Thomas carlyle heroji. Aforizmi, citati, izreke, fraze thomas carlyle

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795-1881), engleski publicist, povjesničar i filozof. Iznio je koncept "kulta heroja", jedinih tvoraca povijesti.

Carlyle Thomas (1795./1881.) - engleski filozof i povjesničar, autor novinarskih djela. Carlyle je stvorio teoriju o "kultu heroja", koji su, po njegovom mišljenju, jedini kreatori povijesti.

Guryeva T.N. Novi književni rječnik/ T.N. Guriev. – Rostov n/a, Phoenix, 2009 , s. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) - engleski buržoaski filozof i povjesničar. Propagirao je njemačku idealističku filozofiju i reakcionarni romantizam, blizak panteizam. Carlyle je na društvo primijenio Fichteovu doktrinu o aktivnoj aktivnosti subjekta kao stvaralačkog početka svijeta, potkrijepivši "kult heroja". Povijest društva, prema Carlyleu, je biografija velikih ljudi. Carlyle je pobornik povijesnog ciklusa teorije. Njegova kritika kapitalizma bliska je "feudalnom socijalizmu". Moderni buržoaski filozofi i sociolozi koriste naslijeđe Carlylea za borbu protiv marksizma-lenjinizma. Glavna djela: "Sartor Revartus" (1834), "Heroji, štovanje heroja i herojstva u povijesti" (1840), "Prošlost i sadašnjost" (1843), "Povijest Francuska revolucija"(1-3 sveska, 1837)," Moderni pamfleti "(1850).

Filozofski rječnik. Ed. TO. Frolova. M., 1991 , s. 182.

Filozof

Carlyle Thomas (4. prosinca 1795., Ecclefehan, Dumfries, Škotska - 5. veljače 1881., London) - britanski filozof, književnik, povjesničar i esejist. Rođen u obitelji zidara. Odgajan je u duhu strogog puritanizma, u poštivanju osjećaja dužnosti i štovanja posla. Od svoje pete godine učio je u lokalnoj seoskoj školi, počevši od 1805. - u "Latinskoj školi" u Annanu. Godine 1809. upisao je Sveučilište u Edinburghu. Nakon završenog pripremnog tečaja (koji je uključivao studij jezika, filozofije i matematike) odustao je od plana da pohađa tečaj teologije. Godine 1814. postao je učitelj matematike u Annanu. Ovdje se Carlyle zainteresirao za književnost, proučavao njemački jezik. 1816. sprijateljio se s kasnije poznatim propovjednikom E. Irvingom; vodio je školu za dječake u Kirkkaldyju. Od prosinca 1819. živio je u Edinburghu, studirao pravo na sveučilištu, davao privatne satove. Godine 1818-20 sudjelovao je u Brewsterovoj enciklopediji Edinburgha, a 1822. dobio je posao kućnog učitelja. Prve značajnije publikacije bile su posvećene njemačkoj književnosti: 1822. Carlyleov članak o Goetheovom Faustu pojavio se u New Edinburgh Reviewu, a 1823-24 u London Magazineu, niz članaka pod naslovom Schillerov život (zasebno izdanje 1825). Godine 1818-21 doživio je duhovnu krizu, koju je objasnio činjenicom da ga je istraživački duh, vođen ljubavlju prema istini, nadahnuo spoznajom koja je bila suprotna vjeri djetinjstva. Carlyle je svoje stanje okarakterizirao kao gubitak nade i vjere, što je sve u čovjekovom životu. Cijeli svemir, uključujući i njegovo vlastito "ja", činio mu se kao mehanizam koji nije poznavao slobodu. Carlylea je mučila njegova slabost, koju se, kako je on shvatio, može prevladati samo djelovanjem, dok je akcija zahtijevala svijest o vlastitoj snazi, sposobnost odupiranja potrebi mrtva priroda. U lipnju 1821. Carlyle je doživio duhovni preporod, prevladavši "noćnu moru nevjere", oslobodivši se straha i stekavši prezir prema zlu. U 1820-ima aktivno se bavio njemačkom filozofijom i poezijom, volio je Goethe , Schillera , Novalis , Vlč. Schlegel , Fichte i Schelling. Vidio je svoju misiju u propagandi njemačka kultura. Carlyleov svjetonazor se oblikovao u eri asocijacijske psihologije, utilitarizma u etici i individualističke političke ekonomije koja je dominirala duhovnim životom Engleske. Carlyle je ovu vrstu filozofije nazvao "mehaničkom filozofijom dobiti i gubitka". Carlyle je odbacio sustave u filozofiji, bliski su mu bili misticizam, romantizam, subjektivizam i aktivizam u svjetonazoru. U 1820-ima prepoznao logičku besprijekornost Holbachova "Sustava prirode", smatrao da je svijet neosjetljivi mehanizam neprijateljski prema ljudskom "ja" kao izvoru i nositelju slobode, koji se buni protiv svijeta. Prepoznajući ispravan materijalistički pogled na svijet, Carlyle je shvatio da se ono temelji na tezi o stvarnosti materije u vremenu i prostoru. Upoznat preko Novalisa i vlč. Schlegel s Kantovim učenjem o fenomenalnosti prostora i vremena, Carlyle je promijenio svoje poglede na prirodni svijet. No, za razliku od Kanta, on je uvjeren u supstancijalnost duše kao izvora snage i kreativnosti. Unutarnja snaga duše očituje se u duhovnom i tjelesnom postojanju osobe, dok Carlyle sada cijeli materijalni svijet smatra oblikom očitovanja najviše unutarnje moći – Boga, pobožanstvenikuje materiju kao odjeću Boga. Vječnost Božja očituje se u vječnosti prošlosti i vječnosti budućnosti, čiji susret čini sadašnjost. Sva povijest za Carlylea je kontinuirano otkrivenje, a svaka osoba koja traži Boga i propovijeda o njemu drugima je prorok. I priroda i povijest, smatra Carlyle, zaslužuju poštovanje i "vječno Da". 17. listopada 1826. Carlyle se udaje za Jane Walsh, do 1828. živi u Edinburghu. Publikacije 1820-ih posvećena uglavnom njemačka književnost: 1823. objavljen je njegov prijevod "Wilhelma Meistera" (Carlyle ga je poslao Goetheu, započela je prepiska koja je postajala sve značajnija; kasnije je objavljen; Carlyleov "Život Schillera" objavljen je na njemačkom s predgovorom Goethea ), 1827. - članak o njemačkoj književnosti, 1828. - članci o Goetheu, Heinu i Burnsu, 1829. - eseji o Voltaireu, Novalisu i članak "Znakovi vremena", 1830. - članak o povijesti, 1832. - tri članka o Goetheu, 1833. - tri članka o povijesti, roman Sartor Resartus. U godinama 1828-1834, zbog financijskih poteškoća, živio je na imanju Kregenpattock, gdje je radio na Sartor Resartusu. Godine 1831., dok je bio u Londonu u vezi s problemima oko objavljivanja romana, Carlyle je upoznao J. S. Millem. 1833. upoznao se R. W. Emerson, američki filozof pod utjecajem Carlylea; zahvaljujući Emersonu objavljena je knjiga "Sartor Resartus". zasebno izdanje u Americi (1836, u Engleskoj - 1838). Godine 1833-34 roman je objavljen u časopisu Fraser's Magazine.

Roman Sartor Resartus. Život i misli Herr Teufelsdrocka složeno je književno djelo, prepuno simbola i alegorija. Na slici glavnog junaka, koji je napisao djelo "Odjeća, njeno porijeklo i filozofija", Carlyle prati razvoj ljudska duša do slobode. U poglavljima “Vječno ne”, “Centar ravnodušnosti” i “Vječno da” oslikava vlastito duhovno iskustvo kriznih godina. Carlyle tvrdi da su Bog i njegova vlastita duša jedini oslonac čovjeka. Sve što postoji povezano je s našim duhovnim bićem i, poput njega, dolazi od Boga. Stoga čovjek mora voljeti cijelo stvorenje. Roman ocrtava Carlyleove misli o svijetu, o vječnosti i vremenu, o prirodi, čovjeku i umu, o društvu, vjeri, Crkvi, simbolima, idealima, besmrtnosti, prošlosti i budućnosti itd. Filozofija "odjeće" pretvara se u stvarni svjetonazor. Prostor, vrijeme i sve što je u njima samo su simboli Boga, iza kojih se mora vidjeti samo Božanstvo. Ali svijet, Božja haljina, nije mrtav, to je njegovo živo ruho, a sve što se događa u svijetu simbolizira vječnu Božju aktivnost. Duh svakog doba gori u plamenu koji ga proždire, ali umjesto kraja stvari, feniks se ponovno rađa. Iza dima vidimo Božansko. Stoga čovjekov stav prema svijetu ne može biti isključivo kontemplativan, on mora pridonijeti rađanju novog feniksa. Na kraju knjige, Carlyle satirično prikazuje moderno društvo koje je izgubilo svoju unutarnju bit, izrodivši se u simbole, kako od strane vladajućih klasa, tako i od strane proletarijata.

Od 1834. Carlyle živi u Londonu. Ovdje radi na "Povijesti francuske revolucije" (publ. 1837). Godine 1835. upoznao je D. Sterlinga, koji je 1839. napisao esej o Carlyleovu svjetonazoru - najbolji, prema Carlyleu, od svega napisanog o njemu (objavljeno u dodatku ruskog izdanja Sartor Resartusa). Sterling naglašava u Carlyleovu svjetonazoru zahtjev za pobožnim odnosom prema svijetu i čovjeku, tretirajući ih kao čudo; tvrdnja da je najviši oblik čovjekovog odnosa prema svijetu religija, koja se temelji na osjećaju za božansko; ovo posljednje je samo po sebi najviši oblik božanskog u ljudskom postojanju. Carlyle također visoko cijeni poeziju. Glavni zadatak osobe nije toliko znanje koliko rad, kreativnost, koji nagrađuju plemenite napore. Kroz zbrku prošlosti i sadašnjosti, čovjek mora biti u stanju razmotriti temelje ljudskog djelovanja. Pobožno promatranje, međutim, užasnut će osobu od zla, neistine, slabosti, sudara. Moralna podrška osobe u takvoj situaciji trebala bi biti rad, hrabrost, jednostavnost i istinitost.

Nakon objavljivanja Sartor Resartusa, Carlyle postupno gubi zanimanje za književnost, koju ranije nije smatrao sebi ciljem, videći u njoj način shvaćanja svijeta i čovjeka. Carlyleov svjetonazor razvija se u smjeru filozofije povijesti. U djelima “Znakovi vremena” (1829.) i “Obilježja našeg vremena” iskazan je njegov kritički stav u odnosu na javne ustanove, suvremenu društvenu filozofiju; Carlyle smatra da je moderno društvo bolesno, tvrdi da su ljudi previše zaokupljeni svojim "ja", previše istrošeni svojim problemima; najteža bolest društva je pretjerano bogatstvo jednih i siromaštvo drugih. Trenutna situacija je gora nego prije zbog nedostatka vjere i ideala. Ljudi ne rade ništa intuitivno, iz dubine svoje suštine, svi se vode okorjelim receptima. Izgubili su vjeru u sebe, u djelotvornost vlastitih napora, ne brinu se za unutarnje poboljšanje, nego za vanjsku prilagodbu, jure vanjske transformacije. U međuvremenu, reforme su preuranjene bez samousavršavanja, bez postizanja slobode ne samo u politički smisao. U eseju "Čartizam", koji je izazvao veliki odjek u javnosti, Carlyle ne govori sa stranačkih pozicija, on smatra čartizam simptomom društvenog života, duboko ukorijenjenim u nezadovoljstvu radnika svojim položajem. Istražujući opće uzroke čartizma, Carlyle se detaljno zadržava na različitim aspektima društvenog života Engleske tog vremena, polemizira s modernim ekonomistima, ne prihvaća tezu o privremenosti nesreća radnog naroda, koji će navodno nestati samo po sebi ne slaže se s načelom potpunog nemiješanja države u gospodarski život. Godine 1843. u knjizi "Prošlost i sadašnjost", polazeći od jedne srednjovjekovne kronike, Carlyle uspoređuje sadašnje stanje s prošlošću; tvrdi da su nekadašnje čvrste veze među ljudima zamijenjene vezom u obliku novčanog ugovora, a sadašnja formalna sloboda ljudi samo je pogoršala situaciju, budući da je s gospodara potpuno skinula odgovornost za njihov položaj. Prema Carlyleu, samo snažan čovjek, genij, može ispravno upravljati društvom. U Pamfletima posljednjeg dana (1850.) Carlyle još oštrije kritizira modernost, govoreći o ropstvu, državnim uredima, parlamentu, uzornim zatvorima (gdje je život zatvorenika bolji život radnika), dvojni moral (Britanci ispovijedaju dvije religije: kršćanstvo nedjeljom, političku ekonomiju radnim danom) itd. U svom novinarstvu Carlyle govori sa stajališta morala, savjesti i dužnosti, pesimistički ocjenjujući trenutno stanje u društvu.

Godine 1837-40, Carlyle je više puta govorio u Londonu s javnim predavanjima. Posljednji tečaj objavljen je pod naslovom O herojima, kultu heroja i herojskom u povijesti (1840.). Prema Carlyleu, svjetska povijest je povijest, biografija velikih ljudi: odgojitelja, pokrovitelja, stvaratelja. Sve stvari koje postoje u svijetu su utjelovljenje njihovih misli i težnji. Veliki ljudi - proroci, pjesnici, propovjednici, pisci, vladari. Suprotno tada prevladavajućim tendencijama, Carlyle u velikim ljudima vidi čudo, nešto nadnaravno, proroke kroz koje postoji kontinuirana objava Boga. Njihove duše su otvorene za božanski sadržaj života, njihove osobine su iskrenost, originalnost, osjećaj za stvarnost. Carlyle je 1845. objavio Pisma i govore Olivera Cromwella, a 1851. biografiju D. Sterlinga. Carlyleovo posljednje veliko djelo je Život Fridrika Velikog (sv. 1-5, 1858-65). Dok je radio na knjizi, Carlyle je dvaput posjetio Njemačku (1852., 1858.). Tijekom francusko-pruskog rata Carlyle je objavljivao u Timesu na strani Njemačke, za što ga je Bismarck odlikovao Ordenom za zasluge. Carlyle je izvršio ogroman moralni i književni (osobito, na Dickensa, Ruskina i druge) utjecaj na svoje suvremenike, braneći moralne vrijednosti u doba revolucije i promjena.

I. V. Borisova

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstvena ur. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010 , vol. II, E - M, str. 218-219 (prikaz, stručni).

povjesničarka

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795. - 4.II.1881.) - engleski publicist, povjesničar, filozof. Sin seoskog zidara. Diplomirao na Sveučilištu u Edinburghu (1814). Filozofski i povijesni pogledi Carlylea formirali su se pod snažnim utjecajem njemačkih idealističkih filozofa i reakcionarnih romantičara, a dijelom i Saint-Simona. Engels je Carlyleov svjetonazor definirao kao panteizam (vidi K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izd., sv. 1, str. 589). U Carlyleovim pamfletima "Chartism" ("Chartism", L., 1840), "Sada i prije" (L., 1843; ruski prijevod - M., 1906) i drugim djelima 30-ih - ranih 40-ih, simpatije za rad ljudi , duboka, ponekad revolucionarna kritika kapitalizma spojena je s apoteozom srednjeg vijeka i pozivima na obnovu feudalno-hijerarhijskih društvenih odnosa, što je Carlylea približilo feudalnom socijalizmu. U najboljem povijesnom djelu Carlylea "Francuska revolucija" (L., 1837; ruski prijevod - Sankt Peterburg, 1907), uz opravdanje svrgavanja stanovništvo truli apsolutizam, izrazito subjektivistički idealistički koncept “kulta heroja” već je ocrtan, raspoređen u ciklusu predavanja “Heroji, štovanje heroja i herojsko u povijesti” (L., 1841; ruski prijevod - St. Petersburg , 1908.), čitao 1837.-1840. Ovaj koncept je temelj "Pisma i govora Olivera Cromwella" ("Pisma i govori Olivera Cromwella", L., 1845-46). stvarni tvorci povijesti ("povijest svijeta je biografija velikih ljudi") , a mase su “gomila, oruđe u njihovim rukama”; herojski princip u društvu povremeno slabi, a onda izbijaju slijepe destruktivne sile skrivene u gomili sve dok društvo opet ne otkrije u sebi.” pravi heroji"- "vođe" (npr. Cromwell, Napoleon). Takav je, prema Carlyleu, začarani krug povijesti. Kako se razvijala klasna borba proletarijata, Carlyleov malograđanski filozofski i povijesni koncept postajao je sve reakcionarniji. (Vidi, na primjer, "Pamfleti posljednjeg dana "(L., 1850; ruski prijevod - Sankt Peterburg, 1907), itd.. Pruski militarizam "History of Friedrich II of Prusia" ("History of Friedrich II of Prusia ", v. 1-13, 1858-65) svjedoči o dubokoj krizi u Carlyleovu povijesnom djelu. Koncept Carlyleova "kulta heroja" preuzela je buržoaska historiografija i naširoko ga koristili ideolozi imperijalističke reakcije.

I. N. Nemanov. Smolensk.

Sovjetska povijesna enciklopedija. U 16 svezaka. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Svezak 7. KARAKEEV - KOŠAKER. 1965 .

Kompozicije: Djela, v. 1-30, L., 1896-1905; slova. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Literatura: Engels F., Situacija Engleske. Thomas Carlyle. "Prošlost i sadašnjost", K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izd., sv. 1; Marx K. i Engels F., Thomas Carlyle. „Moderni pamfleti. br. 1. Moderno doba. br. 2. Uzorni zatvori", isto, sv. 7; Lenjin V.I., Bilježnice o imperijalizmu, Soch., 4. izd., sv. 39, str. 509; Nemanov I.N., Subjektivističko-idealistička suština pogleda T. Carlylea o povijest društva, "VI", 1956, br. 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D. A., Život Thomasa Carlylea, v. 1-6, N. Y., 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle i umjetnost povijesti, L., 1939.; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.

Carlyle, Carlyle Thomas (4. prosinca 1795., Ecclefehan, Škotska - 5. veljače 1881., London), engleski filozof, književnik i povjesničar. Carlyleov svjetonazor formiran je pod utjecajem Goethea, Fichtea, Schellinga i njemačkih romantičara. Protivnik francuskog materijalizma i škotskog utilitarizma.

U filozofskom romanu Sartor Resartus (1833-34, ruski prijevod, 1902), u mitološkom duhu tradicionalnom za romantizam, stvorio je filozofsku sliku svijeta, "odjeven" u svojevrsne simboličke omote-ambleme koji skrivaju transcendentnu stvarnost. prirode i društva. Slijedeći Fichtea, on je prostor i vrijeme smatrao iluzijom osjećaja, koja od čovjeka skriva božanski poredak svemira. Filozofija je, prema Carlyleu, pozvana da pomoću simbola-amblema "razotkrije" prisutnost panteističkog duha u vidljivim oblicima percipiranog svijeta. Kozmizam je svojstven Carlyleovom romantičnom naturalizmu – želji za sjedinjavanjem mikrokozmosa “pojavne” prirode s univerzalnom prirodom i vječnošću, istovjetnom s duhom. Carlyleov subjektivizam ponekad ga je vodio do solipsizma. Carlyleovu spiritualističku filozofiju koristili su predstavnici teozofije.

Carlyleova panteistička simbolika proširila se na društvo i kulturu. Oštro je kritizirao Anglikansku crkvu i cijeli sustav buržoaskih duhovnih vrijednosti. U filozofiji povijesti Carlyle je djelovao kao vjesnik "kulta heroja" - nositelja božanske sudbine i duhovnih kreatora povijesnog procesa, koji se izdizao iznad "prosječne" mase. Neka obilježja Carlyleove sociologije daju razloga da je usporedimo s ideologijom Nietzscheova "nadčovjeka". Razvijajući koncept "rodbinskih odnosa" između zemljoposjednika i nižih klasa feudalnog društva, idealizirao je korporativnu strukturu feudalizma, proglašavajući je socijalizmom. Feudalni socijalizam Carlylea kritizirali su u "Manifestu komunističke partije" K. Marx i F. Engels.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Kompozicije: Djela..., v. 1-30, L., 1899-1923; na ruskom po. - Povijesni i kritičan pokusi, M., 1878; Etika života, Sankt Peterburg, 1906.; Franz. revolucija, Sankt Peterburg, 1907.; Heroji, štovanje heroja i herojsko u povijesti, Sankt Peterburg, 1908.

Pročitajte dalje:

Filozofi, ljubitelji mudrosti

Povjesničari (biografski vodič).

Povijesne osobe Engleske (Velika Britanija) (biografski vodič).

Kompozicije:

Djela, v. 1-30 (prikaz, stručni). L., 1899-1923, na ruskom. prev.: Novalis. M., 1901.; Sartor Resartus. Život i misli Herr Teufelsdrocka, sv. 1-3. M., 1902.; Etika života. Radite i ne odustajte! Sankt Peterburg, 1906.; Sada i prije. M., 1906.; Pamfleti posljednjeg dana. Sankt Peterburg, 1907.; Heroji, obožavanje heroja i herojstvo u povijesti. Sankt Peterburg, 1908.; Povijesna i kritička iskustva. M., 1978; Francuska revolucija. Priča. M 1991.

Književnost:

Yakovenko V. I. T. Carlyle, njegov život i književna djelatnost. SPb., 1891; Hansel P. T. Carlyle. Sankt Peterburg, 1903.; Kareev N. I. Thomas Carlyle. Njegov život, njegova osobnost, njegova djela, njegove ideje. Pg, 1923; Simone D. Carlyle. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: Povijest prvih četrdeset godina života, 1795.-1835. L., 1882; Isto. Thomas Carlyle: Povijest njegovog života u Londonu, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Filozofski mislilac, teolog, povjesničar i pjesnik. N.Y., 1970.; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

Mjesto rođenja

Ecclefechan[d], Dumfries i Galloway, Škotska, Velika Britanija

Okupacija lingvista, povjesničar književnosti, povjesničar, tumač, matematičar, filozof, esejista, pisac, književni kritičar, romanopisac, učitelj, nastavnik, profesor

Početak aktivnosti

Rođen u jednostavnoj seljačkoj obitelji; koji su mu roditelji - strogi kalvinisti odredili za duhovnu karijeru, sa 14 godina upisao se na Sveučilište u Edinburghu. Ne želeći biti svećenik, nakon što je završio tečaj na sveučilištu, postao je profesor matematike u provinciji, ali se ubrzo vratio u Edinburgh. Ovdje se, živeći od povremene književne zarade, neko vrijeme bavio pravom, pripremajući se za odvjetničku praksu; ali je i to brzo napustio, zanio se njemačkom književnošću.

Eseji o njemačkoj književnosti

"Proročku tugu, duboku kao Dante", prerušenu u "sunčanog i profinjenog Goethea", Carlyle je smatrao dostupnom samo nekolicini smrtnika.

Držao je tečaj o njemačkoj književnosti, 1838. - na europska književnost, 1839. - na temu "Revolucija u modernoj Europi". Zadnji put sam tečaj pročitao 1840. godine. Bio je to jedini objavljeni i stoga sačuvani tečaj o ulozi heroja u povijesti. Sam popis heroja: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell i dr. Ta su predavanja Carlyleu donijela neke prihode, a nakon 1840. više mu nije trebao novac i rijetko ga je mogao potaknuti da govori.

Knjiga o Francuskoj revoluciji. Povijesni i filozofski pogledi

Istu originalnost kao i ova djela odlikuju "Povijest Francuske revolucije" ("Francuska revolucija, povijest", ), zajedljivi pamflet "Chartism" (), predavanja o herojima i herojskom u povijesti ("O obožavanju heroja" ”, ) i povijesna i filozofska razmišljanja "Prošlost i sadašnjost" ().

Drugi povijesni spisi

Tijekom 1840-ih Carlyleova su se gledišta pomaknula prema konzervativizmu. Postupno je u Carlyleovim djelima kritika kapitalizma zvučala sve prigušenije, a njegove izjave usmjerene protiv djelovanja masa postajale su sve oštrije. U knjizi Prije i sada naslikao je idilične slike srednjovjekovnog društva, u kojem su navodno vladali jednostavni plemeniti običaji, dobar monarh osiguravao dobrobit i slobodu svojih podanika, a crkva pekla o visokim moralnim vrijednostima. Bila je to romantična utopija koja je Carlylea približila feudalnim socijalistima.
Od svih Carlyleovih spisa, Pisma i govori Olivera Cromwella (1845-46), s komentarima, od najveće su povijesne važnosti; potonji su daleko od nepristranosti prema "junaku" Cromwellu. Carlyle je na nov način pokazao ulogu Cromwella u povijesti zemlje, posebice njegove zasluge u usponu pomorske sile Engleske i jačanju njezina međunarodnog prestiža. Djelo je bilo inovativno za svoje vrijeme. Do tada su engleski povjesničari ignorirali ovu figuru, videći u njemu samo "kraleubojicu" i "tiranina". Carlyle je pokušao otkriti prave motive i značenje državna djelatnost Cromwell. Pokušao je razumjeti i prirodu same revolucije, ali je polazio od činjenice da je engleska revolucija, za razliku od francuske, bila vjerske prirode i nije imala "zemaljskih ciljeva".
Carlyleovo najopsežnije djelo je "Povijest Friedricha II Pruskog, zvanog Fridrik Veliki II" (1858-65), koja ga je natjerala na putovanje u Njemačku. Uz mnoge briljantne kvalitete, pati od velikog produljenja. Carlyle pjeva o ovom "kralju heroju" i divi se redu feudalne Pruske.

Godine 1841., nezadovoljan politikom Britanske knjižnice, inicirao je stvaranje Londonske knjižnice.

Godine 1847. pojavili su se njegovi Povijesni i kritički eseji (zbirka članaka iz časopisa), 1851. biografija njegova prijatelja iz mladosti, pjesnika Sterlinga. Od do 1870. Carlyle je bio zauzet objavljivanjem cjelovite zbirke svojih djela ("Knjižničko izdanje", u 34 sveska). Nakon ovog izdanja sljedeće godine uslijedilo je jeftino "Narodno izdanje" koje je mnogo puta ponovljeno. Zatim je objavio niz eseja pod naslovom "Prvi norveški kraljevi" (

Thomas Carlyle (4. prosinca 1795. - 5. veljače 1881.) - škotski književnik, publicist, povjesničar i filozof, popularizator i jedan od utemeljitelja posebnog stila umjetničkog i filozofskog povijesna literatura- Kult heroja. Vrlo popularan stilist. Imao je veliki utjecaj na pravnu misao.

Obitelj

Rođen u kalvinističkoj obitelji Jamesa Carlylea i njegove druge supruge Janet Aitken, bio je najstariji od devetero djece (na slici je Thomasova majka). Otac mu je bio zidar, kasnije mali zemljoradnik. Bio je cijenjen zbog svoje izdržljivosti i neovisnosti. Strog izgleda, imao je ljubaznu dušu. Carlyleove obiteljske veze bile su neobično jake, a Thomas se prema svom ocu odnosio s velikim poštovanjem, što se očituje u njegovim memoarima. Uvijek je imao najnježnije osjećaje prema svojoj majci i bio je divan brat.

Studije

Roditelji nisu imali mnogo novca, pa je sedmogodišnja Carlyle poslana na školovanje u župnu školu. Kada je imao deset godina, premješten je u Srednja škola Annane. Njegova sklonost borbi dovela je do problema s mnogim učenicima u školi, ali je ubrzo pokazao snažan interes za učenje, što je potaknulo oca da ga nauči bogoslužju. Godine 1809. upisao je Sveučilište u Edinburghu. Bio je malo zainteresiran za svoje studije, osim za tečaj matematike Sir Johna Lesliea, koji mu je kasnije postao dobar prijatelj.

Također je puno čitao. Ipak, najveći utjecaj na njega imala je književnost, i rad njegovih suvremenika. Nekoliko momaka na istoj poziciji kao on doživljavalo ga je kao intelektualnog vođu, a njihova korespondencija odražava uobičajene književne ukuse. Godine 1814. Carlyle, koji se još uvijek pripremao postati svećenik, magistrirao je matematiku u Annanovoj školi, što mu je omogućilo da uštedi nešto novca. Godine 1816. imenovan je učiteljem u školi u Kirklandu.

duhovna kriza

Godine 1818. Carlyle je odlučio odustati od svoje duhovne karijere. Nikome nije objašnjavao pojedinosti transformacija koje su se u njemu dogodile, no očita je bila njegova želja da napusti dogmatske stavove duhovnih mentora, koje je on uvijek duboko poštovao. Neko vrijeme ateizam se činio jedinim izlazom, ali mu se to duboko gadilo. Sve je to dovelo Carlylea do duhovne krize koju je uspio prebroditi tek nakon što je napisao Sartor Resartusa. Život i misli gospodina Teufelsdrocka” u lipnju 1821. Odagnao je duh poricanja i od tada je priroda njegove patnje zauvijek promijenjena. To više nije bilo "cviljenje", nego "ogorčenje i mrki prkos". Godine 1819. počeo je učiti njemački jezik, što ga je dovelo do novih zanimljivih poznanstava. Jako ga je zanimala njemačka književnost. Najviše od svega volio je Goetheova djela. U njima je vidio priliku da odbaci zastarjele dogme bez poniranja u materijalizam. Dugo su se upoznali i dopisivali. Goethe je pozitivno govorio o prijevodima svojih knjiga.

Osobni život

Nakon dugog udvaranja, 1826. Thomas Carlyle oženio se Jane Bailey Welsh. Ona je bila iz mnogo imućnije obitelji i trebalo mu je nekoliko godina da zaradi dovoljno da mu brak odobri. Živjeli su zajedno četrdeset godina, sve do Janeine smrti. Prvih godina nakon braka živjeli su na selu, ali su se 1834. preselili u London. Lady Welch je bila bez djece, što je kasnije dovelo do svađa i ljubomore. Dokaz za to je njihova korespondencija. Život im je bio težak i zbog Carlyleinih psihičkih problema. Velike emotivnosti i krhke psihe često je patio od depresivnih bolova, mučila ga je nesanica, a izluđivao ga je glasan pjev ptica u susjedovom vrtu. Napadi bijesa naglo su ustupili mjesto izljevima pretjeranog humora. Spasilo ga je samo bezglavo uranjanje u posao. Za to su bili potrebni samoća i mir, a u njihovoj je kući opremljena posebna zvučno izolirana soba. Zbog toga je njegova supruga često bila prisiljena sve kućanske poslove obavljati sama, često se osjećajući napušteno.

Književna djela

Sredinom 1830-ih Carlyle je objavio Sartor Resartus. Život i misli Herr Teufelsdrocka" u Fraserovom časopisu. Unatoč dubini filozofske misli, impresivnoj valjanosti njegovih zaključaka, ova knjiga nije imala dovoljan uspjeh. Godine 1837. objavljeno mu je djelo "O francuskoj revoluciji" koje mu je donijelo pravi uspjeh. Od 1837. do 1840. održao je nekoliko predavanja, od kojih je samo jedno ("Kult heroja") objavljeno. Svi su mu oni donijeli financijski uspjeh, a sa četrdeset pet godina uspio se financijski osamostaliti. Imao je mnogo učenika i sljedbenika. Od 1865. postao je rektor Sveučilišta u Edinburghu.

Pogledi na strukturu društva

Revolucionarna i gorka raspoloženja Byronove ere, Thomas Carlyle, čija je biografija predstavljena u članku, suprotstavljala se Evanđelju. Zalagao se za društvene reforme. U borbi protiv mehaničkog pogleda na svijet, poštovanja većine i utilitarizma zalagao se za život ispunjen smislom, razvoj najviših, nadindividualnih ljudskih vrijednosti. Thomas Carlyle suprotstavio se niveliranoj moći demokratskih tendencija kultom heroja. Smatrao je da u društvu i državi trebaju vladati samo oni koji imaju pobjedničku želju za vlašću. Uspjeh volje koja vodi do moći naveo je kao argument idealizam utemeljen na stalnoj težnji za osobnim višim ciljevima, a to je slabost i opasnost njegove znanosti, koja je mješavina škotskog puritanizma i njemačkog idealizma.

U politici je igrao veliku ulogu kao teoretičar imperijalizma, braneći ideju o povijesnoj misiji britanskog naroda da prigrli cijeli svijet. Od novinarstva, prije svega, treba istaknuti filozofsko-povijesna promišljanja “Heroji, štovanje heroja i heroja u povijesti”, “O francuskoj revoluciji”, “Sartor Resartus. Život i misli gospodina Teufelsdrocka” i drugi.

Filozofski pogledi na život

Fasciniran njemačkim romantizmom, napustio je kalvinizam. Njegova strast prema romantičnoj filozofiji izražena je u prijevodu Goetheove knjige "Godine znanosti Wilhelma Meistera" i djela "Život Schillera". Iz romantizma je crpio, prije svega, duboko razvijeni individualizam (byronizam).

U središtu Carlyleovih djela je junak, izvanredna ličnost, koja nadvladava sebe snagom vitalne aktivnosti, prvenstveno moralne. U isticanju superiornosti moralnih osobina junaka nad intelektualcima može se uočiti utjecaj puritanizma. Unatoč tome, Carlyle je također slijepo prihvatio Nietzscheovu antropologiju.

kraj bića

Thomas Carlyle, čija je fotografija predstavljena u članku, umro je 5. veljače 1881. u Londonu. Nakon službene ceremonije ispraćaja, njegovi posmrtni ostaci prebačeni su u Škotsku, gdje je pokopan na istom groblju s roditeljima.

Thomas Carlyle: aforizmi i citati

Među njegovim najpoznatijim aforizmima su sljedeći:

Svako izvanredno djelo na prvi pogled izgleda nemoguće.
Ljubav nije isto što i ludilo, ali imaju puno toga zajedničkog.
Bez pritiska neće biti dijamanata.
Osoba koja želi raditi, a ne može naći posao - ovo je možda najtužnija situacija koju nam je sudbina predstavila.
Izolacija je rezultat ljudske bijede.
Moje bogatstvo nije ono što imam, već ono što radim.
U svakom fenomenu početak je uvijek najupečatljiviji trenutak.
Sebičnost je izvor i rezultat svih pogrešaka i patnje.
Nitko sjajna osoba ne živi uzalud. Povijest svijeta samo su biografije velikih ljudi.
Izdržljivost je koncentrirano strpljenje.

Thomas Carlyle, čiji su citati puni mudrosti i dubine, ostavio je svijetli trag u povijesti filozofske misli.

Britanski pisac, publicist, povjesničar i filozof škotskog podrijetla, autor višetomnih eseja Francuska revolucija (1837.), Heroji, herojsko štovanje i herojstvo u povijesti (1841.), Životna povijest Fridrika II Pruskog (1858.-65. ). Ispovijedao je romantični "kult heroja" - iznimne ličnosti poput Napoleona, koji svojim djelima ispunjavaju božansku sudbinu i pokreću čovječanstvo naprijed, nadvivši se nad gomilom ograničenih stanovnika. Također poznat kao jedan od briljantnih stilista viktorijanskog doba.
Rođen u jednostavnoj seljačkoj obitelji; koji su mu roditelji - strogi kalvinisti odredili za duhovnu karijeru, sa 14 godina upisao se na Sveučilište u Edinburghu. Ne želeći biti svećenik, nakon što je završio tečaj na sveučilištu, postao je profesor matematike u provinciji, ali se ubrzo vratio u Edinburgh. Ovdje se, živeći od povremene književne zarade, neko vrijeme intenzivno bavio pravom, pripremajući se za odvjetništvo; ali je to brzo napustio, zanesen njemačkom književnošću.
Prijevod Goetheova Wilhelma Meistera iz 1824. i Schillerov život iz 1825. bila su Carlyleova prva veća djela. Slijedile su kritičke analize i prijevodi iz Jean-Paula.
Čitao je tečaj o njemačkoj književnosti, 1838. - o europskoj književnosti, 1839. čitao je na temu "Revolucija u modernoj Europi". Zadnji put sam tečaj pročitao 1840. godine. Bio je to jedini objavljeni i stoga sačuvani tečaj o ulozi heroja u povijesti. Sam popis heroja: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell i dr. Ta su predavanja Carlyleu donijela neke prihode, a nakon 1840. više mu nije trebao novac i rijetko ga je mogao potaknuti da govori.
Istu originalnost kao i ova djela odlikuju "Povijest Francuske revolucije" ("Francuska revolucija, povijest", 1837.), zajedljivi pamflet "Čartizam" (1839.), predavanja o herojima i herojskom u povijesti ("O Obožavanje heroja”, 1841) i povijesno-filozofska razmišljanja “Prošlost i sadašnjost” (1843).

Ne odgovara nijednoj od etabliranih političkih stranaka, Carlyle se osjećao usamljeno i neko je vrijeme razmišljao o izdavanju vlastitog časopisa kako bi propovijedao svoj "vjernički radikalizam". Sva ova Carlyleova djela prožeta su željom da se napredak čovječanstva svede na život pojedinih izuzetnih ličnosti-heroja (prema Carlyleu, svjetska povijest je biografija velikih ljudi, vidi Teoriju velikih ljudi), da se isključivo moralna dužnost u osnovi civilizacije; njegov je politički program ograničen na propovijedanje rada, moralnog osjećaja i vjere. Pretjerano uvažavanje herojskog u povijesti i nepovjerenje u moć institucija i znanja doveli su ga do formalnog kulta prošlih vremena, povoljnijih za herojske ljude. Njegovi su stavovi svjetliji nego igdje drugdje, što se ogleda u dvanaest "Latter-day pamphlets" ("Latter-day pamphlets", 1858.); ovdje se smije emancipaciji crnaca, demokraciji, čovjekoljublju, političkim i ekonomskim doktrinama itd. Ne samo da su se bivši neprijatelji zamjerili Carlyleu nakon ovih pamfleta, nego su ga mnogi obožavatelji prestali razumjeti.
Tijekom 1840-ih Carlyleova su se gledišta pomaknula prema konzervativizmu. Postupno je u Carlyleovim djelima kritika kapitalizma zvučala sve prigušenije, a njegove izjave usmjerene protiv djelovanja masa postajale su sve oštrije. U knjizi Prije i sada naslikao je idilične slike srednjovjekovnog društva, u kojem su navodno vladali jednostavni plemeniti običaji, dobar monarh osiguravao dobrobit i slobodu svojih podanika, a crkva pekla o visokim moralnim vrijednostima. Bila je to romantična utopija koja je Carlylea približila feudalnim socijalistima.
Od svih Carlyleovih spisa, Pisma i govori Olivera Cromwella (1845-46), s komentarima, od najveće su povijesne važnosti; potonji su daleko od nepristranosti prema "heroju" Cromwellu. Carlyle je na nov način pokazao ulogu Cromwella u povijesti zemlje, posebice njegove zasluge u usponu pomorske sile Engleske i jačanju njezina međunarodnog prestiža. Djelo je bilo inovativno za svoje vrijeme. Do tada su engleski povjesničari ignorirali ovu figuru, videći u njemu samo “kraleubojicu” i “tiranina”. Carlyle je pokušao otkriti prave motive i značaj Cromwellova državnog djelovanja. Pokušao je razumjeti i prirodu same revolucije, ali je polazio od činjenice da je engleska revolucija, za razliku od francuske, bila vjerske prirode i nije imala "zemaljskih ciljeva".
Carlyleovo najopsežnije djelo je "Povijest Friedricha II Pruskog, zvanog Fridrik Veliki II" (1858-65), koja ga je natjerala na putovanje u Njemačku. Uz mnoge briljantne kvalitete, pati od velikog produljenja. Carlyle pjeva o ovom "kralju heroju" i divi se redu feudalne Pruske.
Godine 1841., nezadovoljan politikom Britanske knjižnice, inicirao je stvaranje Londonske knjižnice.
Godine 1847. pojavljuju se njegovi "Historical and Critical Essays" (zbirka članaka iz časopisa), 1851. godine biografija njegova prijatelja iz mladosti, pjesnika Sterlinga. Od 1868. do 1870. Carlyle je bio zauzet objavljivanjem cjelovite zbirke svojih djela ("Library edition", u 34 sveska). Nakon ovog izdanja sljedeće godine uslijedilo je jeftino "Narodno izdanje" koje je mnogo puta ponovljeno. Objavio je seriju eseja pod naslovom Prvi norveški kraljevi (1875.).
Godine 1866. Carlyleu je ponuđen počasni položaj rektora Sveučilišta u Edinburghu. Osim ove funkcije, on nikada nije bio na nijednoj funkciji, cijeli život je ostao samo književnik. Tijekom francusko-pruskog rata stao je na stranu Pruske i strastveno i iskreno branio njezinu stvar u svojim pismima The Timesu, objavljenim zasebno (1871.).
Thomas Carlyle umro je 1881.

Biografija (Marija ČEPURINA)

Thomas Carlyle nije bio povjesničar. Do ovog jedinog uvjerenja dolazite nakon što pročitate njegovu biografiju. Tko je onda bio? Sam Thomas dugo vremena nije mogao odgovoriti na ovo pitanje: tijekom svoje mladosti tražio je prikladno zanimanje za sebe i nije ga mogao pronaći. Isprva se spremao za svećenika, dok konačno nije shvatio da to nije njegovo, potom je dugo radio kao učitelj u školi, a u prirodnim znanostima zarađivao je privatnim satima, potom bez entuzijazma. , samo da bi stekao profesionalne vještine, počeo je stjecati pravno obrazovanje, ali je ubrzo s velikim gađenjem napustio ovaj posao. U međuvremenu, od najranije mladosti osjećao je u sebi ukus za književnost. Pisac, dakle? Ali što je napisao ovaj pisac? Na njegov račun, prijevodi i studije njemačkih romantičara, nekoliko velikih i malih djela o povijesti, mnogo pamfleta, kao i druge stvari novinarske naravi, jedan nedovršen, pompozno neizražajni autobiografski roman, drugi, nešto u duhu Swifta, što nije bio uspješan, a na samom kraju – sjećanja na najmilije. Književnik koji je s visoka gledao na književnost - prvo od svog mladenačkog radikalizma, a onda već kao stari gadljivi filister - da, na njemu je, unatoč prijateljskim odnosima s mnogim piscima i pjesnicima njegova stoljeća - to je bio Carlyle. Stoga je u dubokoj starosti savjetovao pjesnika Ellinghama da bolje iskoristi svoj talent za pisanje povijesti Irske. Na isti način raspolagao je i vlastitim talentom. Biograf Simons opušteno ga je nazvao propalim političarem. To je sasvim razumno, jer je Carlyle proučavao povijest kako bi bolje razumio sadašnjost. U filozofskom rječniku iz 1980. naveden je kao "engleski građanski filozof i povjesničar", u Sovjetskom enciklopedijskom rječniku kao "publicist, povjesničar i filozof", u malom rječniku Brockhausa i Efrona - kao "povjesničar književnosti "na sve ostalo. Ali sigurno Charles Dickens, koji je Francusku revoluciju nosio posvuda umjesto Biblije, Geraldine Jewsbury, koja je zaspala pred Carlyleovim nogama, i svi oni ljudi koji su kupovali karte za njegova predavanja, mladići koji su pronašli nešto sebi blizu u svoje knjige i požurili posvjedočiti svoje poštovanje njegovoj kući u Chelseaju, nisu postavljali takva pitanja i nisu dodijelili rječničke definicije učitelju, jer su bili sigurni: Thomas Carlyle je prorok.

Ali to je bilo samo prvo pitanje.

Opisujući svoj razgovor s bratom autora evolucijske teorije, supruga "proroka" obavijestila je svog muža u jednom od pisama iz 1838.: "Na kraju", upitao me Darwin neki dan, "kakvu vrstu religija je Carlyle ima li je uopće?" Odmahnula sam glavom, rekavši da o tome ne znam ništa više od njega." Ovo se pitanje, vjerojatno, ne može smatrati zatvorenim: ne samo u smislu same religije, nego šire, u smislu ideologije općenito. Vjerojatno ni sam Carlyle nije znao konačan odgovor na njega, iako je bio više nego ponosan i više nego uvjeren čovjek, posebno u starosti, kada je, kako pišu suvremenici, postalo apsolutno nemoguće raspravljati se s onim što je govorio. Sin ortodoksnog puritanca, masona iz Škotske, Carlyle je prilično rano zaboravio kako vjerovati u kršćanskog Boga i pohađati crkvu, zadržavši, međutim, vjeru u postojanje neke vrste "posebne providnosti". Tradicionalno smatran povjesničarom konzervativnog trenda, nemoguće je ne primijetiti da je u prvoj polovici svog života bio radikal, pravi radikal, oštro svjestan društvene nepravde, sarkastično nazivajući filisterstvo svojom novoizmišljenom riječju "higmanizam" ( "kabrioletizam" po našem mišljenju), dočekujući u svojoj kući Giuseppea Mazzinija, koji je bio prijatelj s Johnom Stuartom Millom, koji se dopisivao sa Saint-Simonistima. I ostao je radikal ne samo s dvadeset, ne samo s dvadeset pet, nego i kad je napisao Francusku revoluciju: a tada je Carlyle već bio u petom desetljeću! Ali – opet, “ali”! - nije bio ni socijalist ni obožavatelj industrijske revolucije: upravo suprotno. Bilo je to nešto što bi se moglo nazvati mističnim radikalizmom. A onda ga je zamijenio “kult heroja”, ravnodušnost prema narodu, vjera u spasonosnu ulogu nove aristokracije i neuništiva emocionalna vezanost za aristokraciju stare, briljantne, bahate i zauzete ničim ne radeći – u osobi Lord Ashburton i njegova žena. Nije ni čudo da je F. Pavlenkov, izdavač niza popularnih biografija, smjestio Carlylea u isti svezak kao Jean-Jacques Rousseau. Imaju nešto zajedničko: imidž idola za mlade ljude, njihovu umišljenu, povučenu i hirovita narav, nedosljednost koja im je omogućila da kombiniraju ljevičarska uvjerenja s nježnom iracionalnom privrženošću plemenitim osobama...

Zamislite kako Simons opisuje Carlyleovu kuću: "u ovoj kući prognani revolucionari pili su čaj s aristokratima, promišljeni slobodoumnici raspravljali su s radikalnim svećenicima, profesionalni političari razgovarali s nadobudnim pjesnicima." Mora se misliti da je nešto slično bilo i u njegovoj glavi.

Carlyle je, očito, težio ne toliko za spoznajom istine (što je tipično za filozofe), koliko za razvojem vlastitih uvjerenja, koja se u svakom slučaju tiču odvojene strane bića i mogu biti malo povezana jedno s drugim. Prema njemačkom istraživaču P. Hanselu, ne pronašavši cjelovite filozofske sustave u Engleskoj, okrenuo se francuskim i njemačkim misliocima, iskusivši njihov utjecaj, posebno potonji. A također kaže da Carlyle nikada nije mario za sustavnu cjelovitost svog svjetonazora.

Ipak, Carlyleova stajališta, posebice ona koja se odnose na filozofiju povijesti, moraju se pokušati razjasniti, budući da je takav zadatak pred nama. Njegovi stavovi o razdoblju radikalizma vrlo su jasno izraženi na kraju eseja o Diderou, koji datira iz 1833.: „Najuzvišenija i najdublja povijest svjetske i ljudske povijesti, kojoj su podređeni svi drugi zadaci... borba nevjere s vjerom. Sva razdoblja u kojima prevladava vjera, ma kakva ona bila, slavna su, uzdižu dušu i plodonosna su kako za suvremenike tako i za potomstvo.

Mora se pretpostaviti da je Carlyle doba Velike Francuske revolucije smatrao potpuno religioznim, inače ne bi postao 1837-38. napisati knjigu o njoj, čiji je prvi svezak morao ponovno stvoriti nakon što ga je jedna sobarica, zamijenivši rukopis za gomilu nepotrebnih papira, iskoristila za potpalu. U svakom slučaju, upravo do ovog zaključka, o velikoj ideološkoj punini i svjetlini tog vremena, doći će fascinirani čitatelj kada pred njim ožive zadivljujuće slike prošlosti: nema mjesta za razmišljanja o velikoj originalnosti Carlyleova jezika, zahvaljujući kojoj je njegova knjiga postala besmrtna, a koja je utjecala na englesko pisanje u 19. stoljeću. - ostaje samo navesti ovu originalnost. „Francusku revoluciju“ možemo nazvati pomalo kaotičnom, nije baš prikladna za nespremnog čitatelja, pogotovo onoga koji joj pristupa u edukativne svrhe: nema bibliografije, nema znanstvene periodizacije. Ali to je ono što vam omogućuje da vidite događaje očima suvremenika, da istinski uronite u prošlost.

Što se tiče znanstvenih zasluga djela, ne može se, naravno, zatvoriti oči pred činjenicom da se autor uopće nije trudio biti nepristran i ponekad je koristio svoju maštu tamo gdje mu nedostaju izvori. Malo je vjerojatno da će povjesničari našeg vremena ozbiljno pristupiti ovoj knjizi. Ali vrijedi li je tretirati samo kao pjesmu i izbaciti je iz konvoja znanosti? Svojedobno je F. Furet oživio ostavštinu dvojice zaboravljenih povjesničara Francuske revolucije, gradeći na njoj svoje učenje. Carlyleov pristup se u načelu može uklopiti u ovo sada dominantno učenje, u čijem središtu je ideja o kontinuitetu Starog poretka i Revolucije: jer – gdje počinje njegova knjiga? - ne od uzimanja Bastilje, pa čak ni od Skupštine uglednika, nego mnogo ranije, od smrti Luja XV. Stoga su sastavni dio Carlyleove "Francuske revolucije" pokušaji reforme sustava koje su poduzeli Turgot, Necker i Calonne. Možda bi vrijedilo razmisliti o tome...

Konačno, nepobitno je da je Carlyle bio prvi koji je napisao adekvatan narativ o revoluciji u vrijeme kada je Europa, prema riječima V.G. Sirotkina, bio je preplavljen memoarima monarhista, bonapartista, klerika, jednostavno mračnjaka koji u Francuskoj revoluciji nisu vidjeli ništa osim giljotine i njenog „šefa“ – „čudovišta od Robespierrea“, ili, obrnuto, slijedeći opata Barruela, oni procijenio samo kao svjetsku zavjeru judeo-masona. Carlyle je obnovljenoj Europi pokazao da je revolucija imala objektivne uzroke i da je neizbježna – to je njegova zasluga! I vrijedno je obratiti pažnju na to koliko pažnje on, govoreći o uzrocima, posvećuje patnji ljudi, odnosno akademski govoreći, društveno-ekonomskim čimbenicima. Za ljude koji su marksistički pristup ušli u podsvijest, to se čini prirodnim, ali za ono vrijeme to je bila vijest. Stojeći na poziciji univerzalnog determinizma, Carlyle nas s velikom vještinom nadahnjuje uvjerenjem da - osobito nakon Mirabeauove smrti - nikakva sila, ni ljudska ni božanska, više nije bila u stanju zadržati francusko kraljevstvo od pada. U tome ima čak i nešto providonosnog. Kod Carlylea, kao i kod Fichtea, osoba je toliko stisnuta u stisku neumitne povezanosti stvari da njezino samoopredjeljenje i sloboda postaju nemogući, napisao je Hansel.

Od Francuske revolucije Carlyle prelazi na proučavanje revolucije u svojoj rodnoj zemlji, a 1845. godine objavljuje knjigu koja se sastoji od govora i pisama Olivera Cromwella, kao i komentara i opisa, za jedan od kojih je Carlyle čak i sam otišao u inspekciju mjesto bitke kod Naisbyja. Knjiga je postigla veliki uspjeh i, kao i prethodna, oduprijela se uobičajenom stereotipu o Cromwellu koji je izrazio vig John Forster: "živio je kao licemjer i umro kao izdajica".

Tako se vraćamo na temu Carlyleove filozofije povijesti. Da bismo iznijeli njegove ideje, bilo bi potpuno pogrešno ograničiti se na gore navedeno, jer u kasnijoj fazi nismo spomenuli najvažniju komponentu ove filozofije: "kult heroja". Postavši mrzovoljni starac i neprestano se žaleći na nesanicu, Carlyle je stoga i značajno odstupio od svojih prijašnjih pogleda na društvo i povijest. U knjizi Heroes and the Heroic in History, a zatim u djelu od šest svezaka o Fridriku II, koje bi trebalo biti primjer takvog heroja, engleski mislilac razvija ideju da je povijesni proces vođen naporima pojedinih velikih osobnosti. Novi božanski nadahnuti ljudi dolaze zamijeniti jedni druge, shvaćajući vječnu misteriju Božanstva i prirode u simbolima, sve adekvatnijim, sve se više približavajući biti Božanstva... Pod dobrim okolnostima, heroji koji bi trebali biti opsjednuti s idejom potaknuti nove ere vjere. U isto vrijeme, svaki religiozno doba u odnosi s javnošću može se smatrati metodom organizacije rada. Stare epohe, koje su izgubile religiju, uništavaju posebni "negativni geniji" kao što su Diderot i Voltaire. Evo tako originalnog pogleda na ono što bi se moglo nazvati promjenom društvenih formacija.

Unatoč činjenici da danas vrlo dobro vidimo nedostatke, a jedva da vidimo (jer su se odomaćili) zasluge povijesnih spisa Thomasa Carlylea, moramo priznati da je on nedvojbeno poveo znanost u pravom smjeru. Pa što se tiče literarnog stila – teško da ga itko drugi može nadmašiti.

KNJIŽEVNOST

* Genzel P.T. Carlyle P. Hansel, profesorica Sveučilišta u Heidelbergu: per. s njim. P. Morozova. - Sankt Peterburg: izdanje urednika časopisa "Prosvjeta", 1903. 250 str.
* Povijesna i kritička iskustva Thomasa Carlylea: trans. s engleskog. M.: tiskara I.I. Rodzevich, 1878. 459 str.
* Carlyle T. Povijest Francuske revolucije: Per. s engleskog. Yu.V.Dubrovin i E.A.Melnikova. - M: "Misao", 1991. 575 str.
* Simons J. Carlyle: trans. s engleskog. i komentirati. E. Squires. M .: "Mlada garda", 1981. 288 str., ilustr.
* Sirotkin V.G. Pogovor / Carlyle T. Povijest Francuske revolucije. M., 1991.

2004... I neka mi oproste obožavatelji Carlylea - i sam jako cijenim njegov rad i socijalne aktivnosti, a u njegovoj povijesti Revolucije također vidim puno zasluga osim savršenstva književne forme – ali ne mogu se ne složiti s Hilaryjem: onom slikom Francuske revolucije koja prevladava na engleskom govornom području i s kojom se susrećemo posebno - ova slika je u velikoj mjeri stvorena zlatnim perom Thomasa Carlylea...

Biografija

Carlyle (točnije Carlisle) Thomas, engleski kritičar, romanopisac, filozof, povjesničar i publicist rođen je 1795. u selu Ecclefehan, u Škotskoj, u obitelji seoskog zidara. Rano pokazujući izvanredne sposobnosti u humanističkim znanostima, upisao je Sveučilište u Edinburghu i diplomirao 1814. Carlyleov filozofski nazor i njegov pogled na povijest čovječanstva formirali su se pod utjecajem njemačkih romantičara, uglavnom Fichtea i Schellinga.

U 20-im godinama. 19. stoljeća industrijska revolucija je praktički završena, krupna buržoazija postavlja temelje svoje estetske kulture. Sin zidara, seoski učitelj, profesionalni književnik, na kraju života rektor nakon što je popio saiz Sveučilišta u Edinburghu, Carlyle se pridružio građanskom kultu jaka osobnost s aristokratskim panteizmom ranoga šelingovskog tipa. Iznio je teoriju o odabranima, koji bi trebali vladati svijetom. Njegove političko-povijesne i filozofske teorije imale su značajan utjecaj na razvoj engleske društvene misli.

Nedvojbena zasluga Carlylea je stvaranje metoda "organske kritike". Nedostaje mu posljednji odlučujući trenutak analize – sociologija. Život i stvaralaštvo neodvojivi su dijelovi jednog povijesnog konstruktivnog procesa. Druga njegova zasluga je stvaranje filozofskog romana-pamfleta "Zapog KezaPsh" (1831; u gotovom, popisu; "Prokleti krojač") - romana u velikoj mjeri autobiografskog. Prema “filozofiji odjeće” koju je razvio ovdje, cijeli svijet, cijela povijest predstavljena je u obliku niza vanjskih, prolaznih odjevnih predmeta, maski, iza kojih se krije vječna božanska bit - jedina stvarnost. Ovaj problem je postavljen u smislu ne toliko psihološkog koliko socijalnog. U pamfletima Čartizam (1840.) i Sada i prije (1843.) autor se, izražavajući iskreno suosjećanje s radničkim narodom, naziva pobornikom feudalnog socijalizma. U svom najboljem djelu (napisanom nešto ranije - 1837.) "Povijest Francuske revolucije" Carlyle opravdava rušenje monarhije.

Godine 1841. objavljena je Carlyleova knjiga, koja je uvelike utjecala na europsku povijesnu znanost, “O herojima i počasti herojima” (1841.), nakon čega se povijest svijeta počela razmatrati u kontekstu života i djela velikih ljudi. . Razvijajući ovaj koncept, Carlyle je 1845.-1846. napisao je knjigu Pisma i govori Olivera Cromwella, a 1858.-1864. radio na svom najvećem djelu - "Povijest Fridrika II Pruskog" u 13 svezaka. Prije nego što se upustio u ovaj posao, pripremio je zbirku Pamfleti posljednjih dana (1858.), u kojoj je vrlo jasno izrazio svoje politički pogledi: ne priznavajući ideale demokracije i liberalizma, iznad svega je stavio "vjerovanje u radikalizam". Umro je 1881. u Londonu.

Biografija

Thomas Carlyle (Carlyle) rođen je 4. prosinca 1795. u Ecclefehanu (Škotska) u obitelji zidara i farmera. Osnovno obrazovanje primio u Ecclefehanu i u privatnoj školi u škotskom gradu Ennanu. Godine 1809. ušao je na Sveučilište u Edinburghu, gdje se pripremao za duhovnu karijeru, ali je umjesto toga diplomirao matematiku i nakon diplome na sveučilištu od 1814. bio je učitelj u Ennanu, zatim u Kirkcaldyju. 1818. Thomas Carlyle vratio se u Edinburgh kako bi studirao pravo, ali je posvetio više pažnje njemački, povijest i filozofija. Godine 1820. Carlyle je konačno napustio svoju karijeru svećenika, odvjetnika i učitelja i odlučio zarađivati za život. književno djelo. Godine 1824. objavio je Schillerovu biografiju i niz prijevoda, živio je u Edinburghu i na farmi svoje supruge, a zarađivao za život kao novinar. Carlyle je 1834. objavio roman Sartor Resartus Život i mišljenja profesora Teufelsdroka, napisan u duhu njemačkog romantizma i klasičnog idealizma, koji je općenito imao snažan utjecaj na spisateljičin svjetonazor. Ovaj filozofski i publicistički roman izrazio je bit Carlyleove filozofije: moderni svijet“dislociran”, jer je za rješavanje svojih problema odabrao metode znanstvenog racionalizma, umjesto oživljavanja istine duha.

Od 1834. Thomas Carlyle je stalno živio u Londonu, stvarajući knjige, eseje, razgovore i pisma. Godine 1837. pojavilo se Carlyleovo najbolje povijesno djelo Povijest Francuske revolucije. U njemu se, uz opravdanje rušenja apsolutističkog sustava od strane narodnih masa, već u ciklusu predavanja „Heroji, štovanje heroja i herojski u povijesti" (1842.). Carlyleova druga djela uključuju sada i prije (1843.), Pisma i govori Olivera Cromwella (1845.-1846.), Moderne pamfleti (1850.), Život Johna Sterlinga (1851.), Povijest Fridrika II Pruskog (1858.-1865.). Do kraja života, nakon što je postao poznat, Thomas Carlyle je odbio počasti, uključujući plemićka titula i mirovina. Umro je u Londonu 5. veljače 1881., a njegovi "Memoari" ugledali su svjetlo nakon autorove smrti.

Biografija (en.wikipedia.org)

Ispovijedao je romantični "kult heroja" - iznimne ličnosti poput Napoleona, koji svojim djelima ispunjavaju božansku sudbinu i pokreću čovječanstvo naprijed, nadvivši se nad gomilom ograničenih stanovnika. Također poznat kao jedan od briljantnih stilista viktorijanskog doba.

Početak aktivnosti

Rođen u jednostavnoj seljačkoj obitelji; kojeg su njegovi strogi kalvinistički roditelji odredili za duhovnu karijeru, u dobi od 14 godina upisao je sveučilište u Edinburghu. Ne želeći biti svećenik, nakon što je završio tečaj na sveučilištu, postao je profesor matematike u provinciji, ali se ubrzo vratio u Edinburgh. Ovdje se, živeći od povremene književne zarade, neko vrijeme intenzivno bavio pravom, pripremajući se za odvjetništvo; ali je i to brzo napustio, zanio se njemačkom književnošću.

Eseji o njemačkoj književnosti

Prijevod Goetheova Wilhelma Meistera iz 1824. i Schillerov život 1825. prva su Carlyleova veća djela; slijedile su kritike i prijevodi iz Jean-Paula

Knjiga o Francuskoj revoluciji. Povijesni i filozofski pogledi

Istu originalnost kao i ova djela odlikuju "Povijest Francuske revolucije" ("Francuska revolucija, povijest", 1837.), zajedljivi pamflet "Čartizam" (1839.), predavanja o herojima i herojskom u povijesti ("O Obožavanje heroja”, 1841) i povijesno-filozofska razmišljanja “Prošlost i sadašnjost” (1843).

Ostalo povijesni spisi

Tijekom 40-ih godina Carlyleovi su se pogledi promijenili prema konzervativizmu. Postupno je u Carlyleovim djelima kritika kapitalizma zvučala sve prigušenije, a njegove izjave usmjerene protiv djelovanja masa - sve oštrije. U knjizi Prije i sada naslikao je idilične slike srednjovjekovnog društva, u kojem su navodno vladali jednostavni plemeniti običaji, dobar monarh osiguravao dobrobit i slobodu svojih podanika, a crkva pekla o visokim moralnim vrijednostima. Bila je to romantična utopija koja je Carlylea približila feudalnim socijalistima. Od svih Carlyleovih spisa, Pisma i govori Olivera Cromwella (1845-46), s komentarima, od najveće su povijesne važnosti; potonji su daleko od nepristranosti prema "heroju" Cromwellu. Carlyle je na nov način pokazao ulogu Cromwella u povijesti zemlje, posebice njegove zasluge u usponu pomorske sile Engleske i jačanju njezina međunarodnog prestiža. Djelo je bilo inovativno za svoje vrijeme. Do tada su engleski povjesničari ignorirali ovu figuru, videći u njemu samo "kraleubojicu" i "tiranina". Carlyle je pokušao otkriti prave motive i značaj Cromwellova državnog djelovanja. Pokušao je razumjeti i prirodu same revolucije, ali je polazio od činjenice da je engleska revolucija, za razliku od francuske, bila vjerske prirode i nije imala "zemaljskih ciljeva". Carlyleovo najopsežnije djelo je Povijest Fridrika II (1858-65), koja ga je natjerala na putovanje u Njemačku; s mnogim briljantnim svojstvima, pati od velikog produljenja. Carlyle pjeva o ovom "kralju heroju" i divi se redu feudalne Pruske. Godine 1847. pojavila se njegova "Povijesna i kritička iskustva" (zbirka članaka iz časopisa), 1851. - biografija njegova prijatelja iz mladosti, pjesnika Sterlinga. Od 1868. do 1870. Carlyle je bio zauzet objavljivanjem cjelovite zbirke svojih djela ("Library edition", u 34 sveska). Nakon ovog izdanja sljedeće godine uslijedilo je jeftino People's izdanje, koje se mnogo puta ponavljalo. Objavio je seriju eseja pod naslovom Prvi norveški kraljevi (1875.). Godine 1866. Carlyleu je ponuđen počasni položaj rektora Sveučilišta u Edinburghu; osim ove pozicije, on nikada nije bio na nijednoj funkciji, cijeli život je ostao samo književnik. Tijekom francusko-pruskog rata stao je na stranu Pruske i strastveno i iskreno branio njezinu stvar u svojim pismima The Timesu, objavljenim zasebno (1871.). Umro je 1881. godine.

Carlyle i nacizam

Engleski filozof Thomas Carlyle (1795-1881) bio je jedan od onih koji su se vratili ideji istaknute uloge pojedinaca, "heroja" u povijesti. Jedno od njegovih najpoznatijih djela, koje je imalo vrlo snažan utjecaj na suvremenike i potomke, zvalo se “Heroji i herojstvo u povijesti” (1840., ruski prijevod 1891.; vidi također: Carlyle 1994.). Prema Carlyleu, svjetska povijest je biografija velikih ljudi. Carlyle se u svojim djelima koncentrira na određene ličnosti i njihove uloge, propovijeda uzvišene ciljeve i osjećaje te piše niz briljantnih biografija. Mnogo manje govori o masama. Po njegovu mišljenju, mase su često samo oruđe u rukama velikih ličnosti. Prema Carlyleu, postoji svojevrsni povijesni krug ili ciklus. Kada herojski princip u društvu oslabi, tada mogu izbiti skrivene destruktivne snage masa (u revolucijama i ustancima) i djeluju sve dok društvo ponovno u sebi ne otkrije “prave heroje”, vođe (kao što su Cromwell ili Napoleon) . Takav herojski pristup nedvojbeno je skrenuo pozornost na ulogu pojedinaca, postavio (ali nije riješio) problem otkrivanja razloga kolebanja te uloge u povijesti. No, imao je previše očitih nedostataka (osim nesustavnog predstavljanja): razmatrani su samo “heroji”, društvo je bilo kruto podijeljeno na vođe i mase, uzroci revolucija svedeni su na društvene osjećaje, itd.

Carlyleovi su stavovi na neki način anticipirali stavove Nietzschea s njegovim kultom nadčovjeka, a preko njega - Hitlera i drugih fašističkih ideologa. Tako profesor Charles Saroli, u svom profašističkom članku iz 1938. "Je li Carlyle bio prvi nacist?", pokušava potvrdno odgovoriti na ovo pitanje u Anglo-German Review:
Nacizam nije njemački izum, izvorno je nastao u inozemstvu i odatle je došao k nama... Filozofiju nacizma, teoriju diktature prije stotinu godina formulirao je najveći Škot svog vremena - Carlyle, najcjenjeniji politički proroci. Nakon toga, njegove ideje razvio je Houston Stewart Chamberlain. Ne postoji niti jedna temeljna doktrina... nacizma na kojoj se temelji nacistička religija koja ne bi bila... Carlyle, ili Chamberlain. I Carlyle i Chamberlain... uistinu su duhovni oci nacističke religije... Poput Hitlera, Carlyle nikada nije promijenio svoju mržnju, svoj prezir prema parlamentarnom sustavu... Poput Hitlera, Carlyle je uvijek vjerovao u spasonosnu vrlinu diktature.

Bertrand Russell je u svojoj knjizi Povijest zapadne filozofije (1946.) izjavio: "Sljedeći korak nakon Carlylea i Nietzschea je Hitler."

Poznati povjesničar Manuel Sarkisyants u svojoj knjizi Engleski korijeni njemačkog fašizma posvetio je posebno poglavlje pitanju Carlyleova utjecaja na razvoj nacističkih ideja.

Kompozicije

* "Povijest Francuske revolucije" (sv. I)
* "Povijesni i kritički eksperimenti"
* "Heroji i heroji u povijesti" ("Suvremenik" 1856.)
* "Nibelunzi" ("Biblija. za čitanje" 1857).
* čl. u „Vestn. Europa” (1881, knjiga 5 i 6);
* „Najnoviji engleski. književnost"
* I. Tena; "Autobiografija D. S. Milla";

Bilješke

1. Rybakin A. I. Rječnik engleska prezimena. - M.: Astrel, 2000. - 576 str. - ISBN 5-271-00590-9
2. Osobnost u povijesti: evolucija pogleda Grinin L. E. Povijest i modernost. Broj 2(12)/2010
3. M. Sarkisyants. "Thomas Carlyle i 'božanski narednici-instruktori' za najsiromašnije Engleze"
4. "Engleski korijeni njemačkog fašizma"
5. Engleska kao prototip rasnog jedinstva (Volksgemeinschaft)

Književnost

* Carlyle Thomas // enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
* "Thomas Carlyle i "božanski narednici - instruktori postrojavanja" za najsiromašnije Engleze" - poglavlje iz knjige Manuela Sarkisyanta "Engleski korijeni njemačkog fašizma"
* J. Simsons. „Thomas Carlyle. Život i ideje Poslanika
* ZhZL F. Pavlenkov. V. I. Yakovenko. "Thomas Carlyle"
* Julian Simons Carlyle (WZL)
* Engels F. Položaj Engleske
* V. G. Sirotkin. THOMAS CARLYLE I NJEGOVI RAD "FRANCUSKA REVOLUCIJA. POVIJEST"

Ženski portal Flero