petobojno slikanje emajl bojama preko glazure. Crtež je postupno postajao sve složeniji, ali je uvijek naglašavao oblik proizvoda.

Zajedno s porculanom u srednjovjekovnoj Kini, kao i izvan njezinih granica, raznobojni slike na tkanini, izvedeno prema crtežima poznatih slikara, - slučajeva. Izrađene su na malim ručnim tkalačkim stanovima od sirove svile (niti osnove) i svile (niti potke). Za izradu jedne takve slike bilo je potrebno nekoliko mjeseci mukotrpnog rada. U tehnici kesa tkane su i tkanine za odjeću dvorjana.

Poznata vrsta primijenjene umjetnosti bila je svileni vez, -- „slikanje iglom“. Ukrašavala je ploče, paravane, odjeću.

Znanost i tehnologija

Velika otkrića srednjovjekovne Kine bila su nezamisliva bez razvoja znanstvenih spoznaja. Naporima matematičara, temelji kineske algebre stvoreni su izumima budističkog redovnika I Sin(683--727) postalo je moguće mjeriti brzinu kretanja nebeskih tijela. Razvoj medicine bio je olakšan stvaranjem medicinske administracije u doba Tang, uz pomoć koje je postavljeno podučavanje različitih specijalnosti medicinske prakse. Procvat geografije povezan je s pojavom zapisa o planinskim i riječnim sustavima Kine i Zapadnog teritorija. Kreiran je "Karta Kineza i barbara koji žive unutar četiri mora".

Izvanredna otkrića bila su tipografija, barut i kompas. U devetom stoljeću prva je knjiga tiskana od rezbarenih dasaka. Sredinom XI stoljeća. pojavila se pokretna glina slaganje hijeroglifskog fonta, i oko 12.st. -- i višebojni tisak. Ta su postignuća dovela do stvaranja prvih velikih knjižnica i novina. Eksperimenti kineskih alkemičara završili su u desetom stoljeću. izum barut. U XII stoljeću. Kineski navigatori su prvi u svijetu koristili kompas.

Izum je bio i od općekulturnog značaja. papirnati novac -- novčanice. U zemlji su se pojavili krajem 8. stoljeća. i tada su nazvani "leteći novac", jer ih je vjetar lako nosio iz ruku.

U desetom stoljeću koncept cijepljenje, kada se počelo prakticirati cijepljenje protiv malih boginja.

Kina je također prednjačila u izumiteljstvu mehanički satovi. Napravio ih je Yi Xing, a 976. poboljšao Zhang Xixun. Njihovi izumi postali su koraci prema stvaranju "Svemirski stroj" -- najveći kineski sat srednjeg vijeka, izgrađen Su Sunom godine 1092. Bili su toranj s astronomskim satom visok 10 metara. Princip Su Songovog sata bio je temelj prvog mehaničkog sata u Europi.

Čudo inženjerske tehnologije svog vremena bilo je prvo lučni most Dug 37,5 m, Kinezi ga do danas zovu Veliki kameni most. Sagrađena je 610. godine. Lee Chun preko rijeke Jiao u podnožju Shanxija na rubu Velike kineske nizine. Najpoznatiji kineski srednjovjekovni lučni most nazvan je po njemu Marko Polo jer je tijekom putovanja po zemlji detaljno opisan i nazvan "najdivnijim na svijetu". Ovaj most sagrađen je preko rijeke Yongding 1189. godine zapadno od Pekinga. Još uvijek je u funkciji, a sastoji se od 11 lukova, svaki s rasponom od 19 m i ukupnom dužinom od 213 m.

Još Kinesko čudo ljevaonice i strojarstva je osmerokutni stup – tzv "Osovina neba". Godine 695. za njegovu je izgradnju utrošeno 1325 tona lijevanog željeza. Stup (visine 32 m i promjera 3,6 m) počivao je na temelju s opsegom od 51 m i visinom od 6 m. Na njegovom vrhu bio je "svod od oblaka" s četiri brončana zmaja (svaki visok 3,6 m) koji su podupirali pozlaćeni biser.

Najveća struktura od čvrstog lijevanog željeza preživjela je do danas. Ovo je kip od šest metara "Veliki lav iz Zangzhoua". Dostignuće kineske metalurgije bio je lijevano željezo od 13 metara pagoda yuquan na danskom. U 70-im godinama XIII stoljeća. izgrađena je kamena kula od 13 metara koju su kineski astronomi smatrali središtem svijeta. Namijenjen je mjerenju sjene tijekom zimskog i ljetnog solsticija.

3. MONGOLSKO DOBAOSVAJANJA KINE

Opće karakteristike epohe

Kinu su u 13. stoljeću osvojili Mongoli. korak po korak. Godine 1234. pala je neovisnost Sjeverne Kine. Godine 1280. osvojena je cijela Kina. Razdoblje dominacije Mongola diljem zemlje obuhvaća oko 70 godina. U 50-im godinama XIV stoljeća. središnja i južna regija zapravo su se odvojile od vladajuće mongolske dinastije Yuan, čije se konačno svrgavanje dogodilo 1368. U doba Yuana, mongolski grad bio je ravnopravna prijestolnica Karakoram, Peking i Kaiping. Prijenos službene rezidencije mongolskih osvajača iz Karakoruma u Peking 1264. postao je datum rođenja nove dinastije kineskih careva -- Yuan.

Razarajući rat i strano ugnjetavanje ozbiljno su deformirali tradiciju kineske kulture. Međutim, bilo je i pozitivnih trenutaka. U golemom mongolskom carstvu počele su se aktivno razvijati kulturne veze, cvjetali su obrti i trgovina, a gradovi su rasli.

Religija

Vjerska tolerancija mongolskog dvora, kao i gubitak statusa dominantne ideologije od strane konfucijanizma, pridonijeli su demokratizaciji života. Od sredine XIII stoljeća. postaje službena religija mongolskog dvora lamaizam -- Tibetanska varijanta budizma. Uprava tibetanskih poslova i lamaistička crkva stvorena je u carevu sjedištu. Prihvaćanje imperijalnog oblika upravljanja Kinom od strane Khana Khubilaija neizbježno je dovelo do pozivanja na konfucijansko učenje, koje je bilo usko spojeno s državom. I premda vodeći položaj konfucijanizma nije obnovljen pod Yuanom, ipak je 1315. uveden sustav ispita za odabir, dužnosnike, Akademija sinova domovine -- kovačnica najviših konfucijanskih kadrova u zemlji.

Sve više i više u zemlju prodire islam, koji je uživao pokroviteljstvo Mongola. Prve muslimanske zajednice tada su se pojavile na Centralnoj ravnici iu Yunnanu. Na dobar prijem naišli su i prvi kršćani, uglavnom nestorijanci. i tvrdnjom da je Krist, rođen od čovjeka, tek kasnije postao sin Božji (mesija). Osuđen kao hereza na koncilu u Efezu 431. Pod utjecajem do 11. stoljeća. u Iranu i iz Srednja Azija u Kinu. , doseljenici iz Sirije. Imali su pristaše uglavnom među nekoneskim stanovništvom među strancima koji su primljeni u zemlju da pomognu u trgovini i administraciji.

Pod Mongolima je nekoliko talijanskih katoličkih misionara živjelo u Kini i gradilo hramove. Protjerivanjem Mongola iz zemlje su nestali i kršćani.

Karakteristična značajka vjerskog života bila je pojava brojnih sekti koje su nastale na temelju budističkih i taoističkih vjerovanja. Neki od njih bili su priznati od strane vlasti, drugi su bili progonjeni. Stvorili su ih, u pravilu, redovnici-propovjednici. Posebnu popularnost stekao je Buda nadolazećeg svjetskog poretka Maitreja(kineski Milefo, doslovno - vezan prijateljstvom), čiji je skori dolazak trebao preobraziti svijet i usrećiti živote ljudi.

Među sektama koje su iščekivale dolazak novog Bude i propovijedale "monaštvo u svijetu", najpoznatija je bila sekta Bijelog Lotosa, koja je predviđala skoru svjetsku katastrofu i nastup ere Bijelog Sunca.

Književnost. Umjetnost

Pokušaj mongolskog suda da uvede službeno abecedno pismo (tzv. kvadratno slovo) nije uspio. Razvoj kineske književnosti Yuan ere bio je olakšan poboljšanjem nacionalne hijeroglifske tradicije, koja je obogaćena 20-50-ih godina XIV. niz novih fonetskih rječnika.

Poetska lirska poezija, koja je gotovo tisućljeće bila vodeći žanr kineske književnosti, od 13.st. inferioran primatu dramaturgije i proze.

najsvjetlija stranica književni život Yuan Kina je bila dramaturgija. Ukupno je u to doba napisano oko 600 drama (do nas je došlo 170).

Sjevernokinesku dramu karakterizirala je jasna podjela u četiri čina, od kojih je svaki odgovarao ciklusu arija istog tonaliteta i rime. Arije je pjevao samo jedan lik, dok su ostali vodili prozni dijalog na jeziku bliskom kolokvijalnom govoru ili recitirali poeziju. Međuigre su umetane na početku drame i između činova. Ovaj oblik je dizajniran za percepciju širokih masa urbanog stanovništva.

Oštri zakoni Mongola nisu dopuštali da se izravno kaže istina o katastrofama Kineza u doba stranog jarma. Stoga tradicija prenošenja suvremenih događaja u prošlost, okrećući se povijesnim i fantastičnim zapletima, dobiva na popularnosti, što međutim nije lišilo predstave aktualnosti.

U povijesti drame uobičajeno je razlikovati dva glavna razdoblja: rano i kasno, čija je granica početak 14. stoljeća. Rano razdoblje obilježen djelima najpoznatijih dramatičara - Guan Hanqing, Wang Shifu, Ma Zhiyuan i Bo Pu.

Ako je u eri Tang rođen prozni žanr kratke priče, u eri Songa - urbana priča, onda u godinama Yuan, narodne knjige, na temelju usmene povijesti. Često su bile ilustrirane gravurama koje su zauzimale gornju trećinu svake stranice. Vjeruje se da ovaj omjer teksta i slike potječe iz budističkih priča koje su se često temeljile na slikama naslikanim na zidovima pećinskih hramova. Godine 1320., na jeziku bliskom puku, objavljeno je odjednom pet narodnih knjiga u jednoj seriji. Bili su ujedinjeni prema načelu konstrukcije i oponašali su poznatu kroniku Sime Guana "Ogledalo univerzalno, pomažući u upravljanju" iz 11. stoljeća. Svjetlije od drugih u narodnim knjigama odražavala se budistička doktrina.

Likovna umjetnost ere Yuan nije se razlikovala po originalnosti. Umjetnici su uglavnom oponašali slikarstvo epoha Tang i Song. Najtalentiraniji slikar pejzaža koji je nastojao razviti tradiciju slikarstva Song bio je Ni Zan. Među djelima portretnog žanra, najveći interes za njih likovna izražajnost predstavio slike s prikazima careva Yuana. Indijski i tibetanski utjecaj se povećao u skulpturi i arhitekturi. Iz 14. stoljeća U budističkoj arhitekturi južne Kine počeo se širiti novi tip hrama od opeke s polukružnim kanalnim svodom. U stambenoj arhitekturi, kao i prije, i dalje prevladava tip planiranja imanja s četiri ili tri paviljona na stranama pravokutnog dvorišta.

Znanost i tehnologija

U doba Yuana uvedena su neka poboljšanja: kotač za predenje na nožni pogon, nova verzija tkalačkog stana za svilu. Uvedene su nove vrste navodnjavanja polja pomoću cijevi za vodu od bambusa i vodenog kotača s lopaticama. Širi se nova ratarska kultura, sirak (kaoliang). Neki elementi mongolske odjeće, dizajni sedla, gudala počeli su ulaziti u svakodnevni život. U 40-im godinama XIV stoljeća. napisane su tri nove dinastičke povijesti.

Najpoznatije znanstveno otkriće Yuan ere bilo je kalendar, godine u kojoj je trajanje godine iznosilo 365,2425 dana, što se samo 26 sekundi razlikovalo od vremena u kojem Zemlja napravi jedan potpuni krug oko Sunca. To se podudara s trenutnim gregorijanskim kalendarom, koji se pojavio 300 godina kasnije.

...

Slični dokumenti

Opće karakteristike renesanse i reformacije. Početak kulturnog preokreta u Europi. Opis spomenika kulture i umjetnosti, estetskog i umjetničkog mišljenja ovog razdoblja. Slikarstvo, književnost, kiparstvo i arhitektura protorenesanse.

prezentacija, dodano 12.03.2013


Osobitost religije drevne Kine. Kult zemaljskih duhova. Filozofska apstrakcija religijskih ideja. Lao Tzu, Konfucije i Zhang Daolin. Staro kinesko pismo i književnost. Razvoj znanosti, arhitekture i umjetnosti. Značajke budističke plastike u slikarstvu.

test, dodan 09.12.2013


Opće karakteristike srednjeg vijeka, značajke i glavne faze procesa kristijanizacije u ovom razdoblju, njegove posebnosti u Europi i Rusiji. Kultura u srednjovjekovnoj Europi i Rusiji. Procjena utjecaja religije na kulturu ljudi tog vremena.

test, dodan 17.01.2011


Razvoj obrazovanja i znanosti: sustav narodnog školstva, knjižnice i muzeji, tisak, znanost i tehnologija. Doprinos ruske književnosti i umjetnosti svjetskoj kulturi: arhitektura, kiparstvo i slikarstvo, književnost, glazba i kazalište. Kultura naroda Rusije.

sažetak, dodan 01.05.2010


Formiranje prvih bizantskih pojmova na području estetike kao spoja ideja helenističkog neoplatonizma i rane patristike. Ivica srednjovjekovne znanosti kao shvaćanje autoriteta Biblije. Proučavanje ruske i ukrajinske kulture srednjeg vijeka.

sažetak, dodan 21.03.2010


Arhitektura, kiparstvo i slikarstvo u različita razdoblja Renesansa (Ducento, Tricento, Cinquecento itd.). Izvrsne značajke kulture renesanse: oslanjanje na antiku, prirodnost, humanizam. Studija europska kultura renesansa.

diplomski rad, dodan 24.06.2017


Konvencionalnost pojma "stari Rim". Rimska skulptura, slikarstvo, književnost. Urbanizam i arhitektura republikanskog doba. Urbanizam, arhitektura, kiparstvo, slikarstvo, književnost i kultura starog Rima u carskom razdoblju.

sažetak, dodan 04/12/2009


Pojam i raznolikost umjetničkih formi: arhitektura, kiparstvo, slikarstvo, glazba, koreografija, književnost, kazalište, kino, njihove prednosti i slabosti. Vješti rad kao kreativnost i ljepota. Umjetničke epohe i trendovi u umjetnosti prošlosti.

sažetak, dodan 18.05.2010


Kršćanska svijest temelj je srednjovjekovnog mentaliteta. Znanstvena kultura u srednjem vijeku. Umjetnička kultura srednjovjekovne Europe. Srednjovjekovna glazba i kazalište. Komparativna analiza kulture srednjeg vijeka i renesanse.

sažetak, dodan 03.12.2003


Povijest evolucije umjetničke kulture i obrazovanja u različitim razdobljima razvoja drevne Kine. Osobitosti školskog rada i nastanak pedagoške misli. Obilježja umjetničke kulture drevne Kine: kiparstvo, književnost, slikarstvo.

Cilj: upoznati studente s najvažnijim dostignućima srednjovjekovne kineske kulture, nastaviti formiranje sposobnosti procjenjivanja pojedinih kulturnih pojava, njihove duhovne i umjetničke vrijednosti, logičnog razmišljanja.

Oprema: karta, tablica (dostignuća srednjovjekovne Kine), dvije verzije testova za provjeru domaće zadaće, prezentacija za lekciju.

Tijekom nastave

1. Organizacijski trenutak.

Tema naše lekcije je "Kultura srednjovjekovne Kine". Prije nego prijeđemo na novu temu lekcije, ponovit ćemo obrađeno gradivo.

Ponovimo datume: 1054., 843., 1265., 1302., 1337.-1453., 1419.-1434., 874., 884., 960., 1206., 1211.-1368.

Pojmovi: feud, feudalac, quitrent, corvée, lihvar, inkvizicija.

Ljudi: Wat Tyler, Ivana Orleanka, Robin Hood, Jan Hus, Konfucije, Siddhartha Gautama.

Ime geografski položaj Kina. (Pokaži na karti)

Navedite glavni grad Kine.

S kojim zemljama je Kina trgovala? (Iran, Centralna Azija, Bizant) (Prikaži na karti)

Koji su uzroci seljačkog rata u Kini?

Po čemu se to razlikovalo od običnih seljačkih ustanaka?

Koje su bile posljedice mongolskih osvajanja?

Za provjeru izvršenja domaće zadaće izvršit ćemo test (test po opcijama, na kraju rada, međusobna provjera, ocjenjivanje).

Opcija I

1. Dinastija Tang u Kini je vladala:

a) 200 godina; b) 300 godina; c) 1000 godina.

2. Rat između Kineza i Jurchena završio je potpisivanjem mira između careva.

a) Tang Jin; b) Sui i Tang; c) Pjesma Yijin.

3. Osvajanje Sjeverne i Južne Kine izvršeno je 1211.-1279. plemena:

a) Pečenezi; b) Polovci; c) Mongoli.

4. U srednjovjekovnoj Kini postignut je napredak u proizvodnji:

a) papiri b) svila c) papirus.

5. Dinastija Song uspostavila se u Kini:

a) 960. godine; b) 980; c) 1010

6. Seljački rat 874. godine u sjeveroistočnoj Kini započeo je za vrijeme vladavine dinastije:

a) Tan; b) Sunce; c) jin.

7. Oslobađanje Kine od vlasti Mongola počelo je ustankom:

a) žute trake; b) crveni zavoji; c) chompies.

8. U povijesnim romanima, kineski pisci:

a) veličao mongolske vojskovođe;

b) pozivao narod na borbu;

c) nastojao probuditi domoljubne osjećaje u narodu.

Opcija II

1. Od kada je dinastija Tang počela vladati Kinom?

a) Od početka 7. stoljeća; b) s početka VI stoljeća; c) s početka 5. stoljeća.

2. Koje je dvije rijeke spojio Grand Canal?

a) Ind i Ganges; b) Yangtze i Huang He; c) Tigris i Eufrat.

3. Koje su carstvo Jurcheni osnovali u Kini?

a) Tan; b) Qin; c) jin.

4. Koji su nomadi započeli osvajanje Kine početkom trinaestog stoljeća?

a) Mongoli; b) Avari; c) Skiti.

5. Što je izumljeno u srednjovjekovnoj Kini?

a) Ratna kola; b) tiskarski stroj; c) papirus.

6. Za vrijeme koje dinastije je dosegla srednjovjekovna Kina najveće veličine?

a) Tan; b) Sunce; c) Min.

7. Osnivač mongolske države?

a) Džingis-kan b) Batu; c) Kan Uzbek.

8. Glavni grad mongolske države?

a) Sarai-Batu; b) Samarkand; c) Peking.

2. Prijeđimo na novu temu lekcije.

Zapiši to u svoju bilježnicu.

Koja dostignuća drevne Kine poznajete? (Svila, kompas, papir, barut)

Na vašim stolovima su tablice "Dostignuća srednjovjekovne Kine". (Prilog 1)

Tijekom izlaganja nastavnika slijedi demonstracija prezentacije.

Kako lekcija bude napredovala, bilježit ćete novi materijal u ovu proračunsku tablicu.

U srednjem vijeku Kinezi su naučili izrađivati ​​porculan od različitih vrsta gline. Proizvodnja porculana zahtijevala je puno iskustva, znanja, ona se, kao i proizvodnja svile, držala u tajnosti. Kineski su majstori govorili da bi porculansko posuđe trebalo biti "sjajno poput zrcala, tanko poput papira, zvoniti poput gonga, glatko i sjajno poput jezera na sunčanom danu." Prekrasna djela majstora izrađena su od bjelokosti. Kakav je bio značaj ovog otkrića?

1. 8-9 stoljeća. bili zlatno doba kineske poezije u to vrijeme bilo je oko 2 tisuće kineskih pjesnika. DU FU, LI BO, koji su bili zabrinuti za sudbinu naroda, njegov položaj. Pjesnici su pokušavali prenijeti istinu ljudima, borili se za njihova prava. Razvio se žanr povijesnog romana “Tri kraljevstva”, “Riječni rukavci” Shi Naiana.

Junaci romana su heroji, borci za pravdu za vrijeme dinastije Song (960.-1279.).

Ispunjavamo tablicu.

2. Kineske građevine bile su usko povezane s okolnim krajolikom. Arhitekti su gradili pagode - budističke hramove u obliku visokih višekatnica. Prema gore povijeni rubovi krovova stvarali su dojam lakoće, težnje prema gore. Nakon oslobođenja Kine od mongolske vlasti, Peking je potpuno obnovljen. U središtu je podignut nebeski hram. Ovo je zgrada sa znakom sunca ili neba u tlocrtu sa dvovodnim krovovima u obliku čunjeva.

Pažljivo pogledajte strukturu zgrada, gdje vidite sličnosti (odgovori djece).

Podsjećaju na neprekidno kretanje prirodnih elemenata.

Glavni oblik umjetnosti u srednjovjekovnoj Kini bilo je slikarstvo. Kineski umjetnici najviše su voljeli pejzaže - slike prirode. Slikane su ne iz prirode, već iz sjećanja. Žanr pejzaža nazivao se u Kini "Planine" i "Vode". Planina je personificirala svijetle, aktivne, muške sile prirode, dok je voda bila povezana s mračnim, pasivnim, ženskim principom. Tako su kineske ideje o svijetu utjelovljene u nazivu krajolika.

Ispunjavamo tablicu.

3. Kinezi su imali duboko znanje u medicini. Dobro su poznavali ljekovita svojstva biljaka. Od davnina su koristili korijen ginsenga za liječenje prekomjernog rada. smanjuje fizički i psihički umor. Pozitivni učinci ginsenga sada su i znanstveno dokazani.

4. Akupunktura i moksibustija korištene su za liječenje mnogih bolesti. Postoji legenda o tome kako je čovjek saznao za povezanost između pojedinih točaka na svom tijelu i raznih procesa u svom tijelu, što je dovelo do terapijske metode akupunkture. Legenda kaže: Seljaka je zaboljela glava dok je obrađivao njivu, slučajno se udario motikom po nozi i glavobolja je nestala. Zatim, sa sličnim oboljenjem, svi koji su saznali za to počeli su namjerno udarati ovu točku kamenom, nogama, kako bi se riješili boli, a zatim pokušavali pronaći druge točke na tijelu. U početku se utjecaj na točke vršio pritiskom, a sada su počeli koristiti kamene, koštane i metalne igle, a prakticirala se i kauterizacija tijela na onim mjestima gdje bi se trebale nalaziti čudesne točke.

Ispunjavamo tablicu.

Za kraj ću dodati 2012. godinu Zmaja. Zmaj je sveta životinja Kine. U Kini legende o zmajevima datiraju od 5000 godina prije Krista. Kinezi su poštovali i obožavali zmaja od davnina, a postupno je njegova slika zauzela središnje mjesto u vjerovanjima i mitovima Kine.

Zmajevi u Kini simboliziraju hrabrost i plemenitost i smatraju se mudrim stvorenjima s magijom i tajnim znanjem. U Knjizi promjena hijeroglif zmaj znači "mudar čovjek".

Završavamo upoznavanje sa srednjovjekovnom kulturom Kine.

Kakav su dojam na vas ostavila djela kineske umjetnosti?

Kakve osjećaje izazivaju?

Lekcija je gotova.

Bibliografija

1. Povijest Azije i Afrike u srednjem vijeku. 1. dio. Moskva: Izdavačka kuća Moskovskog sveučilišta. 1987. godine.

2. Abaev N.V. Chan budizam i kulturne i psihološke tradicije u srednjovjekovnoj Kini.

3. Agni joga. Iznad zemlje. Knjiga 1. Unutarnji život. - L .: Izdavačka kuća "Ekopolis i kultura", 1991.

4. Araslanova O.V. Razvoj lekcija o povijesti antičkog svijeta, “Wako”. Moskva, 2005.