8. Koja je radnja i kompozicijska uloga ove epizode u pjesmi N.V. Gogolja?
Uloga ove epizode u djelu N.V. Gogolja vrlo je važna, odnosi se na razvoj radnje. Za Čičikova je Korobočka druga osoba od koje kupuje mrtve duše.
U ovoj epizodi promatramo razgovor između Čičikova i Korobočke. Također, otkriva se slika Kutije. Saznajemo da je ona “jedna od onih majki, malih zemljoposjednika koje plaču za propastima, gubicima, a za to vrijeme steknu malo novca u šarenim vrećama, pomiješanim u ladicama komoda”.
Štedljiva je, nepovjerljiva, "klupska" i tvrdoglava. Svi njezini interesi usmjereni su na gospodarstvo. Čak i kad Čičikov ponudi da od nje kupi mrtve duše, ona se boji "pojeftinjenja".
Stoga možemo reći da ova epizoda igra veliku ulogu. U njemu se upoznajemo s jednom od vrsta zemljoposjednika.
9. Koja još djela ruske književnosti prikazuju proces “mrtvljenja duše” i na koji način, po vašem mišljenju, koreliraju s “Mrtvim dušama”?
Mnogi pisci, poput Gogolja, Čehova, Gončarova, doticali su se problema "mrtvljenja duša".
Dakle, u Čehovljevom djelu "Ionych" promatramo duhovnu degradaciju osobe. Na početku priče, Startsev-mladi obrazovana osoba. Puno radi u bolnici, šeta, osuđuje te ljude koji jednostavno egzistiraju bez svrhe života. Ali nakon nekog vremena "Starcevovo srce je prestalo kucati". Spušta se na razinu onih ljudi koje je osuđivao. Postao je debeo, postao razdražljiv, svake večeri sa zadovoljstvom igrao vint" i "volio je iz džepova vaditi papiriće dobivene vježbom". Tako u Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše" promatramo degradaciju posjednika. Primjer je Korobočka, nepovjerljiva, pohlepna, škrta žena. Ona, poput Ionycha, brine samo o novcu.
Također, u djelu I.A. Gonchorova "Oblomov", vidimo glavni lik Oblomov, koji živi besciljno. Slomljen je životom, propadaju svi pokušaji da ga uskrsne. Sam Oblomov ne želi se promijeniti. Donekle je sličan junaku Gogoljevog djela Pljuškinu. Čak i predmeti koji okružuju Pljuškina nose otisak raspadanja i raspadanja.
Tako su se problema "mrtvljenja duše" dotakli mnogi pisci.
Ažurirano: 10.10.2018
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.
Koristan materijal na temu
- Kakva je sižejno-kompozicijska uloga ove epizode u N.V. Gogol "Mrtve duše" Koja još djela ruske književnosti opisuju proces "mrtvljenja duše" i na koji su način po vašem mišljenju povezana s Mrtvim dušama?
Na temu „Problem nekroze ljudska duša u djelima ruskih pisaca 19. stoljeća" može se ilustrirati pjesma N.V. Gogoljeve "Mrtve duše", roman M. E. Saltykov-Shchedrin, priče A. P. Čehova, među kojima je ova tema najpotpunije otkrivena u priči "Ionych". Nudimo vam detaljnu izjavu o " Mrtve duše» N.V. Gogolja, koji može biti temelj vašeg eseja.
Mrtve i žive duše u pjesmi N.V. Gogolja "Mrtve duše"
Gogolj je sam definirao svoju svijet umjetnosti ovako: „I dugo mi je divna sila određivala da ruku pod ruku sa svojim čudnim junacima idem, da gledam oko sebe sav silno hrleći život, gledam ga kroz smijeh svijetu vidljiv i nevidljiv, njemu nepoznate suze.”
Doista, čudni likovi u pjesmi. Ako N.V. Gogolj u naslovu ukazuje na postojanje "mrtvih duša", što znači da u djelu ima živih ...
Tko je tko? Tko se može nazvati istinski mrtvim, a tko istinski živim? Pitanje nije prazno. Pogotovo ako uzmemo u obzir da pjesmu "Mrtve duše" Gogolj doživljava ne samo kao umjetničko djelo, već kao knjiga života, gotovo novo Evanđelje, koje treba promijeniti i Rusiju, i čovječanstvo, i njega samog!
Fraza "mrtve duše" je višeznačna (postoji puno nagađanja čitatelja, znanstvenih rasprava i studija).
Podrijetlo imena vidi se u Evanđelju – u misli apostola Pavla o vječnom životu u Kristu. (I s pravom).
Istraživači su pronašli izraz "mrtva duša" i na stranicama suvremeni Gogolj književnosti u značenjima: "duša velikog grešnika, razorena duša, nesposobna za ljubav, lišena nade...". Teško je ne složiti se s takvom definicijom.
Postoji izravno i očito značenje koje proizlazi iz povijesti samog djela. Od vremena Petra Velikog, revizije (provjere) broja kmetova su se provodile u Rusiji svakih 12-18 godina, budući da je zemljoposjednik bio dužan platiti vladi "kapitalni" porez za muške seljake (za svaku mušku dušu - "duša" hranitelja obitelji). Kao rezultat revizije sastavljene su revizijske »pripovjetke« (popisi). Ako je u razdoblju od revizije do revizije seljak umro, on je i dalje bio popisan u popisima i vlastelin je za njega plaćao porez - sve dok se popisi ne sastave.
To su mrtvi, ali smatrajući ih živima, prevarant-trgovac Čičikov odlučio ih je jeftino kupiti.
Koja je tu bila korist?
Izlazi da su se seljaci mogli založiti kod povjereništva (u banci), t.j. dobiti novac za svaku mrtvu dušu.
Dakle, očito je da je “mrtva duša” seljak koji je umro, ali postoji u papirnatom, birokratskom “runu” i postao je predmet špekulacija.
Ali sve nije tako jednostavno u zapletu pjesme! Zapravo, mrtvi oživljavaju pred našim očima i izgledaju življi od drugih. glumci. Zanimljivo zapažanje? Naravno! Manje-više cjelovito prikazani na stranicama pjesme veleposjednici, činovnici, njihove žene, krčmarice?! Kakve su to duše? Po svom izgledu, po svojoj izvanrednoj pokretljivosti, oni su prilično živi. Ali zapravo?
Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u radu se nižu vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrjov, Sobakevič, Pljuškin. Tipični ruski veleposjednici.
Manilov je "vitez praznine", neobjektivni sanjar, odsječen od stvaran život. Sentimentalan do točke dosadnosti. Za Manilova su svi okolo lijepi. On ne pokazuje brige za svoje kmetove, sve je povjerio činovniku, koji upropaštava i seljake i samog vlastelina. Ne zna koliko je seljaka umrlo. Puno je nedostataka na imanju. Posvuda samo zahtjev za sofisticiranošću. Zašto postoji natpis na vidikovcu - "Hram samotnog razmišljanja." Dvije godine u uredu stoji knjiga otvorena na 14 stranici. Na prozorskoj dasci u prekrasnim redovima - pepeo iz lule za pušenje. Čičikov brzo uspijeva uvjeriti Manilova u legitimnost "gegocije" (dogovora). "Zakon... Ja sam glup pred zakonom." Ugoditi neočekivanom dragi prijatelju”, Čičikov, on ne samo da daje mrtve duše, već preuzima i dizajn mjenice. A u gradu, on svečano uručuje "budućem hersonskom zemljoposjedniku" papire smotane u cijev i vezane ružičastom vrpcom.
Kutija, koja se slučajno našla u ruke Čičikova, druga je vrsta zemljoposjednika. Prezime "govoreći". Ona ima "dobro selo" i "obilnu poljoprivredu". Nije joj stalo do ničega osim zarade. Tijekom aukcije dovela je Chichikova do iscrpljenosti: bojala se prodati preslatko. Uostalom, nikada nije prodala takav proizvod. I nisam osjećao strah od grijeha! Chichikov naziva "clubhead". Vlasnik se pokazao kao jak razbijač.
Nakon odlaska neočekivanog gosta, otišla je u grad kako bi saznala po kojoj cijeni ide "roba". Ni tračka pameti, duše, srca!.. Jednom riječju – tezavac.
Nozdryov je "vitez skandala", ljubitelj veselja, kartaških igara. S 35, isto kao s 18. Nerazvijenost je znak neživog. On je “povijesni čovjek”: “gdje god bio, svugdje nije mogao bez povijesti”. Zadovoljan, promijenjen, lažljivac, prevarant. Ljubitelj pasa. Gogol daje smrtonosni detalj, karakterizirajući zemljoposjednika. “Nozdrjov je bio među<собак>baš kao otac u obitelji ”... imao je jednu strast - razmaziti bližnjega. Nakon ponude za prodaju mrtvih duša, počeo je ucjenjivati Čičikova. Spasila ga je nesreća: kapetan - policajac došao je uhititi Nozdryova. Veseli prljavi prevarant ponovno je "stradao" za pljačku.
Zemljoposjednik Sobakevich imao je sve divovske veličine: kuću, seljačke kolibe, namještaj. Da, i sam je izgledao kao medvjed srednje veličine: nosio je smeđi kaput i stalno je gazio na tuđe noge. I zvao se Mihail Semjonovič. Sve činovnike i posjednike naziva prevarantima. Svoje "podvige" izvodi samo za stolom. “Kad imam svinjetinu - stavim cijelu svinju na stol, janjetinu - odvučem cijelog ovna, gusku - samo gusku!” Čičikovljev zahtjev za prodajom mrtvih duša nije kod njega izazvao ni iznenađenje ni strah. Odmah je procijenio situaciju i rekao: stu komad!" I dugo se pogađao s Čičikovom. Najveću cijenu platio je Sobakeviču - dvije i pol. A u Povjereničkom vijeću mogao je dobiti 200 rubalja za svaku "dušu", tj. 80 puta više. Iz Čičikova je cijedio novac za mrtve, kao za žive. "Šaka" i "zvijer" naziva zemljoposjednika Čičikova.
U rječniku V.I. Dalia, riječ "šaka" je škrtac, lažljivi trgovac, škrti biznismen. Gogolj ističe njegovu "beživotnu", "drvenu" bit. “... Činilo se da u ovoj temi uopće nema duše, ili ju je imao, ali uopće ne tamo gdje bi trebala biti.” Smisao Sobakevicheva života je profit.
U Evanđelju postoji zapovijed koju je Isus nazvao glavnom. Jednostavno je: ljubav prema Bogu živa je samo u ljubavi prema čovjeku. Riječ "ljubav" nije primjenjiva na Sobakevicha.
Galerija zemljoposjednika završava likom Pljuškina. Vlasnik ogromnog imanja. Ima preko 1000 tvrđavskih duša. Imanje je “izumrlo mjesto”, propadanje, prašina. Na život ovdje podsjeća samo vrt koji ne popušta volji “viteza škrtosti”. Ubitačan detalj: na Pljuškinovom stolu je "sat sa zaustavljenim klatnom, u koji je pauk stavio... paučinu". (Ovdje je vrijeme stalo). Pljuškin ne jede, ne pije, u stalnim brigama: je li lako trunuti iz godine u godinu takav ponor dobrote. On svoje kmetove drži gladnima, pa umiru kao muhe (na radost Čičikova!). a mnogi su pobjegli. Treba reći da je u mladosti bio samo štedljiv gospodar. Nakon smrti supruge, postupno se pretvarao u bijednika, raskinuo s vlastitom djecom, nije pokazao milost, nije dao ništa od nasljedstva! Ovo je granica ljudskog pada! Lirska digresija zvuči kao vruća opomena u ovom poglavlju: “I čovjek bi se mogao spustiti do takve beznačajnosti, sitničavosti! može se tako promijeniti… “Ponesite ga sa sobom na put, ostavljajući meko mladenačkih godina u teškom kaljenju hrabrosti, ponesite sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na cesti, nećete ih kasnije pokupiti.
Po svim definicijama, “nisu revizionisti mrtve duše, nego svi ovi Nozdrjovi, Manilovi i slični su mrtve duše, a njih susrećemo na svakom koraku. U potpunosti se slažem s mišljenjem A.I. Herzen.
Mrtve duše i službenici plaćenici na čelu s guvernerom, koji voli vezeti na tilu, njegovim podređenima, podmitljivcima i pronevjeriteljima. Gogolj sarkastično piše o tužitelju koji je, ne gledajući, potpisao papire za "prave ljude".
I tek kada je umro (a smrt je došla od straha izazvanog glasinama o Čičikovu), ljudi su saznali da on definitivno ima dušu. Prije toga duša se u njemu nije primjećivala.
Sam “hersonski veleposjednik”, koji je kupovao mrtve duše ide. (Zašto ne kupuju mrtve kad prodaju i žive.) - mrtva duša, "vitez od penija". Njegov život je potraga za zlatnom fatamorganom. On je postao vrijedan sin njegov otac, koji je ostavio da cijeni novčić iznad prijateljstva i ljubavi.
U pjesmi nije samo poricanje Rusije Sobakeviča i Pljuškina, nego i afirmacija Rusije ruskog naroda. Po strašni svijet veleposjednike i činovnike Gogol je vidio živu Rusiju. Nije bez mana i mana.
A najzanimljivije je to što se mrtve revizijske duše ispostavljaju da su uistinu žive.
„Evo kočijaša Mihejeva! uostalom, nije napravio više posade, čim proljetne. I nije kao da se događa moskovski rad, koji traje jedan sat, - takva snaga, pobijedit će se i prekriti lakom.
“A Cork Stepan, stolar? Uostalom, kakva je to sila bila! Služi ga u straži, Bog zna što su mu dali, tri aršina s verstom visine!
Miluškin, zidar! mogao staviti peć u svaku kuću.
"Maxim Telyatnikov, postolar: što ubode šilom, onda čizme, te čizme, pa hvala" ...
Slika ruskog naroda, njegove napaćene duše provlači se kroz cijelu pjesmu. Širina duše, iskrena dobrota, herojska junaštvo, osjetljivost na upečatljivu prikladnu riječ, široka pjesma - to je prava duša ruske osobe. narodna duša- Ovo je trojstvena ptica koja ne poznaje barijere.
Ali to nije sve.
N.V. Gogol je vjerovao da se svaka osoba koja je pala i griješila može i treba ponovno roditi za dostojan život, shvaćajući svoj duhovni pad. Nije slučajno što je napisao u bilješci koja se odnosi na posljednjih dana njegov život: Ne budite mrtve duše, nego žive..."
A.L. Murzina, počasni učitelj Kaz. SSR, nastavnik-metodičar NP srednje škole "Licej "Kapital"
Mnogi ruski pisci bili su bolno svjesni činjenice da je njihova suvremena stvarnost iznjedrila “nove” ljude koji su bili vrlo daleko od ideala koji su predstavljali. U raznim su vremenima N. V. Gogol, G. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Čehov otvoreno optuživali život. U svojim genijalnim djelima oni su s veličanstvenom oštrinom razotkrili poguban, kvaran utjecaj vlasništva na ljudski karakter, pokazali neizbježnost moralnog i fizičkog uništenja čovjekove osobnosti, koja zanemaruje zakone morala. Vrhunac stvaralaštva N. V. Gogolja je pjesma "Mrtve duše" - jedno od izvanrednih djela svjetske književnosti, prema definiciji Belinskog, "obrazovanje ugrabljeno iz skrovišta narodnog života".
Gogolj se u pjesmi ponovno poziva na jednu od svojih glavnih tema - temu ruskog zemljoposjeda. Sliku divljeg, krajnje neukog, glupog, besmislenog veleposjedničkog kraljevstva, sliku dubokog raspadanja nikolajevske Rusije Gogolj crta zadivljujućom životnom istinom, s velikom puninom i snagom umjetničkog i realističkog utjelovljenja. Galerija likova koje je stvorio Gogolj zorno pokazuje postupno i sve dublje nekrozu čovjeka. Od Manilova do Pljuškina, pred nama se otvara zastrašujuća slika postupnog odumiranja svega ljudskog u čovjeku.
Ništa bolji nije ni provincijski grad NN. koju je sam Gogolj nazvao "svijetom koji se ne može uništiti". Ali Chichikov zauzima posebno mjesto među likovima djela. U njemu su se, prilično osebujno, jednostrano, u svojim negativnim aspektima, u specifičnom građanskom avanturizmu, pojavili novi razvojni trendovi. ruski život. Nije uzalud N. V. Gogol ne samo da naziva ovog novog junaka ruske stvarnosti "gospodar", "stjecatelj". Pisac ga je žigosao imenom "podlac", Čičikov suptilno ocrtava novi lik grabežljivca, koji je razvio sposobnost lukavog prilagođavanja ljudima i okolnostima, koji je naučio moralna načela podrediti materijalnim interesima.
Ljutito osuđujući feudalno plemstvo, N. V. Gogol je, u liku Čičikova, osudio buržoasku grabežljivost. Upravo je on vulgarizirao sliku romantičnog razbojnika Napoleona, viteza, jer on postaje “vitez od groša”. Najstrašnije zlo Gogol naziva ljude ove vrste
Iz poglavlja u poglavlje M. E. Saltikov-Ščedrin crta slike tiranije, moralnih sakaćenja, divljaštva, smrti koje slijede jedna za drugom, sve većeg poniranja golovljevizma u sumrak. I na posljednjoj stranici: noć, ni najmanjeg šuškanja u kući, mokra ožujska mećava vani, ceste - mrtvo tijelo Golovljevog biskupa Iudushke, "posljednjeg predstavnika esheat obitelji." Porfirij Golovljev, koji je u obitelji od djetinjstva dobio nadimak Juda, protagonist je romana. Crte bezosjećajnog koristoljublja razvile su se u Judi do krajnjeg izražaja
Njegovo moralno okaljavanje bilo je tako veliko da je, bez imalo drhtaja, osudio na smrt redom svakog od svojih sinova - Vladimira, Petra i vanbračni sin Volodja. U kategoriji ljudskih grabežljivaca Juda predstavlja najodvratniju vrstu, kao licemjerni grabežljivac. Njegove predatorske želje uvijek su duboko skrivene, maskirane slatkim praznoslovljem i izrazom vanjske privrženosti i poštovanja prema onima koje je označio kao svoju sljedeću žrtvu. Ta potpuna personifikacija beznačajnosti druge drži u strahu, dominira njima, pobjeđuje ih i donosi im smrt.
Beznačajnost dobiva značenje strašne, tlačiteljske sile, a to se događa jer se temelji na feudalnom moralu, pravu i vjeri. Judino kršenje svih normi ljudskosti donijelo mu je odmazdu i neizbježno dovelo do sve većeg uništenja njegove osobnosti. U svojoj degradaciji prošao je kroz tri stupnja moralnog propadanja: pijanka praznoslovlja, pijanka marnoumlja i pijanka koja je okončala sramotnu egzistenciju “krvopije”.
Slika Jude Golovljeva simbol je društvenog i moralnog propadanja plemstva. Kratka priča A. P. Čehova “Jonih” nastavlja i produbljuje temu unutarnjeg preporoda, vulgarizacije intelektualca u filistarskoj sredini, koja je sranje, koja uništava čovjeka. Čehov dokazuje da pametna, obrazovana osoba može postati vulgarna, moralno ugašena ne samo ako u svom životu nema rada, rada, cilja, nego i ako je taj rad, taj rad usmjeren na postizanje niskog cilja - osobnog bogaćenja. Čehov pokazuje kako atmosfera ruskog života potiskuje sve što je moralno dobro i zdravo u čovjeku. Problem i ujedno greška Startseva, budućeg Ionycha, bila je u tome što je prestao pružati unutarnji otpor, pokazao se previše osjetljivim i povodljivim vulgarnostima koje ga okružuju.
Zajedno sa siromašenjem Startsevljeve duše nestaju sve veze s ljepotom, glazbom i prirodom. Omiljena zabava mu je prijenos novca u večernjim satima. Ravnodušan je prema svima oko sebe i prema sebi. Na kraju novele pred sobom imamo pravog pohlepnika kojeg je “pohlepa svladala”. Pred nama je liječnik koji je izgubio svoju glavnu kvalitetu - čovjekoljublje
Na kraju se život nemilosrdno okreće za samog Ionycha. Da, bogat je, “ima imanje i dvije kuće u gradu”, ali je usamljen, “živi dosadnim životom, ništa sve tako gl. ru 2001 2005 ga ne zanima.” I što je najvažnije, gubi sjećanje na prošlost, zaboravlja svoju ljubav koja mu je "bila jedina radost, a vjerojatno i posljednja". Ionych se odrekao svoje kulture, inteligencije, svog rada i svoje ljubavi. Pred nama je nemilosrdno stroga priča o čovjeku koji je prestao pružati otpor okoliš i prestao biti čovjek
Tako najbolji pisci kritički realizam, čije je djelo postalo klasik ruske književnosti, oštro je i nemilosrdno razotkrio ne samo "mrtve duše" junaka, već i društvo iz kojeg su nastali Čičikovi, Židovi i Jonihi.
Save -» Problem mrtvljenja ljudske duše u djelima ruskih pisaca 19. stoljeća. Pojavio se gotov rad.Problem mrtvljenja ljudske duše u djelima Rusa pisci 19 stoljeća
Šamova Olga Jurijevna,
profesor ruskog jezika i književnosti
MBOU srednja škola br. 53 grada Kirova.
Gogolj je tražio odgovore na pitanja važnija od problema umjetničko stvaralaštvo, makar i vrlo profinjene, - iako nisu mogle ne mamiti njegovu maštu: ipak je on bio umjetnik. Bio je umjetnik najviše razine, ali je posjedovao i naglašeni vjerski talent, koji je u njemu prevladao nad čisto umjetničkom žeđom za stvaralaštvom. Gogolj je bio svjestan da će umjetnost, ma koliko se uzdigla, ostati među blagom na zemlji. Gogolju su pak blaga na nebu uvijek bila potrebnija.
Belinski je to osjetio s razdraženošću. To su kasnije govorili i pisali mnogi, mnogi koji su pokušavali shvatiti sudbinu Gogolja - na različite načine, naravno, ocjenjujući. Gogoljevo vjersko lutanje nije bilo bez lutanja i padova. Jedno je sigurno: Gogolj je bio taj koji je rusku književnost usmjerio na svjesno služenje Pravoslavnoj Istini. Čini se da je K. Mochulsky prvi to jasno formulirao: “Na moralnom polju Gogolj je bio briljantno nadaren; njemu je suđeno da svu rusku književnost naglo okrene od estetike k religiji, da je premjesti s puta Puškina na put Dostojevskog. Sve značajke koje karakteriziraju "veliku rusku književnost" koja je postala svjetska, Gogolj je ocrtao njezin vjerski i moralni ustroj, njezin građanski i društveni karakter, njezin borbeni i praktični karakter, njezin proročki patos i mesijanstvo. Od Gogolja počinje široka cesta, svjetska prostranstva. Ovdje je glavno blago koje je ostavio Gogolj, a koje je svatko mogao i može naslijediti - s unutarnjom potrebom. Ta unutarnja potreba za davanjem istinsko je stjecanje nemaginarnih vrijednosti. Jedan od velikih otaca Crkve, Maksim Ispovjednik, rekao je o tome ovako: "Moje je samo ono što sam dao."
Pokušat ćemo razmotriti najteže pitanje smisla života sa stajališta kršćanske vjere na primjeru heroja iz poznato djelo N.V. Gogolj, djelo prekretnica za cijelu rusku književnost, njegova velika poema "Mrtve duše"
Naslov pjesme višeznačan je, spaja radnju i duhovne planove djela. Također treba reći da je kombinaciju "mrtve duše" "izmislio" Gogolj. Jezik je imao kombinaciju "tražene duše". Iz pisma Pogodina Gogolju 6. svibnja 1847.: Na ruskom nema "Mrtvih duša". Postoje revidirane duše, pripisane duše, izgubljene i profitirane. Gogolj je ovim riječima želio dati posebno značenje ne samo Čičikovljevoj prevari, nego i cijelom djelu. Činjenica da Gogolj u naslovu ukazuje na zemljoposjednike i službenike, samog Čičikova, bila je očigledna već prvim čitateljima Gogolja. A.I. Hercen je u svom dnevniku 1842. zapisao: "... ne revizionisti - mrtve duše, nego svi ti Nozdrevi, Manilovi i svi drugi - to su mrtve duše i susrećemo ih na svakom koraku." Svi razumiju leksičko značenje riječi "mrtav" - lišen života, mrtav. Ali je isto tako jasno da su u pjesmi "mrtve duše" sasvim živi ljudi koji čak, recimo to tako, uspijevaju, prije svega, po vlastitom mišljenju. Pa zašto su "mrtvi" iako su živi. Očito, odgovor na ovo pitanje je da njihov život nema viši smisao koji bi trebao imati.
Gogolj stavlja u usta starcu Murazovu (u drugom tomu Mrtvih duša) jednu od svojih najiskrenijih misli: „Nije šteta što si postao kriv pred drugima, nego je šteta što si postao kriv sam pred sobom - pred bogatim silama. i darove, koji su vam predani. Vaša svrha je da budete veliki čovjek, ali izgubili ste se i uništili. Ove riječi upućene Čičikovu, bez sumnje, autor je prepoznao kao upućene svakoj osobi. Junaci pjesme, prolazeći ispred čitatelja točno onim redoslijedom kojim ih je sjajni Gogol postavio, stoje na stepenicama stepenica, ali stepenica koje vode ne gore, nego dolje. Ne prema Bogu, nego u sasvim drugom smjeru. Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Iz vlastitog iskustva mogu reći da su dečki jako privučeni i slika Plyushkina kod njih izaziva najveći odziv. Stoga bih se želio usredotočiti na ovog junaka, koji stoji na samom kraju galerije Gogoljevih zemljoposjednika.
Kako je rekao pisac i književni kritičar Igor Volgin, "Gogoljevi veleposjednici su tipovi izliveni u bronci". Veliki talent Gogol ih crta sa skrupuloznom točnošću i svjetlinom. Gogolj opisuje imanje, kuću, izgled junaka, govor junaka je izražajan. Svi oni različito reagiraju na Čičikovljevu ponudu da im proda mrtve seljake. Ali priča o Pljuškinu značajno se razlikuje od poglavlja o drugim zemljoposjednicima. Šesto poglavlje pjesme otvara lirska digresija u kojoj se pisac prisjeća svoje mladosti. U tome digresija vidimo vrlo važnu riječ – vulgarnost. Vulgarnost - ključna riječ kada je riječ o djelu Gogolja. Puškin ju je prvi izgovorio, a Gogolj je asimilirao i odobrio tu koncepciju u odnosu na život koji je prikazivao: „Mnogo su govorili o meni, analizirajući neke moje strane, ali nisu odredili moje glavno biće. Čuo ga je samo Puškin. Uvijek mi je govorio da nijedan drugi pisac nije imao taj dar da tako živo razotkrije prostakluk života, da ocrta prostakluk prostaka u takvoj snazi da sva ta sitnica koja izmiče oku svakome bljesne u oči. . Ovdje je moj glavni imetak, koji pripada samo meni i kojega sigurno drugi pisci nemaju. Kasnije se još dublje produbio u meni ... ”, - ovako je kasnije svjedočio Gogolj (u Odabranim mjestima ...). Otac Vasilij Zenkovski, koji je temi vulgarnosti posvetio, možda, najbolje stranice svojih istraživanja o Gogolju, napisao je: „Tema vulgarnosti je, dakle, tema osiromašenja i izopačenosti duše, beznačajnosti i praznine njegovih pokreta u prisutnosti drugih sila koje mogu podići osobu. Gdje god je riječ o vulgarnosti, čuje se skrivena autorova tuga – ako ne prave “suze kroz smijeh”, onda tugaljiv osjećaj tragičnosti svega onoga na što se čovjekov život zapravo svodi, od čega se zapravo sastoji . Vulgarnost je bitan dio stvarnosti koju Gogolj opisuje...”
Obratite pozornost na posljednje riječi vlč. Vasilij Zenkovski: "... tužan osjećaj tragedije svega na što se čovjekov život zapravo svodi, od čega se zapravo sastoji." Poglavlje o Pljuškinu, kao nijedno drugo, prožeto je ovim osjećajem tragedije.
Vrt, nekad divan i živ, propao je. Nameće se analogija s vrtom ljudske duše. Selo u kojem sve, i ceste i seljačke kuće, nalikuje na poluraspadnuta tijela (usporedba balvana i rastavljenih krovova s rebrima koji strše), na pokvareni kruh u ogromnim hrpama. Dva! seoske crkve, prazan, zamrljan i napuknut. Kuća, skoro već mrtva, sa zatvorenim prozorima - očima (jedna i pol je samo gledala ovaj svijet). Hladnoća dolazi iz Pljuškinove kuće. Sam Pljuškin u užasnom masnom kućnom ogrtaču. Priča o njegovom neprestanom skupljanju kojekakvih nepotrebnih stvari. I što je najvažnije - ovo je priča o Pljuškinovom životu, priča o njegovom ponovnom rođenju od revnog pametnog vlasnika i dobrog muža i oca u "rupu u ljudskosti", u "demona", prema kupcima koji su prestali odlaziti k njemu . Čitatelj vidi Gogoljevu tugu zbog toga "do kakve se beznačajnosti, sitničavosti, gadosti čovjek može spustiti". “Brzo se sve pretvara u osobu; prije nego što stignete pogledati unatrag, užasan crv je već izrastao unutra, autokratski okrećući sve vitalne sokove sebi. I ne jednom, ne samo široka strast, nego beznačajna strast prema nečemu malom, rasla je u rođenom za najbolja djela, natjerala ga da zaboravi velike i svete dužnosti i vidi veliko i sveto u beznačajnim sitnicama”, piše Gogolj. (Ove riječi možete povezati s detaljem: luster je poput čahure u kojoj ispod stropa u Pljuškinovoj sobi sjedi crv).
Zašto? Zašto se to osobi dogodilo? Budući da Gogoljev junak (svi njegovi veleposjednički junaci, pa i Čičikov) živi horizontalno, on gubi vezu s nebom i prestaje biti čovjek. Ne troši svoju energiju za to. “Što koristi čovjeku ako dobije sav svijet, a izgubi dušu svoju?” - čitamo u Evanđelju po Marku. Čemu služe sva ta bogatstva koja su istrunula i nikome nisu donijela sreću i radost. “Ne sabirajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu; Nego sabirajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju, i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu, jer gdje vam je blago, ondje će vam biti i srce. Pljuškin ne vidi da je njegovo srce tamo gdje je sve trulo, sve je prazno i hladno. Strašno je što osuđuje i druge ljude zbog njihove ljubavi prema novcu (činovnike koji traže naplatu za svoj rad). Duhovno mrtav, stvarno mrtva duša, Pljuškin nekoliko puta spominje Boga, ali to su samo riječi. Njegova je vjera mrtva, jer za njega nije smisao života, ne vodi duhovnom životu, ne donosi ploda.
Mitropolit Suroški Antonije je rekao: „Hoće li naše blagostanje zatvoriti oči pred činjenicom da život ima dubinu, i smisao, i svrhu, i da mi težimo susretu s Bogom, i da će taj susret biti posljednji i istinski strašni sud, ako nećemo hoće li biti ljubavi - čiste, prave ljubavi? “Duhovni napredak je u konačnici i najbolji dokaz samo jedne stvari: naše sposobnosti da volimo. Voljeti - u smislu čistog poštovanja, služenja, nesebične ljubavi koja ne zahtijeva uzajamno plaćanje; u smislu “sućuti”, ili “empatije”, koja nas potiče da zaboravimo na sebe kako bismo “suosjećali”, “osjećali u drugome”, napisao je Olivier Clement, francuski teolog, povjesničar, profesor na Pravoslavnom institutu Sv. u Parizu, autor mnogih knjiga. U životu Pljuškinu nema ljubavi, milosrđa: on šalje kletve svojoj djeci, seljaci su za njega samo lopovi i prevaranti, on svakoga sumnjiči i osuđuje, potpuno je sam. Prvi korak na putu do Boga je uvidjeti svoje strasti i grijehe, spoznati ih, pokajati se. Ali to nije slučaj u Pljuškinovu životu. I tako se "on sam pretvorio, konačno, u nekakvu rupu u ljudskosti". I sam njegov život postaje poput smrti usred smrada i raspadanja. Kako strašno. Ali još je strašnije što Gogolj, koji savršeno poznaje srca ljudi u kojima se, prema Dostojevskom, đavo bori s Bogom, nastoji doprijeti do svakog čitatelja, a osobito do mladog. Svima su poznate riječi pisca: „A do kakve bi se beznačajnosti, sitničavosti, odvratnosti čovjek mogao spustiti! mogao promijeniti! I izgleda li da je istina? Sve se čini istina, sve se čovjeku može dogoditi. Sadašnji vatreni mladić užasnut bi odskočio kad bi mu u starosti pokazali vlastiti portret. Ponesi sa sobom na put, izranjajući iz mekih mladosti u strogu, stvrdnjavajuću hrabrost, ponesi sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljaj ih na cesti, nećeš ih kasnije pokupiti!
Gogolj je volio ponavljati da njegove slike ne bi bile žive da svaki čitatelj ne osjeća da su uzete "iz istog tijela iz kojeg smo i mi". Ovo svojstvo Gogoljevih slika - određena prepoznatljivost, bliskost duši svakoga od nas - primijetili su već piščevi suvremenici. “Ne živimo li svi mi, nakon mladosti, na ovaj ili onaj način neki od života Gogoljevih junaka? - zapisao je Hercen u svom dnevniku u srpnju 1842. godine. “Jedan ostaje pri glupom sanjarenju Manilova, drugi divlja a la Nosdreff, treći je Pljuškin...” “Svatko od nas”, rekao je Belinski, “ma kakav bio dobar čovjek Pronikne li u sebe s onom nepristranošću s kojom prodire u druge, svakako će u sebi pronaći, u većoj ili manjoj mjeri, mnoge elemente mnogih Gogoljevih junaka. Gogoljeva velika knjiga, nastala sredinom 19. stoljeća, također je upućena nama. U knjizi postoji duboko duhovno značenje. To je otkrio Gogolj u svojoj oproštajnoj poruci: “Ne budite mrtvi, nego žive duše. Nema drugih vrata osim onih koje je pokazao Isus Krist, a svatko tko se inače penje, lopov je i razbojnik. Prema Gogolju, duše njegovih junaka uopće nisu umrle. U njima, kao i u svakom čovjeku, leži pravi život – slika Božja, a ujedno i nada ponovnog rođenja. Isus je rekao: Ja sam put i istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni (Ivan 14,6). Pisac je u pjesmi pošao od evanđeoske tradicije, od koje seže i shvaćanje "mrtve" duše kao duhovno mrtve. Gogoljeva ideja je u skladu s kršćanskim moralnim zakonom koji je formulirao sveti apostol Pavao: "Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Kristu svi oživjeti" (1 Kor 15,22). S tim je povezana glavna ideja "Mrtvih duša" - ideja duhovnog uskrsnuća palog čovjeka. Trebao ju je prije svega utjeloviti protagonist pjesme. “A možda u tom istom Čičikovu postoji nešto što će kasnije čovjeka baciti u prah i kleknuti pred mudrošću nebeskom”, predviđa autor budući preporod svog junaka, odnosno oživljavanje njegove duše. Ne samo Čičikov, nego i drugi junaci morali su se ponovno roditi u duhu - čak i Pljuškin, možda "najmrtviji" od svih. Na pitanje arhimandrita Teodora hoće li uskrsnuti i ostali likovi prvoga toma, Gogolj je s osmijehom odgovorio: "Ako žele". Duhovni preporod jedna je od najviših sposobnosti darovanih čovjeku, a prema Gogolju taj je put otvoren svima. A taj se preporod trebao dogoditi na temelju "naše temeljne prirode, od nas zaboravljene", i služiti kao primjer ne samo sunarodnjacima, već cijelom čovječanstvu. Bio je to jedan od "super zadataka" Gogoljeve poeme Mrtve duše.
I na kraju, želim citirati izjavu Yurija Manna: "Prema izdavaču pjesme, Mrtve duše su sjajna knjiga, ali je razumljiva samo Rusu, stranci je neće razumjeti." Ali u Engleskoj je objavljena zbirka pod nazivom "1001 djelo koje morate pročitati prije nego što umrete". Dvije su knjige N.V. Gogolja. Prva je pjesma "Mrtve duše".
Književnost
Odgovor na listić broj 12
Duše mrtve i žive u pjesmi N.V. Gogoljeve Mrtve duše.
1. Glavni sukob pjesme N.V. Gogoljeve Mrtve duše.
2. Obilježja raznih tipova posjednika. Duše mrtvih:
Sobakevich;
kutija;
3. Slika Čičikova.
4. Žive duše - utjelovljenje talenta naroda.
5. Moralna degradacija ljudi – rezultat moralne ispražnjenosti društva.
1. Vrhunac kreativnosti N.V. Gogol je postao pjesma "Mrtve duše". Počevši stvarati svoje grandiozno djelo, napisao je Žukovskom da će se "cijela Rusija pojaviti u njemu!". Gogol je glavnu proturječnost suvremene stvarnosti stavio između gigantskih duhovnih sila naroda i njihovog ropstva kao temelj sukoba pjesme. Uvidjevši taj sukob, okrenuo se gorućim problemima tog razdoblja: stanju veleposjedničkog gospodarstva, moralnom karakteru lokalnog i birokratskog plemstva, odnosu seljaštva prema vlasti, sudbini naroda u Rusiji. U Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše" prikazana je čitava galerija moralnih čudovišta, tipova koji su postali uobičajeni nazivi. Gogolj dosljedno prikazuje činovnike, veleposjednike i glavnog lika Čičikovljeve pjesme. Radnja pjesme izgrađena je kao priča o pustolovinama Čičikova, službenika koji otkupljuje “mrtve duše”.
2. Gotovo polovica prvog sveska pjesme posvećena je osobinama raznih vrsta ruskih zemljoposjednika. Gogol stvara pet likova, pet portreta koji se međusobno toliko razlikuju, au svakom se istovremeno pojavljuju tipične crte ruskog veleposjednika. Slike zemljoposjednika koje posjećuje Čičikov predstavljene su u pjesmi kontrastno, budući da nose razne poroke. Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u radu se nižu vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Ako je Manilov sentimentalan i ljupak do osornosti, onda je Sobakevič neposredan i grub. Njihovi pogledi na život su polarni: za Manilova su svi oko njih lijepi, za Sobakeviča oni su pljačkaši i prevaranti. Manilov ne pokazuje stvarnu brigu za dobrobit seljaka, za dobrobit obitelji; povjerio je svu upravu nevaljalom činovniku, koji upropaštava i seljake i posjednika. Ali Sobakevich je snažan vlasnik, spreman na svaku prijevaru radi profita. Manilov je bezbrižni sanjar, Sobakevič je ciničan šakač. Korobočkina bezdušnost očituje se u sitnom gomilanju; jedino što je brine je cijena konoplje, med; “da se ne prodaje preslatko” i kod prodaje mrtvih duša. Korobočka podsjeća Sobakeviča na škrtost, strast za profitom, iako glupost "glave kluba" dovodi ove kvalitete do komične granice. “Skupljačima”, Sobakeviču i Korobočki, suprotstavljaju se “rasipnici” - Nozdrev i Pljuškin. Nozdryov je očajni rasipnik i veseljak, devastator i razarač gospodarstva. Njegova se energija pretvorila u skandaloznu galamu, besciljnu i destruktivnu.
Ako je Nozdryov cijelo svoje bogatstvo pustio u vjetar, onda je Plyushkin svoje pretvorio u jednu pojavu. Gogol pokazuje posljednju liniju do koje mrtvljenje duše može dovesti osobu na primjeru Plyushkina, čija slika dovršava galeriju zemljoposjednika. Ovaj junak više nije toliko smiješan koliko strašan i patetičan, jer za razliku od prethodnih likova, gubi ne samo duhovnost, već i ljudski izgled. Čičikov se, ugledavši ga, dugo pitao je li to muškarac ili žena, i na kraju zaključi da je pred njim domaćica. U međuvremenu, ovo je zemljoposjednik, vlasnik više od tisuću duša i ogromnih skladišta. Istina, u tim smočnicama kruh trune, brašno se pretvara u kamen, sukno i platno u prah. Ništa manje strašna slika pruža se oku u dvorcu, gdje je sve prekriveno prašinom i paučinom, a u kutu sobe „nagomilana je hrpa onoga što je grublje i nedostojno da leži na stolovima. Bilo je teško odlučiti što se točno nalazi na ovoj hrpi”, kao što je bilo teško “doći do dna onoga što je izmišljeno... kućni ogrtač” vlasnika. Kako se dogodilo da se bogat, obrazovan čovjek, plemić pretvorio u “rupu u ljudskosti”? Da odgovorim na ovo pitanje. Gogolj se poziva na herojevu prošlost. (O ostalim posjednicima piše kao o već formiranim tipovima.) Pisac vrlo precizno prati degradaciju osobe, a čitatelj shvaća da se čovjek ne rađa čudovište, već se njime postaje. Da bi ova duša mogla živjeti! Ali Gogol primjećuje da se osoba s vremenom podvrgava zakonima koji prevladavaju u društvu i izdaje ideale mladosti.
Svi Gogoljevi zemljoposjednici svijetli su, individualni, nezaboravni likovi. Ali uz svu njihovu vanjsku raznolikost, suština ostaje nepromijenjena: posjedujući žive duše, sami su se odavno pretvorili u mrtve duše. Prave pokrete žive duše ne vidimo ni u praznom sanjaru, ni u snažnoj domaćici, ni u “veselom prosjaku”, ni u šaci zemljoposjednika nalik na medvjeda. Sve je to samo privid s potpunim nedostatkom duhovnog sadržaja, zbog čega su ovi junaci smiješni. Uvjeravajući čitatelja da njegovi zemljoposjednici nisu iznimni, već tipični, pisac imenuje i druge plemiće, karakterizirajući ih čak i prezimenom: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kises, Bezbrižni itd.
3. Razlog mrtvljenja ljudske duše Gogolj pokazuje na primjeru formiranja karaktera glavnog lika – Čičikova. Sumorno djetinjstvo, lišeno roditeljske ljubavi i naklonosti, služenje i primjer podmitljivih službenika - ti su faktori formirali nitkova koji je poput cijele njegove okoline. Ali pokazalo se da je u svojoj težnji za stjecanjem pohlepniji od Korobočke, bešćutniji od Sobakeviča i drskiji od Nozdrjova u načinu bogaćenja. U posljednjem poglavlju, nadopunjavajući Čičikovljevu biografiju, on je konačno razotkriven kao lukavi grabežljivac, stjecatelj i poduzetnik buržoaskog skladišta, civilizirani nitkov, gospodar života. Ali Čičikov, za razliku od posjednika u poduzetničkom duhu, također je "mrtva" duša. Njemu je nedostupna "sjajna radost" života. Sreća “pristojne osobe” Čičikova temelji se na novcu. Proračun je iz njega istisnuo sve ljudske osjećaje i učinio ga “mrtvom” dušom. Gogol prikazuje pojavu u ruskom životu novog čovjeka koji nema ni plemićku obitelj, ni titulu, ni imanje, ali koji po cijenu vlastitog truda, zahvaljujući svom umu i snalažljivosti, pokušava steći bogatstvo za sebe. Njegov ideal je peni; brak je kod njega zamišljen kao pogodba. Njegove su strasti i ukusi čisto materijalni. Brzo pogodivši osobu, svakom zna pristupiti na poseban način, suptilno kalkulirajući svoje poteze. Unutarnju raznolikost, neuhvatljivost ističe i njegov izgled, koji Gogolj opisuje nejasno: “U bricki je sjedio gospodin, ni predebeo ni premršav, ne može se reći da je bio star, ali ne toliko da je bio previše. mlad.” Gogol je u svom suvremenom društvu uspio uočiti individualne značajke novonastalog tipa i spojio ih u sliku Čičikova. Službenici grada NN još su bezličniji od vlasnika zemljišta. Njihovo mrtvilo prikazano je u sceni bala: ljudi se ne vide, muslini, atlasi, muslini, šeširi, frakovi, uniforme, ramena, vratovi, trake su posvuda. Cijeli interes života koncentriran je na ogovaranje, ogovaranje, sitnu taštinu, zavist. Međusobno se razlikuju samo po veličini mita; sve besposličari, nemaju interesa, i to su “mrtve” duše.
4. Ali iza "mrtvih" duša Čičikova, činovnika i veleposjednika, Gogolj je razaznao žive duše seljaka, snagu nacionalnog karaktera. Po riječima A. I. Hercena, u Gogoljevoj pjesmi pojavljuju se "iza mrtvih duša - žive duše". Talent naroda otkriva se u spretnosti kočijaša Mikheeva, postolara Telyatnikova, zidara Milushkina, stolara Stepana Corka. Snaga i oštrina narodnog uma ogledala se u blistavosti i točnosti ruske riječi, dubina i cjelovitost ruskog osjećaja - u iskrenosti ruske pjesme, širina i velikodušnost duše - u vedrini i neobuzdanosti zabava narodni praznici. Bezgranična ovisnost o uzurpatorskoj vlasti veleposjednika, koji seljake osuđuje na prisilni, iscrpljujući rad, na beznadno neznanje, rađa glupe Mitjajeva i Minjajeva, potištene Prošeka i Pelageju, koji ne znaju “gdje je pravo, gdje je pravo”. lijevo je”, pokorni, lijeni, razvratni Petruški i Selifanov. Gogol vidi kako se visoke i dobre osobine izobličuju u carstvu "mrtvih" duša, kako seljaci umiru, dovedeni do očaja, hrleći u svaki riskantan posao, samo da se izbave iz kmetstva.
Ne pronalazeći istinu od vrhovne moći, kapetan Kopeikin, pomažući sebi, postaje ataman pljačkaša. "Priča o kapetanu Kopeikinu" podsjeća vlasti na prijetnju revolucionarnog ustanka u Rusiji.
5. Smrt kmetstva uništava dobre sklonosti u čovjeku, uništava narod. Na pozadini veličanstvenih, beskrajnih prostranstava Rusije, stvarne slike ruskog života izgledaju posebno gorke. Ocrtavši Rusiju u pjesmi “s jedne strane” u njezinoj negativnoj biti, u “zapanjujućim slikama pobjedničkog zla i stradajuće mržnje”, Gogolj još jednom uvjerava da je u njegovo vrijeme “nemoguće drukčije usmjeravati društvo, pa čak ni cijelu generaciju prema ljepote, dok ne pokažete svu dubinu njegove istinske odvratnosti.”
Pravoslavna psihoterapija [patristički kurs lečenja duše] Vlahoski mitropolit JerofejIz knjige Pravoslavna psihoterapija [patristički tečaj o liječenju duše] Autor vlaški mitropolit Jerofej Iz knjige Pitanja svećeniku autor Shulyak Sergey
12. Da li sve duše stječu besmrtnost ili samo duše vjernika, i to istinskih? Pitanje: Stječu li sve duše besmrtnost ili samo duše vjernika, i to istinskih? Svećenik Aleksandar Men odgovara: Bojim se da bi to jako suzilo polje besmrtnosti. Po prirodi, ljudska duša
Iz knjige virim u život. knjiga misli Autor Iljin Ivan Aleksandrovič Iz knjige Hasidske tradicije autor Buber MartinBOLEST Rabin Zusja se u dubokoj starosti razbolio i posljednjih sedam godina života proveo u krevetu, jer je, kako o njemu pišu, uzeo na sebe patnju za spasenje Izraela. Nekako Vidovnjak iz Lublina i U posjet mu je došao rabin Hirsch Leib iz Olika. Kad su napustili Zusju,
Iz knjige Razgovori o životu talijanskih otaca i o besmrtnosti autorove duše6. Kao što se iz kretanja udova poznaje život duše u tijelu, tako se iz Petrovih čudesa poznaje život duše nakon smrti tijela svetaca. Ali život duše koja je u tijelu, mogu znati iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela ne bi se mogli kretati; u
Iz knjige Misterij života Autor (Mamontov) Arhimandrit Viktor28. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon što su odvojene od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca u raju, onda je apsolutno potrebno vjerovati da su duše zlih u paklu. Po
Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče Autor Ljestve IvanBOLEST Što je bolest po svojoj prirodi, po svojoj biti Bolest ni na koji način nije stvorena od Boga. To nije nešto što je Bog stvorio. Ona je poremećaj u tijelu. Tjelesna bolest uvijek sadrži neku česticu smrti. Prolaziš kroz bolest, čovječe
Iz knjige Trenuci od Barta CarlaBolest O potrebi za pažnjom tijekom tjelesne bolesti i zašto? .Kakve se borbe dižu protiv bolesnika u svijetu, a kakve protiv redovnika? Gospodin izbavlja tjelesnu bolest od duševne bolesti. .Ne treba lukavo objašnjavati sebi uzroke bolesti kod drugih,
Iz knjige Razgovori o životu talijanskih otaca i o besmrtnosti duše Autor Dijalog GrgurGospode bolesti! toga voliš, bolan. Ivan 11:3 Bolest je trenutak kada kaos ustaje protiv Božje kreacije; ovo je pojava đavla i njegovih slugu – demona. Bolest je nemoćna u odnosu na Boga, jer je stvarna i opasna samo kao element onoga što je Bog
autorica Gippius AnnaŠesto poglavlje. Kao što je život duše u tijelu poznat iz kretanja članova, tako je život duše nakon smrti tijela svetaca poznat iz Petrovih čudesa. Ali život duše u tijelu, mogu znati iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela ne bi mogli
Iz knjige nastave Autor Kavsokalivit PorfirijeDvadeset osmo poglavlje. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon odvajanja od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca na nebu, onda je apsolutno potrebno vjerovati da duše
Iz knjige Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi Autor Teofan pustinjakROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE
Iz knjige Glavni dar vašem djetetu autorica Gippius AnnaAko vjeru ne razumiješ u njezinoj dubini (vaphos), ako je ne živiš, onda se pobožnost (crackia) pretvara u duševnu bolest, i to u strašnu bolest. Ali za mnoge je religija borba, tjeskoba i stres. Stoga se mnogi "religiozni" ljudi smatraju nesretnim ljudima,
Iz knjige Duševna učenja Autor Optina Makarije13. Prava sreća čovjeka je život u duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije između duša i sa svijetom svetaca i anđela. Svijetlo i tamno stanje ljuske duše Htio odgovoriti na slovo stavljeno na kraj posljednjeg slova
Iz autorove knjigeROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE Kad se duša pojavi Postojeća i prošla Djeca koja se trebaju roditi Prostrane dvorane Azurne palače, gdje čekaju djeca koja se trebaju roditi ... Djeca u prekrasnoj azurnoj odjeći. Jedni se igraju, drugi šeću, treći pričaju ili
Iz autorove knjigeBOLEST Bolesti je potrebno prihvatiti kao božju posjetu Napiši da te bolesti i tuge posjećuju. Ovo je znak Božjeg milosrđa prema tebi: jer ga Gospodin ljubi, kažnjava ga, bije svakog sina, kojega primi (Heb. 12, 6), tada je potrebno zahvaliti Gospodinu za Njegovu očinsku prema tebi.
“Ovaj moj sin bijaše mrtav” (Lk 15,22) kaže se u Evanđelju o izgubljenom sinu. Mrtvljenje ove vrste je nevidljiva, ali neporeciva duhovna smrt. Ovo je hladnoća prema vjeri i potpuna ravnodušnost prema svom zagrobnom životu.
Kao što se više ne osjeća bol u paraliziranoj ruci, tako u takvoj duši više nema suosjećanja za bilo što duhovno. Ovo stanje rezultat je dugog bezbrižnog života. Bezbrižan, međutim, prema svojoj jednoj duhovnoj strani: prema duši, prema vječnosti, prema Bogu, ali u isto vrijeme neobično brižan prema svom materijalnom dijelu.
Stoga u mladoj dobi u pravilu nema nekroze duše. Karakterističan je za starije, pa i stare. Savršeno se kombinira s blagošću karaktera i životom besprijekornim izgledom, pomiruje se s bilo kojim činom, pa čak i duhovnim. Mrtvost je hladnoća koju je duša već usvojila, stalna osobina duše.
Na primjer, čovjeka se nagovara, savjetuje, dokazuje dobrobit vjere u Boga, poziva se na molitvu, ispovijed, pričest; sluša, ali kao da ništa ne razumije, ne proturječi i čak se ne ljuti, nego jednostavno kao da ne čuje. Takva osoba, nalazeći u sebi samo prazninu, živi posve izvan sebe, u vanjskim, stvorenim stvarima.
Sve snage njegove duše okrenute su samo prema grešnom, zemaljskom ili barem prema ispraznom. Um je okupiran s mnogo znanja, mnogo čitanja, radoznalosti; praznina srca je ispunjena svjetovnim i svjetovnim zabavama, brigama o materijalnim stvarima i drugim predmetima koji raduju njegova osjetila. Praznina volje ispunjena je mnogim željama i težnjom za ispraznim.
Ali najviše od svega je vrijedno žaljenja što takva osoba ne vidi pogubnost svog duhovnog stanja, ne osjeća nikakvu opasnost, ne brine se za odgovornost za svoje grijehe. On čak i ne razmišlja o potrebi da promijeni svoj život. Često se događa da oni koji su duhom mrtvi, ali nisu očito poročni, štuju sebe i bezgrešni su poštovani od sebi sličnih.
Za izlazak iz ovog izuzetno opasnog stanja čovjeku je često potreban jak šok, zastrašivanje i nježnost srca. Biti dirnut srcem znači sažaliti se nad samim sobom s obzirom na užasnu sudbinu iza groba koja čeka nepokajanog grešnika.
Također, hladno srce će se zagrijati ako osoba počne često čitati Evanđelje, usrdno se moliti i razmišljati o mukama iza groba. Ali kronične bolesti se ne liječe brzo i lako. Slično, od neosjetljivosti duše na sve božansko može se izliječiti tek nakon što prođe dosta vremena.
Na temu “Problem nekroze ljudske duše u djelima ruskih pisaca 19. stoljeća” može se koristiti primjer pjesme N.V. Gogoljeve "Mrtve duše", roman M. E. Saltykov-Shchedrin, priče A. P. Čehova, među kojima je ova tema najpotpunije otkrivena u priči "Ionych". Nudimo vam detaljnu izjavu o "Mrtvim dušama" N. V. Gogolja, koja se može koristiti kao temelj vašeg eseja.
Mrtve i žive duše u pjesmi N.V. Gogolja "Mrtve duše"
Sam Gogolj definirao je svoj umjetnički svijet na sljedeći način: „I već dugo me određuje divna moć da idem ruku pod ruku sa svojim čudnim junacima, da gledam oko sebe cijeli život koji silno žuri, gledam ga kroz smijeh. svijetu vidljive i nevidljive, njemu nepoznate suze.”
Doista, čudni likovi u pjesmi. Ako N.V. Gogolj u naslovu ukazuje na postojanje "mrtvih duša", što znači da u djelu ima živih ...
Tko je tko? Tko se može nazvati istinski mrtvim, a tko istinski živim? Pitanje nije prazno. Pogotovo ako uzmemo u obzir da pjesmu "Mrtve duše" Gogolj doživljava ne samo kao umjetničko djelo, već kao knjigu života, gotovo kao novo Jevanđelje, koje treba promijeniti i Rusiju, i čovječanstvo, i njega samog!
Fraza "mrtve duše" je višeznačna (postoji puno nagađanja čitatelja, znanstvenih rasprava i studija).
Podrijetlo imena vidi se u Evanđelju – u misli apostola Pavla o vječnom životu u Kristu. (I s pravom).
Istraživači su sintagmu "mrtva duša" i na stranicama književnosti suvremene Gogolju pronašli u značenju: "duša velikog grešnika, opustošena duša, nesposobna za ljubav, lišena nade...". Teško je ne složiti se s takvom definicijom.
Postoji izravno i očito značenje koje proizlazi iz povijesti samog djela. Od vremena Petra Velikog, revizije (provjere) broja kmetova su se provodile u Rusiji svakih 12-18 godina, budući da je zemljoposjednik bio dužan platiti vladi "kapitalni" porez za muške seljake (za svaku mušku dušu - "duša" hranitelja obitelji). Kao rezultat revizije sastavljene su revizijske »pripovjetke« (popisi). Ako je u razdoblju od revizije do revizije seljak umro, on je i dalje bio popisan u popisima i vlastelin je za njega plaćao porez - sve dok se popisi ne sastave.
To su mrtvi, ali smatrajući ih živima, prevarant-trgovac Čičikov odlučio ih je jeftino kupiti.
Koja je tu bila korist?
Izlazi da su se seljaci mogli založiti kod povjereništva (u banci), t.j. dobiti novac za svaku mrtvu dušu.
Dakle, očito je da je “mrtva duša” seljak koji je umro, ali postoji u papirnatom, birokratskom “runu” i postao je predmet špekulacija.
Ali sve nije tako jednostavno u zapletu pjesme! Zapravo, mrtvi oživljavaju pred našim očima i izgledaju življe od ostalih aktera. Zanimljivo zapažanje? Naravno! Manje-više cjelovito prikazani na stranicama pjesme veleposjednici, činovnici, njihove žene, krčmarice?! Kakve su to duše? Po svom izgledu, po svojoj izvanrednoj pokretljivosti, oni su prilično živi. Ali zapravo?
Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u radu se nižu vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrjov, Sobakevič, Pljuškin. Tipični ruski veleposjednici.
Manilov je "vitez praznine", neobjektivni sanjar, odsječen od stvarnog života. Sentimentalan do točke dosadnosti. Za Manilova su svi okolo lijepi. On ne pokazuje brige za svoje kmetove, sve je povjerio činovniku, koji upropaštava i seljake i samog vlastelina. Ne zna koliko je seljaka umrlo. Puno je nedostataka na imanju. Posvuda samo zahtjev za sofisticiranošću. Zašto postoji natpis na vidikovcu - "Hram samotnog razmišljanja." Dvije godine u uredu stoji knjiga otvorena na 14 stranici. Na prozorskoj dasci u prekrasnim redovima - pepeo iz lule za pušenje. Čičikov brzo uspijeva uvjeriti Manilova u legitimnost "gegocije" (dogovora). "Zakon... Ja sam glup pred zakonom." Kako bi ugodio svom “neočekivano dragom prijatelju”, Čičikovu, on ne samo da daje mrtve duše, već na sebe preuzima i izvršenje mjenice. A u gradu, on svečano uručuje "budućem hersonskom zemljoposjedniku" papire smotane u cijev i vezane ružičastom vrpcom.
Kutija, koja se slučajno našla u ruke Čičikova, druga je vrsta zemljoposjednika. Prezime "govoreći". Ona ima "dobro selo" i "obilnu poljoprivredu". Nije joj stalo do ničega osim zarade. Tijekom aukcije dovela je Chichikova do iscrpljenosti: bojala se prodati preslatko. Uostalom, nikada nije prodala takav proizvod. I nisam osjećao strah od grijeha! Chichikov naziva "clubhead". Vlasnik se pokazao kao jak razbijač.
Nakon odlaska neočekivanog gosta, otišla je u grad kako bi saznala po kojoj cijeni ide "roba". Ni tračka pameti, duše, srca!.. Jednom riječju – tezavac.
Nozdryov je "vitez skandala", ljubitelj veselja, kartaških igara. S 35, isto kao s 18. Nerazvijenost je znak neživog. On je “povijesni čovjek”: “gdje god bio, svugdje nije mogao bez povijesti”. Zadovoljan, promijenjen, lažljivac, prevarant. Ljubitelj pasa. Gogol daje smrtonosni detalj, karakterizirajući zemljoposjednika. “Nozdryov je bio među apsolutno kao otac u obitelji” ... imao je jednu strast - razmaziti svog susjeda. Nakon ponude za prodaju mrtvih duša, počeo je ucjenjivati Čičikova. Spasila ga je nesreća: kapetan - policajac došao je uhititi Nozdryova. Veseli prljavi prevarant ponovno je "stradao" za pljačku.
Zemljoposjednik Sobakevich imao je sve divovske veličine: kuću, seljačke kolibe, namještaj. Da, i sam je izgledao kao medvjed srednje veličine: nosio je smeđi kaput i stalno je gazio na tuđe noge. I zvao se Mihail Semjonovič. Sve činovnike i posjednike naziva prevarantima. Svoje "podvige" izvodi samo za stolom. “Kad imam svinjetinu - stavim cijelu svinju na stol, janjetinu - odvučem cijelog ovna, gusku - samo gusku!” Čičikovljev zahtjev za prodajom mrtvih duša nije kod njega izazvao ni iznenađenje ni strah. Odmah je procijenio situaciju i rekao: stu komad!" I dugo se pogađao s Čičikovom. Najveću cijenu platio je Sobakeviču - dvije i pol. A u Povjereničkom vijeću mogao je dobiti 200 rubalja za svaku "dušu", tj. 80 puta više. Iz Čičikova je cijedio novac za mrtve, kao za žive. "Šaka" i "zvijer" naziva zemljoposjednika Čičikova.
U rječniku V.I. Dalia, riječ "šaka" je škrtac, lažljivi trgovac, škrti biznismen. Gogolj ističe njegovu "beživotnu", "drvenu" bit. “... Činilo se da u ovoj temi uopće nema duše, ili ju je imao, ali uopće ne tamo gdje bi trebala biti.” Smisao Sobakevicheva života je profit.
U Evanđelju postoji zapovijed koju je Isus nazvao glavnom. Jednostavno je: ljubav prema Bogu živa je samo u ljubavi prema čovjeku. Riječ "ljubav" nije primjenjiva na Sobakevicha.
Galerija zemljoposjednika završava likom Pljuškina. Vlasnik ogromnog imanja. Ima preko 1000 tvrđavskih duša. Imanje je “izumrlo mjesto”, propadanje, prašina. Na život ovdje podsjeća samo vrt koji ne popušta volji “viteza škrtosti”. Ubitačan detalj: na Pljuškinovom stolu je "sat sa zaustavljenim klatnom, u koji je pauk stavio... paučinu". (Ovdje je vrijeme stalo). Pljuškin ne jede, ne pije, u stalnim brigama: je li lako trunuti iz godine u godinu takav ponor dobrote. On svoje kmetove drži gladnima, pa umiru kao muhe (na radost Čičikova!). a mnogi su pobjegli. Treba reći da je u mladosti bio samo štedljiv gospodar. Nakon smrti supruge, postupno se pretvarao u bijednika, raskinuo s vlastitom djecom, nije pokazao milost, nije dao ništa od nasljedstva! Ovo je granica ljudskog pada! Lirska digresija zvuči kao vruća opomena u ovom poglavlju: “I čovjek bi se mogao spustiti do takve beznačajnosti, sitničavosti! mogao promijeniti toliko… “Ponesi ga sa sobom na put, ostavi meke mladenačke godine u teškoj stvrdnutoj hrabrosti, ponesite sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na cesti, nećete ih kasnije pokupiti.
Po svim definicijama, “nisu revizionisti mrtve duše, nego svi ovi Nozdrjovi, Manilovi i slični su mrtve duše, a njih susrećemo na svakom koraku. U potpunosti se slažem s mišljenjem A.I. Herzen.
Mrtve duše i službenici plaćenici na čelu s guvernerom, koji voli vezeti na tilu, njegovim podređenima, podmitljivcima i pronevjeriteljima. Gogolj sarkastično piše o tužitelju koji je, ne gledajući, potpisao papire za "prave ljude".
I tek kada je umro (a smrt je došla od straha izazvanog glasinama o Čičikovu), ljudi su saznali da on definitivno ima dušu. Prije toga duša se u njemu nije primjećivala.
Sam “hersonski veleposjednik”, koji je kupovao mrtve duše ide. (Zašto ne kupuju mrtve kad prodaju i žive.) - mrtva duša, "vitez od penija". Njegov život je potraga za zlatnom fatamorganom. Postao je dostojan sin svoga oca, koji je ostavio da cijeni novčić iznad prijateljstva i ljubavi.
U pjesmi nije samo poricanje Rusije Sobakeviča i Pljuškina, nego i afirmacija Rusije ruskog naroda. Iza strašnog svijeta veleposjednika i činovnika Gogolj je nazirao živu Rusiju. Nije bez mana i mana.
A najzanimljivije je to što se mrtve revizijske duše ispostavljaju da su uistinu žive.
„Evo kočijaša Mihejeva! uostalom, nije napravio više posade, čim proljetne. I nije kao da se događa moskovski rad, koji traje jedan sat, - takva snaga, pobijedit će se i prekriti lakom.
“A Cork Stepan, stolar? Uostalom, kakva je to sila bila! Služi ga u straži, Bog zna što su mu dali, tri aršina s verstom visine!
Miluškin, zidar! mogao staviti peć u svaku kuću.
"Maxim Telyatnikov, postolar: što ubode šilom, onda čizme, te čizme, pa hvala" ...
Slika ruskog naroda, njegove napaćene duše provlači se kroz cijelu pjesmu. Širina duše, iskrena dobrota, herojska junaštvo, osjetljivost na upečatljivu prikladnu riječ, široka pjesma - to je prava duša ruske osobe. Narodna duša je ptica trojka koja ne poznaje prepreke.
Ali to nije sve.
N.V. Gogol je vjerovao da se svaka osoba koja je pala i griješila može i treba ponovno roditi za dostojan život, shvaćajući svoj duhovni pad. Nije slučajno da je u bilješci koja se odnosi na posljednje dane njegova života napisao: Ne budite mrtve duše, nego živi..."
A.L. Murzina, počasni učitelj Kaz. SSR, nastavnik-metodičar NP srednje škole "Licej "Kapital"
Šamova Olga Jurijevna,
profesor ruskog jezika i književnosti
MBOU srednja škola br. 53 grada Kirova.
Gogolj je tražio odgovore na pitanja važnija od problema umjetničkog stvaralaštva, makar bila i vrlo suptilna, iako nisu mogla ne mamiti njegovu maštu: ipak je on bio umjetnik. Bio je umjetnik najviše razine, ali je posjedovao i naglašeni vjerski talent, koji je u njemu prevladao nad čisto umjetničkom žeđom za stvaralaštvom. Gogolj je bio svjestan da će umjetnost, ma koliko se uzdigla, ostati među blagom na zemlji. Gogolju su pak blaga na nebu uvijek bila potrebnija.
Belinski je to osjetio s razdraženošću. To su kasnije govorili i pisali mnogi, mnogi koji su pokušavali shvatiti sudbinu Gogolja - na različite načine, naravno, ocjenjujući. Gogoljevo vjersko lutanje nije bilo bez lutanja i padova. Jedno je sigurno: Gogolj je bio taj koji je rusku književnost usmjerio na svjesno služenje Pravoslavnoj Istini. Čini se da je K. Mochulsky prvi to jasno formulirao: “Na moralnom polju Gogolj je bio briljantno nadaren; njemu je suđeno da svu rusku književnost naglo okrene od estetike k religiji, da je premjesti s puta Puškina na put Dostojevskog. Sve značajke koje karakteriziraju "veliku rusku književnost" koja je postala svjetska, Gogolj je ocrtao njezin vjerski i moralni ustroj, njezin građanski i društveni karakter, njezin borbeni i praktični karakter, njezin proročki patos i mesijanstvo. Od Gogolja počinje široka cesta, svjetska prostranstva. Ovdje je glavno blago koje je ostavio Gogolj, a koje je svatko mogao i može naslijediti - s unutarnjom potrebom. Ta unutarnja potreba za davanjem istinsko je stjecanje nemaginarnih vrijednosti. Jedan od velikih otaca Crkve, Maksim Ispovjednik, rekao je o tome ovako: "Moje je samo ono što sam dao."
Pokušat ćemo razmotriti najteže pitanje smisla života sa stajališta kršćanske vjere na primjeru junaka najpoznatijeg djela N.V. Gogolj, djelo prekretnica za cijelu rusku književnost, njegova velika poema "Mrtve duše"
Naslov pjesme višeznačan je, spaja radnju i duhovne planove djela. Također treba reći da je kombinaciju "mrtve duše" "izmislio" Gogolj. Jezik je imao kombinaciju "tražene duše". Iz pisma Pogodina Gogolju 6. svibnja 1847.: Na ruskom nema "Mrtvih duša". Postoje revidirane duše, pripisane duše, izgubljene i profitirane. Gogolj je ovim riječima želio dati posebno značenje ne samo Čičikovljevoj prevari, nego i cijelom djelu. Činjenica da Gogolj u naslovu ukazuje na zemljoposjednike i službenike, samog Čičikova, bila je očigledna već prvim čitateljima Gogolja. A.I. Hercen je u svom dnevniku 1842. zapisao: "... ne revizionisti - mrtve duše, nego svi ti Nozdrevi, Manilovi i svi drugi - to su mrtve duše i susrećemo ih na svakom koraku." Svatko razumije leksičko značenje riječi "mrtav" - lišen života, mrtav. Ali je isto tako jasno da su u pjesmi "mrtve duše" sasvim živi ljudi koji čak, recimo to tako, uspijevaju, prije svega, po vlastitom mišljenju. Pa zašto su "mrtvi" iako su živi. Očito, odgovor na ovo pitanje je da njihov život nema viši smisao koji bi trebao imati.
Gogolj stavlja u usta starcu Murazovu (u drugom tomu Mrtvih duša) jednu od svojih najiskrenijih misli: „Nije šteta što si postao kriv pred drugima, nego je šteta što si postao kriv sam pred sobom - pred bogatim silama. i darove, koji su vam predani. Vaša svrha je da budete veliki čovjek, ali izgubili ste se i uništili. Ove riječi upućene Čičikovu, bez sumnje, autor je prepoznao kao upućene svakoj osobi. Junaci pjesme, prolazeći ispred čitatelja točno onim redoslijedom kojim ih je sjajni Gogol postavio, stoje na stepenicama stepenica, ali stepenica koje vode ne gore, nego dolje. Ne prema Bogu, nego u sasvim drugom smjeru. Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Iz vlastitog iskustva mogu reći da su dečki jako privučeni i slika Plyushkina kod njih izaziva najveći odziv. Stoga bih se želio usredotočiti na ovog junaka, koji stoji na samom kraju galerije Gogoljevih zemljoposjednika.
Kako je rekao pisac i književni kritičar Igor Volgin, "Gogoljevi veleposjednici su tipovi izliveni u bronci". Gogoljev veliki talent crta ih sa skrupuloznom preciznošću i svjetlinom. Gogolj opisuje imanje, kuću, izgled junaka, govor junaka je izražajan. Svi oni različito reagiraju na Čičikovljevu ponudu da im proda mrtve seljake. Ali priča o Pljuškinu značajno se razlikuje od poglavlja o drugim zemljoposjednicima. Šesto poglavlje pjesme otvara lirska digresija u kojoj se pisac prisjeća svoje mladosti. U ovoj lirskoj digresiji vidimo vrlo važnu riječ – vulgarnost. Vulgarnost je ključna riječ kada je Gogoljevo djelo u pitanju. Puškin ju je prvi izgovorio, a Gogolj je asimilirao i odobrio tu koncepciju u odnosu na život koji je prikazivao: „Mnogo su govorili o meni, analizirajući neke moje strane, ali nisu odredili moje glavno biće. Čuo ga je samo Puškin. Uvijek mi je govorio da nijedan drugi pisac nije imao taj dar da tako živo razotkrije prostakluk života, da ocrta prostakluk prostaka u takvoj snazi da sva ta sitnica koja izmiče oku svakome bljesne u oči. . Ovdje je moj glavni imetak, koji pripada samo meni i kojega sigurno drugi pisci nemaju. Kasnije se još dublje produbio u meni ... ”, - ovako je kasnije svjedočio Gogolj (u Odabranim mjestima ...). Otac Vasilij Zenkovski, koji je temi vulgarnosti posvetio, možda, najbolje stranice svojih istraživanja o Gogolju, napisao je: „Tema vulgarnosti je, dakle, tema osiromašenja i izopačenosti duše, beznačajnosti i praznine njegovih pokreta u prisutnosti drugih sila koje mogu podići osobu. Gdje god je riječ o vulgarnosti, čuje se skrivena autorova tuga – ako ne prave “suze kroz smijeh”, onda tugaljiv osjećaj tragičnosti svega onoga na što se čovjekov život zapravo svodi, od čega se zapravo sastoji . Vulgarnost je bitan dio stvarnosti koju Gogolj opisuje...”
Obratite pozornost na posljednje riječi vlč. Vasilij Zenkovski: "... tužan osjećaj tragedije svega na što se čovjekov život zapravo svodi, od čega se zapravo sastoji." Poglavlje o Pljuškinu, kao nijedno drugo, prožeto je ovim osjećajem tragedije.
Vrt, nekad divan i živ, propao je. Nameće se analogija s vrtom ljudske duše. Selo u kojem sve, i ceste i seljačke kuće, nalikuje na poluraspadnuta tijela (usporedba balvana i rastavljenih krovova s rebrima koji strše), na pokvareni kruh u ogromnim hrpama. Dva! seoske crkve, napuštene, umrljane i popucale. Kuća, skoro već mrtva, sa zatvorenim prozorima - očima (jedna i pol je samo gledala ovaj svijet). Hladnoća dolazi iz Pljuškinove kuće. Sam Pljuškin u užasnom masnom kućnom ogrtaču. Priča o njegovom neprestanom skupljanju kojekakvih nepotrebnih stvari. I što je najvažnije - ovo je priča o Pljuškinovom životu, priča o njegovom ponovnom rođenju od revnog pametnog vlasnika i dobrog muža i oca u "rupu u ljudskosti", u "demona", prema kupcima koji su prestali odlaziti k njemu . Čitatelj vidi Gogoljevu tugu zbog toga "do kakve se beznačajnosti, sitničavosti, gadosti čovjek može spustiti". “Brzo se sve pretvara u osobu; prije nego što stignete pogledati unatrag, užasan crv je već izrastao unutra, autokratski okrećući sve vitalne sokove sebi. I ne jednom, ne samo široka strast, nego beznačajna strast prema nečemu malom, rasla je u rođenom za najbolja djela, natjerala ga da zaboravi velike i svete dužnosti i vidi veliko i sveto u beznačajnim sitnicama”, piše Gogolj. (Ove riječi možete povezati s detaljem: luster je poput čahure u kojoj ispod stropa u Pljuškinovoj sobi sjedi crv).
Zašto? Zašto se to osobi dogodilo? Budući da Gogoljev junak (svi njegovi veleposjednički junaci, pa i Čičikov) živi horizontalno, on gubi vezu s nebom i prestaje biti čovjek. Ne troši svoju energiju za to. “Što koristi čovjeku ako dobije sav svijet, a izgubi dušu svoju?” - čitamo u Evanđelju po Marku. Čemu služe sva ta bogatstva koja su istrunula i nikome nisu donijela sreću i radost. “Ne sabirajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu; Nego sabirajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju, i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu, jer gdje vam je blago, ondje će vam biti i srce. Pljuškin ne vidi da je njegovo srce tamo gdje je sve trulo, sve je prazno i hladno. Strašno je što osuđuje i druge ljude zbog njihove ljubavi prema novcu (činovnike koji traže naplatu za svoj rad). Duhovno mrtav, stvarno mrtva duša, Pljuškin nekoliko puta spominje Boga, ali to su samo riječi. Njegova je vjera mrtva, jer za njega nije smisao života, ne vodi duhovnom životu, ne donosi ploda.
Mitropolit Suroški Antonije je rekao: „Hoće li naše blagostanje zatvoriti oči pred činjenicom da život ima dubinu, i smisao, i svrhu, i da mi težimo susretu s Bogom, i da će taj susret biti posljednji i istinski strašni sud, ako nećemo hoće li biti ljubavi - čiste, prave ljubavi? “Duhovni napredak je u konačnici i najbolji dokaz samo jedne stvari: naše sposobnosti da volimo. Voljeti - u smislu čistog poštovanja, služenja, nesebične ljubavi koja ne zahtijeva uzajamno plaćanje; u smislu “sućuti”, ili “empatije”, koja nas potiče da zaboravimo na sebe kako bismo “suosjećali”, “osjećali u drugome”, napisao je Olivier Clement, francuski teolog, povjesničar, profesor na Pravoslavnom institutu Sv. u Parizu, autor mnogih knjiga. U životu Pljuškinu nema ljubavi, milosrđa: on šalje kletve svojoj djeci, seljaci su za njega samo lopovi i prevaranti, on svakoga sumnjiči i osuđuje, potpuno je sam. Prvi korak na putu do Boga je uvidjeti svoje strasti i grijehe, spoznati ih, pokajati se. Ali to nije slučaj u Pljuškinovu životu. I tako se "on sam pretvorio, konačno, u nekakvu rupu u ljudskosti". I sam njegov život postaje poput smrti usred smrada i raspadanja. Kako strašno. Ali još je strašnije što Gogolj, koji savršeno poznaje srca ljudi u kojima se, prema Dostojevskom, đavo bori s Bogom, nastoji doprijeti do svakog čitatelja, a osobito do mladog. Svima su poznate riječi pisca: „A do kakve bi se beznačajnosti, sitničavosti, odvratnosti čovjek mogao spustiti! mogao promijeniti! I izgleda li da je istina? Sve se čini istina, sve se čovjeku može dogoditi. Sadašnji vatreni mladić užasnut bi odskočio kad bi mu u starosti pokazali vlastiti portret. Ponesi sa sobom na put, izranjajući iz mekih mladosti u strogu, stvrdnjavajuću hrabrost, ponesi sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljaj ih na cesti, nećeš ih kasnije pokupiti!
Gogolj je volio ponavljati da njegove slike ne bi bile žive da svaki čitatelj ne osjeća da su uzete "iz istog tijela iz kojeg smo i mi". Ovo svojstvo Gogoljevih slika - određena prepoznatljivost, bliskost duši svakoga od nas - primijetili su već piščevi suvremenici. “Ne živimo li svi mi, nakon mladosti, na ovaj ili onaj način neki od života Gogoljevih junaka? - zapisao je Hercen u svom dnevniku u srpnju 1842. godine. - Jedan ostaje pri glupoj sanjarljivosti Manilova, drugi - divlja a la Nosdreff, treći - Pljuškin ... "u drugima će sigurno pronaći u sebi, u većoj ili manjoj mjeri, mnoge elemente mnogih Gogoljevih junaka. . Gogoljeva velika knjiga, nastala sredinom 19. stoljeća, također je upućena nama. U knjizi postoji duboko duhovno značenje. To je otkrio Gogolj u svojoj oproštajnoj poruci: “Ne budite mrtvi, nego žive duše. Nema drugih vrata osim onih koje je pokazao Isus Krist, a svatko tko se inače penje, lopov je i razbojnik. Prema Gogolju, duše njegovih junaka uopće nisu umrle. U njima, kao i u svakom čovjeku, leži pravi život – slika Božja, a ujedno i nada ponovnog rođenja. Isus je rekao: Ja sam put i istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni (Ivan 14,6). Pisac je u pjesmi pošao od evanđeoske tradicije, od koje seže i shvaćanje "mrtve" duše kao duhovno mrtve. Gogoljeva ideja je u skladu s kršćanskim moralnim zakonom koji je formulirao sveti apostol Pavao: "Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Kristu svi oživjeti" (1 Kor 15,22). S tim je povezana glavna ideja "Mrtvih duša" - ideja duhovnog uskrsnuća palog čovjeka. Trebao ju je prije svega utjeloviti protagonist pjesme. “A možda u tom istom Čičikovu postoji nešto što će kasnije čovjeka baciti u prah i kleknuti pred mudrošću nebeskom”, predviđa autor budući preporod svog junaka, odnosno oživljavanje njegove duše. Ne samo Čičikov, nego i drugi junaci morali su se ponovno roditi u duhu - čak i Pljuškin, možda "najmrtviji" od svih. Na pitanje arhimandrita Teodora hoće li uskrsnuti i ostali likovi prvoga toma, Gogolj je s osmijehom odgovorio: "Ako žele". Duhovni preporod jedna je od najviših sposobnosti darovanih čovjeku, a prema Gogolju taj je put otvoren svima. A taj se preporod trebao dogoditi na temelju "naše temeljne prirode, od nas zaboravljene", i služiti kao primjer ne samo sunarodnjacima, već cijelom čovječanstvu. Bio je to jedan od "super zadataka" Gogoljeve poeme Mrtve duše.
I na kraju, želim citirati izjavu Yurija Manna: "Prema izdavaču pjesme, Mrtve duše su sjajna knjiga, ali je razumljiva samo Rusu, stranci je neće razumjeti." Ali u Engleskoj je objavljena zbirka pod nazivom "1001 djelo koje morate pročitati prije nego što umrete". Dvije su knjige N.V. Gogolja. Prva je pjesma "Mrtve duše".
Pravoslavna psihoterapija [patristički kurs lečenja duše] Vlahoski mitropolit JerofejIz knjige Pravoslavna psihoterapija [patristički tečaj o liječenju duše] Autor vlaški mitropolit Jerofej Iz knjige Pitanja svećeniku autor Shulyak Sergey
12. Da li sve duše stječu besmrtnost ili samo duše vjernika, i to istinskih? Pitanje: Stječu li sve duše besmrtnost ili samo duše vjernika, i to istinskih? Svećenik Aleksandar Men odgovara: Bojim se da bi to jako suzilo polje besmrtnosti. Po prirodi, ljudska duša
Iz knjige virim u život. knjiga misli Autor Iljin Ivan Aleksandrovič Iz knjige Hasidske tradicije autor Buber MartinBOLEST Rabin Zusja se u dubokoj starosti razbolio i posljednjih sedam godina života proveo u krevetu, jer je, kako o njemu pišu, uzeo na sebe patnju za spasenje Izraela. Nekako Vidovnjak iz Lublina i U posjet mu je došao rabin Hirsch Leib iz Olika. Kad su napustili Zusju,
Iz knjige Razgovori o životu talijanskih otaca i o besmrtnosti autorove duše6. Kao što se iz kretanja udova poznaje život duše u tijelu, tako se iz Petrovih čudesa poznaje život duše nakon smrti tijela svetaca. Ali život duše koja je u tijelu, mogu znati iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela ne bi se mogli kretati; u
Iz knjige Misterij života Autor (Mamontov) Arhimandrit Viktor28. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon što su odvojene od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca u raju, onda je apsolutno potrebno vjerovati da su duše zlih u paklu. Po
Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče Autor Ljestve IvanBOLEST Što je bolest po svojoj prirodi, po svojoj biti Bolest ni na koji način nije stvorena od Boga. To nije nešto što je Bog stvorio. Ona je poremećaj u tijelu. Tjelesna bolest uvijek sadrži neku česticu smrti. Prolaziš kroz bolest, čovječe
Iz knjige Trenuci od Barta CarlaBolest O potrebi za pažnjom tijekom tjelesne bolesti i zašto? .Kakve se borbe dižu protiv bolesnika u svijetu, a kakve protiv redovnika? Gospodin izbavlja tjelesnu bolest od duševne bolesti. .Ne treba lukavo objašnjavati sebi uzroke bolesti kod drugih,
Iz knjige Razgovori o životu talijanskih otaca i o besmrtnosti duše Autor Dijalog GrgurGospode bolesti! toga voliš, bolan. Ivan 11:3 Bolest je trenutak kada kaos ustaje protiv Božje kreacije; ovo je pojava đavla i njegovih slugu – demona. Bolest je nemoćna u odnosu na Boga, jer je stvarna i opasna samo kao element onoga što je Bog
autorica Gippius AnnaŠesto poglavlje. Kao što je život duše u tijelu poznat iz kretanja članova, tako je život duše nakon smrti tijela svetaca poznat iz Petrovih čudesa. Ali život duše u tijelu, mogu znati iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela ne bi mogli
Iz knjige nastave Autor Kavsokalivit PorfirijeDvadeset osmo poglavlje. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon odvajanja od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca na nebu, onda je apsolutno potrebno vjerovati da duše
Iz knjige Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi Autor Teofan pustinjakROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE
Iz knjige Glavni dar vašem djetetu autorica Gippius AnnaAko vjeru ne razumiješ u njezinoj dubini (vaphos), ako je ne živiš, onda se pobožnost (crackia) pretvara u duševnu bolest, i to u strašnu bolest. Ali za mnoge je religija borba, tjeskoba i stres. Stoga se mnogi "religiozni" ljudi smatraju nesretnim ljudima,
Iz knjige Duševna učenja Autor Optina Makarije13. Prava sreća čovjeka je život u duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije između duša i sa svijetom svetaca i anđela. Svijetlo i tamno stanje ljuske duše Htio odgovoriti na slovo stavljeno na kraj posljednjeg slova
Iz autorove knjigeROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE Kad se duša pojavi Postojeća i prošla Djeca koja se trebaju roditi Prostrane dvorane Azurne palače, gdje čekaju djeca koja se trebaju roditi ... Djeca u prekrasnoj azurnoj odjeći. Jedni se igraju, drugi šeću, treći pričaju ili
Iz autorove knjigeBOLEST Bolesti je potrebno prihvatiti kao božju posjetu Napiši da te bolesti i tuge posjećuju. Ovo je znak Božjeg milosrđa prema tebi: jer ga Gospodin ljubi, kažnjava ga, bije svakog sina, kojega primi (Heb. 12, 6), tada je potrebno zahvaliti Gospodinu za Njegovu očinsku prema tebi.
Književnost
Odgovor na listić broj 12
Duše mrtve i žive u pjesmi N.V. Gogoljeve Mrtve duše.
1. Glavni sukob pjesme N.V. Gogoljeve Mrtve duše.
2. Obilježja raznih tipova posjednika. Duše mrtvih:
Sobakevich;
kutija;
3. Slika Čičikova.
4. Žive duše - utjelovljenje talenta naroda.
5. Moralna degradacija naroda rezultat je moralne ispražnjenosti društva.
1. Vrhunac kreativnosti N.V. Gogol je postao pjesma "Mrtve duše". Počevši stvarati svoje grandiozno djelo, napisao je Žukovskom da će se "cijela Rusija pojaviti u njemu!". Gogol je glavnu proturječnost suvremene stvarnosti stavio između gigantskih duhovnih sila naroda i njihovog ropstva kao temelj sukoba pjesme. Uvidjevši taj sukob, okrenuo se gorućim problemima tog razdoblja: stanju veleposjedničkog gospodarstva, moralnom karakteru lokalnog i birokratskog plemstva, odnosu seljaštva prema vlasti, sudbini naroda u Rusiji. U Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše" prikazana je čitava galerija moralnih čudovišta, tipova koji su postali uobičajeni nazivi. Gogolj dosljedno prikazuje činovnike, veleposjednike i glavnog lika Čičikovljeve pjesme. Radnja pjesme izgrađena je kao priča o pustolovinama Čičikova, službenika koji otkupljuje “mrtve duše”.
2. Gotovo polovica prvog sveska pjesme posvećena je osobinama raznih vrsta ruskih zemljoposjednika. Gogol stvara pet likova, pet portreta koji se međusobno toliko razlikuju, au svakom se istovremeno pojavljuju tipične crte ruskog veleposjednika. Slike zemljoposjednika koje posjećuje Čičikov predstavljene su u pjesmi kontrastno, budući da nose razne poroke. Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u radu se nižu vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Ako je Manilov sentimentalan i ljupak do osornosti, onda je Sobakevič neposredan i grub. Njihovi pogledi na život su polarni: za Manilova su svi oko njih lijepi, za Sobakeviča oni su pljačkaši i prevaranti. Manilov ne pokazuje stvarnu brigu za dobrobit seljaka, za dobrobit obitelji; povjerio je svu upravu nevaljalom činovniku, koji upropaštava i seljake i posjednika. Ali Sobakevich je snažan vlasnik, spreman na svaku prijevaru radi profita. Manilov je bezbrižni sanjar, Sobakevič je ciničan šakač. Korobočkina bezdušnost očituje se u sitnom gomilanju; jedino što je brine je cijena konoplje, med; “da se ne prodaje preslatko” i kod prodaje mrtvih duša. Korobočka podsjeća Sobakeviča na škrtost, strast za profitom, iako glupost "glave kluba" dovodi ove kvalitete do komične granice. “Skupljačima”, Sobakeviču i Korobočki, suprotstavljaju se “rasipnici” - Nozdrev i Pljuškin. Nozdryov je očajni rasipnik i veseljak, devastator i razarač gospodarstva. Njegova se energija pretvorila u skandaloznu galamu, besciljnu i destruktivnu.
Ako je Nozdryov cijelo svoje bogatstvo pustio u vjetar, onda je Plyushkin svoje pretvorio u jednu pojavu. Gogol pokazuje posljednju liniju do koje mrtvljenje duše može dovesti osobu na primjeru Plyushkina, čija slika dovršava galeriju zemljoposjednika. Ovaj junak više nije toliko smiješan koliko strašan i patetičan, jer za razliku od prethodnih likova, gubi ne samo duhovnost, već i ljudski izgled. Čičikov se, ugledavši ga, dugo pitao je li to muškarac ili žena, i na kraju zaključi da je pred njim domaćica. U međuvremenu, ovo je zemljoposjednik, vlasnik više od tisuću duša i ogromnih skladišta. Istina, u tim smočnicama kruh trune, brašno se pretvara u kamen, sukno i platno u prah. Ništa manje strašna slika pruža se oku u dvorcu, gdje je sve prekriveno prašinom i paučinom, a u kutu sobe „nagomilana je hrpa onoga što je grublje i nedostojno da leži na stolovima. Bilo je teško odlučiti što se točno nalazi na ovoj hrpi”, kao što je bilo teško “doći do dna onoga što je izmišljeno... kućni ogrtač” vlasnika. Kako se dogodilo da se bogat, obrazovan čovjek, plemić pretvorio u “rupu u ljudskosti”? Da odgovorim na ovo pitanje. Gogolj se poziva na herojevu prošlost. (O ostalim posjednicima piše kao o već formiranim tipovima.) Pisac vrlo precizno prati degradaciju osobe, a čitatelj shvaća da se čovjek ne rađa čudovište, već se njime postaje. Da bi ova duša mogla živjeti! Ali Gogol primjećuje da se osoba s vremenom podvrgava zakonima koji prevladavaju u društvu i izdaje ideale mladosti.
Svi Gogoljevi zemljoposjednici svijetli su, individualni, nezaboravni likovi. Ali uz svu njihovu vanjsku raznolikost, suština ostaje nepromijenjena: posjedujući žive duše, sami su se odavno pretvorili u mrtve duše. Prave pokrete žive duše ne vidimo ni u praznom sanjaru, ni u snažnoj domaćici, ni u “veselom prosjaku”, ni u šaci zemljoposjednika nalik na medvjeda. Sve je to samo privid s potpunim nedostatkom duhovnog sadržaja, zbog čega su ovi junaci smiješni. Uvjeravajući čitatelja da njegovi zemljoposjednici nisu iznimni, već tipični, pisac imenuje i druge plemiće, karakterizirajući ih čak i prezimenom: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kises, Bezbrižni itd.
3. Razlog mrtvljenja ljudske duše Gogolj pokazuje na primjeru formiranja karaktera glavnog lika – Čičikova. Sumorno djetinjstvo, lišeno roditeljske ljubavi i naklonosti, služenje i primjer podmitljivih službenika - ti su faktori formirali nitkova koji je poput cijele njegove okoline. Ali pokazalo se da je u svojoj težnji za stjecanjem pohlepniji od Korobočke, bešćutniji od Sobakeviča i drskiji od Nozdrjova u načinu bogaćenja. U posljednjem poglavlju, nadopunjavajući Čičikovljevu biografiju, on je konačno razotkriven kao lukavi grabežljivac, stjecatelj i poduzetnik buržoaskog skladišta, civilizirani nitkov, gospodar života. Ali Čičikov, za razliku od posjednika u poduzetničkom duhu, također je "mrtva" duša. Njemu je nedostupna "sjajna radost" života. Sreća “pristojne osobe” Čičikova temelji se na novcu. Proračun je iz njega istisnuo sve ljudske osjećaje i učinio ga “mrtvom” dušom. Gogol prikazuje pojavu u ruskom životu novog čovjeka koji nema ni plemićku obitelj, ni titulu, ni imanje, ali koji po cijenu vlastitog truda, zahvaljujući svom umu i snalažljivosti, pokušava steći bogatstvo za sebe. Njegov ideal je peni; brak je kod njega zamišljen kao pogodba. Njegove su strasti i ukusi čisto materijalni. Brzo pogodivši osobu, svakom zna pristupiti na poseban način, suptilno kalkulirajući svoje poteze. Unutarnju raznolikost, neuhvatljivost ističe i njegov izgled, koji Gogolj opisuje nejasno: “U bricki je sjedio gospodin, ni predebeo ni premršav, ne može se reći da je bio star, ali ne toliko da je bio previše. mlad.” Gogol je u svom suvremenom društvu uspio uočiti individualne značajke novonastalog tipa i spojio ih u sliku Čičikova. Službenici grada NN još su bezličniji od vlasnika zemljišta. Njihovo mrtvilo prikazano je u sceni bala: ljudi se ne vide, muslini, atlasi, muslini, šeširi, frakovi, uniforme, ramena, vratovi, trake su posvuda. Cijeli interes života koncentriran je na ogovaranje, ogovaranje, sitnu taštinu, zavist. Međusobno se razlikuju samo po veličini mita; sve besposličari, nemaju interesa, i to su “mrtve” duše.
4. Ali iza "mrtvih" duša Čičikova, činovnika i veleposjednika, Gogolj je razaznao žive duše seljaka, snagu nacionalnog karaktera. Po riječima A. I. Hercena, u Gogoljevoj pjesmi pojavljuju se "iza mrtvih duša - žive duše". Talent naroda otkriva se u spretnosti kočijaša Mikheeva, postolara Telyatnikova, zidara Milushkina, stolara Stepana Corka. Snaga i oštrina narodnog uma ogledala se u blistavosti i točnosti ruske riječi, dubina i cjelovitost ruskog osjećaja - u iskrenosti ruske pjesme, širina i velikodušnost duše - u vedrini i neobuzdanosti zabava narodnih praznika. Bezgranična ovisnost o uzurpatorskoj vlasti veleposjednika, koji seljake osuđuje na prisilni, iscrpljujući rad, na beznadno neznanje, rađa glupe Mitjajeva i Minjajeva, potištene Prošeka i Pelageju, koji ne znaju “gdje je pravo, gdje je pravo”. lijevo je”, pokorni, lijeni, razvratni Petruški i Selifanov. Gogol vidi kako se visoke i dobre osobine izobličuju u carstvu "mrtvih" duša, kako seljaci umiru, dovedeni do očaja, hrleći u svaki riskantan posao, samo da se izbave iz kmetstva.
Ne pronalazeći istinu od vrhovne moći, kapetan Kopeikin, pomažući sebi, postaje ataman pljačkaša. "Priča o kapetanu Kopeikinu" podsjeća vlasti na prijetnju revolucionarnog ustanka u Rusiji.
5. Smrt kmetstva uništava dobre sklonosti u čovjeku, uništava narod. Na pozadini veličanstvenih, beskrajnih prostranstava Rusije, stvarne slike ruskog života izgledaju posebno gorke. Ocrtavši Rusiju u pjesmi “s jedne strane” u njezinoj negativnoj biti, u “zapanjujućim slikama pobjedničkog zla i stradajuće mržnje”, Gogolj još jednom uvjerava da je u njegovo vrijeme “nemoguće drukčije usmjeravati društvo, pa čak ni cijelu generaciju prema ljepote, dok ne pokažete svu dubinu njegove istinske odvratnosti.”
“Ovaj moj sin bijaše mrtav” (Lk 15,22) kaže se u Evanđelju o izgubljenom sinu. Mrtvljenje ove vrste je nevidljiva, ali neporeciva duhovna smrt. Ovo je hladnoća prema vjeri i potpuna ravnodušnost prema svom zagrobnom životu.
Kao što se više ne osjeća bol u paraliziranoj ruci, tako u takvoj duši više nema suosjećanja za bilo što duhovno. Ovo stanje rezultat je dugog bezbrižnog života. Bezbrižan, međutim, prema svojoj jednoj duhovnoj strani: prema duši, prema vječnosti, prema Bogu, ali u isto vrijeme neobično brižan prema svom materijalnom dijelu.
Stoga u mladoj dobi u pravilu nema nekroze duše. Karakterističan je za starije, pa i stare. Savršeno se kombinira s blagošću karaktera i životom besprijekornim izgledom, pomiruje se s bilo kojim činom, pa čak i duhovnim. Mrtvost je hladnoća koju je duša već usvojila, stalna osobina duše.
Na primjer, čovjeka se nagovara, savjetuje, dokazuje dobrobit vjere u Boga, poziva se na molitvu, ispovijed, pričest; sluša, ali kao da ništa ne razumije, ne proturječi i čak se ne ljuti, nego jednostavno kao da ne čuje. Takva osoba, nalazeći u sebi samo prazninu, živi posve izvan sebe, u vanjskim, stvorenim stvarima.
Sve snage njegove duše okrenute su samo prema grešnom, zemaljskom ili barem prema ispraznom. Um je okupiran s mnogo znanja, mnogo čitanja, radoznalosti; praznina srca je ispunjena svjetovnim i svjetovnim zabavama, brigama o materijalnim stvarima i drugim predmetima koji raduju njegova osjetila. Praznina volje ispunjena je mnogim željama i težnjom za ispraznim.
Ali najviše od svega je vrijedno žaljenja što takva osoba ne vidi pogubnost svog duhovnog stanja, ne osjeća nikakvu opasnost, ne brine se za odgovornost za svoje grijehe. On čak i ne razmišlja o potrebi da promijeni svoj život. Često se događa da oni koji su duhom mrtvi, ali nisu očito poročni, štuju sebe i bezgrešni su poštovani od sebi sličnih.
Za izlazak iz ovog izuzetno opasnog stanja čovjeku je često potreban jak šok, zastrašivanje i nježnost srca. Biti dirnut srcem znači sažaliti se nad samim sobom s obzirom na užasnu sudbinu iza groba koja čeka nepokajanog grešnika.
Također, hladno srce će se zagrijati ako osoba počne često čitati Evanđelje, usrdno se moliti i razmišljati o mukama iza groba. Ali kronične bolesti se ne liječe brzo i lako. Slično, od neosjetljivosti duše na sve božansko može se izliječiti tek nakon što prođe dosta vremena.