- naziv etničke skupine koja nastanjuje Čuvašku Republiku s glavnim gradom u gradu Čeboksariju, koji se nalazi u europskom dijelu Rusije. Broj Čuvaša u svijetu je nešto više od milijun i pol ljudi, od čega 1 milijun 435 tisuća živi u Rusiji.

Postoje 3 etnografske skupine, i to: jahaći Čuvaši koji nastanjuju sjeverozapad republike, srednji donji Čuvaši koji žive na sjeveroistoku i južni niži Čuvaši. Neki istraživači također govore o posebnoj podskupini stepskih Čuvaša, koji žive na jugoistoku Čuvašije i u susjednim područjima.
Prvi put u pisanim izvorima, Čuvaši se spominju u 16. stoljeću.

U znanstvenoj zajednici podrijetlo Čuvaša je još uvijek kontroverzno, ali većina znanstvenika se slaže da su oni, poput modernih kazanskih Tatara, zapravo nasljednici Volške Bugarske i njezine kulture. Preci Čuvaša nazivaju se plemenima Volga Finaca, koji su se u sedmom-osmom stoljeću pomiješali s plemenima Turaka koji su se doselili na Volgu iz stepa Azovskog mora. Za vrijeme Ivana Groznog, preci modernih Čuvaša bili su dio stanovništva Kazanskog kanata, ne gubeći, međutim, određenu izolaciju i neovisnost.

Postanak etnosa

Podrijetlo Čuvaša, koje se temelji na mješavini etničkih skupina, odrazilo se na izgled naroda: gotovo svi njegovi predstavnici mogu se podijeliti na bijelce s plavom kosom i tamnokose mongoloide. Prve karakteriziraju plava kosa, sive ili plave oči i svijetla koža, široka lica i uredan nos, dok su nešto tamniji od Europljana. Osobine druge skupine: uske tamnosmeđe oči, blago izražene jagodice i depresivan nos. Crte lica karakteristične za oba tipa: nizak nosni most, sužene oči, mala usta.

Čuvaši imaju svoje Nacionalni jezik, koji je, uz ruski, službeni jezik Čuvašije. Čuvaški jezik priznat je kao jedini živi turski jezik bugarske skupine. Ima tri dijalekta: jahanje (također se naziva "okayuschy"), srednje-niski, a također i osnovni ("sweoning"). Sredinom devetnaestog stoljeća odgojitelj Ivan Yakovlev predstavio je narodu Čuvaša pismo na temelju ćirilice. Čuvaški jezik se izučava u školama Čečenske Republike i na njezinim sveučilištima, na njemu se emitiraju lokalni radijski i televizijski programi, izdaju se časopisi i novine.

Vjerska pripadnost

Većina Čuvaša ispovijeda pravoslavlje, druga po važnosti vjera je islam. Međutim, tradicionalna vjerovanja imaju veliki utjecaj na formiranje svjetonazora. Na temelju Čuvaške mitologije, postoje tri svijeta: gornji, srednji i donji. Gornji svijet je prebivalište vrhovnog božanstva, ovdje su bezgrešne duše i duše nerođenih beba. Srednji svijet- svijet ljudi. Nakon smrti, duša pravednika odlazi prvo u dugu, a zatim u gornji svijet. Grešnici su bačeni u donji svijet, gdje se kuhaju duše zlih. Zemlja je, prema mitovima Čuvaša, kvadratna, a Čuvaši žive u samom njezinu središtu. “Sveto drvo” podupire nebo u sredini, dok na uglovima zemaljskog kvadrata počiva na zlatnim, srebrnim, bakrenim, a također i kamenim stupovima. Oko Zemlje je ocean čiji valovi neprestano uništavaju kopno. Kada uništenje dosegne teritorij Čuvaša, doći će smak svijeta. Popularan je bio i animizam (vjera u oživljavanje prirode) i štovanje duhova predaka.

Čuvaška nacionalna nošnja odlikuje se obiljem ukrasnih elemenata. Čuvaški muškarci nose platnenu košulju, hlače i pokrivalo za glavu, a u hladnoj sezoni dodaju se kaftan i kaput od ovčje kože. Na nogama, ovisno o sezoni, filcane čizme, čizme ili batine. Čuvaške žene nose košulje s medaljonima na prsima, široke tatarske hlače i pregaču s naprsnikom. Posebno značenje imaju ženska pokrivala za glavu: tukhya za neudane djevojke i khushpu - pokazatelj udanog statusa. Velikodušno su izvezene perlama i novčićima. Sva odjeća ukrašena je vezom, koji služi ne samo kao ukras odjeće, već i kao nositelj svetih informacija o stvaranju svijeta, simbolično prikazujući stablo života, osmokrake zvijezde i cvijeće. Svaka etnografska skupina ima svoje omiljene boje. Dakle, južnjaci su oduvijek preferirali svijetle nijanse, a sjeverozapadni vole lagane tkanine, Čuvaški muškarci niže i srednje niže skupine tradicionalno nose bijele onuchi, a predstavnici jahačkih skupina preferiraju crne.

Čuvaške tradicije

Drevne tradicije Čuvaša preživjele su do danas. Jedan od najživopisnijih rituala je vjenčanje. Na tradicionalnoj Čuvaškoj svadbenoj ceremoniji nema službenih predstavnika kulta (svećenici, šamani) ili vlasti. Svjedočite stvaranju obitelji gostiju. Prema kanonima, nevjesta bi trebala biti oko 5-8 godina starija od muža. Koncept razvoda ne postoji u tradicionalnoj kulturi Čuvaša. Nakon vjenčanja ljubavnici bi trebali biti zajedno do kraja života. Jednako važnim obredom smatraju se i sprovodi: tom se prilikom zakolje ovan ili bik i pozove se više od 40 ljudi za bogato postavljen pogrebni stol. Blagdan za mnoge predstavnike ovog naroda i dalje je petak, dan kada se oblače u najbolju odjeću i ne rade.

Općenito, čuvaške tradicije naglašavaju najkarakterističnije osobine naroda - poštovanje roditelja, rodbine i susjeda, kao i mir i skromnost. Sam naziv etničke skupine na većini jezika susjeda znači "mirno", "tiho", što je u potpunosti u skladu s njegovim mentalitetom.

Čuvaši su jedinstvena nacija koja je uspjela pronijeti svoju autentičnost kroz stoljeća. Ovo je peta po veličini nacija u Rusiji, čiji većina predstavnika govori čuvaški jezik - jedina živa nacija iz nestale bugarske skupine. Međutim, smatraju se potomcima starih Sumerana i Huna, moderna povijestČuvaš je dao mnogo. Barem, domovina simbola revolucije Vasilija Ivanoviča Čapajeva.

Gdje živi

Više od polovice predstavnika Čuvaškog naroda - 67,7%, živi na području Čuvaške Republike. Ona je subjekt Ruska Federacija i nalazi se na području Volškog federalnog okruga. Republika graniči s regijama Uljanovsk i Nižnji Novgorod, Tatarstanom, Mordovijom i Republikom Mari El. Glavni grad Čuvaške Republike je grad Čeboksari.

Izvan Republike, Čuvaši žive uglavnom u susjednim regijama iu Sibiru, manjim dijelom - izvan Ruske Federacije. Jedna od najvećih Chuvash dijaspora u Ukrajini - oko 10 tisuća ljudi. Osim toga, predstavnici nacionalnosti žive u Uzbekistanu i Kazahstanu.
Na teritoriju Republike Čuvašije postoje tri etnografske skupine. Među njima:

1. Jahanje Čuvaša. Žive u sjeverozapadnom dijelu regije, imaju lokalna imena turi ili virijalan.
2. Srednji Čuvaš. Njihov položaj je sjeveroistok Republike, naziv dijalekta anat enchi.
3. Niski Čuvaš. Žive u južnom dijelu regije, na čuvaškom jeziku imaju ime anatri.

populacija

Čuvaši su peta najveća nacionalnost u Rusiji: oko 1.400.000, prema popisu stanovništva iz 2010. godine. Od toga, više od 814 tisuća ljudi živi na području Čuvaške Republike. Oko 400 tisuća Čuvaša nalazi se u susjednim regijama: Baškortostan - 107,5 tisuća, Tatarstan - 116,3 tisuće, Samara - 84,1 tisuća i Uljanovsk - 95 tisuća, regije.
Vrijedi napomenuti da se broj Čuvaša do 2010. smanjio za 14% u usporedbi s popisom iz 2002. godine. Negativna dinamika dovela je ovaj pokazatelj na razinu iz 1995. godine, što etnografi percipiraju kao negativan rezultat asimilacije.

Ime

Glavna verzija podrijetla imena povezana je s drevnim plemenom "Suvari" ili "Suvazi". Prvi put se spominje u 10. stoljeću u memoarima arapskog putnika Ibn Fadlana. Autor je pisao o plemenu koje je bilo dio Volške Bugarske i odbilo prihvatiti islam. Neki istraživači vjeruju da su upravo Suvari postali preci Čuvaša, koji su otišli u gornji tok Volge kako bi izbjegli nametanje vanzemaljske religije.

U analima se ovo ime prvi put spominje tek u 16.-17. stoljeću, u razdoblju kada je Čuvaška Daruga pripojena ruskoj državi nakon pada Kazanskog kanata. Jedan od najranijih dokaza je opis planine Čeremis (današnji Mari) i Čuvaša Andreja Kurbskog, koji je pričao o pohodu na Kazan 1552. godine.
Samonaziv naroda je Chavash, što se smatra tradicionalna definicija nacionalnost. Naziv nacionalnosti na drugim jezicima sličan je po zvuku: "Chuash" i "Chuvage" - među Mordovcima i Tatarima, "Syuash" - među Kazahstanima i Baškirima.
Neki istraživači vjeruju da korijeni imena i naroda potječu od starih Sumerana, ali genetičari nisu pronašli potvrdu ove teorije. Druga verzija povezana je s turskom riječju javas, što u prijevodu znači "mirno, prijateljski". Usput, takve osobine karaktera, uz pristojnost, skromnost i poštenje, karakteristične su za moderne Čuvaše.

Jezik

Sve do 10. stoljeća, jezik plemena Suvaz postojao je na temelju drevnog runskog pisanja. NA X-XV stoljeća, tijekom neposredne blizine muslimanskih plemena i Kazanskog kanata, pismo je zamijenjeno arapskim. Međutim, zvuk jezika i definicija lokalnih dijalekata u tom su razdoblju postajali sve prepoznatljiviji. To je omogućilo formiranje autentičnog, takozvanog srednjebugarskog jezika do 16. stoljeća.
Nova stranica povijesti započela je 1740. godine Čuvaški jezik. U tom su se razdoblju u regiji počeli pojavljivati ​​kršćanski propovjednici i svećenici iz reda lokalnog stanovništva. To je dovelo do stvaranja 1769.-1871. novog pisma na temelju ćirilice. Dijalekti nižih Čuvaša poslužili su kao osnova književnog jezika. Abeceda se konačno oblikovala 1949. godine, a sastoji se od 37 slova: 33 su znakova ruske abecede i 4 dodatna ćirilična znaka.
Ukupno postoje tri dijalekta na jeziku Čuvaša:

1. Grassroots. Odlikuje se obiljem zvukova koji se "snećuju" koji se distribuiraju nizvodno od rijeke Sure.
2. Konj. Fonetika "preklapanja", karakteristična za stanovnike gornjeg toka Sure.
3. Malokarachinskiy. Zasebni dijalekt Čuvaša, karakteriziran promjenama vokalizma i konsonantizma.

Moderni čuvaški jezik pripada turskom jezična obitelj. Njegova jedinstvena karakteristika je da je to jedini živi jezik nestale bugarske skupine na svijetu. Ovo je službeni jezik Republike Čuvaške, koji je, uz ruski, državni jezik. Poučava se u lokalnim školama, kao i u obrazovne ustanove neke regije Tatarstana i Baškirije. Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, čuvaškim jezikom govori više od milijun ruskih građana.

Priča

Preci modernih Čuvaša bili su nomadsko pleme Savira, ili Suvara, koji su živjeli u zapadnom Kaspijskom moru od 2. stoljeća nove ere. U 6. stoljeću počinje njegova migracija na Sjeverni Kavkaz, gdje je dio formirao Hunsko kraljevstvo, a dio je poražen i protjeran u Zakavkazje. U VIII-IX stoljeću, potomci Suvara naselili su se u regiji Srednje Volge, gdje su postali dio Volških Bugara. U tom razdoblju dolazi do značajnog ujedinjenja kulture, vjere, tradicije i običaja naroda.

Osim toga, istraživači primjećuju značajan utjecaj na jezik, predmete materijalne i duhovne kulture drevnih poljoprivrednika zapadne Azije. Vjeruje se da su se južna plemena koja su se doselila tijekom velike seobe naroda djelomično naselila u području Volge i asimilirala s bugarsko-suvarskim narodima.
Međutim, već krajem 9. stoljeća preci Čuvaša su se odvojili od bugarskog kraljevstva i migrirali dalje na sjever zbog odbacivanja islama. Konačna formacija naroda Čuvaša završila je tek u 16. stoljeću, kada je došlo do asimilacije Suvara, Tatara iz susjednog Kazanskog kraljevstva i Rusa.
Tijekom vladavine Kazanskog kanata, Čuvaši su bili dio njega, ali su se držali odvojeno i neovisno, unatoč potrebi da plaćaju danak. Ubrzo, nakon što je Ivan Grozni zauzeo Kazan, Čuvaši su prihvatili moć ruske države, ali su kroz povijest branili svoja prava. Dakle, sudjelovali su u ustancima Stenke Razina i Emeliana Pugačeva, suprotstavljali se samovolji činovnika 1571.-1573., 1609.-1610., 1634. Takva samovolja stvarala je probleme državi, pa je do 19. stoljeća postojala zabrana kovačko zanatstvo u regiji kako bi se zaustavila proizvodnja oružja.

Izgled

Na pojavu Čuvaša utjecala je duga povijest migracija velikih ljudi i značajno miješanje s predstavnicima bugarskih i azijskih plemena. Moderni Čuvaši imaju takve vrste izgleda kao:

• Mongoloidno-bijeli tip s prevladavanjem europskih obilježja - 63,5%
• Kavkaski tipovi (sa plavom kosom i svijetlim očima, kao i s tamnijom kožom i kosom, smeđim očima) - 21,1%
• čisti mongoloidni tip - 10,3%
• sublaponoidni tip ili rasa Volga-Kama s blagim znakovima mongoloida - 5,1%

S gledišta genetike, također je nemoguće izdvojiti čistu "čuvašku haplogrupu": svi predstavnici nacije imaju mješovitu utrke. Prema maksimalnoj korespondenciji među Čuvašima, razlikuju se sljedeće haplogrupe:

• sjevernoeuropska - 24%
• slavenski R1a1 - 18%
• Ugrofinski N - 18%
• zapadnoeuropski R1b - 12%
• naslijedio od Hazara židovski J - 6%

Osim toga, otkrivene su genetske veze Čuvaša sa susjednim narodima. Dakle, Mari, koji su u srednjem vijeku živjeli u istoj regiji s Bugarima-Suvarima i zvali su se planina Cheremis, imaju zajedničku mutaciju gena LIPH kromosoma s Čuvašima, što je prethodno uzrokovalo ćelavost.
Među tipičnim značajkama izgleda vrijedi istaknuti:

• prosječna visina kod muškaraca i niska kod žena;
• gruba kosa, koja po prirodi rijetko ima kovrču;
• više tamna nijansa boja kože i očiju kod predstavnika kavkaskog tipa;
• kratak, blago depresivan nos;
• prisutnost epikantusa (karakteristični nabor u kutu očiju) kod predstavnika mješovitih i mongoloidnih tipova;
• oblik očiju je bademast, blago koso;
• široko lice;
• izbočene jagodice.

Etnografi prošlosti i sadašnjosti zabilježili su meke crte lica, njegov dobroćudni i otvoreni izraz, povezan s osobitostima karaktera. Čuvaši imaju svijetle i pokretne izraze lica, lake pokrete, dobru koordinaciju. Osim toga, predstavnici nacije su se u svim svjedočanstvima spominjali kao uredni, čisti, građeni i uredni ljudi koji su svojim izgledom i ponašanjem stvarali ugodan dojam.

odjeća

NA Svakidašnjica Muškarci Čuvaša odijevali su se jednostavno: prostranu košulju i hlače od domaće tkanine, koja je bila izrađena od konoplje i lana. Sliku je nadopunio jednostavan šešir s uskim obodom i cipele od limena ili kože. Po izgled cipele su razlikovale staništa ljudi: zapadni Čuvaši su nosili cipele s crnim krpama za noge, istočni su preferirali bijelu shemu boja. Zanimljivo je da su muškarci nosili onuchi samo zimi, a žene su njima nadopunjavale svoju sliku. tijekom cijele godine.
Za razliku od muškaraca koji Narodne nošnje s ukrasima koji su se nosili samo na vjenčanjima i vjerskim obredima, žene su radije izgledale privlačno svaki dan. Njihova tradicionalna odjeća uključivala je dugu košulju nalik tunici od bijelog kupljenog ili domaćeg tkanja i pregaču.
U zapadnim virijalima nadopunjavan je naprsnikom, tradicionalnim vezovima i aplikacijama. Orijentalni anatri nije koristio bib, a pregača je bila sašivena od kockaste tkanine. Ponekad je postojala alternativna opcija, takozvana "pregača skromnosti". Nalazio se na stražnjoj strani pojasa i dosezao je do sredine bedra. Obvezni element nošnje je pokrivalo za glavu, od kojih su Čuvaške žene imale mnogo varijacija. U svakodnevnom životu koristili su šalove svijetlih boja, platnene navlake ili zavoje slične arapskom turbanu. Tradicionalna kapa za glavu, koja je postala jedan od simbola naroda, je kapa tukhya, koja svojim oblikom podsjeća na kacigu i bogato je ukrašena novčićima, perlama i perlicama.

Čuvaške žene također visoko cijene druge svijetle dodatke. Među njima su i vrpce izvezene perlama, koje su prevučene preko ramena i ispod ruke, vrata, struka, prsa, pa čak i ukrasi za leđa. Značajka ornamenti - stroga geometrija oblika i zrcaljenje, obilje rombova, osmica i zvijezda.

stanovanje

Čuvaši su se naselili u malim selima i selima, koja su se zvala yaly i nalazila se u blizini rijeka, jezera i gudura. U južnim krajevima tip naselja bio je linearan, a u sjevernim - tradicionalno gniježđenje kumulusa. Obično su se srodne obitelji naseljavale na različitim krajevima jala, koje su si pomagale na svaki mogući način u svakodnevnom životu. Porast stanovništva u naseljima, kao i tradic moderna formacija ulice su se u regiji pojavile tek u 19. stoljeću.
Čuvaški stan bio je čvrsta kuća od drveta, koja je bila izolirana slamom i glinom. Ognjište je bilo unutar prostorije i imalo je dimnjak, sama kuća je imala pravilan kvadratni ili četverokutni oblik. Tijekom susjedstva s Buharom, mnoge su kuće Čuvaša imale pravo staklo, ali u budućnosti je većina njih zamijenjena posebno izrađenim mjehurićima.

Dvorište je imalo oblik izduženog pravokutnika i tradicionalno je bilo podijeljeno na dva dijela. U prvoj se nalazila glavna stambena zgrada, ljetna kuhinja s otvorenim ognjištem, te sve gospodarske zgrade. Proizvodi su pohranjeni u suhim podrumima nuhrepah. Straga je bio uređen vrt, opremljen tor za stoku, ponekad je bilo i gumno. Tu je bilo i kupalište, koje je bilo dostupno u svakom dvorištu. Često se uz njega kopa i umjetni ribnjak, ili su radije locirali sve zgrade u blizini prirodnog rezervoara.

Obiteljski način

Glavno bogatstvo Čuvaša su obiteljski odnosi i poštovanje starijih. Tradicionalno, u obitelji su živjele tri generacije u isto vrijeme, starci su bili zabrinuti, a oni su, zauzvrat, odgajali svoje unuke. Folklor je prožet pjesmama posvećenim ljubavi prema roditeljima, čak ih je više od običnih ljubavnih pjesama.
Unatoč ravnopravnosti spolova, majka, "api", je sveta za Čuvaše. Njezino se ime ne spominje u psovkama ili vulgarnim razgovorima, ismijavanju, čak i ako žele uvrijediti osobu. Vjeruje se da je njezina riječ ljekovita, a prokletstvo je nešto najgore što se može dogoditi. Čuvaška poslovica rječito svjedoči o odnosu prema majci: “Svaki dan časti svoju majku palačinkama pečenim na vlastitom dlanu, ipak joj nećeš uzvratiti dobrotom za dobrotu, radom za posao.”

Djeca nisu ništa manje važna obiteljski život nego roditelji: voljeni su i dobrodošli, bez obzira na stupanj srodstva. Stoga u tradicionalnim naseljima Čuvaša praktički nema siročadi. Djeca su mažena, ali ne i zaboravljena ranih godina usaditi naporan rad i sposobnost brojanja novca. Također ih uče da je glavna stvar u čovjeku kămăl, odnosno duhovna ljepota, unutarnja duhovna suština, koja se može vidjeti u apsolutno svima.
Prije širokog širenja kršćanstva bila je dopuštena poligamija, prakticirane su tradicije sororate i levirata. To znači da se nakon smrti muža žena morala udati za muževljevog brata. Sororat je dopustio mužu da uzastopno ili istovremeno uzme jednu ili više sestara svoje žene za ženu. Još uvijek se čuva tradicija manjine, odnosno prijenos nasljedstva na najmlađe u obitelji. S tim u vezi, najmlađi od djece često ostaje doživotno u roditeljskoj kući, brine o njima i pomaže u kućanskim poslovima.

Muškarci i žene

Čuvaški muž i žena imaju ista prava: muškarac je odgovoran za sve što se događa izvan kuće, a žena u potpunosti brine o životu. Zanimljivo je da može samostalno upravljati zaradom koju ostvaruje prodajom proizvoda iz dvorišta: mlijeka, jaja, tkanina. Najviše cijeni trud, poštenje i sposobnost rađanja djece.

Posebno je časno roditi dječaka, a iako Čuvaške obitelji ništa manje vole djevojke, njihov izgled znači dodatne probleme, jer svaka od njih mora dati solidan miraz. Čuvaši su vjerovali da što se djevojka kasnije uda, to bolje: to će vam omogućiti da sakupite više miraza i temeljito proučite sve zamršenosti kućanstva. Mladići su se ženili što je ranije bilo moguće, pa je u tradicionalnim obiteljima muž često nekoliko godina mlađi. Međutim, žene su imale pravo nasljeđivanja od roditelja i muža, pa su često postajale glava obitelji.

Život

Danas, kao i kroz povijest, vodeća uloga poljoprivreda nastavlja igrati u životu Čuvaša. Ljudi su se od davnina aktivno bavili poljoprivredom, koristeći se sustavima s tri polja ili rezanjem i palicom. Glavne kulture bile su pšenica, raž, zob, pira, grašak, heljda.
Lan i konoplja uzgajani su za izradu tkanina, a hmelj i slad za proizvodnju piva. Čuvaši su oduvijek bili poznati kao izvrsni pivari: svaka obitelj ima svoj recept za pivo. Za blagdane su se proizvodile jače sorte, a u svakodnevnom životu pile su se slaboalkoholne. Od pšenice su ih proizvodila opojna pića.

Stočarstvo nije bilo toliko popularno jer je u regiji nedostajalo odgovarajuće krmno zemljište. U domaćinstvima su se uzgajali konji, krave, svinje, ovce i perad. Još jedno tradicionalno zanimanje Čuvaša je pčelarstvo. Uz pivo, med je bio jedan od glavnih izvoznih proizvoda u susjedne regije.
Čuvaši su se oduvijek bavili vrtlarstvom, sadnjom repe, repe, luka, mahunarki, voćaka, a kasnije i krumpira. Od zanata snažno su cvjetali drvorezbarstvo, pletenje košara i namještaja, lončarstvo, tkanje i ručni rad. Čuvaši su postigli veliki uspjeh u zanatskoj obradi drva: proizvodnji prostirki, užadi i užadi, stolariji, bačvarstvu, stolarstvu, krojaštvu, poslu s kotačima.

Religija

Danas više od polovice Čuvaša formalno ispovijeda kršćanstvo, ali još uvijek postoje udruge pristalica tradicionalnog poganstva, kao i vjerskog sinkretizma. Nekoliko skupina Čuvaša ispovijeda sunitski islam.
U davna vremena, Čuvaši su vjerovali da je svijet kocka, u čijem su središtu Čuvaši. Duž obala, zemlju su ispirali oceani, koji su postupno uništavali kopno. Vjerovalo se da će, čim rub zemlje stigne do Čuvaša, doći kraj svijeta. Sa strane kocke bili su heroji koji su je čuvali, ispod - kraljevstvo zla, a iznad - božanstva i duhovi onih koji su umrli u djetinjstvu.

Unatoč činjenici da su ljudi ispovijedali poganstvo, imali su samo jednog vrhovnog boga Turu, koji je vodio živote ljudi, slao katastrofe na njih, emitirao gromove i munje. Zlo je personificirano s božanstvom Shuittanom i njegovim slugama - zli duhovi. Nakon smrti, mučili su grješnike u devet kotlova, pod kojima su držali vatru za vječnost. Međutim, Čuvaši nisu vjerovali u postojanje pakla i raja, kao što nisu podržavali ideju ponovnog rođenja i preseljenja duša.

Tradicije

Nakon pokrštavanja društva, poganski praznici su povezani s pravoslavnim. Većina obrednih slavlja odvijala se u proljeće i bila je povezana s poljoprivrednim radovima. Dakle, praznik zimskog ekvinocija Surkhuri označio je približavanje proljeća i povećanje sunčanog dana. Zatim je došao analogni Maslenica, praznik sunca Savarni, nakon nekoliko dana slavili su Mankun, što se poklopilo s pravoslavnom Radonicom. Trajalo je nekoliko dana tijekom kojih su se prinosile žrtve suncu i održavali obredi predaka. Mjesec komemoracije bio je i prosinac: u kulturi se vjerovalo da duhovi predaka mogu slati kletve i blagoslove, pa su ih redovito nagovarali tijekom cijele godine.

Poznati Čuvaš

Jedan od najpoznatijih domorodaca Čuvašije, rođen u blizini Čeboksarija, poznati Vasilij Ivanovič Čapajev. Postao je pravi simbol revolucije i heroj nacionalnog folklora: o njemu se ne snimaju samo filmovi, već se smišljaju i duhovite šale o ruskoj domišljatosti.

Andriyan Nikolaev također je bio iz Čuvašije - treći sovjetski građanin koji je osvojio svemir. Od njegovih osobnih postignuća - prvi put u svjetskoj povijesti rad u orbiti bez svemirskog odijela.

Čuvaši imaju bogatu povijesnu i kulturnu prošlost, koju su uspjeli sačuvati do danas. Spoj drevnih vjerovanja, običaja i tradicije, privrženost zavičajnom jeziku pomažu u očuvanju autentičnosti i prenošenju stečenog znanja novim naraštajima.

Video

Uvod…………………………………………………………………………2

Bugaro-Suvarska teorija………………………………………..3-4

Bugarska teorija…………………………………………………………...5-6

Suvarova teorija……………………………………………………………..7-8

Predbugarsko-turska teorija………………………………………..9-10

Bugaro-Mari teorija…………………………………………..11

Autohtona teorija…………………………………………………………….12-17

Kritika autohtone teorije……………………………………………….17-19

Zaključak……………………………………………………………………20

Uvod

Po prvi put o Čuvaški narod spominje se tek u 16. stoljeću, u vezi s pohodima moskovskih trupa na Kazan. Ali to ne znači da narod prije toga nije postojao, iako ga niti jedan izvor ne spominje. Iz ovoga slijedi da je narod Čuvaša postojao pod drugim imenom.

U znanstvenoj zajednici uobičajeno je pripisati Čuvaše Volškim Bugarima i Čuvašima, a sami Čuvaši se također identificiraju s tim narodima u svojim legendama. Ipak, postoji nekoliko teorija o podrijetlu naroda Čuvaša: bugarsko-suvarska, bugarska, suvarska, predbugarsko-turska, bugarsko-marska, autohtona, skitsko-sarmatska, ugrofinska, marijska, vedska, suvaška. Razmotrimo ih detaljnije.

Bugaro-Suvarska teorija

Prema povjesničarima A. B. Bulatovu i V. D. Dimitrievu, jedan od dokaza tvrdnje o odlučujućoj ulozi Bugaro-Suvara u etnogenezi Čuvaša je postojanje izravnih paralela između vjere i obiteljskih odnosa Suvara (Savira) 7. stoljeća. i Čuvaša kasnog vremena, kao i postojanje sličnih oblika religije među Bugarima 8.-13.st. .

Veliki doprinos popularizaciji suvaro-bugarske teorije u posljednjih godina doprinijeli radovi V. N. Almantaija. On je u svom djelu "Tko smo mi Suvaro-Bugari ili Čuvaši?" detaljno istražuje povijesne podatke o povijesti naroda Čuvaša. Prema njegovoj teoriji, naziv "Čuvaš" bio je vezan za narod ne odmah, već postupno tijekom povijesnog razvoja naroda. “Čuvašima” su se isprva nazivali ljudi tatarskog porijekla, malo seljaštvo, kasnije su “čuvaši” nazvani poganima, a ova riječ je bila sinonim za “bezbožništvo”. Budući da su ranije Bugari-Suvari bili pogani, za njih se vezalo ovo ime, iako su u to sumnjali tek u 18. stoljeću.

Postoji još jedna teorija da su Bugaro-Suvari morali skrivati ​​svoje porijeklo. Almantai piše: “Sredinom 18. stoljeća položaj seljaka postao je nepodnošljiv. Uz sve vrste opterećujućih poreza, zemljoposjednici, samostani, crkve i svećenstvo oduzimali su seljacima zemlju, tjerali ih da prikupljaju novac za gradnju crkava. Lokalno svećenstvo činilo je sve da uvrijedi nacionalne osjećaje Suvara, koji su se pridržavali svoje etničke vjere. Zbog toga su svoje domove napustili oni koji su imali što izgubiti. Mnogi su se preselili u Trans-Volga oblast, stepske regije Baškirije i druga mjesta.

Za mnoge je mržnja prema izrabljivačima prelila čašu strpljenja. Kada je počeo Seljački rat pod vodstvom E. I. Pugačeva, izbili su nemiri u regiji Srednjeg Volga. Suvaro-bugarski seljaci djelovali su pod svojim prirodnim imenom "sepir", koji je poput talismana ujedinjavao narod u borbi protiv nepravde. Navodno, Suvari nikada nisu zaboravili svoje podrijetlo, što se odrazilo i na epigrafske spomenike 17.-18. stoljeća.

U kolovozu 1774. udružene snage carskih kaznitelja porazile su suvarske pobunjenike, broj ubijenih bio je više od stotinu ljudi. Bio je to posljednji ujedinjeni ustanak na teritoriju moderne Čuvaške Republike. Nakon njegova suzbijanja počinju progoni i odmazde nad pobunjenicima. Njihovi najistaknutiji predstavnici bili su obješeni na vješala, rasčetvoreni, pogubljeni na blokovima za sjeckanje, mnogi su prognani.

Kao rezultat toga, isto se dogodilo nakon pustošenja Volške Bugarske od strane Mongol-Tatara: ljudi su bili prisiljeni skrivati ​​svoje vlastito ime "Suvar" ili "Sapir", čije je samo spominjanje izazvalo bijes među kažnjenicima. Tako je narod po drugi put u svojoj povijesti morao napustiti svoje suvarsko-bugarske plemenske korijene, potisnuti i sakriti svoje porijeklo.

Bugarska teorija

Prvi put je pisao o bugarskom podrijetlu Čuvaša u 18. stoljeću. N. Tatishchev u svom djelu "Ruska povijest": "Čuvaši, bugarski narod, blizu Kazana"; "Preostali bugarski narodi Čuvaša".

U 40-im godinama. devetnaesto stoljeće češki znanstvenik P. I. Safarik, pozivajući se na podatke povijesnih izvora, zaključio je da su Čuvaši potomci Volških Bugara.

Godine 1863. tatarski učenjak Hussein Feyzhanov objavio je članak "Tri nadgrobna bugarska natpisa", u kojem je znanstvenoj zajednici predstavio rezultate dešifriranja bugarskih natpisa na čuvaškim riječima.

Na temelju podataka koje je dao Kh. Feizkhanov, N. I. Ilminsky je objavio članak o čuvaškim riječima na bugarskom jeziku.

Nakon objavljivanja Imenika bugarskih careva 1866., akademik A. A. Kunik je u tisku izjavio da u Čuvašima vidi ostatke Volških Bugara, da su se Čuvaši "davno prije najezde Tatara" naselili u Srednjoj Volgi, "Hagano-Bugari na Dunavu, crni Bugari u Kuban" su povezani s Čuvašima.

Profesor Kazanskog sveučilišta I. N. Smirnov u knjizi "Cheremis" proučavao je čuvaške riječi koje su posudili istočni i zapadni Mari. U zaključcima je istaknuo da bugarski jezik odgovara čuvaškom jeziku.

Godine 1897. finski znanstvenik H. Paasonen objavio je djelo "Turske riječi na mordovskom jeziku", u kojem je razmatrao uglavnom čuvaške posudbe, što ukazuje na bugarski utjecaj.

U povijesnoj i lingvističkoj studiji N.I. Ashmarin "Bugari i Čuvaši", objavljen 1902., sažeo je sve što je poznato do početka 20. stoljeća. informacija Bulgarakha donijela je sljedeće zaključke:

1) "Jezik Volških Bugara identičan je suvremenom Čuvašu";

2) “Moderni Čuvaši nisu ništa drugo nego izravni potomci Volških Bugara”;

3) „Mješanje Bugara Turka s Fincima koji su živjeli pored njih i njihovo pretvaranje u posebnu mješovitu rasu, koja je, međutim, zadržala bugarski jezik i bugarsko nacionalno ime (Čuvaš), počelo je vrlo rano, u svakom slučaju , ranije od 10. stoljeća ... Neće biti prepreka da bismo one Bugare koji su živjeli na Volgi smatrali ... vrlo bliski po svom etničkom sastavu modernim Čuvašima.

U djelu “Volški Bugari” napisanom 1904. I. N. Smirnov je došao do zaključka da je bugarski jezik drevni jezik Čuvaša, Volška Bugarska je drevna Čuvaška država, Bugarska kultura je drevna Čuvaška kultura.

Suvarova teorija

Poistovjećivanje Čuvaša sa Suvarima nalazi se u povijesnom i etnografskom eseju Aristarha Speranskog, objavljenom u Kazanu 1914. On je vjerovao da su se muhamedanski Bugari stopili s muhamedanskim Tatarima. Formirano je aristokratsko Kazansko kraljevstvo, u kojem su se vojni sloj sastojali od Tatara, trgovački stalež - od Bugara, a poljoprivredni sloj - od Čuvaša-Savara. Moć kralja proširila se i na strance u regiji, koji su počeli prelaziti na muhamedanstvo. To se nastavilo sve do 1552. godine, kada je Kazan zauzela i osvojila Moskva, ali prijelaz stranaca na muhamedanstvo traje do danas. To objašnjava činjenicu da je turski tip kod Tatara vrlo slab, a finsko-čuvaški tip vrlo značajan.

O suvarskom podrijetlu Čuvaša pisao je i N. Ya. Marr. Pritom se nije suprotstavljao Suvarima i Bugarima, nazivajući ih "narodom iste vrste".

“Suvar – takvo plemensko ime postojalo je pod Bugarima i da se pod tim imenom treba shvatiti kao Čuvaš, kako sada otkriva jafetička lingvistika, naime naš specifični Čuvaš s desne obale Volge”, piše on.

Na posebnoj sjednici Odsjeka za povijest i filozofiju Akademije znanosti SSSR-a (Moskva, travanj 1946.), kako bi se potkrijepila genetska povezanost Volških Bugara s kazanskim Tatarima, kazanski povjesničar i arheolog N. F. Kalinin je iznio suvarsku hipotezu o etnogenezi Čuvaša, u kojoj više nije bilo mjesta za Bugare. On smatra da su epitafi "drugog stila" s "čuvašizmima" i s pojednostavljenom kufskom tradicionalnom grafikom, koji su rasprostranjeni u Tatarstanu, spomenici pisanja čuvaškog stanovništva. Ovo je manifestacija posebne etničke skupine koja je izvorno živjela u Bugarskoj, a koja se može nazvati tursko-čuvaškom ili suvarskom, koja je u ranijim stoljećima imala svoje političko središte (grad Suvar), svoje feudalno plemstvo. Gubitkom prijašnjeg Suvarova položaja, usponom grada Bugara, a potom mongolskim osvajanjem i snažnim preseljenjem stanovništva, posebice potomci suvarskog plemstva, koji su izgubili politički utjecaj, našli su se u položaj bivše aristokracije, držeći se starih tradicija u jeziku i običajima.

Godine 2011., moderni tatarski povjesničar A.G. Mukhamadiev okrenuo se hipotezi N.F. Kalinjina da negira bugarsko-čuvaški etnički i jezični kontinuitet. U isto vrijeme, promjena imena iz "suvars" u "savashi" - "chavashi", prema pretpostavci A. G. Mukhamadieva, dogodila se za vrijeme Velike Bugarske.

“Suvari, očigledno, postaju “Savash”-”Chavash” mnogo kasnije, tijekom formiranja države Velike Bugarske na srednjoj i donjoj Volgi uključujući, iako treba spomenuti da je na spomenicima 2. stila slovo “s ” obično je napisan na originalan način: s tri točke ispod. To je jasan znak da je ovo slovo imalo neobičan izgovor: nešto između "s" i "h". Inače, fonetske varijante hidronima "savir", "suvar" u obliku "chumar", "shuvar", to jest, bliske u izgovoru suvremenom jeziku Čuva, zabilježene su između Badakshana i Donje Volge, ”piše u svom djelu “Novi pogled na povijest Huna, Hazara, Velike Bugarske i Zlatne Horde”.

Predbugarsko-turska hipoteza

1971. Institut za jezik, književnost i povijest. G. Ibragimova iz Kazanskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a objavila je zbirku članaka koji su se doticali podrijetla turskog govornog područja srednjeg Volge i dali povijesno tumačenje nekih arheoloških nalazišta.

Godine 1972. objavljene su recenzije ove zbirke, koje su pripremili G. E. Kornilov i A. P. Smirnov.

Problemi postavljeni u zborniku "Pitanja etnogeneze turkojezičnih naroda srednjeg Povolžja" od temeljne su važnosti. Njihovo proučavanje i rješenje nipošto nisu posljedica činjenice da „postoji dugogodišnji spor između tatarskih i čuvaških povjesničara i arheologa o bugarskoj baštini“, kako to pokušava predstaviti A.P. Smirnov.

A.P. Smirnov je u svom odgovoru još jednom kritizirao članak tatarskog arheologa A.Kh. Khalikova, ističući da on nema dokaza koji potvrđuju bilo kakvu značajnu migraciju turskih plemena u područje Srednjeg Volga u predbugarsko doba.

V. A. Oborin je u pravu, primjećujući pretjerano preuveličavanje uloge ugroskog i turskog stanovništva u regiji Kame u djelima V. F. Geninga i A. Kh. Khalikova. „Materijal koji imamo dopušta nam da vjerujemo da Turci počinju aktivno prodirati na sjever tek od doba Hazarskog kaganata i Volške Bugarske, što se odražava u pisanim izvorima, kao iu nakitu i keramici, da ne spominjemo. oružje - mačevi i strijele . Ova su upoznavanja imala značajan utjecaj na sastav lokalnog stanovništva, o čemu možemo suditi iz antropoloških podataka.”

“Trenutno nemamo podataka koji nam omogućuju da govorimo o ranoj turcizaciji stanovništva Zapadnog Urala. Turski elementi koji se mogu identificirati u Transbaikaliji, na teritoriju Tuve, Srednja Azija, pojavljuju se na srednjoj Volgi tek u doba Bugara. Nemamo razloga govoriti o tome ranije”, odgovara Smirnov istraživačkom timu.

Godine 2001. tatarski povjesničari D. M. Iskhakov i I. L. Izmailov ponovno su "podigli" ideje A. Kh. Čuvaških republika, naselile su se skupine nomadskih Oguro-turskih plemena, što je dovelo do formiranja Čuvaškog etnosa. Pretpostavke koje su dali tatarski povjesničari nije moguće provjeriti zbog nedostatka referenci na izvore informacija.

Moć europskih Huna, koja je nastala u Panoniji, očito je uključivala europske stepe do Volge. Konglomerat višejezičnih naroda bio je krhak. Ubrzo nakon smrti njihovog vođe Atile (452.), država je propala, a pobunjeni narodi su porazili Hune u bici kod Nedaoa (454.), prisiljavajući hunsko pleme Akatsir da se povuče u područje Volge (Jordan. S. 37, 262-263), gdje ih je progutala nova sila - Bugari. Možda se u to vrijeme ili nešto ranije jedna od skupina Oguro-turskih plemena, poražena u stepi, povukla u šume međurječja Oka-Sviyazh, što je dovelo do formiranja modernog Čuvaša.

Bugaro-Mari hipoteza.

U svom doktorskom radu I.V. Antonov sugerira da je nastanak Čuvaškog etnosa povezan s miješanjem neznatnog dijela Bugara s bivšim Marijskim stanovništvom na području moderne Čuvašije. “Većina preživjelog bugarskog stanovništva, zajedno s pridošlicama i Ugrima Fino-Kama iz regije Fore-Kama, pridružila se etničkoj zajednici Kazanskih Tatara, dok je u međurječju Sur-Sviyazh u XIII stoljeću. neznatan dio Bugara se iselio, rezultat miješanja s bivšim marijskim stanovništvom bila je pojava Čuvaškog etnosa.

Autohtona hipoteza.

Formiranje autohtone hipoteze povezano je s objavljivanjem Dekreta Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika od 9. kolovoza 1944. „O stanju i mjerama za poboljšanje masovno-političkog i ideološkog rada u Tatarskoj partiji organizacija” i naknadne odluke donesene na posebnoj sjednici Odsjeka za povijest i filozofiju Akademije znanosti SSSR (Moskva, travanj 1946.) i znanstvenoj sjednici Odsjeka za povijest i filozofiju Akademije znanosti SSSR-a i Čuvaški istraživački institut (Moskva, siječanj 1950.).

Materijali znanstvene sjednice Odsjeka za povijest i filozofiju Akademije znanosti SSSR-a i Čuvaškog istraživačkog instituta (Moskva, siječanj 1950.) objavljeni su u časopisu Sovjetska etnografija.

Glavne odredbe autohtone hipoteze čuvaške etnogeneze određene su bugarsko-tatarskom hipotezom o etnogenezi kazanskih Tatara, koja je dobila službeni status na posebnoj sjednici koju je 25.-26. travnja 1946. organizirao Odsjek za povijest i filozofiju. Akademije znanosti SSSR-a zajedno s Institutom za jezik, književnost i povijest Kazanskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a. P. N. Tretyakov je o tome napisao: „Pitanje podrijetla naroda Čuvaša može se na zadovoljavajući način riješiti samo ako se smatra neraskidivo povezanim s pitanjem podrijetla svih drugih naroda regije Volga-Kama i, prije svega, s pitanje porijekla tatarskog naroda".

U članku "Etnogeneza Čuvaša prema jeziku" turkolog V. G. Egorov je sugerirao da lokalno autohtono stanovništvo, koje je od pamtivijeka živjelo u regiji Volga-Kama i sastojalo se od heterogenih i višejezičnih šumskih plemena skitsko-sarmatskog porijekla, pomiješani s lovom i ribolovom s turskim stočarima, tvoreći predbugarsko čuvaško plemensko udruženje u kojemu su brojčano prevladavali Turci i dominirao je turski jezik. Nakon toga, Bugari su asimilirali Čuvaše.

“Kada su kasnije Bugari-Turci došli na Volgu, Čuvaška plemenska zajednica, zbog zajedničkog jezika i nekih svakodnevnih obilježja, lako se asimilirala s njima. Samo to može objasniti zašto susjedi Čuvaša, poput Maria, Udmurta i dijelom Mordovaca, koji su, zajedno s Čuvašima, bili dio bugarskog kraljevstva, uopće nisu podlegli asimilaciji s pridošlicama, sačuvali su svoje jezik u čistoći, ograničili su se samo na posuđivanje nekoliko desetaka bugarskih riječi, a Čuvaši su se konačno poturčili”, piše u svom djelu “Etnogeneza Čuvaša prema podacima o jeziku”.

“... Čuvaši su se na sadašnjem teritoriju formirali postupno miješanjem domorodaca iz lokalne regije s pridošlicama, kulturnijim Bugarima. Lokalno autohtono stanovništvo, koje je od pamtivijeka živjelo u regiji Volga-Kama, očito se sastojalo od heterogenih i višejezičnih šumskih plemena skitsko-sarmatskih, a dijelom, možda, i stepskih plemena turskog podrijetla koja su ovamo došla kasnije. U svom turskom sloju vrlo je lako podlegao miješanju s pridošlicama Bugarima-Turcima. Sasvim je moguće da će do IX-X stoljeća. iz njihovog miješanja nastala je prilično jaka i brojna plemenska udruga cyvar s istoimenim velikim trgovačkim i industrijskim gradom. O velikoj gospodarskoj važnosti grada Suvare svjedoči već činjenica da je kovao novac, od kojih je poznat novac kovan u 10. stoljeću. u vremenskom razdoblju između 931. i 992. godine. Vjerojatno se bugarski etnički element taložio u narodu Čuvaša kao prilično moćan stvaralački sloj, a on je u čuvaški jezik uveo tursku strukturu govora i turski rječnik.

U članku „O pitanju podrijetla Čuvaša i njihovog jezika“ V. G. Egorov je stavio poseban odjeljak „Teorija autohtonih Čuvaša na području Srednje Volge“ i raspravljao se s pristašama bugarske teorije o podrijetlu Čuvaša, izjavljuje da arheološka iskapanja na teritoriju Čuvašije i dobiveni tijekom iskopavanja paleoantropološki materijali ukazuju na to da Čuvaši nisu tuđi element, već autohtono, izvorno stanovništvo lokalne regije, da su se ovdje naselili mnogo prije Bugara. Može se pretpostaviti da su daleki preci Čuvaša u pretpovijesno doba bili mala izolirana skupina ugrofinskih plemena.

Tako su se autohtoni, heterogeni i višejezični šumski Skito-Sarmati, koji su od pamtivijeka živjeli u regiji Volga-Kama, do 1953., V. G. Egorov, pretvorili u ništa manje autohtone, izvorno nastanjene u području Volga-Kama od prapovijesti, a mala posebna skupina ugrofinskih plemena.

Orijentalist A.P. Kovalevsky vidio je pretke Čuvaša u plemenu "Suvaz" koji se spominju u "Bilješkama" Ahmeda ibn Fadlana: S druge strane, obratiti pažnju na izvanrednu činjenicu koju je ukazao P. G. Grigoriev da su Čuvaši, kao i Suvaz 922. godine, dugi niz stoljeća tvrdoglavo nije želio prihvatiti islam, ne može se a da se ne vidi tijesna povezanost oba naroda.

U isto vrijeme, A.P. Kovalevsky je smatrao Suvaze nebugarskim narodom lokalnog porijekla, koji je preuzeo bugarski jezik od Bugara, ali je zadržao neke dijalektičke značajke, uključujući prisutnost glasa "z" ili "ç" u mjesto nekog bugarskog "r", a također, vjerojatno, s prevlašću bezvučnih suglasnika.

Primanjem islama dolazi do konačne bugarizacije plemstva plemena Săvaz, što se odražava i u nazivu novog grada Săvar sa završnim “r”. U budućnosti, Săvar gubi svoju političku neovisnost i konačno se pokorava Bugaru. U međuvremenu je većina plemena, očito, ipak odbila pokoriti se novom poretku i počela se postupno seliti na desnu obalu Volge, gdje je dio plemena vjerojatno živio prije. Istovremeno je zadržala svoju pogansku religiju i neke značajke svog dijalekta. Iz miješanja ovog dijela "naroda săvaza" ili "tsăvaza" s lokalnim stanovništvom desne obale Volge nastao je narod Čuvaš.

Takva slobodna tumačenja teksta "Bilješki" A.P. Kovalevskog izazvala su komentare V.D. Dimitrieva, koji je smatrao da zaključak A.P. Kovalevskog nije potkrijepljen i ne može biti potkrijepljen nikakvim činjeničnim podacima: prešao na islam, migrirao na desnu obalu od Volge. U stvarnosti, ibn-Fadlan piše o plemenu Suvaz, ne izvještava o prelasku Suvaza na desnu obalu Volge, već samo o njihovoj privremenoj migraciji sa mjesta cara Almasa i ukazuje da su Suvazi ubrzo prihvatili islam, ” piše Dimitriev u svom djelu“ O utemeljenju N. I. Ashmarina teorije bugarsko-čuvaškog jezičnog i etničkog kontinuiteta.

Od strane urednika publikacije "Čuvaši i Bugari prema Ahmedu Ibn-Fadlanu" A.P. Kovalevsky je također dobio nekoliko komentara.

Postidila ih je autorova tvrdnja da "pleme Suvaz nije pripadalo bugarskim plemenima, bilo je lokalnog porijekla". U radu ostaje nejasno da autor ne objašnjava zašto lokalno pleme"Suvaz" su napustili svoj maternji jezik i naučili jedan od dijalekata bugarskog jezika. U ovom slučaju on se ograničava samo na sljedeću opasku: “suvaški narod nije bio uključen u prava bugarska plemena. Ali to, naravno, ne znači da Suvazi u to vrijeme nisu govorili jednim od dijalekata bugarskog jezika.

Moguće je da su razlozi koji su potaknuli A.P. Kovalevskog na takve izjave povezani sa službenim teorijama etnogeneze Tatara i Čuvaša, usvojenim na sjednicama Odsjeka za povijest i filozofiju Akademije znanosti SSSR-a 1946. i 1950. , pogotovo jer je A.P. Kovalevsky 1938. g. osuđen prema članku 58. i pušten je tek 1945. godine.

U knjizi "Volški Bugari i njihovi potomci", koju je napisao u suradnji s Ya. F. Kuzmin-Yumanadijem 1993., tatarski filolog M. Z. Zakiev sugerirao je da su neki Suasi, neki ljudi koji su govorili mongolsko-turski mješoviti jezik i Mari. Kao rezultat toga, čuvaški etnos je formiran s novim jezikom, koji je odabrao ugrofinsku riječ kao samoime, što znači "rijeka", "voda".

“Drugi dio Suasa, mnogo prije formiranja bugarskog naroda, pomiješao se s ranim precima Čuvaša, koji su govorili posebnim mongolsko-turskim miješanim jezikom (moguće s hazarskim Kabarima), kao i s dijelom Mari. Kao rezultat toga, nastala je nova etnička skupina koja se jezikom razlikovala od ranih predaka Čuvaša, od Suasa i od Marija. Jasno je da se to dogodilo u antičko doba, jer je miješanje jezika (tj. formiranje trećeg jezika od dva) moguće tek prije nastanka klasnog društva, odnosno prije formiranja nacionalnosti. U klasnom društvu miješanje jezika više nije moguće, moguća je samo asimilacija. Novo plemensko udruženje formirano od tri višejezična plemena, susjedni Mari su počeli zvati Suaslamari, odnosno ljudi, ljudi (u Sua, Mari - čovjek, osoba), možda Mari u Sua. Ovaj etnonim, kao što već znamo, danas koriste i Mari za označavanje Čuvaša. Ovo podrijetlo Čuvaša potvrđuje i činjenica da je u početnoj fazi miješanja, mariski dio Suaslamarija, oponašajući dio Suas, koji se nazivao rijekom Ases, počeo zvati i rijekom, koristeći ugrofinsko riječ za ovo (Vede) 'rijeka, voda'. Etnonim Veda dugo je služio kao jedno od samoimena predaka modernih Čuvaša. Pozivajući se na nepobitne dokaze, akademik M.N. Tikhomirov uvjerljivo povezuje povijest Čuvaša s Vedama. Na temelju ove i drugih povijesnih činjenica, kao i materijala moderne etnografsko-lingvističke ekspedicije, mordovski znanstvenik N.F. Mokshin dolazi do zaključka: „Mišljenje M.N. Tikhomirova, koji je ukazao na istovjetnost Čuvaša s Vedom, je najispravniji, potonji se posebno spominje u "Riječi o uništenju ruske zemlje" zajedno s Burtasima, Čeremisima i Mordovcima: "Burtasi, Cheremisi, Veda i Mordovci bortnichakha protiv velikog kneza Volodimira." Važan dokaz da su Čuvaši u srednjem vijeku zaista bili poznati u Rusiji pod imenom Veda je postojanje ovog etnonima među Mordovcima, a Mordovci tako nazivaju Čuvaše sve do danas.

M. Z. Zakiev objašnjava razlike između čuvaškog jezika i vlastitog turskog jezika utjecajem mongolskog i ugrofinskog jezika.

“U međuvremenu, objektivna povijest povezuje etničke korijene Čuvaša s Vedama, koji su govorili ugrofinskim jezikom tipa Mari. Očigledno je i u antičko doba njihov jezik doživio vrlo snažan utjecaj mongolskog jezika. Vede u regiji Volge vrlo su blisko komunicirale s uobičajenim suasima koji su govorili turski (jedan od predaka Bugaro-Tatara), pod utjecajem tog jezika, ugrofinski jezik naroda Veda postupno je poprimio značajke jeziku Suas, od njih je preuzeo novi etnonim Suas / Suvas / Chuvas / Chuvash ”, piše Zakiev u „Povijesti tatarskog naroda”.

Filolog M. Z. Zakiev objašnjava značenje svojih ideoloških i teorijskih koncepata o povijesnim temama potrebom zaštite nacionalnih interesa tatarskog naroda u pitanjima osnivanja grada Kazana i izvorne pripadnosti zemalja modernog Tatarstana.

Čuvaški filolog N. I. Egorov, za razliku od M. Z. Zakieva, sugerira da Veda (vyada) nije bio samoime, već mordovski egzoetnonim za Čuvaše, pod kojim su potonji navodno bili poznati već u 13. stoljeću: " Spominje vyada između Čeremija i Mordova. Stoga, pod vyadom treba razumjeti Čuvaše, jer ih Mordovci još uvijek zovu vetke. To se ime odrazilo na karti moskovske države početkom 17. stoljeća, koju je sastavio nizozemski putnik Isaac Massa. V. N. Tatishchev je napisao da se "mordvanski Čuvaši... zovu Vetke" (Tatishchev, 1963, II, 201). Član akademske ekspedicije 1768-1774. I. G. Georgi je izjavio da Čuvaše naziva Vidki, a Cheremis Kurke Marami. U mordovskom folkloru, Čuvašija se naziva Vetken mastor - "čuvaška zemlja". Slijedom toga, Čuvaši se pod mordovskim imenom vyada prvi put spominju u prvoj polovici 13. stoljeća.

Hipotezu M. Z. Zakieva razvili su iževski ugrofinski znanstvenici V.V. Napolskikh i V.S. Churakov. Po njihovom mišljenju, Vede su bile u srodstvu s Marijem, živjele su na desnoj obali Volge, uključujući teritorij današnje Čuvašije, te su sudjelovali u etnogenezi Čuvaša zajedno s Mordovcima, Burtasima i drugim Ugro-finima i Turcima. stanovništva Volške Bugarske.

Čuvaši su prilično brojni, samo u Rusiji živi više od 1,4 milijuna ljudi. Većina zauzima teritorij Republike Čuvašije, čiji je glavni grad grad Čeboksari. Postoje predstavnici nacionalnosti u drugim regijama Rusije, kao iu inozemstvu. Po sto tisuća ljudi živi na području Baškirije, Tatarstana i regije Uljanovsk, nešto manje - u sibirskim regijama. Pojava Čuvaša izaziva mnogo kontroverzi među znanstvenicima i genetičarima o podrijetlu ovog naroda.

Priča

Vjeruje se da su preci Čuvaša bili Bugari - plemena Turaka, koja su živjela od 4. stoljeća prije Krista. na području suvremenog Urala i u području Crnog mora. Pojava Čuvaša govori o njihovom odnosu s etničkim skupinama Altaja, Srednje Azije i Kine. U XIV stoljeću Volška Bugarska je prestala postojati, ljudi su se preselili na Volgu, u šume u blizini rijeka Sura, Kama, Sviyaga. Isprva je postojala jasna podjela na nekoliko etničkih podskupina, koja se vremenom izgladila. Naziv "Čuvaš" u tekstovima na ruskom jeziku nalazi se od početka 16. stoljeća, tada su mjesta u kojima je ovaj narod živio postala dio Rusije. Njegovo podrijetlo također se veže uz postojeću Bugarsku. Možda je potjecala od nomadskih plemena Suvara, koja su se kasnije spojila s Bugarima. Mišljenja znanstvenika bila su podijeljena u objašnjavanju što ta riječ znači: ime osobe, zemljopisno ime ili nešto drugo.

etničke skupine

Čuvaši su se naselili uz obale Volge. Etničke skupine koje su živjele u gornjem toku nazivale su se virial ili turi. Sada potomci ovih ljudi žive u zapadnom dijelu Čuvašije. Oni koji su se naselili u centru (anat enchi) nalaze se u sredini regije, a oni koji su se naselili u donjem toku (anatari) zauzimali su jug teritorija. S vremenom su razlike između podetničkih skupina postale manje vidljive, sada su to ljudi jedne republike, ljudi se često kreću, komuniciraju jedni s drugima. U prošlosti je način života donjih i gornjih Čuvaša bio vrlo različit: gradili su nastambe na različite načine, odijevali se i organizirali život. Za neke arheološki nalazi možete odrediti kojoj je etničkoj skupini stvar pripadala.

Do danas postoji 21 okrug u Republici Čuvaš, 9 gradova. Osim glavnog grada, među najvećima su Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash.

Vanjske značajke

Iznenađujuće, samo 10 posto svih predstavnika naroda u izgledu dominira mongoloidna komponenta. Genetičari tvrde da je rasa mješovita. Pripada pretežno kavkaskom tipu, što se može reći po karakteristične značajkeČuvaški izgled. Među predstavnicima možete sresti ljude sa svijetlo smeđom kosom i očima svijetlih nijansi. Postoje i pojedinci s izraženijim mongoloidnim osobinama. Genetičari su izračunali da većina Čuvaša ima skupinu haplotipova sličnu onoj karakterističnoj za stanovnike zemalja sjeverne Europe.

Među ostalim značajkama izgleda Čuvaša, vrijedi istaknuti kratku ili srednju visinu, ukočenost kose, više tamne boje oči od Europljana. Prirodno kovrčave kovrče su rijetke. Predstavnici naroda često imaju epicanthus, poseban nabor u kutovima očiju, karakterističan za mongoloidna lica. Nos je obično kratkog oblika.

Čuvaški jezik

Jezik je ostao od Bugara, ali se bitno razlikuje od ostalih turskih jezika. Još uvijek se koristi na teritoriju republike i u okolnim područjima.

U jeziku Čuvaša postoji nekoliko dijalekata. Turi koji žive u gornjem toku Sure, prema istraživačima, "u redu". Etnička podvrsta Anatari stavila je veći naglasak na slovo "y". Međutim, jasne razlikovne značajke ovaj trenutak nedostaje. Moderni jezik u Čuvašiji je, radije, blizak onoj koju koristi etnička skupina Turi. Ima padeža, ali nedostaje kategorija animacije, kao ni rod imenica.

Sve do 10. stoljeća abeceda je bila runska. Nakon reformi zamijenjen je arapskim slovima. A od XVIII stoljeća - ćirilica. Danas jezik i dalje "živi" na Internetu, čak se pojavio i zaseban odjeljak Wikipedije, preveden na čuvaški jezik.

Tradicionalne aktivnosti

Ljudi su se bavili poljoprivredom, uzgajali su raž, ječam i pir (vrsta pšenice). Ponekad se u polja sijao grašak. Od davnina, Čuvaši su uzgajali pčele i jeli med. Čuvaške žene bavile su se tkanjem i tkanjem. Posebno su popularni bili uzorci s kombinacijom crvene i bijelo cvijeće na tkanini.

Ali druge svijetle boje također su bile uobičajene. Muškarci su se bavili rezbarenjem, rezbarenim posuđem, namještajem od drveta, ukrašenim nastambama platna i vijenaca. Razvijena je proizvodnja prostirki. A od početka prošlog stoljeća, Čuvašija se ozbiljno bavila izgradnjom brodova, stvoreno je nekoliko specijaliziranih poduzeća. Izgled autohtonog Čuvaša ponešto se razlikuje od izgleda moderni predstavnici nacionalnosti. Mnogi žive u mješovitim obiteljima, sklapaju brakove s Rusima, Tatarima, neki se čak sele u inozemstvo ili u Sibir.

Odijela

Pojava Čuvaša povezana je s njihovim tradicionalnim vrstama odjeće. Žene su nosile vezene tunike. Od početka 20. stoljeća, narodne Čuvaške žene odjevene su u šarene košulje sa sklopovima od različitih tkanina. Sprijeda je bila vezena pregača. Od ukrasa, djevojke Anatari nosile su tevet - traku tkanine obrubljenu novčićima. Na glavi su nosili posebne kape, u obliku kacige.

Muške hlače zvale su se yem. U hladnoj sezoni, Čuvaši su nosili krpe za noge. Od obuće, kožne čizme smatrale su se tradicionalnim. Za blagdane se nosila posebna odjeća.

Žene su ukrašavale svoju odjeću perlicama i nosile prstenje. Od cipela, često su se koristile i likove.

izvorna kultura

Mnoge pjesme i bajke, elementi folklora ostali su iz kulture Čuvaša. U narodu je bio običaj da se za blagdane svira instrumente: balon, harfu, bubnjeve. Nakon toga su se pojavile violina i harmonika, te su počeli skladati nove pjesme za piće. Odavno postoje razne legende, koje su dijelom bile povezane s vjerovanjima naroda. Prije pridruživanja teritorija Čuvašije Rusiji, stanovništvo je bilo pogansko. Vjerovali su u razna božanstva, produhovljene prirodne pojave i predmete. U određeno vrijeme su se prinosile žrtve, u znak zahvalnosti ili radi dobre žetve. Među ostalim božanstvima, glavnim se smatrao bog neba, Tura (inače, Thor). Čuvaši su duboko poštovali uspomenu na svoje pretke. Obredi sjećanja su se strogo poštivali. Na grobove su se obično postavljali stupovi od drveća određene vrste. Za mrtve žene stavljali su lipe, a za muškarce hrastove. Nakon toga, većina stanovništva prihvatila je pravoslavnu vjeru. Mnogi običaji su se promijenili, neki su s vremenom izgubljeni ili zaboravljeni.

Praznici

Kao i drugi narodi Rusije, Čuvašija je imala svoje praznike. Među njima je i Akatuy, koji se slavi u kasno proljeće - rano ljeto. Posvećena je poljoprivredi, poč pripremni rad na sjetvu. Proslava traje tjedan dana, a za to se vrijeme izvode posebne svečanosti. Rođaci idu jedni drugima u posjete, časte se sirom i raznim drugim jelima, pivo se priprema od pića. Svi zajedno pjevaju pjesmu o sjetvi – svojevrsnu himnu, zatim se dugo mole bogu Turskom tražeći od njega dobru žetvu, zdravlje članova obitelji i dobit. Proricanje je uobičajeno na blagdan. Djeca su bacala jaje u polje i gledala je li se razbilo ili je ostalo netaknuto.

Još jedan praznik među Čuvašima bio je povezan s štovanjem sunca. Zasebno su bili dani komemoracije mrtvih. Uobičajeni su bili i poljoprivredni rituali, kada su ljudi izazivali kišu ili, naprotiv, željeli da prestane. Na svadbi su se održavale velike gozbe s igrama i zabavama.

Stanovi

Čuvaši su se naselili u blizini rijeka u malim naseljima zvanim yals. Raspored naselja ovisio je o konkretnom mjestu stanovanja. S južne strane kuće su se nizale uz crtu. A u središtu i na sjeveru korištena je ugniježđena vrsta rasporeda. Svaka se obitelj naselila u određenom dijelu sela. Rodbina je živjela u blizini, u susjednim kućama. Već u 19. stoljeću počele su se pojavljivati ​​drvene građevine u stilu ruskih seoskih kuća. Čuvaši su ih ukrašavali uzorcima, rezbarijama, a ponekad i slikanjem. Kao ljetna kuhinja korištena je posebna zgrada (las) od brvnara, bez krova i prozora. Unutra je bilo otvoreno ognjište, na kojem su se bavili kuhanjem. U blizini kuća često su se gradile kupke, zvale su se mješine.

Ostale značajke života

Sve dok kršćanstvo nije postalo dominantna religija u Čuvašiji, na tom je teritoriju postojala poligamija. Nestao je i običaj levirata: udovica više nije bila dužna udati se za rodbinu svog preminulog muža. Broj članova obitelji znatno je smanjen: sada je uključivao samo supružnike i njihovu djecu. Supruge su se bavile svim gospodarskim poslovima, prebrojavanjem i sortiranjem proizvoda. Njihovim ramenima dodijeljena je i dužnost tkanja.

Prema postojećem običaju, sinovi su se rano vjenčali. Kćeri su se, naprotiv, pokušavale udati kasnije, jer su često u braku žene bile starije od svojih muževa. Najmlađi sin u obitelji imenovan je nasljednikom kuće i posjeda. Ali i djevojke su imale pravo dobiti nasljedstvo.

U naseljima bi mogao postojati mješoviti tip zajednice: na primjer, rusko-čuvaški ili tatarsko-čuvaški. Po izgledu, Čuvaši se nisu upečatljivo razlikovali od predstavnika drugih nacionalnosti, pa su svi koegzistirali prilično mirno.

Hrana

S obzirom na to da je stočarstvo u regiji bilo malo razvijeno, biljke su se uglavnom koristile za hranu. Glavna jela Čuvaša bila su kaša (pira ili leća), krumpir (u kasnijim stoljećima), juhe od povrća i zelene juhe. Tradicionalni pečeni kruh zvao se hura sakar, a pekao se na osnovi raženo brašno. Smatralo se to ženskom dužnošću. Rašireni su bili i slatkiši: kolači od sira sa svježim sirom, slatki kolači, pite od bobica.

Drugo tradicionalno jelo je khulla. Tako se zvala pita u obliku kruga, a kao nadjev se koristila riba ili meso. Čuvaši su se bavili kuhanjem raznih vrsta kobasica za zimu: s krvlju, punjenim žitaricama. Šartan je bio naziv za vrstu kobasice napravljene od ovčjeg želuca. Uglavnom, meso se konzumiralo samo na blagdane. Što se tiče pića, Čuvaši su kuhali posebno pivo. Od dobivenog meda radila se braga. A kasnije su počeli koristiti kvas ili čaj, koji su posuđeni od Rusa. Čuvaši iz donjeg toka često su pili kumis.

Za žrtve su koristili pticu koja se uzgajala kod kuće, kao i konjsko meso. Na neke posebne praznike klao se pijetao: na primjer, kada se rodio novi član obitelji. Već tada su od kokošjih jaja radili kajganu i omlet. Ova jela jedu do danas, i to ne samo kod Čuvaša.

Poznati predstavnici naroda

Među onima sa karakterističan izgledČuvaš je također upoznao poznate ličnosti.

U blizini Čeboksarija rođen je Vasilij Čapajev, poznati zapovjednik u budućnosti. Djetinjstvo je proveo u siromašnoj seljačkoj obitelji u selu Budaika. Još jedan poznati Čuvaš je pjesnik i pisac Mikhail Sespel. Pisao knjige o materinji jezik, ujedno je bio i javna osoba republike. Njegovo ime je prevedeno na ruski kao "Mikhail", ali Mishshi je zvučao na Čuvaškom. U spomen na pjesnika stvoreno je nekoliko spomenika i muzeja.

V.L. je također rodom iz republike. Smirnov, jedinstvena ličnost, sportaš koji je postao apsolutni svjetski prvak u helikopterskom sportu. Trening se održao u Novosibirsku i više puta je potvrdio svoju titulu. Među Čuvašima postoje i poznati umjetnici: A.A. Kokel je stekao akademsko obrazovanje, napisao je mnoga nevjerojatna djela u ugljenu. Veći dio života proveo je u Harkovu, gdje je predavao i radio na razvoju likovno obrazovanje. Također rođen u Čuvašiji popularni umjetnik, glumac i TV voditelj

Čuvaški

Čuvaški- ljudi turskog porijekla, koji žive u oba Čuvašija, gdje čini njegovu glavnu populaciju, i šire.
Što se tiče etimologije imena Čuvaški postoji osam hipoteza. Pretpostavlja se da samoime Chăvash seže izravno u etnonim dijela Turaka koji govore "bugarski": *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Konkretno, ime plemena Savir ("Suvar", "Suvaz" ili "Suas"), koje spominju arapski autori iz 10. stoljeća. (ibn-Fadlan), pretpostavlja se da se smatra izvorom etnonima Chăvash - "Čuvaš": naziv se smatra jednostavno turskom adaptacijom imena Bugara "Suvar". Prema alternativnoj teoriji, chăvash je izvedenica od turskog jăvaš - "prijateljski, krotak", za razliku od şarmăs - "borbeni". Naziv etničke skupine među susjednim narodima seže do samonaziva Čuvaša. Tatari i Mordvin-Mokša nazivaju Čuvaše "Čuaš", Mordvin-Erzja - "Čuvage", Baškiri i Kazasi - "Syuash", planinski Mari - "Suasla Mari" - "osoba na suvaški (tatarski) način". U ruskim izvorima, etnonim "Chavash" prvi put se nalazi pod 1508.

S antropološkog stajališta, većina Čuvaša pripada kavkaskom tipu s određenim stupnjem mongoloidnosti. Sudeći prema materijalima istraživanja, mongoloidne karakteristike dominiraju kod 10,3% Čuvaša, a oko 3,5% njih su relativno čisti mongoloidi, 63,5% pripada mješovitim mongoloidno-europskim tipovima s prevladavanjem bijelaca, 21,1% predstavljaju različite bijelce i tamno obojeni i svijetlokosi i svijetlih očiju, a 5,1% pripada sublaponoidnim tipovima, sa slabo izraženim mongoloidnim značajkama.
Što se tiče genetike Čuvaški su također primjer mješovite rase - 18% njih je slavenska haplogrupa R1a1, još 18% - ugrofinska N, a 12% - zapadnoeuropska R1b. 6% ima židovsku haplogrupu J, najvjerojatnije od Hazara. Relativna većina - 24% - nosi haplogrupu I, koja je karakteristična za sjevernu Europu.
Čuvaški jezik je potomak volškog bugarskog jezika i jedini živi jezik bugarske skupine. Nerazumljiv je s drugim turskim jezicima. na primjer, zamjenjuje se s x, s s e, a z s x, kao rezultat toga, riječ "djevojka", koja zvuči kao kyz na svim turskim jezicima, zvuči kao sranje na Čuvaškom.

Čuvaški podijeljen na dva etničke skupine: jahanje (viryal) i grassroots (anatri). Govore različitim dijalektima Čuvaškog jezika i u prošlosti su se donekle razlikovali u načinu života i materijalna kultura. Sada te razlike, koje su i dalje bile posebno stabilne u Ženska odjeća svake godine postaju sve glatkiji. Viryals zauzimaju uglavnom sjeverne i sjeverozapadne dijelove Čuvaške ASSR, dok Anatri zauzimaju jugoistočni dio. Na spoju teritorija naseljavanja gornjih i donjih Čuvaša živi mala skupina srednjih donjih Čuvaša (anatenchis). Govore dijalektom jahaćeg Čuvaša, a po odjeći su bliski narodu.

U prošlosti se svaka skupina Čuvaša dijelila na značajke kućanstva u podskupine, ali su njihove razlike sada uvelike izbrisane. Samo među nižim Čuvašima takozvana stepska podskupina (Hirti), koja živi u jugoistočnom dijelu Čuvaške ASSR, ističe se određenom originalnošću; u životu Hirtija postoje mnoge osobine koje ih približavaju Tatarima, pored kojih žive.
. Samoime Čuvaša, prema jednoj verziji, seže do imena jednog od plemena povezanih s Bugarima - Suvar, ili Suvaz, Suas. Spominju se u ruskim izvorima od 1508. godine.
Krajem 1546. Čuvaši i planinski Mari, koji su se pobunili protiv vlasti Kazana, pozvali su Rusiju u pomoć. Godine 1547. ruske trupe potisnule su Tatare s područja Čuvašije. U ljeto 1551., tijekom osnivanja tvrđave Svijažsk od strane Rusa na ušću rijeke Svijage u Volgu, Čuvaši s planinske strane postali su dio ruske države. Godine 1552.-1557., Čuvaši, koji su živjeli na livadi, također su prešli u državljanstvo ruskog cara. Do sredine 18.st Čuvaški uglavnom su prešli na kršćanstvo. Dio Čuvaša koji živi vani Čuvaški i, primivši islam, pobjegla je. Godine 1917 Čuvaški dobio autonomiju: AO od 1920, ASSR od 1925, Čuvaška SSR od 1990, Čuvaška Republika od 1992.
Glavno tradicionalno zanimanje Čuvaški- poljodjelstvo, u antičko doba - pokosno, do početka 20. stoljeća - tropolje. Glavne žitne kulture su raž, pira, zob, ječam, rjeđe pšenica, heljda, a sijani su i grašak. Od industrijskih usjeva Čuvaški kultivirani lan i konoplja. Razvijeno je hmeljarstvo. Stočarstvo (ovce, krave, svinje, konji) bilo je slabo razvijeno zbog nedostatka stočne zemlje. davno Čuvaški bavio pčelarstvom. Razvijeno je drvorezbarstvo (posuđe, posebno kutlače, namještaj, stupovi, vijenci i ograde kuća), keramika, tkanje, vez, šareno tkanje (crveno-bijeli i višebojni uzorci), šivanje perlicama i novčićima, ručni radovi - uglavnom obrada drveta: kotač, bačvarstvo, stolarija, također užad i užad, proizvodnja prostirki; postojali su stolari, krojači i drugi arteli, a početkom 20. stoljeća nastala su mala brodograditeljska poduzeća.
Glavni tipovi naselja Čuvaški- sela i sela (yal). Najraniji tipovi naselja su riječni i jaruški, rasporedi su kumulusno-gniježđeni (u sjevernom i središnjem dijelu) i linearni (na jugu). Na sjeveru je karakteristična podjela sela na krajeve (kas), obično naseljene srodnim obiteljima. Planiranje ulica širi se od 2. polovice 19. stoljeća. Od 2. polovice 19. stoljeća pojavljuju se nastambe srednjeruskog tipa.

Kuća Čuvaški ukrašena je polikromnom slikom, rezbarenjem, nadzemnim ukrasima, tzv. „ruskim“ vratima s dvovodnim krovom na 3-4 stupa - rezbarenje u bareljefu, kasnije slikanje. Postoji drevna zgrada od brvana - losa (izvorno bez stropa i prozora, s otvorenim ognjištem), koja služi kao ljetna kuhinja. Rašireni su podrumi (nukhrep), kupke (muncha).

muškarci u Čuvaški nosio lanenu košulju (kepe) i hlače (yem). Osnova tradicijske odjeće za žene je košulja-kepe u obliku tunike, za virjal i anat enchi - izrađena od tankog bijelog platna s bogatim vezom, uska, nošena s pognutom; anatri su do sredine 19. - početka 20. stoljeća nosili bijele košulje rasširene prema dolje, kasnije - šarene s dva ili tri sklopa od tkanine različite boje. Košulje su se nosile s pregačom, kod Viryala je bila s naprtnjačom, ukrašena vezom i aplikacijom, kod Anatrija bez pregača, sašivenog od crvene kockaste tkanine. Ženski svečani pokrivalo za glavu - surpan od platnenog platna, preko kojeg anatri i anat enchi stavljaju kapu u obliku krnjeg stošca, sa slušalicama pričvršćenim ispod brade i dugom oštricom straga (khushpu); viryal učvršćuje surpanom izvezenu traku tkanine na tjemenu (masmak). Djevojačka kapa za glavu je kapa u obliku kacige (tukhya). Tukhya i khushpu bili su bogato ukrašeni perlama, perlama, srebrnim novčićima. Čuvaški nosile su i marame, po mogućnosti bijele ili svijetle boje. Ženski nakit - leđa, pojas, prsa, vrat, naramenice, prstenje. Niže Čuvaše karakterizira zavoj (tevet) - traka tkanine prekrivena novčićima, koja se nosi preko lijevog ramena ispod desna ruka, za jahanje Čuvaša - tkani pojas s velikim resama s prugama od crvenog teleta, prekriven vezom i aplikacijom, te privjesci od perli. Gornja odjeća - platneni kaftan (šupar), u jesen - platneni donji kaput (sakhman), zimi - pripijeni kaput od ovčje kože (kerek). Tradicionalna obuća - batine, kožne čizme. Viryal je nosio cipele s crnim platnenim onuchima, anatri - s bijelim vunenim (pletenim ili sašivenim) čarapama. Muškarci su nosili onuchi i krpe za noge zimi, žene - tijekom cijele godine. Muška tradicionalna odjeća koristi se samo u svadbenim obredima ili u folklornim priredbama.
U tradicionalnoj hrani Čuvaški prevladavaju biljni proizvodi. Juhe (jaška, šurpe), variva s knedlama, kupus juha sa začinima od uzgojenog i divljeg zelja - giht, svinja, kopriva i dr., kaše (pir, heljda, proso, leća), zobene pahuljice, kuhani krumpir, kislice i od zobi graškovo brašno, raženi kruh (khura sakar), pite sa žitaricama, kupus, bobičasto voće (kukal), kolači, kolači od sira s krumpirom ili svježim sirom (puremech). Rjeđe su kuhali khuplu - veliku okruglu pitu s mesom ili riblji nadjev. Mliječni proizvodi - ture - kiselo mlijeko, uyran - mlaćenica, chakat - skuta. Meso (govedina, janjetina, svinjetina, kod nižih Čuvaša - konjsko meso) bila je relativno rijetka hrana: sezonska (kod klanja stoke) i svečana. Pripremali su šartan – kobasicu od ovčjeg trbuha punjenu mesom i svinjskom mašću; tultarmash - kuhana kobasica punjena žitaricama, mljevenim mesom ili krvlju. Braga se radila od meda, pivo (sara) od raženog ili ječmenog slada. Kvas i čaj bili su uobičajeni u područjima dodira s Tatarima i Rusima.

seoska zajednica Čuvaški mogli ujediniti stanovnike jednog ili više naselja zajedničkim nadjelom zemljišta. Postojale su etnički mješovite zajednice, uglavnom Čuvaško-Ruske i Čuvaško-Rusko-Tatarske. Sačuvani su oblici rodbinske i susjedske uzajamne pomoći (nime). Obiteljske veze su se stalno očuvale, osobito unutar jednog kraja sela. Postojao je običaj sororate. Nakon pokrštavanja Čuvaša, običaj poligamije i levirata postupno je nestao. Nepodijeljene obitelji već su u 18. stoljeću bile rijetke. Glavni obiteljski tip u drugoj polovici 19. stoljeća bila je mala obitelj. Muž je bio glavni vlasnik obiteljske imovine, žena je posjedovala miraz, samostalno upravljala prihodima od uzgoja peradi (jaja), stočarstva (mliječni proizvodi) i tkanja (platna), u slučaju smrti muža postala je glava obitelji. Kći je imala pravo nasljeđivanja zajedno sa svojom braćom. U ekonomskim interesima poticala se rana ženidba sina i relativno kasna udaja kćeri, te je stoga nevjesta često bila nekoliko godina starija od mladoženja. Zadržava karakteristike turski narodi manjinska tradicija kada mlađi sin ostaje kod roditelja i nasljeđuje njihovu imovinu.

Masovni Čuvaši Kazanske provincije, 1869.

Suvremena vjerovanja Čuvaša kombiniraju elemente pravoslavlja i poganstva. U nekim područjima Volge i Urala sačuvana su sela Čuvaški-Nežidovi. Čuvaškištovao vatru, vodu, sunce, zemlju, vjerovao u dobre bogove i duhove, predvođene vrhovnim bogom Kultom Turom (kasnije identificiranim s kršćanskim Bogom) i zla bića, predvođena Shuitanom. Štovali su kućne duhove - "gospodara kuće" (khertsurt) i "gospodara dvorišta" (karta-puse). Svaka obitelj držala je kućne fetiše - lutke, grančice itd. Među zlim duhovima Čuvaški posebno se bojao i častio kiremet (čiji je kult sačuvan do danas). Kalendarski praznici uključivali su zimski praznik traženja dobrog priploda, praznik počasti sunca (Maslenica), višednevni proljetni praznik žrtvovanja suncu, bogu Turu i precima (koji se tada poklopio s pravoslavnim Uskrsom) , praznik proljetnog oranja (akatuy), i ljetni praznik pominjanja mrtvih. Nakon sjetve održavala su se žrtvovanja, obred davanja kiše, uz kupanje u rezervoaru i polijevanje vodom, nakon žetve kruha - molitve duhu čuvaru staje itd. ljeti, a okupljanja zimi. Glavni elementi tradicionalnog vjenčanja (mladoženjin vlak, gozba u nevjestinoj kući, njezino odvođenje, gozba u mladoženjinoj kući, otkup miraza itd.), majčinstvo (presijecanje pupkovine dječaka na dršku sjekire, djevojke - na uspon ili dno kolovrata, hranjenje bebe, sada - mazanje jezika i usana medom i uljem, prenošenje pod zaštitu duha čuvara ognjišta itd.) te pogrebni i spomen-obreda. Čuvaški- pogani su mrtve pokapali u drvene palube ili lijesove s glavom prema zapadu, s pokojnicima su polagali kućanske potrepštine i alate, na grobu je podignut privremeni spomenik - drveni stup (hrast za muškarca, lipa za ženu) , u jesen, tijekom zajedničke komemoracije u mjesecu yupa uyih (“mjesec stupova”), izgrađen je trajni antropomorfni spomenik od drveta ili kamena (yupa). Njegovo uklanjanje na groblje bilo je popraćeno ritualima koji oponašaju pokop. Na bdenju su se pjevale zadušnice, palili su se krijesi i prinosile žrtve.

Najrazvijeniji žanr folklora su pjesme: mladenačke, regrutne, pijanke, zadušnice, svadbene, radne, lirske, a također i povijesne pjesme. Glazbeni instrumenti - gajde, balon, duda, harfa, bubanj, kasnije - harmonika i violina. Raširene su legende, bajke i tradicije. Čuvaš, kao i mnogi drugi narodi s antičke kulture, u dalekoj prošlosti koristili su se osebujnim sustavom pisanja, koji se razvio u obliku runskog pisanja, koji je bio raširen u predbugarskom i bugarskom razdoblju povijesti.
U Čuvaškom runskom pismu bilo je 35 (36) znakova, što se poklapa s brojem slova drevnog klasičnog runskog pisma. U pogledu položaja i količine, natpisa, fonetskih značenja i prisutnosti književnog oblika, znakovi čuvaških spomenika uključeni su u opći sustav runskog pisanja istočnog tipa, koji uključuje spise srednje Azije, Orkhon , Jenisej, Sjeverni Kavkaz, Crnomorska regija, Bugarska i Mađarska.

U Volškoj Bugarskoj arapsko pismo bilo je rašireno. U 18. stoljeću nastalo je pisanje na temelju ruske grafike iz 1769. (staročuvaško pismo). Novočuvaško pisanje i književnost nastali su 1870-ih. Formira se nacionalna kultura Čuvaša.