, Wundt, Wilhelm , Florenski, Pavel Aleksandrovič

Sljedbenici: Rand, Ain, Lossky, Vladimir Nikolajevič

Nikolaj Onufrijevič Loski(6. prosinca, Kreslavka, Rusko Carstvo - 24. siječnja, Pariz) - istaknuti predstavnik ruske religijske filozofije, jedan od utemeljitelja smjera intuicionizma u filozofiji.

Biografija

Filozofija

• Intuicionizam Lossky je teorija koja razvija filozofske probleme povezane s kršćanskim tumačenjem svijeta. Počevši od epistemoloških aspekata, Lossky se bavi i drugim glavnim dijelovima filozofije.
• Epistemologija Lossky je izgrađen na temelju stava da je spoznati objekt, čak i kao dio vanjskog svijeta, svijest subjekta koji spoznaje uključen izravno u osobnost, te se stoga postojanje objekta ne dovodi u vezu s čin spoznaje. Takva je doktrina u povijesti filozofije nazvana intuicionizmom. Lossky razlikuje tri vrste intuicije - senzualnu, intelektualnu i mističnu. Da bi objasnio mogućnost takve intuitivne spoznaje, Lossky razmatra i razvija mnoge odredbe ontologije.
• Ontologija U ontologiji Loskog jedan od glavnih je stav da je svijet neka vrsta organske cjeline. Intuicija, kao neposredna kontemplacija drugih entiteta, moguća je u ovome svijetu, budući da je i čovjek izvanvremensko i izvanprostorno biće, usko povezano s cijelim svijetom.
• Aksiologija
• Etika
• Estetika

Tema reinkarnacije u djelima N. O. Losskog

N. O. Lossky se pridržavao teorije o reinkarnaciji duše (reinkarnaciji). Tako je u djelu "Učenje o reinkarnaciji" napisao:

Teorija o preegzistenciji duše i reinkarnaciji, koju je razvio Leibniz, a ja asimilirao ... Crkva nikada nije osudila. ... Na crkvenim molitvama npr. sadržaj zadušnice, doktrina reinkarnacije ne bi se trebala odražavati ni na koji način. U misi zadušnici sva je pozornost usmjerena na krajnji cilj čovjekova života, na njegov ulazak u Kraljevstvo Božje, gdje nema „ni bolesti, ni tuge, ni uzdisanja, nego život beskrajan“. Ali u pojedinačnoj molitvi za pokojne, pristaša doktrine reinkarnacije može se, naravno, obratiti Bogu s molbom da blagoslovi pokojnika na novim putovima njegova života, da spusti na njega darove Duha Svetoga. , itd...

Glavni radovi

Kompozicije

• "Opravdanje intuicionizma" (1906.),
• "Svijet kao organska cjelina" (1917.),
• "Osnovna pitanja epistemologije" (1919.),
• "Slobodna volja" (1927.),
• "Vrijednost i postojanje" (1931., 1935., u suvremenom ruskom izdanju "Vrijednost i postojanje"),
• "Bog i kraljevstvo Božje kao temelj vrijednosti" (1931.),
• "Senzualna, intelektualna i mistična intuicija" (1938.);
• "Intelektualna intuicija i idealno biće, kreativna aktivnost",
• "Evolucija i idealno biće",
• "Mistična intuicija"
• "Bog i svjetsko zlo" ​​(1941.);
• "Uvjeti apsolutnog dobra" (1944.),
• "Dostojevski i njegov kršćanski svjetonazor" (1945.),
• Svijet kao ostvarenje ljepote.

Prijevodi

Među najvažnija stvaralačka ostvarenja Loskog spada njegov ruski prijevod Kantove Kritike čistog uma (treći po redu). Objavljeno prvi put 1907. godine, postalo je temelj za sva kasnija ruska izdanja ovog djela njemačkog filozofa.

Linkovi

Kompozicije

• N. O. Lossky, Povijest ruske filozofije. - M.: Svarog i K, 2000.
• N. O. Lossky, Vrijednost i bitak. - M.: AST, 2000.

Književnost

• Nikolai Lossky: Bibliografija / Komp. B. i N. Lossky. Pariz, Institut d "etudes slaves. 1978. 129 str.
• Ermičev A.A. Potezi do razumijevanja filozofije N.O. Lossky // Bilten Moskovskog sveučilišta Serija 7. Filozofija. 1993. br. 4.S.64-69.
• Ermičev A.A., Nikulin A.G. A.I. Vvedensky i N.O. Lossky: kritika i intuicionizam na Sveučilištu u St. Petersburgu // Veche. Almanah ruske filozofije i kulture. Izdanje 12. St. Petersburg, 1999. str.87-105.
• Ovcharov A.A. Osnove idealno-realistične teorije intuicije: (Analiza intuicionizma N. O. Losskog u kontekstu fenomenologije i filozofije jedinstva) Država Kemerovo. jedinica. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1999.-215 str.
• Korolkova E.A. Ontologija zla u filozofiji N.O. Lossky // Ruska filozofija. Koncepti Osoblje. Metode nastave SPb., 2001. S. 74-75.
• Veselovskaya E.V. Odnos ontoloških, epistemoloških i logičkih elemenata u filozofski sustav ALI. Lossky // Bilten Ruskog filozofskog društva br. 1 (29), 2004. P. 111-114.
• Polovinkin S.M. Hijerarhijski personalizam N. O. Losskog // Glasnik Pravoslavnog humanitarnog sveučilišta Svetog Tihona Serija: Filologija. Filozofija. Povijest.2004. Broj 3. Str.48-80.
• Zemlyanoy S. Klerikalno-konzervativna mitološka distopija: Aleksej Losev

Bilješke

Ruska filozofija
zapadnjaštvo	Chaadaev Belinski Herzen Granovski
Slavjanofilstvo, pohvenizam i panslavizam	Khomyakov I. Kirejevskog I. Aksakov Dostojevski Strahov Leontjev Danilevski
revolucionarna demokracija	Černiševski Dobroljubov Pisarev
Ruska religijska filozofija	Solovjev Rozanov Šestov Lossky Bulgakova Berdjajeva Karsavin Florenski Franak Iljin Losev
Populizam i anarhizam	Bakunjina Lavrov Kropotkin Mihajlovskog
ruski kozmizam	Fedorov Ciolkovski Vernadski Čiževski

Druge knjige slične tematike:

Autor	Knjiga	Opis	Godina	Cijena	vrsta knjige
Smirnov A.		Ova knjiga sadrži eseje koji iznose obiteljsko običajno pravo ruskog naroda. Glavni zadatak autora je razmotriti s povijesnog gledišta običaje i koncepte ruskog naroda u sferi ... - URSS, (format: 140x200, 120 stranica)	2019	456	papirnata knjiga
A. Smirnov		Ova knjiga sadrži eseje koji iznose obiteljsko običajno pravo ruskog naroda. Glavni zadatak autora je razmotriti s povijesnog gledišta običaje i koncepte ruskog naroda u sferi ... - LKI, (format: 60x90 / 16, 264 stranice) akademija fundamentalna istraživanja: etnologija	2015	590	papirnata knjiga
Smirnov A.		Akademija za temeljna istraživanja. Etnologija	2019	590	papirnata knjiga
Smirnov A.		Ova knjiga sadrži eseje koji iznose obiteljsko običajno pravo ruskog naroda. Glavni zadatak autora je razmotriti s povijesnog gledišta običaje i koncepte ruskog naroda u sferi ... - URSS, (format: 60x90/16, 264 stranice) Akademija temeljnih istraživanja	2019	793	papirnata knjiga
Rjabcev Jurij Sergejevič		Ovaj disk je prvi dio elektronike bez premca vodič za učenje posvećen životu ruskog naroda. Govori o njegovom domu i kućanski pribor, obrok… - AstraMedia, (format: 140x200, 120 stranica)	2013	520	papirnata knjiga
Maksimenko Jurij Vladimirovič		Prema suvremenim školskim udžbenicima, poludivlja plemena naših predaka, koja nisu imala državnost, izgradila su brojne gradove i kontrolirala gigantski teritorij - od Staraye Ladoge do ... - Konceptualno, (format: 60x90 / 16, 264 stranice) -	2017	519	papirnata knjiga
Maksimenko Jurij Vladimirovič		Prema suvremenim školskim udžbenicima, poludivlja plemena naših predaka, koja nisu imala državnost, izgradila su brojne gradove i kontrolirala gigantski teritorij - od Staraye Ladoge do ... - Konceptualno, (format: 60x90 / 16, 264 stranice) Povijest	2017	618	papirnata knjiga
Rjabcev Jurij Sergejevič		Ovaj disk je drugi dio neusporedivog elektroničkog udžbenika posvećenog životu ruskih ljudi - građana, plemića, careva. Govori o njihovom prebivalištu… - AstraMedia, (format: 140x200, 120 stranica)	2013	520	papirnata knjiga
Rjabcev Jurij Sergejevič		Ovaj disk je treći dio neusporedivog elektroničkog udžbenika posvećenog životu ruskih ljudi - građana, plemića, trgovaca 19. stoljeća. Govori o njihovoj… - Direct-Media, (format: 140x200, 120 stranica)	2013	505	papirnata knjiga
Sontsov		Dmitry Petrovich Sontsov (1803. - 1875.) - numizmatičar i kolekcionar antikviteta, njegovi su radovi objavljeni, posebice, u Arheološkom biltenu, Zbornicima Moskovskog arheološkog društva, Izvestija ... - ËË Media, (format: 140x200, 120 stranica ) -	1875	1689	papirnata knjiga
Svećenik Andrej Gorbunov, N. O. Loski		Ova knjiga sadrži dva komplementarna djela. U prvoj od njih, "Za sve i za sve", naš suvremeni svećenik Andrej Gorbunov govori o stvarima koje se odnose na odgovornost svakoga ... - Izdavačka kuća Bratstva Svete Trojice, (format: 140x200, 120 stranica) Više ... Wikipedia POČAVSKI ODJEL SAVEZA RUSKOG NARODA- (PO SRN), najbrojnije odjeljenje Saveza ruskog naroda (SRN). NRC PO je osnovan 1906. godine u Volynu, a središte mu je bio gradić Pochaev, odnosno Pochaevska Lavra koja se tamo nalazila. Arhim. Lavra Vitalija ... ... SVERUSKI PRAVOSLAVNI BRATSKI SAVEZ RUSKOG NARODA- (PVBSRN) Saratovska desna monarhistička organizacija. PVBSRN je osnovan 30. svibnja 1907. na inicijativu biskupa. Saratov i Caricin schmch. Hermogen (Dolganov). Povelju Unije odobrio je episkop Hermogen 8. srpnja na dan Kazanske ikone Majke Božje, ... ... crna stotina. Povijesna enciklopedija 1900–1917 Borba ruskog naroda za nezavisnost. Poraz poljskih osvajača- Nakon što su uz pomoć “sedmorice bojara” koji su izdali interese domovine, priznavši princa Vladislava za ruskog cara, poljski intervencionisti zauzeli Moskvu, a Novgorod Veliki pao u ruke švedskih osvajača, borba stanovništvo… … Svjetska povijest. Enciklopedija lik- n., m., korištenje. često Morfologija: (ne) što? karakter za što? lik, (vidjeti) što? lik nego? lik o čemu? o karakteru; pl. što? likovi, (ne) što? likovi za što? likovi, (vidjeti) što? likovi, što? likovi o čemu? o…… Rječnik Dmitrieva - Kazanski odjel "Ruske skupštine" (KORS) Voditelj: Solovyov, Alexander Titovich Datum osnutka: kraj 1904. / 6. (19.) prosinca 1905. Datum raspuštanja: ne prije veljače ožujka 1917. Ideologija ... Wikipedia Zastava Kraljevine Rusije- Zastava Ruska Federacija Državna zastava Ruska Federacija je njezin službeni državni simbol (uz grb i himnu). To je pravokutna ploča od tri jednake horizontalne pruge: gornja bijela, srednja ... Wikipedia

UVOD

Svaka je osobnost osebujna, jedinstvena jedinka na svijetu, jedinstvena po biću i nezamjenjiva po svojoj vrijednosti. Individualna originalnost osobe ne može se izraziti općenito. Pokušavajući okarakterizirati ruski narod, treba govoriti, naravno, o onim općim svojstvima koja se najčešće nalaze kod Rusa i stoga se mogu izraziti općenito. ove opća svojstva predstavljaju nešto sporedno, proizašlo iz individualne biti svakog pojedinca, ali ipak zaslužuju istraživanje, jer daju predodžbu o tome koje se karakterne osobine najčešće mogu pronaći kod određenog naroda.

Ne treba misliti da zajednička svojstva koja se mogu naći pripadaju svakoj ruskoj osobi. Parovi suprotnosti utjelovljeni su u životu svakog naroda, a posebno ih je mnogo među ruskim narodom. Mnoge od ovih suprotnosti nalazimo i među drugim narodima, ali u svakom narodu imaju osebujan karakter.

Najfascinantniji, ali i najteži, ne uvijek rješiv zadatak je pronaći takvo temeljno svojstvo, iz kojeg slijede dva suprotna svojstva, tako da je negativno svojstvo, takoreći, naličje istog novčića, u kojem prednja strana je pozitivna. Drugi zadatak u proučavanju naravi naroda, koji se lakše rješava, jest utvrditi koja svojstva naroda predstavljaju primarni, osnovni sadržaj njegove duše i koja svojstva slijede iz njegova temeljnog načela.

Ja ću u svojim bilješkama imati na umu dušu pojedinog ruskog naroda, a ne dušu ruske nacije u cjelini ili dušu Rusije kao države. Prema metafizici hijerarhijskog personalizma. kojega se držim, svaka je društvena cjelina, nacija, država itd., osoba višega reda: u njezinoj osnovi postoji duša koja organizira društvenu cjelinu na način da ljudi koji su u nju uključeni služe cjelina kao i njeni organi. Filozof i povjesničar L.P. Karsavin takvo stvorenje naziva simfonijska osobnost. Priroda takve duše društvene cjeline ponekad može

ili se u nekim aspektima duboko razlikuje od karaktera ljudi koji ga čine. Stari Rimljani dobro su primijetili ovu pojavu u životu svoje države: govorili su "senatores boniviri, senatus mala bestia" (senatori - ljubazni ljudi, a Senat je zla zvijer). Ali, naravno, određena svojstva osoba koje su dio društvene cjeline pripadaju i samoj ovoj cjelini. Stoga ću ponekad govoriti ne samo o karakteru Rusa, nego i o karakteru Rusije kao države.

Prvo poglavlje o religioznosti ruskog naroda

Glavna, najdublja crta karaktera ruskog naroda je njegova religioznost i s njom povezana potraga za apsolutnim dobrom, dakle takvim dobrom koje je ostvarivo samo u Kraljevstvu Božjem. Savršeno dobro bez ikakvih primjesa zla i nesavršenosti postoji u Kraljevstvu Božjem jer se ono sastoji od osoba koje u svom ponašanju u potpunosti ostvaruju dvije zapovijedi Isusa Krista: ljubi Boga više nego samoga sebe i bližnjega svoga kao samoga sebe. Pripadnici Kraljevstva Božjeg potpuno su slobodni od sebičnosti, pa stoga stvaraju samo apsolutne vrijednosti – moralnu dobrotu, ljepotu, spoznaju istine, nedjeljive i neuništive blagoslove koji služe cijelom svijetu. Relativna dobra, to jest ona čija je uporaba jednima dobro, a drugima zlo, ne privlače k ​​sebi pripadnike Kraljevstva Božjega. Težnja za njima glavni je sadržaj života ljudi egoističnoga karaktera, odnosno ljudi koji nemaju savršenu ljubav prema Bogu i koji su sebi draži od bližnjega, ako ne uvijek, onda barem u nekim slučajevima.

Budući da su članovi Kraljevstva Božjeg potpuno slobodni od sebičnosti, njihovo tijelo nije materijalno, nego preobraženo. Zapravo, materijalno tijelo je posljedica egoizma: ono se dobiva kao osvajanje određenog dijela prostora činovima odbijanja, stvarajući relativno neprobojan volumen. Takvo je tijelo podložno ozljedama i uništenju, puno je nesavršenosti i nužno je povezano s borbom za opstanak. Transformirano tijelo sastoji se od procesa svjetla, zvuka, topline, mirisa koje stvaraju nebesnici i služi kao izraz njihove duhovne kreativnosti koja stvara apsolutne vrijednosti. Takva duhovno-tjelesna cjelina ima idealnu ljepotu. Bez sadržavanja u sebi činova guranja, transformirano tijelo ne može biti podložno odbijanju; dakle, sposoban je probiti sve materijalne barijere, nije dostupan nikakvim ranama i ničim ga se ne može uništiti. Članovi Kraljevstva Božjeg nisu podložni tjelesnoj smrti. Općenito, u ovom Kraljevstvu nema nesavršenosti i zla.

Potraga za apsolutnim dobrom, naravno, ne znači da je ruska osoba, na primjer, pučanin, svjesno privučena Kraljevstvom

Pogledajte moju knjigu Uvjeti apsolutnog dobra. Pariz; "Des conditions de la morale absolue". ur. de la Baconniere, Neuchatel.

Bog, imajući u svom umu složeni sustav učenja o njemu. Srećom, u ljudskoj duši postoji snaga koja privlači dobru i osuđuje zlo, bez obzira na stupanj obrazovanja i poznavanja istog: ta je snaga glas savjesti. Ruski ljudi imaju posebno osjetljivu razliku između dobra i zla; on budno zapaža nesavršenost svih naših postupaka, morala i ustanova, ne zadovoljavajući se nikada njima i ne prestajući tražiti savršenu dobrotu. b

Religija i filozofija svih naroda davno prije kršćanstva utvrdila je da čovjek, pa i cjelokupna svjetska egzistencija, vuče svjesno ili nesvjesno prema apsolutnom savršenstvu, k Bogu*. Razlika između ljudi i naroda leži u obliku i stupnju u kojem se ta težnja prema gore u njima ostvaruje i na kakva iskušenja padaju. Značajan dio mojih bilješki o ruskom narodu posvećen je pitanju prirode njihove potrage za apsolutnim dobrom.

Uzmimo grandiozno djelo S. M. Solovjova "Povijest Rusije od davnih vremena". U njemu nalazimo tekstove ljetopisa, međusobne odnose knezova, odnose odreda s knezovima, utjecaj svećenstva, odnose bojara s knezom, izvještaje diplomata, zapovjednika. Svi ovi dokumenti puni su pozivanja na Boga, misli o Božjoj volji i poslušnosti Njemu. Prinčevi su prije smrti obično polagali zavjete "u redovnicima i u shemi". Primjer je ponašanje kneza Dimitrija Svjatoslaviča Jurjevskog. Episkopu rostovskom, koji ga je postrigao u shimu, rekao je: „Gospodine oče, Vladiko Ignacije, ispuni, Gospode Bože, delo tvoje, koje me je pripremilo za dugi put, za večno leto, opremilo me ratnikom za pravi Kralj Krist, Bog naš” (T. 4. Poglavlje 3, str. 1172 (3. izdanje; vidi općenito str. 1172-1174).

U 18. stoljeću, kada su se među ruskim plemstvom pojavili brojni voltairijanci, u drugoj polovici stoljeća široko se razvila djelatnost masona koji su težili produbljivanju razumijevanja istina kršćanstva i njihovoj primjeni u osobnom i javnom životu. U 19. stoljeću religioznost ruskog naroda dolazi do izražaja u velikoj književnosti, prožetoj traganjem za apsolutnom dobrotom i smislom života, kao i u procvatu religiozne filozofije.

Navedene manifestacije religioznosti ruskog naroda odnose se na ponašanje njegovih viših slojeva. Što se tiče nižih slojeva naroda, osobito seljaka, njihova se religioznost otkriva s ništa manje očitosti. Sjetimo se ruskih lutalica, hodočasnika na sveta mjesta, posebno u tako poznate manastire kao što su Trojice-Sergijeva lavra, Kijevo-pečerska lavra, Solovki, Počajevski samostan, i izvan Rusije - na Atos, u Palestinu. Žeđ za štovanjem čudotvornih ikona Majke Božje i smisao hodočašća raznim ikonama Majke Božje ljudima koji nemaju određeno vjersko iskustvo izgleda kao idolopoklonstvo. Te su pojave promišljeno objašnjene

_________________

Pogledajte moju knjigu Vrijednost i bitak. CH. II. str. 52-54; “Vrijednost i postojanje”. George Alien i Unwin.

oko. Pavel Florenski u svojoj knjizi "Stup i uporište istine". “Svaka zakonita ikona Majke Božje”, kaže on, “otkrivena je”, to jest obilježena čudesima i, da tako kažemo, primljena. u redu i izjava od same Djevice Majke, ovjereni u svojoj duhovnoj istinitosti od same Djevice Majke, postoji otisak samo jedne strane, svijetla točka na zemlji od jedan samo tračak milosti, jedan od njezinih slikovitih imena. Odavde... tražeći naklon drugačiji ikone. Imena nekih od njih djelomice izražavaju njihovu duhovnu bit” (str. 369 i d.).

Do kakvog visokog duhovnog života mogu doći jednostavni, slabo obrazovani ljudi, primjer je knjiga „Otvorene priče lutalice svom duhovnom ocu“. Dostojevski nalazi sintezu i dovršenost svih dobrih osobina ruskog naroda u njegovu kršćanskom duhu. “Možda je jedina ljubav ruskog naroda Krist”, smatra Dostojevski (Dnevnik pisca, 1873, V). Tu misao on dokazuje na sljedeći način: ruski je narod na osebujan način prihvatio Krista u svoje srce, kao idealnog čovjekoljublja; dakle, on posjeduje istinsko duhovno prosvjetljenje, primajući ga u molitvama, u pričama o svecima, u štovanju velikih asketa. Njegovi povijesni ideali su sveti Sergije Radonješki, Teodozije Pećinski, Tihon Zadonski (Dnevnik pisca. 1876. 1., 2. veljače). Priznajući svetost kao najvišu vrijednost, težeći apsolutnoj dobroti, ruski narod, kaže Dostojevski, ne uzdiže zemaljske relativne vrijednosti, poput privatnog vlasništva, u rang "svetih" načela. U romanu Demoni Dostojevski kroz Šatova izražava svoju misao da je ruski narod “bogonosni narod” (II. dio, 1. poglavlje).

Istraživač ruske religioznosti G. P. Fedotov u svojoj knjizi “Russian Religions Mind. Kijevska Rusija" pokazalo je da je kršćanstvo u Rusiji palo na plodno tlo: ono je već u Kijevskoj Rusiji, prije mongolskog jarma, asimilirano, barem, od najviših slojeva naroda u njegovoj pravoj biti, upravo kao religija ljubavi. Vladimir Monomah; kijevski veliki knez (umro 1125.) u svojoj “Uputi” djeci osuđuje oholost i taštinu, izjašnjava se protiv smrtne kazne, u prirodi vidi ljepotu i slavu Božju, visoko cijeni molitvu. “Ako, jašući konja, ne posluješ”, piše on, “onda, ako ne znaš druge molitve, stalno ponavljaj: Gospode, smiluj se. Ovo je bolje nego razmišljati o sitnicama ”(misliti na sitnice). Svim ljudima savjetuje da budu dobronamjerni: “Nemojte proći pored čovjeka a da ga ne pozdravite, nego mu recite dobra riječ". Mitropolit Nikifor iz Kijevske Rusije, u svojoj "Poslanici" Monomahu, kaže da voli da drugima priprema raskošne večere, a sam služi goste; “Oni koji su mu podložni jedu i piju do mile volje, a on samo sjedi i gleda, zadovoljavajući se s malo hrane i vode.” Istodobno, treba napomenuti da je Vladimir Monomakh bio čovjek hrabrog karaktera, koji je pokazao izuzetnu hrabrost kako u ratu tako iu opasnom lovu.

U daljnjoj povijesti Rusije slijedeći gornje slojeve

društvo i zahvaljujući utjecaju velikih svetaca i niži slojevi stanovništva asimilirali su kršćanstvo do te mjere da ideal naroda nije bila moćna, ne bogata, već "Sveta Rusija". “U drevnoj ruskoj svetosti”, kaže Fedotov, “evanđeoska slika Krista sjaji jače nego bilo gdje drugdje u povijesti.”*

Ruski sveci osobito u svom ponašanju ostvaruju Kristovu »kenozu«, njegovu »sliku roba«, siromaštvo, poniznost, jednostavnost života, nesebičnost, blagost (str. 128). Junačko čovjekoljublje i čuda sv. Nikolu je narod toliko volio da je postao nacionalni ruski svetac (44). Propovijedi sv. Ivana Zlatoustog i sv. Efrem Sirijski postao je omiljeno štivo; u prvom je privuklo poziv na milosrđe, a u drugom na pokajanje.

Lav Tolstoj, čiji život i djela služe kao živopisan primjer potrage za apsolutnom dobrotom i smislom života, dobro je poznavao ruski narod. U članku "Pjesme na selu" kaže da je ruski narod "krotak, mudar, svet". Dvije godine prije svoje smrti, u "Predgovoru albumu "Ruski seljaci" N. Orlova" kaže za ruske seljake da su "skromni, radišni, kršćanski, krotki, strpljivi ljudi. Orlov i ja volimo u ovom narodu njihovu mužičku, skromnu, strpljivu dušu, prosvijetljenu pravim kršćanstvom. Gledajući Orlovljeve slike, Tolstoj doživljava svijest o "velikoj duhovnoj snazi ​​naroda".

S. L. Frank u svom izvrsnom članku "Die Russische Weltanschauung" kaže: "Ruski duh je prožet naskroz religioznošću."** Berdjajev je u svojim raspravama o Rusiji često ponavljao da Ruse ne zanima srednje kulturno područje. “Ruska ideja”, kaže on, “nije ideja cvjetajuće kulture i moćnog kraljevstva, ruska ideja je eshatološka ideja Kraljevstva Božjeg.” “Rusko pravoslavlje nema svoje opravdanje kulture, ono je imalo nihilistički element u odnosu na sve što čovjek stvara u ovom svijetu. U pravoslavlju je najjače došla do izražaja eshatološka strana kršćanstva. “Mi Rusi smo apokaliptični ili nihilisti.”

Povjesničar i filozof Lev Platonovič Karsavin nalazi da je bitni moment ruskog duha religioznost, uključujući i borbeni ateizam. Ruski ideal je prožimanje Crkve i države. Ali, nažalost, kaže on, rusko pravoslavlje ima ozbiljan nedostatak – svoju pasivnost, neaktivnost. "Povjerenje u budućnost obogotvorenje osigurava sadašnjost." Štoviše, ideal je nedostižan "kroz parcijalne reforme i izolirane napore"; u međuvremenu, ruska osoba želi djelovati "uvijek u ime nečeg apsolutnog ili apsolutiziranog". Ako Rus sumnja u apsolutni ideal, onda može doći do krajnje bestijalnosti ili ravnodušnosti

__________________

* Fedotov G. Sveci Drevna Rusija. Pariz, 1931. S. 251.

**Philosophische Voiträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft. 1926. br. 29.

*** Berdjajev N. Ruska ideja. str. 144, 132, 131.

sve; on je u stanju prijeći "od nevjerojatne poštivanja zakona do najneobuzdanijeg bezgraničnog bunta". Težeći beskonačnom, ruski ljudi se boje definicija; otuda se, po mišljenju Karsavina, objašnjava genijalna reinkarnacija Rusa*. Walter Schubart, baltički Nijemac koji je vjerojatno poznavao ruski jezik i rusku kulturu jednako intimno kao i sami Rusi, napisao je prekrasnu knjigu "Europa und die Seele des Ostens", prevedenu na ruski i engleski jezici. Schubart jedan drugome suprotstavlja uglavnom dva tipa čovjeka: prometejskog, herojskog čovjeka i ivanovskog, mesijanskog čovjeka, odnosno čovjeka koji slijedi ideal zadan u Ivanovom evanđelju. Slavene, osobito Ruse, smatra predstavnicima ivanovskog tipa. Prometheevsky, “herojska osoba vidi kaos u svijetu, koji mora oblikovati svojom organizacijskom moći; pun je žudnje za moći; on se sve više udaljava od Boga i ide sve dublje u svijet stvari. Sekularizacija je njegova sudbina, junaštvo je njegov životni osjećaj, tragedija je njegov kraj.” Takvi su „romanski i germanski narodi našega doba**.

Ioannovsky, “Mesijanski se čovjek osjeća pozvanim da stvori viši božanski poredak na zemlji, čiju sliku kobno nosi u sebi. Želi oko sebe vratiti harmoniju koju osjeća u sebi. Tako su se osjećali prvi kršćani i većina Slavena. “Mesijanskog čovjeka ne nadahnjuje žeđ za moći, nego raspoloženje pomirenja i ljubavi. On ne dijeli da bi dominirao, nego traži podijeljeno kako bi ga ponovno spojio. Ne pokreću ga osjećaji sumnje i mržnje, on je pun dubokog povjerenja u bit stvari. On u ljudima ne vidi neprijatelje, nego braću; u svijetu, međutim, nije plijen na koji se treba baciti, nego gruba materija koju treba osvijetliti i posvetiti. Vođen osjećajem neke vrste kozmičke opsesije, polazi od koncepta cjeline koju osjeća u sebi i koju želi obnoviti u fragmentiranom okruženju. Proganja ga želja za sveobuhvatnim i želja da to učini vidljivim i opipljivim” (5 i d.). “Borba za univerzalnost postat će glavno obilježje Ivanovog čovjeka” (9). U Ivanovom dobu težište će prijeći u ruke onih koji teže “nadzemaljskom kao trajnom obilježju nacionalnog karaktera, a takvi su Slaveni, osobito Rusi. Ogroman događaj koji se sada sprema je uspon Slavena kao vodeće kulturne sile” (16).

Schubartov je cilj u svojoj knjizi utjecati na "europsku samospoznaju kroz kontrast" (25). “Zapad je”, kaže on, “čovječanstvu dao najsavršenije oblike tehnologije, državnosti i komunikacija, ali mu je oduzeo dušu. Zadatak Rusije je vratiti ga narodu” (26). “Samo je Rusija sposobna

*Karsavin L. Istok, Zapad i ruska ideja. str. 15, 70, 58, 62, 79.

** Schubart V. Europa i duša Istoka, 3. izd. str. 5, 6. Na engleskom: Russia and Western Man.

produhoviti ljudsku vrstu, ogrezlu u materijalnosti i iskvarenu žeđom za moći”, i to unatoč činjenici da se trenutno “i sama muči u grčevima boljševizma” (26 i d.). Struja prometejskog svjetonazora širila se u Rusiji u tri vala, kaže Schubart, “prošla je kroz politiku europeizacije Petra Velikog, zatim kroz francuske revolucionarne ideje i, konačno, ateistički socijalizam, koji je zavladao Rusijom 1917. (56). Reakcija ruske duše na ovaj prometejski duh ponekad je asketizam, ali više mesijanski: želi formalizirati vanjski svijet„Prema nebeskom unutarnja slika“, njegov ideal „nije čista ovozemaljska, poput one prometejskog čovjeka, nego Kraljevstvo Božje“ (58 i d.).

Boljševički režim parodija je prometejskog duha. Sudeći prema informacijama koje dolaze iz Rusije, on izaziva užas, gađenje i rast religioznosti ruskog naroda. Stoga se može nadati da će se nakon pada boljševičke vlasti obnoviti ivanjski duh ruske kulture i blagotvorno djelovati na cijelo čovječanstvo.

Schubartova knjiga svjedoči o njegovoj dubokoj ljubavi prema ruskom narodu i ruskoj kulturi. Pogled pun ljubavi otkriva idealne dubine voljenog bića, čak i one koje su daleko od potpunog ostvarenja i zahtijevaju daljnji razvoj. Takav karakter uvida u dubine i mogućnosti koje se kriju u duhu Slavena, a posebno Rusa, ima cijela Schubartova knjiga. Stoga ga je korisno čitati, osobito za nas Ruse, kako bismo zamolili Božju pomoć za savršen razvoj onih duhovnih svojstava koje je Schubart pronašao u Slavena, i za spoznaju zastranjivanja na tom putu, kojih se treba bojati.

Najvažniji izraz prirode religioznosti ruskog naroda ostvaruje se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Berdjajev je u pravu da je rusko pravoslavlje usmjereno na eshatologiju, na težnju za Carstvom Božjim, odnosno za nadzemaljskom apsolutnom dobrotom. Taj karakter pravoslavlja živo je izražen kroz bogosluženje i u godišnjem krugu crkvenog života, u kojem je "praznik" Uskrs, Kristovo uskrsnuće, koje označava pobjedu nad smrću u obliku Preobraženja, tj. života u Kraljevstvo Božje. Ikone Ruske pravoslavne crkve, poput bizantskih ikona, duboko se razlikuju od religioznog slikarstva talijanske renesanse: njihova ljepota nije zemaljska ljepota, već nadzemaljska duhovnost.

Pravoslavno monaštvo vodi život posvećen molitvi za svoju dušu i za cijeli svijet. Budući da se bavi asketskim podvizima i monaškim radom, malo sudjeluje u zemaljskom životu. Živa predstava o ovom karakteru ruskog monaštva može se dobiti iz knjige jeromonaha Sofronija Starac Siluan, nedavno objavljene u Parizu. Oslanjajući se na živo molitveno zajedništvo s Gospodinom Bogom i Kraljevstvom Božjim uz štovanje svetaca, Pravoslavna osoba vođen u svom vjerski život a u teološkim djelima bez pozivanja na

autoriteti i to ne složenim zaključcima, nego živim vjerskim iskustvom *. Činjenica da Pravoslavna Crkva nije podložna vanjskom autoritetu u razvijanju dogmi i temelja crkvenog života je Homjakovljevo razmišljanje. Baveći se pitanjem kako u crkvenom životu spojiti dva teško spojiva načela — slobodu i jedinstvo — Homjakov je razradio izvanredan, originalan pojam sabornosti. Kaže da je u Katoličkoj autoritarnoj crkvi jedinstvo bez slobode, dok je u protestantskoj Crkvi sloboda bez jedinstva. Po njegovu nauku, sabornost bi trebala biti načelo ustrojstva Crkve, pod tim pojmom označavajući jedinstvo mnogih osoba na temelju njihove zajedničke ljubavi prema Bogu, prema Bogočovjeku Isusu Kristu i prema istini Božjoj. Ljubav slobodno sjedinjuje vjernike u Crkvi kao Tijelu Kristovu.

Homjakov gubi iz vida činjenicu da Katolička Crkva, budući da je superdržava i spaja europske, azijske, američke itd. katolike u jednu cjelinu, održava svoje jedinstvo i zahvaljujući katolištvu, tj. zahvaljujući ljubavi katolika prema istim uzvišenim vrijednostima. Ali visoko dostojanstvo pravoslavlja leži u tome što se načelo sabornosti u njemu priznaje kao viši temelj Crkve od bilo koje zemaljske vlasti. Homjakov priznaje da načelo sabornosti nije u potpunosti provedeno u pravoslavlju, da je viši kler često sklon despotizmu, ali je takva pojava razumljiva u uvjetima zemaljskog grešnog života, i dobro je da načelo ljubavi, i dakle sloboda, proglašava se u pravoslavlju.

Koncept sabornosti koji je razvio Homjakov toliko je vrijedan i osebujan da ga je nemoguće prevesti na druge jezike, a riječ "sobornost" već je prihvaćena u njemačkoj i angloameričkoj literaturi. Zajednica (feellow, brod) anglikanskih i pravoslavnih kršćana, koja postoji u nekim gradovima Velike Britanije i Sjedinjenih Američkih Država, izdaje čak i časopis Sobornost.

Pravoslavna crkva odbacuje pravni nauk o spasenju. Njegov duh odgovara učenju da je ponašanje vođeno savršenom ljubavlju prema Bogu i bližnjemu, samo po sebi, bez ikakvih vanjskih nagrada, blaženstvo. Detaljan rad o ovom pitanju, "Pravoslavna doktrina spasenja", napisan je u potkraj XIX st. arhimandrit (budući patrijarh) Sergije.

Duh pravoslavne crkve, koji se temelji na ljubavi, izražava se u "dobroj" naravi, pa čak i izgledu mnogih ruskih svećenika. Ovu osobinu ruskog svećenstva dobro je primijetio Schubart. On piše: “Harmoničan duh. živi u cijelom staroruskom kršćanstvu. “Harmonija leži u slici ruskog svećenika. Njegove meke crte lica i valovita kosa podsjećaju na stare ikone. Kakva suprotnost jezuitskim glavama Zapada s njihovim ravnim, strogim, cezarističkim licima.” “U usporedbi s poslovnim, gotovo teatralnim ponašanjem

*Cm. knjiga V. Losskog "Essay sur la théologie mystique de l" Eglise d "Orient".

Za iznimnu važnost religioznog iskustva, pogledajte Bog s nama S. L. Franka.

Europljani, Kirejevski bilježi poniznost, smirenost, suzdržanost, dostojanstvo i unutarnji sklad ljudi koji su odrasli u tradicijama pravoslavne crkve. To se osjeća u svemu, sve do molitve. Rus ne gubi živce od emocija, već, naprotiv, posebnu pozornost posvećuje održavanju trezvenosti i harmoničnog duševnog stanja” (51). Ista svojstva ruskog svećenika bilježi i Tolstoj u Ratu i miru. U Moskvi je u nedjelju, 12. srpnja 1812., primljen manifest suverena o početku rata s Napoleonom, a sa sinoda je poslana molitva za spas Rusije od neprijateljske invazije. Svećenik u crkvi, „blagi starac“, piše Tolstoj, čita molitvu: „Gospode Bože krepkosti, Bože spasenja našega“, poče svećenik onim jasnim, neumoljivim i krotkim glasom, koji čitaju samo duhovni slavenski čitači. i koji tako neodoljivo djeluje na rusko srce (T. III. Dio 1. Ch. 18).

Općenito, Vladimir Filimonovič Marcinkovski govori o dobronamjernoj prirodi ruskog pravoslavlja u svojoj prekrasnoj knjizi Bilješke vjernika. Postavši vjerski propovjednik, Marcinkovski je proputovao cijelu europsku Rusiju, susreo se s mnogim ljudima i na temelju svog bogatog iskustva govori o dubokoj religioznosti ruskog naroda u svim njegovim slojevima i o njegovoj žeđi za vjerskim prosvjećenjem. Neustrašivo je nastavio svoja predavanja pod boljševičkom vlašću, sve dok ga ona nije protjerala iz Rusije 1923. godine. Zatvoren u Moskvi u zatvoru Taganka upoznao je jeromonaha o. George, koja je služila kao medicinska sestra u zatvoru. „Velika stečevina za mene“, piše on, „bilo je upoznavanje ove vrste pravog ruskog pravoslavlja, ili jednostavno ruskog kršćanstva, sa svom svojom jednostavnošću koja sadrži i mudrost i snažnu volju, i što je najvažnije, nevjerojatnu mekoću, širinu i ljubav, ljubav bez kraja..."

Otac Georgije je u početku bio iskušenik Optinskog starca Amvrosija. Prema njegovim riječima, Martsinkovsky daje nevjerojatan izvještaj o Lavu Tolstoju.

"O. Georgij je također vidio Lava Tolstoja, kako je došao u Optinu, nakon što je napustio Yasnaya Polyana. Nisam dobio termin kod starca Josipa, koji je tada bio teško bolestan. Lav Nikolajevič koračao je šumskom stazom duboko zamišljen. Vidi dva redovnika kako hodaju, noseći košare s gljivama. Zdravo. “Ovdje ti je dobro!.. Htio bih ovdje sagraditi kolibu i živjeti s tobom.” “Pa, moguće je”, nježno je odgovorio jedan od redovnika. Tada je Lav Nikolajevič, nakon drugog neuspješnog pokušaja da dođe do fra. Josip je otišao u Šamordino svojoj sestri, časnoj sestri Mariji Nikolajevnoj. Jako ju je volio. Otac Georgij uvjerava da je Lav Nikolajevič tada rekao svojoj sestri: "Mašenka, kajem se zbog svog učenja o Isusu Kristu ..." Ovaj razgovor je prekinut dolaskom Čertkova i Makovitskog, koji su odveli Lava Nikolajeviča od Šamordina. Vrlo teško

_________________

* Martsinkovsky VF Bilješke vjernika. Prag, 1929. S. 171 i dalje.

dokazati je li Fr. George pouzdane informacije o razgovoru Lava Tolstoja i njegove sestre tijekom njihova posljednjeg susreta. Potkraj života Tolstoj je prestao žestoko napadati tradicionalna učenja i običaje Crkve. Stoga postoji određena vjerojatnost ispravnosti poruke o. George. Ali postoji jedna važna netočnost u njegovoj priči. Kad je Tolstoj napustio Jasnu Poljanu, dr. Makovitski ga je cijelo vrijeme pratio. U Shamordinu im se pridružila Aleksandra Lvovna Tolstaja. Čertkov nije bio u Šamordinu, pridružio se Tolstoju nakon njegovog odlaska iz Šamordina, kamo je Tolstoj požurio otići, bojeći se da će ga supruga Sofija Andrejevna tamo prestići. Također treba napomenuti da riječi: "Kajem se za svoje učenje o Isusu Kristu" sama sestra Lava Nikolajeviča nije prenijela drugim članovima njegove obitelji. Ne zna se tko ih je dao fra. Georgija i je li točno prenio *. Stoga nema razloga pouzdano tvrditi da je Lav Tolstoj na kraju svog života priznao bogočovječanstvo Isusa Krista, ali nema sumnje da se počeo suzdržavati od grubih napada na kršćanstvo.

Religioznost ruskog naroda i krotka dobronamjernost svećenstva, čini se, trebale su se izraziti u propovijedanju društvenog kršćanstva, tj. u učenju da se načela kršćanstva trebaju provoditi ne samo u osobnim individualnim odnosima, nego također u zakonodavstvu i u organizaciji javnih i državnih institucija. Leroy-Beaulieu, u trećem tomu svog opsežnog djela o Rusiji, kaže: originalnost Rusije može se očitovati u ostvarenju evanđeoskog duha, naime “u primjeni Kristove etike u javnosti ne manje nego u privatnom životu. ” (III, 506). Pravoslavno svećenstvo u 19. stoljeću pokušalo je ovu ideju prenijeti u književnost, ali je vlast sustavno potiskivala takve težnje i pridonijela učvršćivanju ideje da je cilj vjerskog života samo briga za osobno spasenje duše. U radu od Georgija Florovskog "Putevi ruske teologije" možete pronaći u poglavlju " povijesna škola Mnogo je podataka o tome kako je vlast kočila književno djelovanje svećenstva i, na štetu Crkve i društva, kočila razvoj vjerske ideologije. Spuštajući Crkvu na razinu sluškinje države, vlast je svećenstvo pretvorila u službenike. Suštinu takve politike prevarant Termosesov dobro je izrazio u Leskovljevom romanu „Soborjane“: „Religija se može tolerirati samo kao jedan od oblika uprave. A čim vjera postane ozbiljna vjera, onda je štetna i mora se pokupiti i stegnuti” (II. dio, pogl. 10). Zadivljujući primjer “poniznosti” biskupa, članova Sinode, koji se, protivno diktatu svoje savjesti, pokoravaju zahtjevima državne vlasti, jest priča o imenovanju monaha Barnabe za biskupa, koju je ispričao Miljukov u “Ogledi o povijesti ruske kulture”. Podnošenje višeg (crno)

*Cm. knjiga: Tolstaya A. L. Otac. Izdavačka kuća nazvan po Čehovu.

Svećenstvo vrhovne vlasti i njegov predstavnik, glavni prokurator Sinoda, čak se povećao za vrijeme vladavine Sablera, koji je nastavio tradiciju Pobedonosceva, kaže Miljukov. Iznimno karakteristična epizoda iz doba ovog podjarmljivanja je priča o bogohulnom posvećenju Rasputinovog poslušnika monaha Barnabe za biskupa, koju je ispričao izravni sudionik, mitropolit Anthony Khrapovitsky u privatnom pismu mitropolitu Flavijanu od 2. kolovoza 1911.: Biskup g. Kargopol; njegovo posvećenje u Moskvi. Kako se to dogodilo? Tako. Vl. K. Sabler je izjavio da ga Vladar želi vidjeti kao biskupa. vlč. Dmitrij je rekao: "A onda će Rasputin morati biti posvećen." Počeo sam nuditi objašnjenje neugodnosti ove želje; tada je V.K. iz svoje aktovke izvadio svoju najskromniju molbu za ostavku i objasnio da će u odbijanju Sinode vidjeti svoju nesposobnost da posreduje između Vladara i Sinode i da će tu stvar prepustiti drugome. Tada sam u ime arhijereja rekao: „Da bismo vas zadržali na dužnosti, posvetićemo crnog vepra za episkopa, ali je li moguće da ga pošaljemo u Bijsk, posvetimo u Tomsku itd.“ Navečer 8. kolovoza potajno smo se okupili na sv. Sergija i, podigavši ​​mnoge uzdahe, odlučio je izabrati manje od dva zla ”(T. 2.4. 1. P. 183).

Razmišljajući sa žalošću o degradiranom stanju te Crkve, koja se može nazvati "službenom", treba se sjetiti da je u Rusiji, ipak, istinska kršćanska Crkva sačuvana u dubini u osobi asketa štovanih od naroda, koji su živjeli u tišini samostana, a posebno u osobi starješina, kojima su tisuće ljudi iz svih slojeva ruskog naroda pribjegavale za pouku i utjehu. Umjetnički prikaz postupanja starca poznat je cijelom svijetu iz romana Dostojevskog Braća Karamazovi, gdje je dat lik starca Zosime.

Podaci o stvarno postojećim starješinama mogu se dobiti iz knjige fra. Sergiy Chetverikov "Optina Pustyn"*.

Svećenstvo, podvrgnuto posebnoj duhovnoj cenzuri, nije moglo razviti ideju socijalnog kršćanstva, ali su svjetovni ljudi puno radili na ovom problemu. Slavofili Khomyakov i K. Aksakov bili su pristaše te ideje, koliko se to moglo pokušati izraziti pod režimom cara Nikole 1. Doktrina socijalnog kršćanstva razvijena je na različite načine u djelima Vl. Solovjova, posebno u njegovom Opravdanju dobra, te u djelima S. N. Bulgakova, N. A. Berdjajeva.

Ne treba zaboraviti ni sudjelovanje Rusije u pokušajima primjene načela kršćanstva u međunarodnim odnosima. Prisjetimo se sudjelovanja Rusije u Svetom savezu pod Aleksandrom 1. i prijedloga cara Nikole II. krajem 19. stoljeća da se osnuje međunarodni sud koji bi sporove između država rješavao ne ratom, nego sudom. najdivniji

____________________

*Cm. Vidi također: Karsavin Starzen. Starzen; SmoUtsch lgor. Leben und Lehre der

ideju o normalnom odnosu naroda jednih prema drugima iznio je Vl. Solovjev: zapovijed Isusa Krista: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe" - primjenjivao je i u odnosu naroda jednih prema drugima: "Ljubi sve narode kao svoje."

Za rusku inteligenciju druge polovice 19. stoljeća kažu da je bila najviše ateistički nastrojena. To nije istina: ona je doista bila najnecrkvenija, ali to ne znači da je bila ateistkinja. Otpadanju od Crkve djelomično je pridonijela pogrešna ideja da dogmatski sadržaj kršćanstva nije u skladu sa znanstvenim svjetonazorom, no u još je većoj mjeri razlog zahlađenja prema Crkvi bila apsurdna politika vlasti koja je kočila slobodan razvoj vjerskog života. Navest ću vam jedan primjer iz jedne prekrasne knjige fra. Georgija Florovskog “Putevi ruske teologije”: “Blistavu knjigu moskovskog profesora M. D. Muretova protiv Renana zaustavila je cenzura, budući da je za opovrgavanje bilo potrebno navesti opovrgnuto “krivo učenje”, koje se nije činilo pouzdanim. Renan se i dalje tajno čitao, a knjiga protiv Renana kasnila je 15 godina. I stvarao se dojam da je razlog zabranama nemoć da se brani” (421).

Obrazovani ljudi koji su odstupili od Crkve izgubili su kršćansku ideju Kraljevstva Božjega, ali su mnogi od njih zadržali težnju za savršenom dobrotom i mučeni su nepravednošću našeg grešnog zemaljskog života. To raspoloženje nalazimo, primjerice, u potrazi za socijalnom pravdom. karakteristična pojava javni život Rusiju je Mihajlovski nazvao riječima "pokajnički plemić", a Lavrov je izrazio misao o potrebi plaćanja "duga narodu". Ovo raspoloženje ruskog naroda, koji pripada privilegiranim slojevima društva, dobro je izrazio Dostojevski: rekao je u "Dnevniku jednog pisca" da nikada ne može razumjeti takav sustav u kojem jedna desetina ljudi uživa mnoge od životne blagodati, a devet desetina ih je lišeno.

Čak i među krupnom buržoazijom, među bogatim industrijalcima i trgovcima, vladala su raspoloženja koja su pokazivala da se oni, takoreći, stide svog bogatstva i da bi, naravno, smatrali bogohuljenjem nazivati ​​pravo vlasništva "svetim". Među njima su bili mnogi pokrovitelji i donatori velikih novčanih iznosa za razne javne ustanove. Prisjetimo se, na primjer, imena kao što su Tretjakovi, Morozovi, Mamuti, Šanjavski, Serebrjakovi, Ščukini, Rjabušinski. Bilo je i takvih bogatih industrijalaca koji su davali novac revolucionarima koji su se borili protiv kapitalizma.

N. I. Astrov, posljednji izabrani čelnik grada Moskve, izvještava o karakterizaciji koju je Kobylinsky-Ellis * dao svom bratu Pavelu Ivanoviču Astrovu, članu Moskovskog okruga

Tko je Kobylinsky-Ellis, možete naučiti iz memoara Andreja Belog.

sud. Ideal P.I.Astrova bio je pomirenje triju načela – cjelovite religioznosti, javnosti u duhu mirne i humane evolucije, kreativna kultura. Šetajući s Andrejem Belim i Kobylinskim, jednom je rekao: "Naš ideal budućnosti je lice kulturnog pravednika, sveta budućnost."*

Navest ću primjer jednog takvog kulturnog pravednika. Bio je to učitelj pučke škole Vjačeslav Jakovlevič Avramov, zemljoposjednik u Kostromskoj guberniji. Visoko obrazovanje stekao je na Rudarskom institutu, ali je odlučio svoj život posvetiti ne inženjerstvu, već prosvjećivanju nižih slojeva naroda. Postao je učitelj u narodnoj školi u Petrogradu blizu Volkovskog groblja. Njegovi satovi ruske pismenosti, pa čak i satovi aritmetike, bili su nešto poput umjetnosti performansa. Učitelji iz cijelog Petrograda dolazili su u njegovu školu kako bi naučili umijeće podučavanja. U mladosti se zaljubio u djevojku koja je željela steći visoko obrazovanje i zbog toga otići u Švicarsku. Roditelji joj nisu dali dopuštenje. Nije odgovorila na osjećaje Vjačeslava Jakovljeviča, već je s njim sklopila fiktivni brak, kao što se često radilo šezdesetih, i odmah otišla u inozemstvo. Tako je Avramov doživotno ostao neženja. Prodao je svoje imanje i sa zaradom osnovao nekoliko zemaljskih narodnih škola u Kostromskoj guberniji.

Među ruskim revolucionarima koji su postali ateisti, umjesto kršćanske religioznosti, vladalo je raspoloženje koje se može nazvati formalnom religioznošću, naime strastvena, fanatična želja za ostvarenjem nekakvog Kraljevstva Božjeg na zemlji, bez Boga, na temelju znanstveno znanje. S. N. Bulgakov napisao je niz članaka o ovom liku ruske inteligencije i pretiskao ih u zbirci Dva grada. Kaže da je vladin progon kod revolucionarne inteligencije izazvao "osjećaj dobrobiti mučeništva i priznanja", dok je prisilna izolacija od života razvila "sanjivost, utopizam i općenito neadekvatan osjećaj za stvarnost" (180). Budući da sam bio poslanik Druge državne dume i promatrajući njenu političku aktivnost, “jasno sam vidio”, piše Bulgakov, “kako su ti ljudi u biti daleko od politike, tj. od svakodnevnog prozaičnog rada popravljanja i podmazivanja državnog mehanizma. To nije psihologija političara, ne razboritih realista i postupnih, ne, ovo je nestrpljivo uzdizanje ljudi koji čekaju ostvarenje Kraljevstva Božjega na zemlji. Novi Jeruzalem, i štoviše, skoro sutra. Čovjek se nehotice prisjeti anabaptista i mnogih drugih komunističkih sektaša srednjeg vijeka, apokaliptičara i hilijasta, koji su čekali skori nastup tisućljetnog Kraljevstva Kristova i krčili mu put mačem, pučkim ustankom, komunističkim eksperimentima, seljačkim ratovima. ; Sjećam se Ivana iz Leidena s njegovom svitom proroka u Münsteru” (135).

____________________

*Astrov N.I. Sjećanja. S. 220.

Nadalje, Bulgakov pokazuje kako strastvena žeđ za ostvarenjem Kraljevstva Božjeg na zemlji bez Boga i, posljedično, bez apsolutne dobrote, dovodi do zamjene ideje Bogočovjeka čovjekom-Bogom, a nakon toga ovo na bestijalizaciju čovjeka, točnije, rekao bih, na rabidizaciju čovjeka, koja se događa u SSSR-u.

Ne samo ruski pisci, već i stranci koji su pomno promatrali ruski život, u većini slučajeva bilježe izrazitu religioznost ruskog naroda. Osvrnut ću se na nekoliko stranaca, a o onima od njih čija ću mišljenja ubuduće iznositi, ukratko ću izvijestiti tko su i kako su upoznali ruski narod.

Izvanredna po svojoj temeljitosti istraživanja Rusije i ruskog naroda proveo je francuski znanstvenik Leroy-Beaulieu (1842.-1912.). Bio je četiri puta u Rusiji 1872-1881. i objavio svoje djelo u tri velika toma, L "Empire des Tsars et les Russes" (1881-1889). Ruske mase, kaže on, nisu izgubile osjećaj povezanosti "sa stanovnicima nevidljivog svijeta" (T. III, knjiga I, glava II, str 11. Među običnim ruskim pukom nalazi osebujnu kombinaciju realizma i mistike, čašćenja križa, priznavanja vrijednosti patnje i pokajanja (45). književna djelačak i nevjerujući Rusi imaju vjersko-kršćanski karakter. Izvornost Rusije, smatra Leroy-Beaulieu, može se očitovati u ostvarenju evanđeoskog duha, naime u primjeni Kristove etike u javnom životu ne manje nego u privatnom životu (knjiga III, pogl. XI, str. 568). ).

Englez Stephen Graham mnogo je puta putovao u Rusiju; upoznao se sa svim slojevima ruskog društva, osobito sa seljacima. Pošto je dobro savladao ruski jezik, oblačeći se jednostavno kako bi ga u gomili zamijenili za ruskog radnika, pješačio je stotine kilometara i promatrao ruski život od Arhangelska do Vladikavkaza. Zajedno s hodočasnicima odlazio je na štovanje svetaca u samostane, putovao ruskim parobrodom zajedno s hodočasnicima u Palestinu. Putujući pješice sjevernom Rusijom u blizini Bijelog mora, proveo je noć u seljačkim kolibama *.

U knjizi "Put Marte i Marijin put" Graham kaže da kod Engleza razgovor završava razgovorom o sportu, kod Francuza - razgovorom o ženi, kod ruskog intelektualca - razgovorom o Rusiji, a sa seljakom - razgovor o Bogu i vjeri (54, 72) . Rusi mogu razgovarati o vjeri šest sati neprekidno. Ruska ideja je kršćanska ideja; u njemu u prvom planu - ljubav prema patnicima, sažaljenje, pažnja prema osobnosti pojedinca (93-96).

_____________________

* Istaknut ću sljedeće njegove knjige o Rusiji i ruskom narodu: “Neotkrivena Rusija”, 1912.; "S ruskim hodočasnicima u Jeruzalem", 1913.; "Mijenjanje Rusije", 1913.; „Put Marte i put Marije“, 1915.; Rusija i svijet“, 1915.; "Rusija 1916", 1917.

Rus smatra da naš smrtni život nije pravi život, a materijalna sila nije prava sila (III). Drugim riječima, Graham želi reći da je rusko kršćanstvo usmjereno na ideju Kraljevstva Božjeg i apsolutnog savršenstva u njemu. Istočna Crkva, kaže, slijedi Marijin put. Rus je u Crkvi okružen "svjedocima istine", licima svetaca koji ga gledaju s ikona; od njih dolazi svjetlo Preobraženja; ulazeći u katedralu Uznesenja u Moskvi, osoba ulazi u "onaj svijet" (201-203).

U knjizi „Nepoznata Rusija“ Graham sa divljenjem govori o kandilu koje sija ispred ikone, zrači mirom, da se takvo kandilo pred ikonom može videti svuda u Rusiji, i na stanici i u kupalište; dakle, posvuda se osjeća Božja blizina. „Volim Rusiju", kaže on. „Za mene je to, na neki način, nešto više od moje domovine. Ponekad mi se čini da sam sretni princ koji je pronašao Trnoružicu ”(7).

Englez Maurice Baring (Maurice Baring, 1874.-1945.), pjesnik i novinar, upoznao je u Kopenhagenu obitelj ruskog izaslanika grofa Benckendorffa, čija je supruga bila visokokulturna ruska intelektualka. Od 1901. često je putovao na njihovo imanje Sosnovka u Tambovskoj guberniji. Za vrijeme Rusko-japanskog rata bio je u Mandžuriji s ruskom vojskom kao dopisnik novina Morning Post. Godine 1905.-1906. gledao je rusku revoluciju*.

Živeći na imanju i u vojsci, Baring je promatrao religioznost ruskog naroda, post, molitve, svijeće pred ikonama, podizanje raspoloženja za vrijeme Uskrsa, ali među obrazovanim Rusima, kaže, više je ateista nego u zapadnoj Europi (ruski narod. Uz .72). U knjizi “Glavni izvori Rusije” kaže da je ruski seljak duboko religiozan, da u svemu vidi Boga i da osobu koja ne vjeruje u Boga smatra nenormalnom, glupom (str. 46). Puškinova pjesma “Želje sam nadživjela, snove sam zavoljela; Ostaje mi samo patnja, Plodovi praznine srca.” Baring je savršeno preveo, prenijevši ne samo njegov sadržaj, već i glazbu stiha.

Englez Harold Williams, suprug Ariadne Vladimirovne Tyrkove, zahvaljujući povezanosti s njezinom visokokulturnom obitelji i životu na imanju njezinih roditelja na obalama Volhova, dobro je upoznao karakter i život ruskih seljaka. U svojoj knjizi “Rusija Rusa” govori o visokoj religioznosti ruskog naroda. Narod, kaže on, od bogoslužja ne prima samo estetske emocije, nego stječe i vjerske

___________________

*Baring je napisao mnogo knjiga o Rusiji. Od njih ću istaknuti sljedeće: “S Rusima u Mandžuriji”, 1905.; "Godina u Rusiji", 1907.; "Glavno vrelo Rusije", 1914.; Ruski narod, 1911. Napisala je knjigu o Baringovom životu i radu, Ethel Smith: Hon. Maurice Baring. 1938.

uvjerenja zahvaljujući Evanđelju koje se čita u crkvi, kao i crpeći ih iz života svetaca i legendi. Williams zna da se od početka 20. stoljeća kod ruske inteligencije probudio interes za vjeru i da je započeo povratak Crkvi.

Profesor Bernard Pares, koji je bio direktor Škole slavistike na Sveučilištu u Londonu i urednik Slavenske revije, putovao je u Rusiju mnogo puta od 1890. godine, živio je ne samo u gradovima, već i na selu, npr. Imanje Mashuk Ivana Iljiča Petrunkeviča u Novotoržskom okrugu Tverske gubernije. U Rusiji s ljubavlju govori o idealizmu ruskog naroda (25).

R. Wright u svojoj knjizi "Rusi" (1917.) kaže da je religija temelj života u Rusiji, njezin puls: briga ne za sadašnjost, nego za nebeski život (11).

Profesor Sorbone Jules Legras napisao je knjigu "L" ame russe "(1934.). U njoj govori o slobodi Rusa da idu ili ne idu u crkvu, da su Rusi najmanje disciplinirani ljudi u Europi, ali ovaj narod je nejasna privlačnost na viši i na svoj način to je duboka religioznost, mističnija nego u Francuskoj pravoslavno bogoslužje, kaže, ostavlja dubok dojam (167-179).

Nijemac K. Onash (Onasch) u knjizi “Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche” (1947.) ukazuje da je poznati protestantski teolog Adolf Harnack pogrešno shvatio Pravoslavnu Crkvu, koja je vjeru u sakramente i štovanje ikona smatrala manifestacijom. barbarstva (8). Rusko shvaćanje života i religioznost, kaže Onash, odlikuje se izuzetnom cjelovitošću (7): ono se temelji na strasti za apsolutnim vrijednostima i preobrazbom svijeta (34); Ruske ikone svjedoče o prevladavanju zemaljskog postojanja (32).

Hans von Eckardt u svojoj knjizi Russisches Christentum (1947.) smatra da je karakteristična crta ruske religioznosti želja za oslobađanjem od privremenog materijalnog postojanja i privlačnost prema preobraženom životu u Kraljevstvu Božjem (14 i d.). Navedeni primjeri dovoljno govore da čak i stranci koji dobro poznaju Rusiju primjećuju duboku religioznost ruskog naroda. Smatrajući da je glavno svojstvo ruskog naroda kršćanska religioznost i s njom povezana potraga za apsolutnim dobrom, ostvarivim samo u Kraljevstvu Božjem, pokušat ću u sljedećim poglavljima objasniti neka druga svojstva ruskog naroda u vezi s tim. bitno obilježje njihova karaktera.

Među svim djelima N. O. Loskog posebno mjesto zauzima knjiga "Karakter ruskog naroda". To su njegova vlastita razmišljanja i zaključci, kao i dosljedno i skrupulozno proučavanje radova njegovih prethodnika i suvremenika o ovoj problematici. U svom djelu Loski misli na “dušu pojedinog ruskog naroda, a ne na dušu ruske nacije kao cjeline, jer... karakter duše društvene cjeline može se ponekad ili u nekim aspektima duboko razlikovati od karaktera ljudi koji su u nju uključeni” (Lossky N. O. O ruskom karakteru, Moskva, 1990., str. 2).

Međutim, neka svojstva karaktera pojedinaca koji su dio društvene cjeline također pripadaju ovoj cjelini, stoga N. O. Lossky razmatra svojstva ruskog karaktera u odnosu ne samo na pojedinca, već i na Rusiju u cjelini.

Glavna crta karaktera ruskog naroda je njegova religioznost i s njom povezana potraga za apsolutnim dobrom, koje je ostvarivo samo u Kraljevstvu Božjem. U duši ruske osobe postoji sila koja ga privlači dobru i osuđuje zlo - glas savjesti. Čak i uz gubitak kršćanske ideje o Kraljevstvu Božjem, postavši ateist, ruski čovjek zadržava želju za savršenim dobrom (potraga za socijalnom pravdom od strane ruskih revolucionara itd.). Najvažniji izraz prirode religioznosti ruskog naroda izveden je na ruskom pravoslavna crkva. Rusko pravoslavlje je usmjereno na eshatologiju, na težnju za Carstvom Božjim, za nadzemaljskom apsolutnom dobrotom. Međutim, službena crkva u Rusiji je u omalovažavajućem stanju, kao jedan od oblika uprave. stvaran kršćanska crkva- u osobi starješina, asketa koje ljudi poštuju.

Sposobnost ruskog naroda za najviše oblike iskustva (religiozno, moralno iskustvo, percepcija tuđeg duhovnog života, intelektualna intuicija) Loski prati, počevši od religioznog iskustva. Pravoslavna religioznost je u tijesnoj vezi s mističnim religioznim iskustvom i ima mistički kontemplativni karakter, koji pomaže u spoznaji iskustva blizine Bogu.

Visoka razvijenost moralnog iskustva očituje se u posebnom zanimanju za razlikovanje dobra i zla, kao i u osjetljivom razlikovanju nečistoća zla u dobru. “Unatoč činjenici da Rus često griješi, uvijek je svjestan što je učinio loše djelo i kaje se zbog toga."

Posebno je vrijedna takva kvaliteta ruske osobe kao osjetljiva percepcija tuđeg duhovnog raspoloženja. Dakle - živa individualna komunikacija čak i među nepoznatim ljudima.

Religioznost, povezana s potragom za apsolutnom dobrotom, tjera čovjeka na razmišljanje o smislu života. Rusa karakterizira "religiozno-emocionalno" shvaćanje života. Taj interes neminovno vodi u filozofiranje i pokušaje izgradnje cjelovitog svjetonazora. Metafizika bi trebala biti u središtu filozofski razvijenog svjetonazora, za čije je uspješno bavljenje potrebno imati „... sposobnost spekulacije, tj. intelektualna intuicija, što znači idealne temelje svijeta, što znači riječju idealne ideje u smislu Platonove filozofije. Potraga za apsolutnom dobrotom i smislom života izražena je u ruskoj kulturi u činjenici da najvažnije mjesto u povijesti ruske misli zauzima religijska filozofija.

Estetski doživljaj neophodan za umjetničko stvaralaštvo također je visoko razvijen kod ruskog naroda.

Drugo osnovno svojstvo ruskog karaktera, uz religioznost, je snažna snaga volje. S njom je povezana strast ruske osobe, čiji je proizvod maksimalizam, ekstremizam i fanatična netolerancija. Što je veća vrijednost, to više snažni osjećaji i aktivnost koju izaziva kod ljudi s jakom voljom. Primjeri toga su samospaljivanje tisuća starovjeraca, povijest ruskog revolucionarnog pokreta. Čak i beznačajne vrijednosti, poput gomilanja imovine, mogu postati predmetom sveprožimajuće strasti.

Uz strast i snagu volje u ruskom karakteru mogu se naći i "oblomovština", lijenost, pasivnost. Oni se nalaze u svim klasama iu mnogim su slučajevima naličje tako visokih kvaliteta ruskog karaktera kao što su želja za potpunim savršenstvom i osjetljivost na nedostatke stvarnosti. Ideja je često vrlo vrijedna, ali osjetljivost na nedostatke vlastitih i tuđih aktivnosti uzrokuje hlađenje u radu koji je započela ruska osoba.

Među primarnim svojstvima ruskog naroda je ljubav prema slobodi, kao i njena najviša manifestacija - sloboda duha. Ovo svojstvo povezano je s potragom za apsolutnom dobrotom. U stvarnom svijetu to ne postoji, stoga svaka osoba samostalno bira za sebe. najbolji način akcije, vlastiti način. U javnom životu ljubav prema slobodi Rusi izražavaju u sklonosti anarhiji, u odbojnosti prema državi.

Sloboda duha, široka narav, potraga za savršenom dobrotom i s tim povezana provjera vrijednosti mišlju i iskustvom dovela je do toga da ruski narod razvije najrazličitije, a ponekad i suprotne, oblike i načine ponašanja (despotizam države i anarhija; sloboda, okrutnost i dobrota, humanost, individualizam, pojačana svijest pojedinca i bezlični kolektivizam itd.). Potraga za apsolutnom dobrotom razvila je među ruskim narodom prepoznavanje visoke vrijednosti svakog pojedinca. Otuda dolazi povećani interes za socijalnu pravdu.

Ljubaznost je još jedno osnovno svojstvo ruskog naroda. Zahvaljujući religioznosti i traženju apsolutne dobrote ona se održava i produbljuje. Osjetljivost za dobrotu kombinira se u ruskom čovjeku sa satiričnim usmjerenjem uma, sa sklonošću da se sve kritizira, a dobrota, uz bujnu maštu, često postaje uzrokom laži.

Unatoč činjenici da je ljubaznost prevladavajuća karakterna osobina ruske osobe, u njegovom životu ima dosta manifestacija okrutnosti (okrutnost kao sredstvo odgoja, kao sredstvo zastrašivanja kriminalaca itd.). Vrlo neobičan fenomen - okrutnost organa državna vlast. Predstavnici državne vlasti vrlo oštro i neumoljivo traže provođenje zakona. Međutim, takvo ponašanje nije manifestacija njihove osobne okrutnosti. Kroz osjećaje i volju ove osobe djeluje i sama država, pa se individualna svojstva osobe povlače u drugi plan.

Potraga za apsolutnom dobrotom izvor je raznolikih iskustava i raznih sposobnosti. Otuda - bogat razvoj duha i obilje talenata. Brzoumni praktični um ruske osobe očitovao se u vrlo uspješnom razvoju znanosti i tehničkih izuma, te ljubavi prema ljepoti i daru kreativna mašta postali faktori koji doprinose visoka razvijenost ruska umjetnost. ruski fikcija, glazba, kazalište, balet, slikarstvo, arhitektura poznati su u cijelom svijetu. Nažalost zdrav razvoj Ruski duhovni život u Rusiji prekinula je, prema Loskom, boljševička revolucija.

Od vremena pskovskog monaha Filoteja ruski nacionalni mesijanizam dobio je svoj živi izraz. Ruski narod karakterizira potraga za dobrom za cijelo čovječanstvo, 19. stoljeće u povijesti Rusije obilježeno je odvajanjem od poretka života "očeva", gubitkom religije i materijalizma. Sve je to dovelo do nihilizma - naličja dobrih osobina ruskog naroda. Postavši materijalist, ruski intelektualac postavio si je cilj stvoriti raj na zemlji po vlastitom planu, pa makar to moralo učiniti i silom. Među radnicima i seljacima nihilizam je našao svoj izraz u huliganstvu i nestašlucima.

Postoje mnogi nedostaci u ruskom karakteru koji mogu dovesti do poremećaja (ponekad vrlo opasnog) društvenog života: maksimalizam, ekstremizam, nedostatak razvoja karaktera, nedostatak discipline, odvažan test vrijednosti, anarhizam, pretjerana kritika. Međutim, treba napomenuti da sve ove negativne osobine sekundarni, oni su samo naličje glavnih primarnih svojstava ruskog karaktera.

Krasnojarsko državno tehničko sveučilište

Dopisni fakultet

FILOZOPIJA

Test br. 2

Tema : Ruski nacionalni karakter (u djelima ruskih filozofa).

Završeno: Startsev A.G.Specijalista.: 18.04 Šifra: 149836

Provjereno: ____________

Krasnojarsk 2001.

PLAN:

UVOD

POGLAVLJE 1.Proučavanje nacionalnog karaktera naroda prema njegovim bajkama i epovima (prema djelimaB.P. Vysheslavtsev);

2. POGLAVLJEGlavne značajke ruskog nacionalnog karaktera (prema djelima N.O. Losskog);

POGLAVLJE 3Uloga nacionalnog karaktera u sudbini Rusije (prema djelima N.A. Berdjajeva).

ZAKLJUČAK

UVOD

Od davnina, od samog svog nastanka, Rusija se etablirala kao neobična zemlja, za razliku od drugih, i stoga neshvatljiva, au isto vrijeme izuzetno privlačna.

Tjutčev je jednom rekao o Rusiji:

Um Rusije se ne može razumjeti

Nemojte mjeriti uobičajenim mjerilom:

Ona ima poseban izgled -

U Rusiju se može samo vjerovati.

Ovi su redovi svakako relevantni do danas. Rusija je zemlja koja ne potpada ni pod kakve standarde, šablone i zakone logike. Ali Rusija, njen karakter je karakter njenog naroda, karakter je složen i vrlo kontradiktoran.

Suvremeni istraživači sve više obraćaju pozornost na ulogu nacionalnog karaktera, koji uvelike određuje putanju razvoja društva u cjelini. Problem nacionalnog karaktera vrlo je složen, a njegovo proučavanje zahtijeva integrirani pristup povjesničara, politologa, filozofa, sociologa, etnografa, psihologa i povjesničara umjetnosti.

Nacionalni karakter svake nacije je cjeloviti sustav sa svojom inherentnom hijerarhijom kvaliteta, osobina koje dominiraju motivima, načinom razmišljanja i djelovanja, u kulturi, stereotipima ponašanja svojstvenim ovoj naciji. Nacionalni karakter je vrlo stabilan. Kontinuitet njegovih kvaliteta, osobina osigurava se društvenim sredstvima prenošenja društveno-povijesnog iskustva generacijama. Ona se ne može "ispraviti" administrativnim mjerama, ali je istovremeno, determinirana društvenim i prirodnim okruženjem, podložna određenim promjenama. Društvo s nerazvijenim i jakim nacionalnim karakterom osuđeno je na poraze i nazadovanje, bilo da je riječ o teškoj gospodarskoj krizi ili vanjskoj agresiji.

Dugo je vremena ruski nacionalni karakter, njegova neobičnost i neshvatljivost, izazivao najživlji interes i želju da se razumiju, objasne jedna ili druga njegova karakteristična obilježja, da se pronađu korijeni tragičnih okolnosti koje prate povijest Rusije. Međutim, čini se da ruski narod još uvijek ne može razumjeti sebe, objasniti ili barem opravdati svoje ponašanje u ovoj ili onoj situaciji, iako prepoznaje neke nelogičnosti i nelinearnost ponašanja, o čemu svjedoče beskrajne priče i anegdote koje počinju riječima: "Uhvaćen kralj Rusije, Njemačke i Kine ...".

Danas ruski narod doživljava prekretnicu u svojoj povijesti. Jedan od nenadoknadivih gubitaka koji je zadesio Rusiju u 20. stoljeću povezan je s padom nacionalne samosvijesti i gubitkom stoljetnih duhovnih vrijednosti. Buđenje Rusije, dakako, mora započeti duhovnim preporodom njezina naroda, tj. od pokušaja ruskog naroda da razumije sebe, da uskrsne svoje najbolje osobine i iskorijeni nedostatke. Za to se, mislim, vrijedi obratiti djelima ruskih filozofa koji su se svojedobno bavili proučavanjem ruskog nacionalnog karaktera, njegovih negativnih i pozitivnih osobina.

POGLAVLJE 1. Proučavanje nacionalnog karaktera naroda prema njihovim bajkama i epovima (prema djelima B.P. Vysheslavtseva);

U svom izvještaju “Ruski nacionalni karakter”, koji je pročitao B.P. Vysheslavtsev 1923. godine na konferenciji u Rimu, autor piše da smo zanimljivi, ali neshvatljivi Zapadu, i možda smo zato posebno zanimljivi jer smo neshvatljivi. Ne razumijemo sebe u potpunosti, a možda čak i nerazumljivost, iracionalnost postupaka i odluka čine određenu crtu našeg karaktera.

Priroda ljudi, prema Vysheslavtsevu, njegove su glavne značajke položene na nesvjesnoj razini, u podsvijesti. To se posebno odnosi na ruski narod. Područje podsvijesti u duši ruske osobe zauzima izuzetno mjesto.

Kako možemo prodrijeti u nesvjesno našeg duha? Freud, piše Vysheslavtsev, misli da se to otkriva u snovima. Da bismo razumjeli dušu naroda, dakle, treba prodrijeti u njegove snove. Ali snovi naroda su njegov ep, njegove bajke, njihova poezija...

Dakle, ruska bajka nam pokazuje čega se ruski narod boji: boji se siromaštva, još više se boji rada, ali najviše se boji "tuge", koja mu se nekako strašno čini, kao po svom na vlastiti poziv, veže se za njih i ne zaostaje.. “Također je izvanredno da “jao” ovdje sjedi u samoj osobi: ovo nije vanjska sudbina Grka, utemeljena na neznanju, na zabludi, to je vlastita volja, ili bolje rečeno neka vrsta vlastitog nedostatka volje.” 1 Ali postoji još jedan strah u pričama ruskog naroda, strah uzvišeniji od straha od lišavanja, rada, pa čak i "tuge" - to je strah od slomljenog sna, strah od pada s neba.

Kakvi su nesvjesni snovi ruske duše, skriveni u ruskom epu? Nevjerojatno je, primjećuje Vysheslavtsev, da je u ruskoj bajci raspoređen cijeli raspon želja - od najuzvišenijih do najnižih. U njoj ćemo pronaći i najsazdanije snove ruskog idealizma i najniži svjetski "ekonomski materijalizam". Tako je poznat san ruskog naroda o takvom “novom carstvu”, gdje će se raspodjela graditi po principu “svakome prema njegovim potrebama”, gdje se može jesti i piti, gdje postoji “pečeni bik”. ”, gdje mliječne rijeke i žele obale. I što je najvažnije - tamo možete ništa ne raditi i ljenčariti. Takva je, primjerice, poznata priča o lijenoj Emeli, koja se nikako ne pojavljuje kao negativan lik.

U istom duhu Vysheslavtsev ovdje analizira bajku "o lukavoj znanosti", u kojoj ".. ne možete raditi, jesti slatko i hodati čisto ..". Postoje brojne priče u kojima se "lukava znanost" pokazuje kao ništa drugo do umijeće krađe. Pritom, sreća obično prati ljenčina i lopova.

Vysheslavtsev je s pravom primijetio činjenicu da su bajke nemilosrdne: one razotkrivaju sve što živi u podsvjesnoj duši ljudi, štoviše, u kolektivnoj duši, obuhvaćajući i njezine najgore sinove. Priča otkriva sve što se brižno skriva u životu, u njegovoj službenoj pobožnosti i u njegovoj službenoj ideologiji.

Svi ti smiješni nevjerojatni snovi ruskog naroda, međutim, pokazali su se proročanskim i proročkim. Tako se, primjerice, “lukava znanost” o “lakom kruhu” pokazala kao Marxov “znanstveni socijalizam”. Ta je znanost učila ljude da krađa nije krađa, nego "izvlaštenje eksproprijatora". "Lukava znanost" je objasnila kako se ulazi u to carstvo gdje se može jesti i piti, gdje se može ležati na peći i sve će biti učinjeno "na zapovijed štuke": tamo možete sigurno skočiti, vulgarno rečeno; a jezikom stroge znanosti: "napraviti skok iz carstva nužnosti u carstvo slobode".

Istina, sva se ta stvarnost pak pokazala kao san i raspršila se kao san; ali to je predviđeno ruskom bajkom. Uostalom, u njemu ne živi samo narodna glupost, nego i narodna mudrost.

Mnoga proročanstva mogu se naći u našim bajkama, ali postoji jedan ep u našem epu koji ima pozitivnu vidovitost, piše Vysheslavtsev, to je ep o Ilji Muromcu i njegovoj svađi s knezom Vladimirom. Ilya Muromets, voljeni narodni heroj, potječe iz seljačke obitelji i utjelovljuje glavnu potporu i snagu ruske zemlje. Ujedno je glavni i stalni oslonac prijestolja i crkve.

“Jednom je knez Vladimir priredio “časni pir” “za kneževe, za bojare, za ruske junake”, “i zaboravio je pozvati starog kozaka Ilju Muromca.” Ilya je, naravno, bio užasno uvrijeđen. Nategnuo je luk, zabio užarenu strijelu i počeo pucati u “božje crkve, i u čudotvorne križeve, u tvoje pozlaćene kupole”.

Evo cijele slike ruske revolucije, koju je drevni ep vidio u proročkom snu. Ilja Muromec - oličenje seljačke Rusije, priredio je, zajedno sa najodvratnijom ruljom, sa pijanicama i lokavicama, pravi poraz crkve i države, odjednom je počeo uništavati sve što je smatrao svetim i što je cijeli život branio. . jedan

Naravno, cijeli ruski karakter jasno je vidljiv u ovom epu: nepravde je bilo, ali je reakcija na nju bila potpuno neočekivana i spontana. Ovo nije zapadnoeuropska revolucija; sa svojim stjecanjem prava i borbom za novi poredak života, to je spontani nihilizam, koji u trenu uništava sve ono čemu se narodna duša klanjala, štoviše, svjesna svoga zločina. Ovo nije obnova povrijeđene pravde u svijetu, to je odbacivanje svijeta u kojem takva nepravda postoji.

Međutim, Višeslavcev u svom izvještaju priča ep do kraja i s pravom primjećuje da završava sretnije nego što je završila ruska revolucija. “Vladimir se, vidjevši “pogrom”, uplašio i shvatio “da je došla neizbježna katastrofa”. Priredio je novu gozbu posebno za "starog kozaka Ilju Muromca". No, bio je težak zadatak pozvati ga, bilo je jasno da sada neće ići. Zatim su za veleposlanika opremili Dobrynya Nikiticha, ruskog plemića-bogatira, koji je općenito obavljao diplomatske misije. Samo je on uspio nagovoriti Ilyu. I tako Ilja, koji je sada sjedio na najboljem mjestu i počeo se častiti vinom, kaže Vladimiru da ne bi došao, naravno, da nije bilo Dobrinje, njegovog "nazvanog brata". 2

Ovo proročansko upozorenje, sasvim jasno izraženo u ruskom epskom epu, ruska monarhija nije razumjela, osudivši se na neizbježan krah.

Takva je mudrost epa - podsvjesna duša naroda u njemu izražava ono što potajno želi ili čega se boji. Sva prošlost i budućnost sadržane su u tim podsvjesnim silama.

Te slike i simboli koji su gore navedeni nikako nisu, međutim, vrhunac narodne umjetnosti, granica leta fantazije.

Nadalje, Vysheslavtsev piše da je let mašte ruskog naroda uvijek usmjeren na "drugo carstvo", na "drugu državu". Ostavlja daleko ispod svega dnevnog, svagdašnjeg, ali i sve snove o sitosti, i sve utopije debelog neba. Bajka im se smije, let njen nije ovamo usmjeren, nije ovo njen najbolji san. "Tuđa zemlja" - beskrajno daleka, mami junaka ruske bajke - Ivana Carevića. Ali zašto on tamo leti? On traži nevjestu, "voljenu ljepoticu", a prema drugim pričama "Vasilisa Mudra". Ovdje je najbolji san ruske bajke. Za ovu mladu kažu: “Kad se smije, bit će ružičastog cvijeća, a kad plače, onda bisera.” Teško je pronaći, teško je oteti ovu mladu, a ujedno je i pitanje života i smrti.

Što je njegova voljena Vasilisa Mudra? Ona je onostrana ljepota i mudrost, onostrana, ali na čudan način povezana s ljepotom stvorenog svijeta. Cijelo joj se stvorenje pokorava: na njezinu valu gmižući mravi mlate nebrojene hrpe, leteće pčele oblikuju crkvu od voska, ljudi grade zlatne mostove i velebne palače. Povezana je s dušom prirode, a također uči ljude kako graditi život, kako stvarati ljepotu. Dok je carević s njom, za njega nema poteškoća u životu, Vasilisa Mudra spašava ga od svake nevolje. Prava je nevolja samo jedna: ako zaboravi svoju nevjestu. To je, sudeći po bajkama, glavni i najljepši san ruskog naroda.

POGLAVLJE 2. Glavne značajke ruskog nacionalnog karaktera (prema djelima N.O. Losskog).

Neprocjenjiv doprinos proučavanju ruskog nacionalnog karaktera dala je i knjiga ruskog filozofa N.O. Lossky "Karakter ruskog naroda". U svojoj knjizi Lossky daje sljedeći popis glavnih obilježja svojstvenih ruskom nacionalnom karakteru.

Religioznost ruskog naroda. Lossky smatra da je glavna i najdublja značajka ruskog naroda njihova religioznost i s njom povezana potraga za apsolutnom istinom ... Ruska osoba, po njegovom mišljenju, ima osjetljivu razliku između dobra i zla; on budno uočava nesavršenosti svih naših postupaka, morala i institucija, nikad se ne zadovoljavajući njima i nikada ne prestajući tražiti savršenu dobrotu.

„Stranci koji su pažljivo promatrali ruski život, u većini slučajeva, primjećuju izuzetnu religioznost ruskog naroda ... Rusi mogu razgovarati o vjeri šest sati zaredom. Ruska ideja je kršćanska ideja; u njoj je u prvom planu ljubav prema patnicima, sažaljenje, pažnja prema osobnosti pojedinca...”. jedan

Kršćanstvo je u tom pogledu, kako piše Lossky, u Rusiji palo na plodno tlo: već u Kijevskoj Rusiji, prije mongolskog jarma, asimilirano je u svojoj pravoj biti upravo kao religija ljubavi. I slijedeći logiku razvoja događaja, religioznost ruskog naroda, čini se, trebala je biti izražena u propovijedanju socijalnog kršćanstva, tj. učenja da se načela kršćanstva trebaju provoditi ne samo u osobnim individualnim odnosima, nego iu zakonodavstvu i u organizaciji javnih i državnih ustanova.

No, usprkos tome što je u 19. stoljeću pravoslavno svećenstvo nastojalo istupiti u književnosti s ovom idejom, vlast je takve težnje sustavno suzbijala i pridonijela učvršćivanju ideje da je cilj vjerskog života samo briga za osobno spasenje vjernika. duša.

No, usprkos svjesnom omalovažavanju značaja Crkve, u Rusiji se ipak u dubini sačuvala prava kršćanska Crkva u liku od naroda štovanih asketa, koji su živjeli u tišini samostana, a osobito u liku “starci”, kod kojih su uvijek dolazili po pouku i utjehu.

Vrlo je zanimljivo Loskijevo opažanje da je među ruskim revolucionarima koji su postali ateisti mjesto kršćanske religioznosti zauzelo raspoloženje koje se može nazvati formalnom religioznošću – to je strastvena, fanatična želja da se ostvari neka vrsta Kraljevstva Božjeg na zemlji bez Boga, na temelju znanstvenih spoznaja.

Sposobnost ruskog naroda za najviše oblike iskustva. Visoki razvoj moralnog iskustva Lossky vidi u tome što svi slojevi ruskog naroda pokazuju poseban interes za razlikovanje dobra i zla i osjetljivo razlikuju nečistoće zla u dobru.

Među posebno vrijednim svojstvima ruskog naroda je osjetljiva percepcija duševnih stanja drugih ljudi. To rezultira živom komunikacijom čak i između nepoznatih ljudi međusobno.

“... Ruski narod ima visoko razvijenu individualnu osobnu i obiteljsku komunikaciju. U Rusiji nema pretjerane zamjene individualnih odnosa društvenim, nema osobnog i obiteljskog izolacionizma. Stoga čak i stranac, kad jednom dođe u Rusiju, osjeti: “Nisam sam ovdje” (naravno, govorim o normalnoj Rusiji, a ne o životu pod boljševičkim režimom). Možda su upravo ta svojstva glavni izvor prepoznavanja šarma ruskog naroda, koji tako često izražavaju stranci koji dobro poznaju Rusiju ... ". 2

Takva značajka ruskog nacionalnog karaktera kao što je potraga za smislom života i temeljima bića izvrsno je prikazana u ruskoj književnosti, posebno u djelima Tolstova, Dostojevskog i drugih.

Osjećaj i volja. Među primarnim osnovnim svojstvima ruskog naroda, prema Loskom, je moćna snaga volje. Strast je kombinacija snažnog osjećaja i napora volje usmjerenog prema voljenoj ili omraženoj vrijednosti. Naravno, što je vrijednost veća, to kod ljudi jake volje izaziva jače osjećaje i energetsku aktivnost. Iz ovoga se može razumjeti strast ruskog naroda, koja se očituje u političkom životu, a još veća strast u vjerskom životu. Maksimalizam, ekstremizam i fanatična netrpeljivost proizvodi su te strasti.

Kao dokaz svoje ispravnosti Lossky navodi takav primjer masovne manifestacije ruske strasti za fanatičnu netoleranciju kao što je povijest starovjerstva. Zapanjujuća manifestacija vjerskih strasti bilo je samospaljivanje tisuća starovjeraca.

Ruski revolucionarni pokret, prema Losskom, također je prepun primjera političke strasti i snažne volje ... Nesalomljiva volja i krajnji fanatizam Lenjina, zajedno s boljševicima na čelu s njim, koji su stvorili totalitarnu državu u tako ekscesnom obliku da nije bilo, i ako Bog da, neće više biti na zemlji.

Ruski maksimalizam i ekstremizam u svom ekstremnom obliku izražen je u pjesmi A.K. Tolstoj.

Ako voliš, pa bez razloga,

Ako prijetiš, nije šala,

Ako grdiš, tako nepromišljeno,

Kohl rez, dakle s ramena!

Ako se svađate, to je tako hrabro

Kohl kazniti, dakle za uzrok,

Ako tražiš, dakle svim srcem,

Ako je pir, onda je pir planina!

Strast i snažna snaga volje mogu se smatrati dijelom osnovnih svojstava ruskog naroda. Ali Loski isto tako ne poriče da u ruskom narodu postoji i ono poznato "oblomovština", ona lijenost i pasivnost, koju je odlično prikazao Gončarov u romanu "Oblomov". Ovdje dijeli stav Dobrolyubova, koji objašnjava prirodu "oblomovizma" na ovaj način: ...Ruski ljudi imaju tendenciju da teže apsolutno savršenom kraljevstvu bića i, u isto vrijeme, pretjerano su osjetljivi na sve svoje nedostatke. vlastitih i tuđih aktivnosti. Iz toga proizlazi hlađenje prema započetom poslu i odbojnost prema njegovu nastavku; ideja i opći nacrt toga često su vrlo vrijedni, ali njegova nedovršenost, a time i neizbježne nesavršenosti, odbijaju rusku osobu, i on je previše lijen da nastavi dovršavati male stvari. Dakle, oblomovizam je u mnogim slučajevima naličje visokih kvaliteta ruske osobe - želja za potpunim savršenstvom i osjetljivost na nedostatke naše stvarnosti ...

Međutim, snaga volje ruskog naroda, kako piše Loski, očituje se i u tome što ruski čovjek, uočavajući bilo koji njegov nedostatak i moralno ga osuđujući, pokoravajući se osjećaju dužnosti, pobjeđuje ga i razvija kvalitetu koja potpuno mu je suprotan.

Ruski narod ima mnogo nedostataka, ali snaga njihove volje u borbi protiv njih može ih nadvladati.

Sloboda. Među primarna svojstva ruskog naroda, uz religioznost, traženje apsolutne dobrote i snagu volje, Loski ubraja i ljubav prema slobodi i njen najviši izraz – slobodu duha... Tko ima slobodu duha, sklon je provjerite svaku vrijednost, ne samo mišlju, nego čak i iskustvom... Kao rezultat slobodnog traženja istine, teško je ruskim ljudima doći do međusobnog sporazumijevanja... Stoga je u javnom životu ljubav Sloboda Rusa izražava se u sklonosti anarhiji, u odbojnosti prema državi.

Jedan od razloga, prema Loskom, zašto se u Rusiji razvila apsolutna monarhija, koja ponekad graniči s despotizmom, jest to što je teško upravljati narodom s anarhističkim sklonostima. Takvi ljudi postavljaju prevelike zahtjeve državi.

Ljubaznost. Ponekad se kaže da ruski narod ima žensku prirodu. To je, prema Loskom, pogrešno, on, za razliku od Berdjajeva, drži drugačije gledište: ruski narod, piše on, posebno njegov velikoruski ogranak, narod koji je stvorio veliku državu u surovim povijesnim uvjetima, je izuzetno hrabar; ali kod njega je posebno izvanredan spoj muške prirode sa ženskom nježnošću. Oni koji su živjeli na selu i bili u kontaktu sa seljacima vjerojatno će imati sjećanja na ovu prekrasnu kombinaciju hrabrosti i blagosti u svojim mislima.

Ljubaznost ruskog naroda u svim njegovim slojevima izražava se u odsustvu osvetoljubivosti. Često Ruskinja, strastvena i sklona maksimalizmu, doživljava snažan osjećaj odbojnosti od druge osobe, međutim, pri susretu s njim, u slučaju potrebe za specifičnom komunikacijom, njegovo srce omekša i on nekako nehotice počinje pokazivati ​​svoju duhovnu mekoću prema njemu, čak ponekad i sebe osuđujući zbog toga, ako smatra da ta osoba ne zaslužuje dobar odnos prema njemu.

"Život po srcu" stvara otvorenost duše ruske osobe i lakoću komunikacije s ljudima, jednostavnost komunikacije, bez konvencija, bez vanjske usađene uljudnosti, ali s onim vrlinama uljudnosti koje proizlaze iz osjetljive prirodne poslastica...

Međutim, kako Lossky ispravno primjećuje, pozitivne kvalitete često imaju negativne strane. Ljubaznost Rusa ponekad tjera na laž zbog nespremnosti da uvrijedi sugovornika, zbog želje za mirom i dobrim odnosima s ljudima pod svaku cijenu.

Ruskinja. Lossky u svojoj knjizi posebno ističe Ruskinje i citira riječi Schubarta koji o Ruskinji piše: „Ona s Engleskinjom dijeli sklonost slobodi i neovisnosti, a da se ne pretvara u plavu čarapu. S Francuskinjom je srodna duhovna pokretljivost bez pretenzija na promišljenost; ona ima... ukus Francuskinje, isto razumijevanje ljepote i gracioznosti, ali bez da postane žrtva umišljene sklonosti haljinama. Ima vrline njemačke domaćice bez vječnog pušenja nad kuhinjskim priborom; ona ima majčinske kvalitete Talijanke, a da ih ne ogrubi do majmunske obilja ljubavi ... ". jedan

Okrutnost. Ljubaznost je dominantna osobina ruskog naroda. Ali u isto vrijeme, Lossky ne poriče da u ruskom životu postoje i mnoge manifestacije okrutnosti. Postoje mnoge vrste okrutnosti, a neke od njih mogu se pojaviti, paradoksalno, čak iu ponašanju ljudi koji po prirodi nisu nimalo zli.

Lossky objašnjava mnoge negativne aspekte ponašanja seljaka njihovim ekstremnim siromaštvom, mnogim uvredama i ugnjetavanjima koja su doživjeli i koji su ih doveli do krajnje gorčine ... Smatrao je činjenicu da u seljačkom životu muževi ponekad teško tuku svoje žene , najčešće u pijanom stanju ...

Sve do posljednje četvrtine 19. stoljeća struktura obiteljskog života trgovaca, filistara i seljaka bila je patrijarhalna. Despotizam glave obitelji često se izražavao u djelima bliskim okrutnosti.

Međutim, snaga ruskog naroda, kao što je već spomenuto, izražava se ... u činjenici da, primijetivši bilo koji nedostatak u sebi i osuđujući ga, rusko društvo počinje odlučnu borbu protiv njega i postiže uspjeh. Prema dubokom uvjerenju Loskog, upravo se zahvaljujući toj osobini struktura obiteljskog života u ruskom društvu oslobodila despotizma i dobila karakter svojevrsne demokratske republike.

POGLAVLJE 3. Uloga nacionalnog karaktera u sudbini Rusije (prema djelima N.A. Berdjajeva);

Problem ruskog nacionalnog karaktera našao je sveobuhvatnu pokrivenost u takvim djelima N.A. Berdjajeva, kao što su "Sudbina Rusije", "Duhovi ruske revolucije", "Porijeklo i značenje ruskog komunizma", "Ruska ideja", "Samospoznaja", "Duša Rusije" itd.

Posebno mjesto u djelima Berdjajeva zauzima ruski nacionalni karakter. Bitnu značajku ruskog nacionalnog karaktera Berdjajev je vidio u njegovoj nedosljednosti.

Istodobno, Berdjajev je primijetio utjecaj ruskog nacionalnog karaktera na sudbinu Rusije, na primjer: "Ruski narod je najapolitičniji narod koji nikada nije uspio urediti svoju zemlju." I pritom: "Rusija je najdržavnija i najbirokratskija zemlja na svijetu, sve se u Rusiji pretvara u instrument politike". Dalje: “Rusija je najnešovinističkija zemlja na svijetu. ... U ruskom elementu doista postoji neka vrsta nacionalne nezainteresiranosti, požrtvovnosti ... "I u isto vrijeme:" Rusija ... zemlja neviđenih ekscesa, nacionalizma, ugnjetavanja podložnih nacionalnosti, rusifikacije ... Naličje ruske poniznosti je izuzetna ruska umišljenost. S jedne strane, “ruska duša gori u vatrenoj potrazi za istinom, apsolutnom, božanskom istinom... Vječno je tužna zbog tuge i patnje naroda i cijelog svijeta...”. S druge strane, "Rusiju je gotovo nemoguće popustiti, postala je tako teška, tako inertna, tako lijena... tako ponizno podnosi svoj život." Dvojnost ruske duše dovodi do toga da Rusija živi "anorganskim životom"; nedostaje mu cjelovitost i jedinstvo. jedan

U svojim radovima Berdjajev navodi sljedeće čimbenike koji su, po njegovom mišljenju, utjecali na formiranje ruskog nacionalnog karaktera.

Geografski, Rusija je gigantski teritorij koji pokriva šestinu zemlje. Beskrajna zemlja, prema riječima Berdjajeva, "nacionalno je tijelo" koje treba kultivirati i produhovliti. Međutim, ruska osoba je pasivno povezana s elementima zemlje, ne nastoji je oplemeniti, "formalizirati". „Vlast širine nad ruskom dušom rađa cijeli niz ruskih kvaliteta i ruskih mana. S tim su povezani ruska lijenost, nebriga, nedostatak inicijative, slabo razvijen osjećaj odgovornosti. Prostranost ruske zemlje i prostranstvo ruske duše satrli su rusku energiju, otvorivši mogućnost kretanja prema ekstenzivnosti. Ovo prostranstvo nije zahtijevalo intenzivnu energiju i intenzivnu kulturu. ... Prostranost ruskih prostora nije doprinijela razvoju samodiscipline i amaterskog djelovanja kod ruske osobe ... ”- napominje Berdjajev.

Berdjajev je pridavao veliku važnost kolektivno-plemenskom principu u razvoju nacionalnog karaktera i u sudbini Rusije. Prema Berdjajevu, "duhovni kolektivizam", "duhovna sabornost" je "visoki tip bratstva ljudi". Takav kolektivizam je budućnost. Ali postoji i drugi kolektivizam. To je “neodgovorni” kolektivizam, koji čovjeku nalaže potrebu da “bude kao svi ostali”. Ruski čovjek, smatrao je Berdjajev, uronjen je u takav kolektivizam, osjeća se uronjenim u kolektiv. Otud manjak osobnog dostojanstva i netrpeljivost prema onima koji su drugačiji od ostalih, koji svojim radom i sposobnostima imaju pravo na više.

Međutim, Berdjajev nije poricao atraktivne aspekte ruskog tradicionalnog kolektivizma. “Rusi su društveniji... skloniji i sposobniji komunicirati od ljudi zapadne civilizacije. Rusi nemaju konvencija u komunikaciji. Imaju potrebu vidjeti ne samo prijatelje, već i dobre poznanike, podijeliti s njima svoja razmišljanja i iskustva, posvađati se.” 2

U Rusiji, prema Berdjajevu, nema srednjeg i jakog društvenog sloja koji bi organizirao život naroda, a shodno tome nema ni “srednje kulture”. Želja za "anđeoskom svetošću", za dobrom paradoksalno se spaja u Rusiji sa "zvjerskom podlošću" i prijevarom. Iskrena žeđ za božanskom istinom koegzistira sa "svakodnevnim i izvanjski obrednim shvaćanjem kršćanstva", koje je daleko od istinske religiozne vjere.

Značajke nacionalnog karaktera očituju se u načinu razmišljanja ruskog naroda. Berdjajev je pisao o "izvornoj ruskoj egzistencijalnosti mišljenja", u vezi s kojom ruske ljude karakteriziraju takve osobine kao što su duboko osobno iskustvo, želja da "otkriju sebe", da sve uzmu k srcu pri razmatranju bilo kakvih problema.

U konačnici, Berdjajev je vidio značajke i proturječnosti ruskog karaktera u nedostatku ispravnog omjera "muških" i "ženskih" načela u njemu. Upravo je ravnoteža "muškosti" i "ženstvenosti" svojstvena zrelom nacionalnom karakteru. Rusko "nacionalno tijelo" je, prema Berdjajevu, žensko u svojoj pasivnoj podložnosti dobru i zlu. „Ruskoj duši“ nedostaje hrabra ćud, čvrstina duha, volja i samostalnost.

Za zrelost ruske nacije, smatrao je Berdjajev, “postoji samo jedan izlaz: razotkrivanje unutar Rusije, u njezinim duhovnim dubinama, hrabrog, osobnog, oblikovnog načela, ovladavanje vlastitim nacionalnim elementom, imanentno buđenje hrabra, blistava svijest.” jedan

Pritom je Berdjajev daleko od mišljenja da su nedostaci ruskog nacionalnog karaktera povezani sa ženskim principom. Zahvaljujući ženskoj duši, ruski narod ima tako divne nacionalne kvalitete kao što su iskrenost, milosrđe, sposobnost odricanja od blagoslova u ime svijetle vjere.

Kako je Berdjajev zamišljao budući put Rusije? Je li točno da je smisao njegova "nacionalnog programa" bio "duboka i sveobuhvatna europeizacija"?

Naravno da nije, Berdjajev je put razvoja svijeta vidio u međusobnom susretu Istoka i Zapada, u međusobnom bogaćenju kultura, u zbližavanju svih naroda. Po njegovom mišljenju, ne samo da Zapad utječe na Rusiju, već i duhovne snage Rusije mogu odrediti i transformirati duhovni život Zapada. Osim toga, Berdjajev je vjerovao da će uslijediti još jedno doba, povezano s duhovnom preobrazbom, u kojem će Rusija imati vodeću ulogu. Međutim, za to se ona sama mora preobraziti, uskrsnuti u sebi izumrle rudimente duhovnosti.

Koji je pravi Berdjajevljev program "preodgoja" ruskog nacionalnog karaktera? Sikorsky B.F. u svom djelu “N.A. Berdjajev o ulozi nacionalnog karaktera u sudbini Rusije” piše da je Berdjajev smatrao da je čovjek prirodno, društveno i duhovno biće. Berdjajev je buduće društvo vidio kao ono u kojem se svaki čovjek uzdiže do istinske duhovnosti i ostvaruje sebe u jedinstvu s drugim ljudima. Sudbina društva, s gledišta Berdjajeva, pokazuje se ovisnom o “osobnom principu”. Društvo će biti ono što su njegovi ljudi.

N. O. Loski.
(Iz članka "Karakter ruskog naroda"). 1957. godine

Osoba koja teži idealu apsolutno savršenog bića, živi u svojim snovima i budno primjećuje nesavršenosti našeg života općenito i nedostatke vlastitog djelovanja, na svakom se koraku razočarava u druge ljude, u njihova poduzeća, i u vlastitim pokušajima kreativnosti. Poduzima jedno ili drugo, ništa ne dovodi do kraja i na kraju se prestaje boriti za život, upada u lijenost i apatiju. Takav je upravo Oblomov.

U mladosti je Oblomov sanjao o "hrabrosti, aktivnosti"; “imao je pristup užicima uzvišenih misli”, zamišljao je sebe zapovjednikom, misliocem, veliki umjetnik I nisu to pusti snovi, on je zaista talentiran i pametan... Ako tom talentu dodamo mukotrpan rad na obradi detalja, onda bi mogao postati pjesnik koji daje potpun umjetnička djela. Za postizanje tog cilja potrebno je razviti naviku sustavnog rada. Ali prvi koraci Oblomovljevog samostalnog života nisu pridonijeli razvoju takve navike.

Konačno silazeći, Oblomov “ponekad plače hladnim suzama beznađa nad svijetlim, zauvijek izgubljenim idealom života” ... Ali Stolz čak i u to vrijeme kaže da će “njegova duša uvijek biti čista, lagana, poštena”, a nakon Oblomovljeve smrti , Stolz, zajedno s Olgom, prisjeća se “čiste poput kristala, duše pokojnika”

Što je "oblomovizam"? Dobroljubov je to objasnio utjecajem kmetstva i krajnje prezirno ocjenjuje karakter Oblomova; negira privlačne osobine svoje duše i smatra da je njihovo unošenje u roman netočan prikaz stvarnosti
Naravno, kmetstvo je doprinijelo širenju oblomovštine među ljudima koji uživaju plodove kmetskog rada i među seljacima koje su oni tlačili, ali samo kao sekundarno stanje. Gončarov, kao veliki umjetnik, dao je sliku Oblomova u takvoj punini, koja otkriva duboke uvjete koji vode izbjegavanju sustavnog rada punog dosadnih sitnica i na kraju dovode do lijenosti.

Oblomovizam je u mnogim slučajevima naličje visokih kvaliteta ruske osobe - želja za potpunim savršenstvom i osjetljivost na nedostatke naše stvarnosti.
astički oblomovizam ruski ljudi izražavaju u nemaru, netočnostima, neurednosti, kašnjenju na sastanke, u kazalište i na dogovorene sastanke. Bogato nadareni ruski ljudi često su ograničeni samo na izvornu ideju, samo na plan nekog posla, bez da ga dovedu u djelo.