एन। ज़ाबोलॉट्स्की ने अपनी यात्रा के साथ मारा "एक आदमी के पास दो दुनियाएँ हैं" ... (जो, निश्चित रूप से, पहले से ही कई लोगों के लिए दांत सेट कर चुका है, इसलिए अक्सर मैं उससे "सांस्कृतिक" ग्रंथों में मिलता हूं)) यहाँ यह है:

मनुष्य के दो संसार हैं:
जिसने हमें बनाया
एक और कि हम सदी से हैं
हम अपनी क्षमता के अनुसार सर्वश्रेष्ठ निर्माण करते हैं।

इंटरनेट उत्खनन से पता चला है कि यह यात्रा "सूर्यास्त पर" कविता से कटी हुई है - यह एक लयात्मक रूप से अवसादग्रस्त कविता है "प्रकृति के आगमन के बारे में" (एक टाइपो)), जिसका अर्थ मुझे समझ में नहीं आता है, और इसलिए मैं नहीं करूँगा इसे यहां पूरा दें।
...यद्यपि नहीं, मैंने अपना विचार बदल दिया। अस्पष्ट भ्रम के बावजूद, जिसके माध्यम से अर्थ तक जाना पड़ता है, यह एक बहुत ही रोचक कविता है। (सामान्य तौर पर, ईमानदार होने के लिए, मुझे "कविता" पसंद नहीं है ... मैं काव्य डननो नहीं हूं, हां)। लेकिन आइए लेखक की बात सुनें:

सूर्यास्त पर

काम से थक जाने पर,
मेरी आत्मा की आग बुझ गई है
कल मैं अनिच्छा से बाहर गया था
एक तबाह सन्टी जंगल में।

एक चिकने रेशमी मंच पर,
जिसका स्वर हरा और बैंगनी था,
व्यवस्थित अव्यवस्था में खड़ा था
चांदी के बैरल की पंक्तियाँ।

छोटी दूरियों से
चड्डी के बीच, पत्ते के माध्यम से,
स्वर्ग की शाम की चमक
घास पर छाया डालना।

वह थका हुआ सूर्यास्त का समय था
मौत की घड़ी जब
हमारे लिए सबसे दुखद बात नुकसान है
अधूरा काम।

मनुष्य के दो संसार हैं:
एक जो उसने बनाया
एक और कि हम सदी से हैं
हम अपनी क्षमता के अनुसार सर्वश्रेष्ठ निर्माण करते हैं।

विसंगतियां बहुत बड़ी हैं
और रुचि के बावजूद
बिर्च की लकड़ी कोलोम्ना
मेरे चमत्कारों को दोहराया नहीं।

आत्मा अदृश्य में भटकती रही,
परियों की कहानियों से भरपूर
आँख मूँद कर देखा
वह बाहरी प्रकृति है।

तो, शायद, विचार नग्न है,
एक बार जंगल में छोड़ दिया
मेरे भीतर थक गया,
मेरी आत्मा को नहीं लगता।

(यहां से फोटो। यह बहुत "सूर्यास्त" नहीं है, बल्कि एक बर्च ग्रोव के साथ है)

यह दिलचस्प है ... "मेरे नग्न विचार आत्मा को महसूस नहीं करते हैं")) ऐसा लगता है कि यह मेरे साथ भी होता है))

और यहाँ एक और बात है: मुझे समझ में आया, संदर्भ से फटा हुआ, जैसे कि लेखक "भौतिक" दुनिया के बारे में बात कर रहा था, जिसे हम "हाथों" से बनाते हैं। और कविता में, जाहिरा तौर पर, हम एक काल्पनिक दुनिया के बारे में बात कर रहे हैं, किसी की कल्पनाओं की दुनिया - "चमत्कार", और "संस्कृति के भौतिक स्मारकों" के बारे में बिल्कुल नहीं)) आखिरकार, यह भी एक "दुनिया है जिसे हम बनाते हैं" "...हमारी क्षमता के अनुसार।

बक्शीश।
यह पता लगाना एक सुखद खोज थी कि बचपन से परिचित पंक्तियाँ "तो यह सुंदरता क्या है, और लोग इसे क्यों मानते हैं ...", साथ ही पूरी कविता "अग्ली गर्ल", जहाँ से ये पंक्तियाँ ली गई हैं, और वह कविता जब माँ - उसने मुझे जन्मदिन कार्ड पर लिखा - "अपनी आत्मा को आलसी मत होने दो", हर समय और लोगों के आलसी लोगों के लिए एक भजन - और यहां तक ​​​​कि वह गीत जिसे हमने छात्र में गिटार के लिए गाया था शिविर ("मैंने एक सपने में एक जुनिपर झाड़ी देखी") - यह सब ज़ाबोलॉट्स्की है। और, वैसे, प्रसिद्ध गीत "मंत्रमुग्ध, मोहित", यह पता चला है, उनकी कविताओं पर भी लिखा गया था! केवल पहली पंक्ति में पहला शब्द बदल दिया गया है, और इसलिए इसे छंदों की सूची में खोजना इतना आसान नहीं है ... लेकिन Google सब कुछ कर सकता है))

मैंने सोचा था कि मैं किसी ज़ाबोलॉट्स्की को नहीं जानता ... लेकिन यह पता चला है कि यह पूरी तरह सच नहीं है। लेकिन, निश्चित रूप से, मैं "ज़ाबोलॉट्स्की से" बहुत कम जानता हूं - 1% से कम ... और मुझे उसके बारे में कुछ भी नहीं पता - इसे ठीक करने की आवश्यकता है))।
और उनकी कविताएँ बहुत अच्छी हैं, मैं उन्हें पढ़ूँगा।

निकोले ज़ाबोलॉट्स्की

सूर्यास्त पर

काम से थक जाने पर,
मेरी आत्मा की आग बुझ गई है
कल मैं अनिच्छा से बाहर गया था
एक तबाह सन्टी जंगल में।

एक चिकने रेशमी मंच पर,
जिसका स्वर हरा और बैंगनी था,
व्यवस्थित अव्यवस्था में खड़ा था
चांदी के बैरल की पंक्तियाँ।

छोटी दूरियों से
चड्डी के बीच, पत्ते के माध्यम से,
स्वर्ग की शाम की चमक
घास पर छाया डालना।

वह थका हुआ सूर्यास्त का समय था
मौत की घड़ी जब
हमारे लिए सबसे दुखद बात नुकसान है
अधूरा काम।

मनुष्य के दो संसार हैं:
जिसने हमें बनाया
एक और कि हम सदी से हैं
हम अपनी क्षमता के अनुसार सर्वश्रेष्ठ निर्माण करते हैं।

विसंगतियां बहुत बड़ी हैं
और रुचि के बावजूद
बिर्च की लकड़ी कोलोम्ना
मेरे चमत्कारों को दोहराया नहीं।

आत्मा अदृश्य में भटकती रही,
परियों की कहानियों से भरपूर
आँख मूँद कर देखा
वह बाहरी प्रकृति है।

तो, शायद, विचार नग्न है,
एक बार जंगल में छोड़ दिया
मेरे भीतर थक गया,
मेरी आत्मा को नहीं लगता।

निकोलाई अलेक्सेविच ज़ाबोलॉट्स्की का जन्म (24 अप्रैल) 7 मई, 1903 को कज़ान में एक कृषि विज्ञानी के परिवार में हुआ था। निकोलस ने अपना बचपन व्याटका प्रांत के सेर्नूर गाँव में बिताया, जो उर्जुम शहर से ज्यादा दूर नहीं था। 1920 में उर्जुम के एक वास्तविक स्कूल से स्नातक होने के बाद, ज़ाबोलोट्स्की ने दो संकायों में एक बार में मास्को विश्वविद्यालय में प्रवेश किया - भाषाविज्ञान और चिकित्सा। साहित्यिक जीवनमास्को कवि को पकड़ लेता है। उन्हें ब्लोक या यसिनिन की नकल करने का शौक है। 1921 से 1925 तक Zabolotsky ने शैक्षणिक संस्थान में अध्ययन किया। लेनिनग्राद में हर्ज़ेन। अध्ययन के वर्षों के दौरान, वह युवा लेखकों के एक समूह, "ओबेरियट्स" ("असली कला का संघ") के करीब हो गए। इस संघ के सभी सदस्यों को तर्कवाद, गैरबराबरी, विचित्र के तत्वों की विशेषता थी, ये क्षण विशुद्ध रूप से औपचारिक उपकरण नहीं थे, बल्कि व्यक्त किए गए थे, और एक अजीबोगरीब तरीके से, विश्व व्यवस्था की संघर्ष प्रकृति। इस समूह में भाग लेने से कवि को अपना रास्ता खोजने में मदद मिलती है। उनकी कविताओं की पहली पुस्तक, कॉलम, 1926 में प्रकाशित हुई थी। यह पुस्तक एक शानदार और निंदनीय सफलता थी। अजीबोगरीब और जुबान से बंधी जुबान, ताल और मीटर की गड़बड़ी, चौंकाने वाले अभियोग, स्पष्ट रूप से गैर-साहित्यिक शैली की कविताओं से पाठक सचमुच दंग रह गए। 1938 में, झूठे आरोपों में उनका दमन किया गया और उन्हें एक बिल्डर के रूप में काम करने के लिए भेजा गया सुदूर पूर्व, में अल्ताई क्षेत्र, करगंडा. 1930 और 1940 के दशक में, ज़ाबोलॉट्स्की ने मेटामोर्फोस, फ़ॉरेस्ट लेक, मॉर्निंग, आदि लिखा। 1946 में, ज़ाबोलॉट्स्की मास्को लौट आया। अनुवाद पर काम करना जॉर्जियाई कवि, जॉर्जिया का दौरा किया। 1950 के दशक में, "अग्ली गर्ल", "ओल्ड एक्ट्रेस" और अन्य कविताएँ प्रकाशित हुईं, जिसने उनके नाम को व्यापक रूप से जाना। 1957 में उन्होंने इटली का दौरा किया। ज़ाबोलॉट्स्की को फिलोनोव, चागल, ब्रूघेल द्वारा पेंटिंग का शौक था। एक कलाकार की नजर से दुनिया को देखने की काबिलियत कवि के पास जीवन भर रही। 1955 में, ज़ाबोलॉट्स्की को अपना पहला दिल का दौरा पड़ा, और 14 अक्टूबर, 1958 को उनका बीमार दिल हमेशा के लिए रुक गया।
http://www.netslova.ru/loshilov/zabzel.html

"सूर्यास्त के समय" निकोलाई ज़ाबोलॉट्स्की

काम से थक जाने पर,
मेरी आत्मा की आग बुझ गई है
कल मैं अनिच्छा से बाहर गया था
एक तबाह सन्टी जंगल में।

एक चिकने रेशमी मंच पर,
जिसका स्वर हरा और बैंगनी था,
व्यवस्थित अव्यवस्था में खड़ा था
चांदी के बैरल की पंक्तियाँ।

छोटी दूरियों से
चड्डी के बीच, पत्ते के माध्यम से,
स्वर्ग की शाम की चमक
घास पर छाया डालना।

वह थका हुआ सूर्यास्त का समय था
मौत की घड़ी जब
हमारे लिए सबसे दुखद बात नुकसान है
अधूरा काम।

मनुष्य के दो संसार हैं:
एक जो उसने बनाया
एक और कि हम सदी से हैं
हम अपनी क्षमता के अनुसार सर्वश्रेष्ठ निर्माण करते हैं।

विसंगतियां बहुत बड़ी हैं
और रुचि के बावजूद
बिर्च की लकड़ी कोलोम्ना
मेरे चमत्कारों को मत दोहराओ।

आत्मा अदृश्य में भटकती रही,
परियों की कहानियों से भरपूर
आँख मूँद कर देखा
वह बाहरी प्रकृति है।

तो, शायद, विचार नग्न है,
एक बार जंगल में छोड़ दिया
मेरे भीतर थक गया,
मेरी आत्मा को नहीं लगता।

ज़ाबोलॉट्स्की की कविता "एट सनसेट" का विश्लेषण

शरद वन, जिसमें ओक के धीरे-धीरे पतले सोने को एक सन्टी जंगल की चांदी के साथ जोड़ा जाता है, विश्लेषण किए गए पाठ के गेय नायक के अनछुए चलने के लिए एक जगह बन जाता है, जो 1958 में दिखाई दिया। ज़ाबोलॉट्स्की द्वारा एक और रचना, संकेतों के समान , उसी अवधि के अंतर्गत आता है कला स्थान, - ""। अंतिम कविता में, पेड़ों के बहुरंगी पत्ते, जिसकी तुलना "महिमा के संकेत" से की जाती है, दूर के विचारों को उद्घाटित करते हैं ऐतिहासिक घटनाओंजो ग्रोव के पास हुआ। "सूर्यास्त के समय" काम में, एक खाली जंगल की तस्वीर भाषण के विषय को एक दार्शनिक दिशा में विकसित होने वाले प्रतिबिंबों के लिए प्रेरित करती है।

लैंडस्केप स्केच, जिसका विषय कोलोम्ना के पास एक सन्टी जंगल है, एक चिकनी और रेशमी घास के आवरण की छवि द्वारा खोला गया है। उन्हें एक असामान्य विशेषता "मंच" प्राप्त होती है, जिसका उपयोग शहरी अंतरिक्ष के विवरण का वर्णन करने के लिए भाषण अभ्यास में किया जाता है। गीतात्मक विषय, शाम की तस्वीर पर विचार करते हुए, एक शहरवासी के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है: ऐसा लगता है कि सन्टी चड्डी एक विकार में व्यवस्थित होती है, जो विरोधाभासी विशेषण "पतला" प्राप्त करती है।

रंग योजना सुखद सामंजस्यपूर्ण रंगों से बनी है: चांदी, हरा और बैंगनी। उज्ज्वल आकाश लंबी छाया बनाते हुए नरम प्रकाश भेजता है।

टिप्पणियों को सारांशित करते हुए, भाषण का विषय एक लालित्यपूर्ण भावना में निष्कर्ष निकालता है: सूर्यास्त की व्याख्या मृत्यु के अग्रदूत के रूप में की जाती है, "मरने का समय।" ऐसी विशेषता गेय "I" की स्थिति से मेल खाती है, जिसे शुरुआत में बताया गया है। काम से थककर, नायक आराम करने के लिए बाहर चला गया, और टहलने जाने का निर्णय अनिच्छा से, बल के माध्यम से किया गया। कंजूस डूबते सूरज से रोशन, पतला जंगल, आध्यात्मिक शून्यता की एक तरह की प्रतिक्रिया है जो चिंतन करने वाले को पीड़ा देता है।

पाठ के दूसरे भाग की सामग्री लालसा के अंतर्निहित कारणों को प्रकट करती है, जो अस्तित्व की दुर्गम असंगति की प्राप्ति से उत्पन्न होती है। यह लेखक की द्वैत की अवधारणा में व्यक्त किया गया है, आत्मा के जीवन और आसपास के स्थान के बीच "महान विसंगतियां"। दुखद असंगति की विशेषताओं का चित्रण करते हुए, कवि गलतफहमी, हानि और अंधेपन के उद्देश्यों का सहारा लेता है। आत्मा की मूर्त छवि, "अंधी आंख" वाला एक पथिक, "अदृश्य" में लक्ष्यहीन रूप से भटकता है, अपनी "परियों की कहानियों" में डूबा हुआ है। एक "नग्न" विचार की छवि, जंगल में खोई हुई, अकेलेपन से थकी हुई, एक समान संरचना है।

आध्यात्मिक और नैतिक विकास और शिक्षा के कार्यक्रम को लागू करने की प्रक्रिया का उद्देश्य छोटे स्कूली बच्चों के सामाजिक अनुभव को आकार देना है, नए दृष्टिकोणों के अनुसार शिक्षा का उद्देश्य व्यक्ति का विकास, उसका सकारात्मक समाजीकरण, उसकी जरूरतों की संतुष्टि है। सामाजिक समूह। समाज की जरूरतों को पूरा करने वाले व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करना 3

पर आधुनिक अवधारणाशैक्षिक गतिविधि, आप शिक्षा के सार की कई परिभाषाएँ पा सकते हैं: शैक्षिक गतिविधि की आधुनिक अवधारणाओं में, आप शिक्षा के सार की कई परिभाषाएँ पा सकते हैं: शिक्षा व्यक्ति के विकास के प्रबंधन की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में (एल.आई. नोविकोवा, वी.ए. काराकोवस्की) , एन.एल. सेलिवानोवा) शिक्षा प्रबंधन के रूप में व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया (ए.वी. मुद्रिक, डी.आई. फेल्डस्टीन) व्यक्ति के विकास के लिए परिस्थितियों के निर्माण के रूप में परवरिश (डी.वी. ग्रिगोरिव, बी.टी. लिकचेव) एक प्रक्रिया के रूप में परवरिश मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिकव्यक्तिगत विकास समर्थन (ओएस गज़मैन) 4

व्यक्तिगत विकास प्रबंधन, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सहायता के लिए विचार व्यक्तिगत विकास, विद्यार्थियों के विकास के लिए वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक स्थितियाँ प्रदान करना शिक्षकों के करीब और समझने योग्य है और शिक्षा के अभ्यास में किसी न किसी तरह से लागू किया जाता है। साथ ही, व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया पर नियंत्रण के रूप में शिक्षा की सामग्री की धारणा अभी तक व्यावहारिक शिक्षकों द्वारा पूरी तरह से महारत हासिल नहीं की गई है और इसे सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित करने की आवश्यकता है। 5

समाजीकरण एक स्वतःस्फूर्त प्रक्रिया है: चाहे हम चाहें या न चाहें, राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक क्षेत्रहमें उदासीन मत छोड़ो, हम उनसे "खुद को अलग" नहीं कर सकते। लेकिन संक्षेप में, ये प्रक्रियाएं अलग हैं। मुख्य विशेषताशिक्षा एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है। समाजीकरण एक सतत प्रक्रिया है, शिक्षा असतत है, अर्थात। असंतत प्रक्रिया, क्योंकि यह परिवार, पूर्वस्कूली संस्थान, सामान्य शिक्षा स्कूल में किया जाता है, रचनात्मक टीमसंस्थानों अतिरिक्त शिक्षाआदि। समाजीकरण जीवन भर किया जाता है, जन्म से लेकर जन्मपूर्व अवस्था से भी, और जीवन भर बिना रुके शिक्षा के विशिष्ट विषयों द्वारा शिक्षा यहाँ और अभी की जाती है। 7

समाजीकरण के दो रूप संभव हैं: कुछ सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूलन के रूप में समाजीकरण। ये विरोधाभासी सूत्रीकरण नहीं हैं, बल्कि समाजीकरण के दो अलग-अलग रूपों की एक विशेषता है: अनुकूलन और एकीकरण, जैसा कि ए.वी. मुद्रिक जोर देते हैं, सामाजिक वातावरण के साथ व्यक्ति की बातचीत की प्रकृति पर निर्भर करते हैं। समाजीकरण पर्यावरण के लिए अनुकूलन नहीं है, बल्कि एक निश्चित वातावरण में एकीकरण है। 9

हालांकि, पर्यावरण में परिवर्तन, इसकी अस्थिरता से व्यक्तिगत परेशानी, असंतोष, तनावपूर्ण स्थिति और जीवन त्रासदी हो सकती है। अनुकूलन के रूप में समाजीकरण सामाजिक वातावरण के लिए एक निष्क्रिय अनुकूलन है। और जब तक वातावरण स्थिर रहता है, तब तक व्यक्ति उसमें काफी सहज महसूस करता है। दस

अनुकूलन और एकीकरण के रूप में समाजीकरण के बीच अंतर विशेष रूप से स्पष्ट हो जाता है जब हम उन व्यवसायों में विशेषज्ञों के भाग्य का विश्लेषण करते हैं जिनकी गतिविधि की सक्रिय अवधि उम्र से सीमित होती है। सामाजिक वातावरण के साथ किसी व्यक्ति की बातचीत के रूप में एकीकरण का तात्पर्य समाज में उसके सक्रिय प्रवेश से है, जब वह पर्यावरण को प्रभावित करने, उसे बदलने या खुद को बदलने में सक्षम होता है। जब कोई व्यक्ति पसंद की स्थिति में स्वतंत्र निर्णय लेने के लिए तैयार हो, 11

वैचारिक और राजनीतिक नैतिक देशभक्ति श्रम सौंदर्य शारीरिक शिक्षा के अन्य क्षेत्रों व्यक्तित्व के व्यापक, सामंजस्यपूर्ण विकास के बारे में बोलते हुए, हमने पिछले दशकों में, एक लक्ष्य के रूप में एक व्यापक रूप से विकसित, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व की शिक्षा को आगे बढ़ाया। यह प्रयास करने लायक एक आदर्श है, लेकिन शायद ही इसे प्राप्त किया जा सकता है। उस समय सामने रखे गए लक्ष्य के विफल होने का एक और कारण था। और वे किस निष्कर्ष पर पहुंचे? और व्यक्तित्व नहीं, व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया की अखंडता को ध्यान में नहीं रखा। 12

व्यक्तित्व की विशेषताएं क्या हैं आधुनिक परिस्थितियांसबसे ज्यादा मांग? सामाजिक परिवेश के साथ सक्रिय अंतःक्रिया के लिए कौन से व्यक्तित्व लक्षण आवश्यक हैं? अब हम एकीकरण के रूप में समाजीकरण के लिए तैयार व्यक्तित्व के विकास के रूप में शिक्षा के लक्ष्य को ठोस बना सकते हैं। ? उमड़ती अगला सवाल: वास्तव में क्या विकसित करने की आवश्यकता है? 13

उद्देश्यपूर्णता और लक्ष्य रखने की क्षमता पसंद की स्थिति में स्वतंत्र निर्णयों के लिए दक्षता और तत्परता .. नैतिक रूप से मूल्यवान अभिविन्यास। नागरिक पहचान। लोगों के प्रति वफादारी सांस्कृतिक परम्पराएँ. मानवतावादी विश्वदृष्टि आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता लक्ष्य जो समाजीकरण की संपूर्ण प्रक्रिया की सामग्री और दिशा निर्धारित करते हैं 17

विषय क्षेत्रों, पाठ्येतर और पाठ्येतर गतिविधियों की क्षमता को ध्यान में रखते हुए। ध्यान में रखना उम्र की विशेषताएंबच्चों को इन लक्ष्यों को ध्यान में रखते हुए, समाजीकरण के विशेष कार्यों को निर्धारित करना महत्वपूर्ण है जिन्हें प्रारंभिक चरण में सबसे सफलतापूर्वक हल किया जा सकता है। सामान्य शिक्षाएक विशिष्ट गतिविधि के साधन इन लक्ष्य सेटिंग्स को ध्यान में रखते हुए, समाजीकरण के विशेष कार्यों को निर्धारित करना महत्वपूर्ण है जिन्हें एक विशिष्ट गतिविधि के माध्यम से प्राथमिक सामान्य शिक्षा के स्तर पर सबसे सफलतापूर्वक हल किया जा सकता है।

काम में रुचि की हानि, इसे जारी रखने की अनिच्छा की व्याख्या कैसे करें? ये निजी, स्थितिजन्य शैक्षिक कार्य होंगे जो सफलता प्राप्त करने की आवश्यकता का समर्थन करते हैं, इस उम्र के बच्चों की स्वीकृति की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए, साथियों और वयस्कों के सकारात्मक मूल्यांकन के लिए। कारण अलग हो सकते हैं: गठित नहीं आवश्यक कौशल, कौशल; इच्छाशक्ति की कमी, दृढ़ता की कमी; गतिविधि का उद्देश्य स्पष्ट नहीं है। इन सभी विकल्पों के लिए मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समर्थन की आवश्यकता होती है: रुचि बढ़ाने के लिए, अग्रिम सफलता, गतिविधि के आवश्यक तरीकों में महारत हासिल करने में मदद करना आदि। एक कठिनाई थी। 22

अब हम ज्ञान के आत्मसात को साध्य के रूप में नहीं, बल्कि व्यक्तित्व विकास के प्रमुख साधनों में से एक के रूप में देखते हैं। शिक्षा के वर्तमान चरण में जो लक्ष्य रखा गया है - व्यक्ति के विकास का अर्थ यह नहीं है कि शिक्षा प्रशिक्षण से अधिक महत्वपूर्ण है। 26

नए अर्थ शिक्षण गतिविधियांगतिविधि दृष्टिकोण सार्वभौमिक का गठन शिक्षण गतिविधियांशैक्षिक, पाठ्येतर, पाठ्येतर गतिविधियों का एकीकरण; बुनियादी और अतिरिक्त शिक्षा मेटा-विषय के परिणाम नियामक, संचार और संज्ञानात्मक क्षमता के आधार के रूप में होते हैं

विषय क्षेत्रों के साथ संबंध अतिरिक्त पाठयक्रम गतिविधियोंसामाजिक वातावरण के साथ संबंध के रूप अंतःविषय कनेक्शन की संभावनाएं भाषाशास्त्र वैकल्पिक पाठ्यक्रम: बयानबाजी, भाषण का विकास, भाषण की संस्कृति; छुट्टियों, अनुष्ठानों के लिए लिपियों का विकास; नाट्यकरण, अभिव्यंजक शब्द मंडल; लोककथाओं का अध्ययन, कला जन्म का देश; कविता शाम, साहित्यिक रचनात्मकता; भाषा, साहित्य, मौखिक के अध्ययन से संबंधित शैक्षिक और अनुसंधान गतिविधियाँ लोक कलास्थानीय इतिहास का भ्रमण और साहित्यिक संग्रहालय, प्रदर्शनों, फिल्मों, टीवी कार्यक्रमों को देखना और चर्चा करना; लेखकों, कवियों, जन्मभूमि के सांस्कृतिक आंकड़ों के साथ बैठकें; में भागीदारी रचनात्मक प्रतियोगिता, त्योहारों, ओलंपियाड, साहित्यिक स्थानीय इतिहास, में प्रदर्शन पूर्वस्कूली संस्थान, अनाथालय, आबादी के सामने युवा छात्रों की आलंकारिक धारणा पर भरोसा करने के लिए विषय क्षेत्र "कला" के साथ संचार; लोक, जातीय परंपराओं पर भरोसा करने के उद्देश्य से "एथनो-कलात्मक संस्कृति" (टी.वाई। शापकलोवा के नेतृत्व में लेखकों की एक टीम) के पाठ्यक्रम के साथ; पाठ्यक्रम के साथ "मूल बातें आध्यात्मिक और नैतिकसंस्कृति" नैतिक मानदंडों की सुंदरता की भावना के विकास के लिए, भाषण संचार की संस्कृति शैक्षिक, पाठ्येतर और पाठ्येतर गतिविधियों के एकीकरण की समस्या।

शैक्षिक, पाठ्येतर और आउट-ऑफ-स्कूल गतिविधियों के एकीकरण की समस्या विषय क्षेत्र पाठ्येतर गतिविधियों के साथ संबंध सामाजिक वातावरण के साथ संबंध के रूप अंतःविषय कनेक्शन की संभावनाएं गणित और सूचना विज्ञान मंडल "मनोरंजक गणित", कंप्यूटर साक्षरता के विकास और व्यावहारिक अनुप्रयोग पर ; परिवर्तनकारी गतिविधि और विकास स्थानिक कल्पनागणितीय ज्ञान का उपयोग करना (क्षेत्र की गणना, प्लेसमेंट की योजना बनाना) विजुअल एड्सउपलब्ध क्षेत्रों को ध्यान में रखते हुए स्कूल क्षेत्र और निकटतम समाज के सुधार में गणितीय ज्ञान का अनुप्रयोग: क्षेत्र की गणना और भूनिर्माण के दौरान फूलों के बिस्तरों, फूलों के बिस्तरों के रूपों का निर्धारण; खेल योजना, खेल के मैदानों; नगरपालिका गणितीय ओलंपियाड में भागीदारी डिजाइन, डिजाइन गतिविधियों की प्रक्रिया में गणितीय ज्ञान को लागू करने के लिए पाठ्यक्रम "प्रौद्योगिकी" के साथ संचार: पाठ्यक्रम के साथ " दुनिया» गणना का आयोजन करते समय, छात्रों की पर्यावरणीय गतिविधियों की योजना बनाना, तत्वों का संचालन करना समाजशास्त्रीय अनुसंधानशिक्षण और अनुसंधान गतिविधियों की प्रक्रिया में

जैसा कि आप जानते हैं, परिवार में प्राथमिक समाजीकरण किया जाता है। यह यहाँ है कि दुनिया के बारे में, अच्छे और बुरे के बारे में पहले विचार बनते हैं, यहाँ बच्चा खुद को महसूस करता है। स्कूली शिक्षा के पहले दिनों से, एक बच्चे को एक नए के कारण विकास संबंधी समस्याओं का सामना करना पड़ सकता है सामाजिक भूमिका. शिक्षा के कार्य समाजीकरण की बाधाओं को लंबा करने का काम करते हैं।पहला कार्य प्राथमिक समाजीकरण की कमियों की भरपाई करना है। 28

प्रत्येक बच्चे के लिए सफलता की स्थिति बनाना। और इसके लिए - बच्चे को उस गतिविधि में शामिल करना जो उसे खुद को पूरा करने, दूसरों के लिए महत्वपूर्ण महसूस करने की अनुमति देगा। एल.आई. नोविकोवा की थीसिस विशेष रूप से प्रासंगिक हो जाती है: सभी के लिए "एक पुराने दोस्त का प्रभाव" बनाने के लिए, यह एक बड़ा होना जरूरी नहीं है। 29

"पुराने मित्र प्रभाव" यह है कि हर किसी के पास एक ऐसा व्यक्ति होना चाहिए जिसके साथ वह परामर्श कर सके, जिससे वह सबसे अधिक रहस्य प्रकट करने के लिए तैयार हो, इस उम्मीद में कि वे आपको समझेंगे और। यदि आवश्यक हो, तो वे मदद करेंगे, अगर माता-पिता, करीबी रिश्तेदारों, शिक्षकों, अतिरिक्त शिक्षा के शिक्षकों में से एक ऐसा "पुराना दोस्त" होगा 30

व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया का प्रबंधन करने का अगला कार्य बच्चों के परिसरों की रोकथाम या सुधार है: शैक्षिक गतिविधियों में विफलता के कारण बच्चा खुद के बारे में अनिश्चित है; साथियों के अमित्र रवैये, शारीरिक अक्षमताओं के कारण असुविधा का अनुभव होता है, यह सब बच्चों के परिसरों का कारण बनता है और सीखी हुई असहायता का कारण बन सकता है, व्यक्तित्व के आत्म-बोध और आत्म-पुष्टि में बाधा उत्पन्न कर सकता है। उनकी उपस्थिति से असंतोष (बहुत छोटा, बहुत लंबा, मोटा, धीमा, आदि) 31

सामाजिक वातावरण के साथ बातचीत के आधार पर खुलेपन, शैक्षिक स्थान के तालमेल से जुड़े शिक्षा के कार्यों का विशेष महत्व है। समाज के साथ संचार में शिक्षा के दो बहुआयामी कार्य शामिल हैं। एक ओर, सामाजिक परिवेश के साथ संबंध में बच्चों के सामाजिक अनुभव को समृद्ध करने के लिए सामाजिक परिवेश के संभावित संसाधनों का सक्रिय उपयोग शामिल है। 32 कार्य: नगरपालिका शैक्षिक वातावरण का संगठन

नगरपालिका जिले के एक एकीकृत सामाजिककरण स्थान का संगठन शैक्षणिक संस्थानोंबच्चों के लिए अतिरिक्त शिक्षा के संस्थान (बौद्धिक, तकनीकी, कलात्मक सृजनात्मकता, व्यापार संपर्क, आदि) जिला प्रशासन (समाजीकरण के लिए परिस्थितियों का निर्माण) सांस्कृतिक संस्थान (आवश्यक जानकारी, धारणा खोजने में अनुभव) कला का काम करता है, संचार गतिविधियाँ) शिशु सार्वजनिक संगठन(सामाजिक गतिविधि का अनुभव, स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति, प्रबंधन) खेल परिसर (खेल की आवश्यकता का विकास, खेल चुनने का अनुभव) नगर सेवा (शिक्षकों का मनोवैज्ञानिक-शैक्षणिक और व्यावहारिक प्रशिक्षण)

दूसरी ओर, सामाजिक वातावरण के नकारात्मक कारकों के प्रभाव को रोकने और यदि संभव हो तो बेअसर करना आवश्यक है। कार्य: सामाजिक वातावरण के कारकों की पहचान करना जो छात्रों को नकारात्मक रूप से प्रभावित करते हैं और उनके प्रभाव के लिए बच्चों की नैतिक स्थिरता का निर्माण करते हैं। . 33

हम परोपकार और करुणा, जवाबदेही और दया, एक अलग राय के लिए सहिष्णुता, एक अलग संस्कृति के लिए, सहिष्णुता की अभिव्यक्ति के रूप में विकसित करने का प्रयास करते हैं। नैतिक मूल्य. और साथ ही, बल और हिंसा, क्रूरता और लक्ष्य को प्राप्त करने के साधनों की संकीर्णता का पंथ टेलीविजन फिल्मों और शो में व्याप्त है। कुछ टीवी कार्यक्रम विशेष रूप से आध्यात्मिकता की कमी, आत्म-केंद्रितता, दूसरों के अपमान, हर चीज को अस्वीकार करने की इच्छा और एक अहंकारी लक्ष्य की उपलब्धि में हस्तक्षेप करने वाले सभी लोगों के प्रति पूरी तरह से विरोध करने वाले दृष्टिकोण की पुष्टि करने के लिए डिज़ाइन किए गए प्रतीत होते हैं। कुछ टीवी कार्यक्रम विशेष रूप से आध्यात्मिकता की कमी, आत्म-केंद्रितता, दूसरों के अपमान, हर चीज को अस्वीकार करने की इच्छा और एक अहंकारी लक्ष्य की उपलब्धि में हस्तक्षेप करने वाले सभी लोगों के प्रति पूरी तरह से विरोध करने वाले दृष्टिकोण की पुष्टि करने के लिए डिज़ाइन किए गए प्रतीत होते हैं। यहां तक ​​कि बच्चों के कार्यक्रम, लोकप्रिय कार्टून भी क्रूरता और हिंसा के दृश्यों के बिना नहीं हैं। 34

आधार की आलोचना किए बिना, हमारे दृष्टिकोण से, छात्रों की पसंद, पसंद, उन्हें लोगों की सारी संपत्ति से जोड़ने के लिए, राष्ट्रीय संस्कृतिकलात्मक रचनात्मकता के सच्चे उदाहरण, छात्रों के क्षितिज का विस्तार हो रहा है और सामाजिक वास्तविकता जो प्रस्तुत करती है, उसके प्रति एक विचारशील, चयनात्मक दृष्टिकोण को प्रोत्साहित किया जाता है। उसी समय, क्षेत्रीयकरण का सिद्धांत महत्वपूर्ण हो जाता है, श्रम और कलात्मकता पर निर्भरता में प्रकट होता है लोक परंपराएं, लोक शिक्षाशास्त्र के साथ, स्वामी की कला से परिचित कराने में। केवल इस मामले में, हम सौंदर्य के उपभोक्ताओं को नहीं, बल्कि पारखी, अनुवादक, रखवाले और रचनाकारों को शिक्षित करेंगे। सांस्कृतिक संपत्ति. शैक्षिक गतिविधि का विरोध क्या कर सकता है? 35

बुनियादी और अतिरिक्त शिक्षा के संबंध के आधार पर शैक्षिक, सामाजिक क्षमता का उत्पादक एकीकरण। नतीजतन, ए.वी. की परिभाषा के अनुसार। मुद्रिका, "क्रिस्टलीकरण के केंद्र" एक स्कूल का शैक्षिक स्थान क्रिस्टलीकरण का ऐसा केंद्र बन सकता है, और अक्सर समावेशी स्कूलअजीब हो जाता है सांस्कृतिक केंद्रग्रामीण इलाकों में, नगरपालिका जिले में, बुनियादी और अतिरिक्त शिक्षा के बीच संबंधों के आधार पर शैक्षिक, सामाजिक क्षमता का एकीकरण उत्पादक है। नतीजतन, ए.वी. की परिभाषा के अनुसार। मुद्रिका, "क्रिस्टलीकरण के केंद्र" एक स्कूल का शैक्षिक स्थान क्रिस्टलीकरण का ऐसा केंद्र बन सकता है, और अक्सर एक सामान्य शिक्षा स्कूल एक नगरपालिका जिले में एक गांव में एक तरह का सांस्कृतिक केंद्र बन जाता है।

विकास के लिए स्थितियां बनाता है व्यक्तिगत योग्यताप्रत्येक, आत्मनिर्णय, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में आत्म-पुष्टि, जिससे युवा पीढ़ी के सकारात्मक समाजीकरण में योगदान होता है। समाज की संस्कृति को प्रभावित करता है बच्चों की सकारात्मक जरूरतों और माइक्रोडिस्ट्रिक्ट, शहर की आबादी के विकास को निर्धारित करता है, एक समान "क्रिस्टलीकरण का केंद्र" बनना, स्कूल का शैक्षिक स्थान 37

समाजीकरण के सामान्य और विशेष कार्यों का निर्धारण, ध्यान में रखते हुए मनोवैज्ञानिक विशेषताएंआयु विकास, विषय क्षेत्रों की क्षमता, विषय, मेटा-विषय और प्राथमिक सामान्य शिक्षा के व्यक्तिगत परिणाम प्राप्त करने के लिए पाठ्येतर और पाठ्येतर गतिविधियों। एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में परवरिश कुछ शर्तों के तहत युवा पीढ़ी के समाजीकरण की सहज प्रक्रिया को प्रभावित कर सकती है: एक सक्रिय व्यक्तित्व के निर्माण के लिए लक्ष्य निर्धारण, उसके सामाजिक अनुभव का निर्माण एक सक्रिय व्यक्तित्व के निर्माण के लिए लक्ष्य निर्धारण, गठन एक शिक्षक की स्थिति को मानवीय बनाने का उसका सामाजिक अनुभव जो सम्मान और आशावादी स्थिति में सक्षम है, बच्चे को स्वीकार करता है, सहानुभूति दिखाता है, टीम में एक अनुकूल नैतिक और मनोवैज्ञानिक माहौल बनाता है;

व्याख्यान #1

सांस्कृतिक अध्ययन के विषय के बारे में विचार।

संस्कृति की टाइपोलॉजी और आकारिकी।

महत्वपूर्ण अवधारणाएं: एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में संस्कृति विज्ञान। संस्कृति की अवधारणा की सामग्री। संस्कृति की टाइपोलॉजी। स्तर, प्रकार, संस्कृति के रूप। एक बहुक्रियाशील प्रणाली के रूप में संस्कृति।

शब्द "संस्कृति विज्ञान" अपेक्षाकृत हाल ही में सामने आया, इसका व्यावहारिक उपयोग बीसवीं शताब्दी में व्यापक हो गया।

शब्द "संस्कृति विज्ञान" आमतौर पर अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी लेस्ली व्हाइट (1939) के नाम से जुड़ा है, जो बदले में, प्रसिद्ध रसायनज्ञ और दार्शनिक विल्हेम ओसवाल्ड के विचारों पर निर्भर थे। यह एल। व्हाइट थे जिन्होंने इस शब्द का उपयोग संस्कृति के विज्ञान के पर्याय के रूप में शुरू किया और इसे एक सामान्य सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में बनाने का प्रस्ताव रखा। 1968 से, इस शब्द को सामाजिक विज्ञान के अंतर्राष्ट्रीय विश्वकोश में मानव विज्ञान की एक शाखा के रूप में शामिल किया गया है, जो संस्कृति को घटनाओं (संस्थाओं, प्रौद्योगिकियों, विचारधाराओं) के एक स्वतंत्र क्रम के रूप में मानता है जो मौजूद हैं और अपने स्वयं के सिद्धांतों और कानूनों के अनुसार कार्य करते हैं। 1 सांस्कृतिक नृविज्ञान और नृविज्ञान ने किया है विशेष अर्थसंस्कृति विज्ञान के विकास में, चूंकि संस्कृति विज्ञान ने सामाजिक अनुभव के विकास और नवीनीकरण, व्यक्ति के समाजीकरण और संस्कृति की समस्याओं, मनुष्य और संस्कृति के बीच संबंध को पूरी तरह से जोड़ा, संस्कृति को एक विशिष्ट कार्य और मानव अस्तित्व के तौर-तरीके के रूप में मानते हुए (माप , किसी के अस्तित्व का तरीका, वास्तविकता के प्रति दृष्टिकोण)।

एल. व्हाइट का मानना ​​था कि "लोग इस तरह से व्यवहार करते हैं और अन्यथा नहीं, क्योंकि वे कुछ सांस्कृतिक परंपराओं में पैदा हुए और पले-बढ़े हैं। लोगों का व्यवहार भौतिक प्रकार या आनुवंशिक कोड से नहीं, विचारों, इच्छाओं, आशाओं और भय से नहीं, बल्कि लोगों की बाहरी संस्कृति से निर्धारित होता है ..." 2। एक संगठित अभिन्न प्रणाली के रूप में संस्कृति का प्रतिनिधित्व करते हुए, उन्होंने तीन स्वतंत्र उप-प्रणालियों को अलग किया। इसके तहत, तकनीकी उपप्रणालीप्रकृति के साथ मनुष्य के संबंध, तकनीकी साधनों, औजारों आदि के उपयोग की विशेषता है; सामाजिक -शामिल जनसंपर्कऔर उनके संगत प्रकार के व्यवहार; वैचारिक उपतंत्रविचारों, विश्वासों, रीति-रिवाजों, व्यक्तिगत प्रकार के ज्ञान को एकजुट करता है।

हमारे देश में, "संस्कृति विज्ञान" शब्द रूसी कवि और प्रतीकवादी सिद्धांतकार आंद्रेई बेली के नाम से जुड़ा है: 1912 में, यह शब्द पहली बार "सर्कुलर मूवमेंट" लेख में दिखाई देता है। 1915-1916 में पावेल फ्लोरेंस्की के कार्यों के शब्दकोष में, "सांस्कृतिक अध्ययन" और "सांस्कृतिक अध्ययन" जैसे पदनाम दिखाई देते हैं।

प्रारंभ में, यह सोचा गया था कि संबंधित विषयों के प्रतिनिधियों के काम के लिए सांस्कृतिक अध्ययन एक "सामान्य क्षेत्र" होगा। लेकिन पिछली शताब्दी के साठ के दशक में पहले से ही सैद्धांतिक और सांस्कृतिक अभिविन्यास के स्वतंत्र स्कूलों ने आकार लेना शुरू कर दिया था। उनमें से, तीन दिशाओं को अलग किया जाना चाहिए जिन्होंने सांस्कृतिक ज्ञान के वर्तमान प्रतिमान का गठन किया है। 3 सबसे पहले, संस्कृति के लाक्षणिकता (टार्टू-मॉस्को लाक्षणिक विद्यालय) की दिशा को इंगित करना आवश्यक है; ऐतिहासिक और मानवशास्त्रीय स्कूल और दार्शनिक और सांस्कृतिक दिशा - संस्कृतियों के संवाद का स्कूल वी.एस. बाइबिलर और उनके सहयोगी। लाक्षणिक दिशा 4 साइन सिस्टम के रूप में व्यक्तिगत सांस्कृतिक रूपों के संरचनात्मक अध्ययन के ढांचे के भीतर विकसित होता है। ऐतिहासिक और मानवशास्त्रीय- विभिन्न ऐतिहासिक और विशिष्ट संस्कृतियों के "दुनिया की तस्वीरों" के अध्ययन के रूप में। सांस्कृतिक-दार्शनिक दिशा"संस्कृतियों के संवाद" की अवधारणा के ढांचे के भीतर केंद्रित है।

शुरू से ही संस्कृति विज्ञान एक वैज्ञानिक और शैक्षिक अनुशासन के रूप में गठित किया गया था, लेकिन ज्ञान के विकास के साथ, संस्कृतिविदों के वैज्ञानिक समुदाय का विस्तार, चेतना का सांस्कृतिक पहलू प्राप्त होता है। सभी मानवीय ज्ञान के लिए प्रमुख मूल्य संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास को जोड़ना। बीसवीं शताब्दी का विश्वदृष्टि अधिक संस्कृति-केंद्रित हो गया है, यह निश्चित रूप से इस समझ से जुड़ा है कि एक व्यक्ति और उसकी सभी संभावित समझ की वस्तु के बीच - उसके आसपास की दुनिया - एक तरह की "सांस्कृतिक भाषाओं की तीसरी दुनिया" है। . दुनिया की समझ अधिक से अधिक मानवीय सोच और विश्वदृष्टि के सांस्कृतिक प्रतिमान की ओर बढ़ रही है। एक स्थिति उत्पन्न होती है जिसे इस प्रकार वर्णित किया जा सकता है जीवन फोकस मानव संस्कृति में . इसके बारे मेंसामाजिक दुनिया के सभी निर्धारणों के संबंध में संस्कृति की प्रधानता के 5 के बारे में। इस कथन के आधार पर, हम कह सकते हैं कि "बाहरी दुनिया के कोई भी तथ्य और अभिव्यक्तियाँ किसी व्यक्ति को सीधे तौर पर नहीं, बल्कि संस्कृति की मध्यस्थता के माध्यम से प्रभावित करती हैं।" 6

संस्कृति की जगह को सांस्कृतिक परंपरा द्वारा विचारों, संबंधों और उनकी अभिव्यक्तियों की एक स्थापित प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है, लेकिन दूसरी ओर, यह वर्तमान स्थिति या घटना के लिए नैतिक और सौंदर्य प्रतिक्रिया (प्रतिबिंब) पर भी निर्भर करता है, जो इससे अलग है घटनाओं का सामान्य या अनुमानित विकास।

तो वर्तमान की संस्कृति पिछली अवधि की लागतों और चरम सीमाओं की प्रतिक्रिया है, और, एक नियम के रूप में, इसके विपरीत है। तूफानी युद्धों और क्रांतियों के बाद, "अनन्त शांति" की अवधारणा उत्पन्न होती है और इसे लगातार परिभाषित किया जाता है। पुनर्जागरण का युग, मुक्त और कामुक, एक संयमित और तपस्वी मध्य युग से पहले था। 20वीं शताब्दी में लोकतंत्र के व्यापक विकास के बाद, अलग-अलग देशों और अंतरराष्ट्रीय, ग्रह पैमाने के निगमों की सख्त शाही सोच का दौर शुरू होता है।

संस्कृति स्वयं को विशुद्ध रूप से मानवीय संपत्ति के रूप में प्रकट करती है, एक ऐसी घटना के रूप में जो मानव भागीदारी के बिना प्रकृति में मौजूद नहीं है, के साथइसलिए, इसे के रूप में दर्शाया जा सकता है आध्यात्मिक और भौतिक तल में मानव जाति का संचयी अनुभव।

मानव पृथ्वी पर कितने समय से है? पुरातात्विक खोजयह मान लेना संभव है कि 6 मिलियन वर्ष पूर्व प्री-ऑस्ट्रेलोपिथेसीन एफरेन्सिस पहले से ही अफ्रीका (सोमालिया) में मौजूद था। 1.9 मिलियन वर्ष पहले, एक ईमानदार व्यक्ति दिखाई दिया, पैलियोलिथिक युग में, एशिया और यूरोप में पिथेकेन्थ्रोप्स का पुनर्वास शुरू हुआ, कंकड़ से श्रम के पहले उपकरण दिखाई दिए, और एक कुशल व्यक्ति का गठन हुआ। लगभग 1 मिलियन वर्ष पहले, निएंडरथल और क्रो-मैग्नन ने पहले आवासों का निर्माण शुरू किया, मनुष्य ने आग का उपयोग करना (इसे उत्पन्न करना और बनाए रखना) सीखा - एक उचित व्यक्ति का उदय हुआ। आधुनिक आंकड़ों से पता चलता है कि 195,000 साल पहले, लोग मानवशास्त्रीय रूप से हमसे भिन्न नहीं थे, लेकिन बौद्धिक रूप से अमूर्त सोच में सक्षम थे, जिससे कला के आदिम रूपों को जन्म मिला। 7

सामान्य संदर्भ में "संस्कृति" की अवधारणा एक स्व-स्पष्ट घटना प्रतीत होती है: इसका उपयोग दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों और सामान्य लोगों द्वारा किया जाता है, और यह अवधारणा उन चीजों को संदर्भित करती है जो अच्छी तरह से ज्ञात और संदेह से परे हैं।

साथ ही, इसे तैयार करना मुश्किल है, क्योंकि यह बहु-मूल्यवान अभिव्यक्तियों के लिए एक संग्रह है, अनिश्चित और बहुस्तरीय प्रतिनिधित्व जो संस्कृति के कुछ व्यक्तिगत पहलुओं को प्रकट करते हैं, दूसरे शब्दों में, एक ही शब्द के तहत विभिन्न चीजों और घटनाओं को समझा जाता है . इस अवधारणा-घटना के आवश्यक पहलुओं को समझाने के लिए उन्हें एक साथ लाने की कोशिश करते हुए, हमें सभी प्रकार की व्याख्याओं का एक अविश्वसनीय रूप से जटिल समूह मिलता है जो प्रतिबिंब के विषय का समग्र दृष्टिकोण नहीं बनाते हैं।

बाह्य रूप से, संस्कृति अंतःक्रियात्मक ज्ञान, रिश्तों की रूढ़ियों, गतिविधि के पैटर्न, विचारों, समस्याओं, विश्वासों, दुनिया के सामान्यीकृत दृष्टिकोण आदि के एक जटिल समूह के रूप में प्रकट होती है। शब्द " संस्कृति "19वीं शताब्दी में (17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यूरोपीय सामाजिक विचार के प्रचलन में) वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। लेकिन संस्कृति की धारणा बहुत पहले पैदा हुई थी।

शब्द "संस्कृति "लैटिन से आता है (कोलेरे), यानी मिट्टी की खेती, उसकी खेती, यानी। मनुष्य के प्रभाव में किसी प्राकृतिक वस्तु में परिवर्तन। एक ही समय में"संस्कृति "मार्क थुलियस सिसेरो (106-43 ईसा पूर्व) के समय से मतलब"पालना पोसना », « शिक्षा" तथा "विकास » एक व्यक्ति के संबंध में; लेकिन, वैसे, लैटिन शब्दों का कनेक्शन "संस्कृति " तथा "पंथ » (क्यूएल) कैसेश्रद्धा, पूजा .

ऐतिहासिक रूप से, इस अवधारणा के कई अर्थ हैं। हेलेन्स,संस्कृति की बात करते हुए, उन्होंने "जंगली, असंस्कृत बर्बर" से अपने अंतर का प्रदर्शन किया, यह मानते हुए कि उनके द्वारा पर्यावरण का मौजूदा और समझा हुआ क्रम दुनिया के विचार को चीजों के तर्कसंगत क्रम के रूप में दर्शाता है। पर मध्य युगव्यक्तिगत पूर्णता और श्रेष्ठता के रूप में संस्कृति के संकेत (भगवान, एक उच्च व्यक्ति के रूप में, अपनी स्वतंत्र इच्छा की दुनिया बनाता है, यह किससे ज्ञात नहीं है)। युग में पुनर्जागरण कालसंस्कृति मानवतावादी आदर्श के अनुरूप होने का प्रतीक बन गई है। 8 के संदर्भ में 18वीं सदी के प्रबुद्धजनसंस्कृति का अर्थ है " तर्कसंगतता ”, विज्ञान और कला के क्षेत्र में उपलब्धियों द्वारा मापी गई सार्वजनिक व्यवस्था, राजनीतिक संस्थानों के संगठन में लागू किया गया। आज की रोजमर्रा की स्थिति से, "एक सुसंस्कृत व्यक्ति एक सभ्य व्यक्ति है, वह फर्श पर थूकता नहीं है, अपनी नाक को दो अंगुलियों से नहीं उड़ाता है, अश्लील शब्दों का प्रयोग नहीं करता है - संक्षेप में, वह नियमों के अनुसार व्यवहार करता है शिष्टाचार।" 9

जितना अधिक हम "संस्कृति" की अवधारणा पर विचार करते हैं, हम इस विषय पर जाने-माने दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों, संस्कृतिविदों के तर्कों से परिचित होते हैं, संस्कृति के विषय, इसके क्षेत्र और सीमाओं के बारे में अधिक जटिल और विविध और अनिश्चित बनना। कुछ आंकड़ों के अनुसार, वर्तमान में दुनिया में सांस्कृतिक अध्ययन के क्षेत्र में शोधकर्ताओं द्वारा प्रस्तावित "संस्कृति" की अवधारणा की कई सौ परिभाषाएँ हैं। अभी भी यह समझने के लिए कि संस्कृति क्या हो सकती है, यह सलाह दी जाती है कि हम जटिल को कुछ सरल और हमारी समझ के लिए अधिक सुलभ बनाने के कुछ कृत्रिम तरीकों को लागू करने के लिए सामान्य अवसर की ओर मुड़ें। उदाहरण के लिए, के आधार पर ऑन्कोलॉजिकल पोजीशन 10 , इसकी सबसे विशिष्ट विशेषताओं और विशेषताओं को उजागर करें और उनकी मदद से संस्कृति की सभी ज्ञात परिभाषाओं को कई बुनियादी प्रकारों के रूप में विभाजित या व्यवस्थित करने का प्रयास करें। .

इस मामले में, हमें चार प्रकार की परिभाषाएँ मिलती हैं:

विचारों के रूप में संस्कृति अर्थात्, कुछ ऐसा जो ज्ञान, विश्वास, दृष्टिकोण, मूल्यों, आदर्शों आदि के रूप में मानव समुदायों के सदस्यों के दिमाग में है, प्रदान करता हैतरीके जीवन साथ मेंलोगों की ;

विचारों और व्यवहार के रूप में संस्कृति, अर्थात्, आम तौर पर स्वीकृत ज्ञान और व्यवहार और संचार की रूढ़िवादिता, विश्वास, स्वीकृत मूल्यों का एक सेट जोएक विशेष समुदाय की विशेषता ;

विचारों, व्यवहार और सामग्री के पैटर्न के रूप में संस्कृति संस्कृति का मूर्त रूप - भौतिक कलाकृतियां 11 , अर्थात्, एक संचयी सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव के रूप में अर्जित और संचरित व्यवहार की स्पष्ट और निहित रूढ़िवादिताप्रतीकों के रूप में ;

सूचना के रूप में संस्कृति जो बनाया या स्वीकार किया गया है, पाया गया है, प्रेषित किया गया है, इस्तेमाल किया गया है और यहां तक ​​​​कि खो गया है (संकेतों और अर्थों की दुनिया के रूप में संस्कृति)।

इन विशिष्ट परिभाषाओं की व्याख्या करते हुए, हम समझते हैं कि संस्कृति विभिन्न घटनाओं की एक अत्यंत विस्तृत दुनिया को कवर करती है और इसे इसमें शामिल किया जा सकता है:

विचारों, ज्ञान, मूल्यों, मानदंडों, रचनात्मकता की वस्तुओं, मानव गतिविधि के भौतिक उत्पादों के सेट;

उत्पादन, सामाजिक, आध्यात्मिक संबंधों की प्रणाली;

प्राकृतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक जीवन के संगठन के सिद्धांत और रूप;

जरूरतों, अवसरों और क्षमताओं के स्तर;

अनुभव को समझने और मानव की निरंतरता बनाए रखने के तरीके प्राणी।

सभी सूचीबद्ध प्रकारों में सांस्कृतिक पदनामों की उपरोक्त टाइपोलॉजी के अनुसार, संस्कृति भंडार, संचारण, गतिविधि, व्यवहार और संचार के विशिष्ट कार्यक्रम उत्पन्न करता है। संस्कृति उन्हें विभिन्न संकेत प्रणालियों के रूप में ठीक करती है। नतीजतन, साइन सिस्टम एक समय के ऐतिहासिक स्लाइस और वास्तविक स्थानिक इंटरैक्शन के क्षैतिज के साथ, स्थिर और गतिशील कार्यान्वयन में सूचना के भंडारण और संचरण के एक सामान्य रूप के रूप में कार्य करते हैं।

संस्कृति कृत्रिम रूप से निर्मित आवास और आत्म-पूर्ति है। विभिन्न संकेत प्रणालियों के आत्मसात (धारणा, समझ, आत्मसात) की प्रक्रिया का अर्थ है कि संस्कृति भी कार्य करती है विनियमन तंत्रसामाजिक संबंध, चूंकि साइन सिस्टम लोगों के व्यवहार को सुव्यवस्थित करते हैं और उनके अस्तित्व का एक संयुक्त तरीका संभव बनाते हैं। कोई भी सांस्कृतिक घटना अनिवार्य रूप से लाक्षणिक रूप हैं। उदाहरण के लिए, संस्कृति की सभी परिभाषाओं में एक विचार (अर्थ के रूप में) की अवधारणा है। 12 " अर्थ "संस्कृति में"प्रतिनिधित्व करता है चेतना का तथ्यके माध्यम से हो रहा है संस्कृति के एक तथ्य द्वारा अनुकरण।यह केवल एक निश्चित संकेत रूप में उभरते हुए विचार (अर्थ) के अवतार या प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप संभव है: शब्दों, दृश्य या श्रवण छवियों के रूप में। माध्यम, सिमेंटिक क्षेत्र संस्कृति के संकेत प्रणालियों की संभावनाओं से निर्धारित होता है .

औपचारिक रूप से, अर्थात्, संक्षेप में, एक व्यक्ति न केवल प्रकृति का एक उत्पाद है, बल्कि शिक्षा और आत्म-शिक्षा का उत्पाद है।

कोई भी व्यक्ति बड़े होने, समुदाय और सामाजिक संबंधों में प्रवेश करने की प्रक्रिया में, सबसे पहले उस संस्कृति में महारत हासिल करता है जो उससे पहले बनाई गई थी। वह अपने पूर्ववर्तियों के सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करता है (इस प्रक्रिया को समाजीकरण की प्रक्रिया कहा जाता है)। इस प्रकार, शिक्षा और पालन-पोषण संस्कृति की महारत से ज्यादा कुछ नहीं है, जो व्यवहार, मानव गतिविधि, उसके श्रम के फल और साथ ही एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में संकेत प्रणालियों के माध्यम से संस्कृति को स्थानांतरित करने की प्रक्रिया को निर्धारित करता है।

इस दौरान ।लेकिन। बर्डेएव, रूसी दार्शनिक (1874 - 1948), ने समाजीकरण की प्रक्रिया (इसलिए, संस्कृति) की असंगति को व्यक्ति के समाजीकरण और वैयक्तिकरण के साथ-साथ संस्कृति की आदर्शता और स्वतंत्रता के बीच विरोधाभास में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जो इसे प्रदान करता है। व्यक्ति, अंत में, संस्कृति के पारंपरिक चरित्र और उस नवीनीकरण के बीच, जो उसके जीव में होता है 13.

विचारों में एडवर्ड सपिरोसांस्कृतिक अध्ययन के संस्थापकों में से एक और भाषाविज्ञान के सिद्धांतकार, एक व्यक्ति अपने मानवीय सार को संस्कृति के वाहक के रूप में प्रकट करता है। वास्तविक संस्कृति एक आंतरिक संस्कृति है जो अपने धारकों की जरूरतों, मौलिक हितों और इच्छाओं से विकसित होती है।

बी० ए०। उसपेन्स्कीलाक्षणिक प्रवृत्ति के एक प्रसिद्ध प्रतिनिधि, संस्कृति को एक ऐसी प्रणाली के रूप में परिभाषित करते हैं जो एक व्यक्ति (एक सामाजिक इकाई के रूप में) और उसके आसपास की वास्तविकता के बीच खड़ी होती है, अर्थात। बाहरी दुनिया से आने वाली सूचनाओं को संसाधित करने और व्यवस्थित करने के लिए एक तंत्र के रूप में 14.

वी.एस.बाइब्लरसंस्कृति को मानव अस्तित्व या संचार के एक रूप के रूप में व्याख्यायित करता है 15.

अभिव्यक्ति से पितिरिम ए सोरोकिनासंस्कृति का अर्थ है किसी व्यक्ति का समाज, समाज से परिचय। साथ ही इन प्रक्रियाओं के साथ, एक व्यक्ति सांस्कृतिक परत में अपना योगदान देता है, जिससे यह समृद्ध होता है 16. कवि एन. ज़ाबोलॉट्स्कीइसे प्रसिद्ध पंक्तियों में व्यक्त किया:

मनुष्य के दो संसार हैं:

जिसने हमें बनाया

एक और कि हम सदी से हैं

हम अपनी क्षमता के अनुसार सर्वश्रेष्ठ निर्माण करते हैं।

आधुनिक संस्कृति के लिए जो विशेष है वह है दुनिया के बारे में सत्य और विचारों की बहुलता की मान्यता, उनकी विशिष्टता और मूल्य की पहचान, संवाद और आपसी समझ की खोज 17.

उपरोक्त विचारों के अनुसार, आधुनिक सांस्कृतिक ज्ञान की विविधता और बहुलता के आधार पर, हम यह कहने के लिए मजबूर हैं कि "संस्कृति" की श्रेणी अभी भी खुली है।

संस्कृति के सार की तलाश की जानी चाहिए जहां एक व्यक्ति शुरू होता है, न कि एक जैविक व्यक्ति के रूप में, बल्कि एक सोच, नैतिक और धारण करने वाले के रूप में सौंदर्य बोध. कोई निशान सचेत गतिविधि किसी व्यक्ति की पृथ्वी पर या भविष्य में अन्य दुनिया में, इसके लाभकारी या हानिकारक परिणामों की परवाह किए बिना, संस्कृति की अभिव्यक्ति और भौतिककरण के रूप में कार्य करता है। हम हवा में सांस लेते हैं, पानी का उपयोग करते हैं और आसपास की प्रकृति के इन उपहारों को मुफ्त में देखते हैं, क्योंकि वे हमारे अस्तित्व की एक शर्त के रूप में स्वाभाविक हैं, कम से कम जब तक हम उन्हें अपने कर्मों से नष्ट नहीं कर देते। लेकिन व्यक्तिगत प्रयास के बिना संस्कृति के उपहारों का उपयोग या महारत हासिल नहीं किया जा सकता है।

संस्कृति की परिभाषाओं की अस्पष्टता, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, यही कारण है कि एक ही शब्द के तहत अक्सर बहुत अलग चीजें समझी जाती हैं।

उदाहरण के लिए, एक सामान्य, तथाकथित है संस्कृति की सामान्य समझ , जिसमें आमतौर पर संस्कृति के बारे में कुछ ज्ञान और विचार शामिल होते हैं, जिन्हें सैद्धांतिक शिक्षा और व्यक्तिगत अनुभव के परिणामस्वरूप महारत हासिल की जा सकती है:

1. फ़ीचर कुछ ऐतिहासिक युग(प्राचीन संस्कृति, मध्य युग की संस्कृति, पुनर्जागरण की संस्कृति, नए युग की संस्कृति, आदि)।

2. फ़ीचर विशिष्ट समाज, लोग और राष्ट्र(माया संस्कृति, संस्कृति प्राचीन चीन, भारत की संस्कृति, स्लावों की संस्कृति, आदि)।

3. फ़ीचर गतिविधि के विशिष्ट क्षेत्र(कार्य संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति, कलात्मक संस्कृति, आदि)।

4. फीचर के साथ लोगों के आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र(ज्ञान, क्षमताएं, कौशल, बुद्धि का स्तर, नैतिक और सौंदर्य विकास, विश्वदृष्टि, लोगों के बीच संचार के तरीके और रूप, साथ ही भौतिक कलाकृतियां, जिसमें कला के कार्य, नैतिकता और कानून के मानदंड, ज्ञान के परिणाम शामिल हैं)।

दूसरी ओर, यह शब्द हर जगह प्रयोग किया जाता है, संदेह से परे, हालांकि एक मामले में हमारा मतलब किसी व्यक्ति के सक्षम भाषण से है, दूसरे में - कला की महान उपलब्धियां, तीसरे में - सबसे खराब मानव कर्मों की लागत, उदाहरण के लिए, युद्ध, वेश्यावृत्ति का प्रसार या नशीली दवाओं की लत ...

संस्कृति के गठन की उत्पत्ति की ओर मुड़ना, इसकी ऐतिहासिक सामग्री का अध्ययन करना, वर्तमान समय में गतिशील प्रक्रियाओं और मानव गतिविधि के विनाशकारी परिणामों का अवलोकन करना इस समझ में योगदान देता है कि संस्कृति समग्र रूप से लगातार विकसित होती है, अपनी उपस्थिति बदलती है, एक की छवि को दर्शाती है बदलती दुनिया, एक नए जीवन की जरूरत।

यह वही है जो हमारे विचार में परिभाषित करता है सांस्कृतिक अध्ययन का विषय :

विश्व और राष्ट्रीय सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के उद्देश्य पैटर्न,

सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारक और घटनाएं;

लोगों के सांस्कृतिक हितों और जरूरतों के उद्भव, निर्माण, विकास से जुड़े कारक,

सांस्कृतिक मूल्यों का संरक्षण एवं प्रसार - जनभागीदारी से संस्कृति का प्रसार।

उसी समय, संस्कृति को के दृष्टिकोण से देखा जा सकता है दार्शनिक विश्लेषणमन की पूर्णता के रूप में, सामग्री शुरुआतसंस्कृति के आधार के रूप में मनोविश्लेषणात्मक संस्करणसंस्कृति गठन।

गॉटफ्राइड जोहान हेरडर(1744-1803) - संस्कृति के दर्शन के निर्माता, सांस्कृतिक विचारों के निर्माण में योगदान दिया, विचार तैयार किया एक जैविक पूरे के रूप में दुनिया का गठन और विकास. उन्होंने सांस्कृतिक मूल्यों की अवधारणा को आत्मज्ञान के विचार से जोड़ा; मानव जाति के इतिहास को संस्कृति के इतिहास के रूप में माना जाता है, यह विश्वास करते हुए कि केवल एक शुरुआत - मानव मन - संस्कृति का निर्माण करता है। मानवता के इतिहास के दर्शन के लिए विचारों के काम में, उन्होंने संस्कृति पर एक समग्र कार्यक्रम विकसित किया, जिसमें सबसे अधिक शामिल थे शुद्ध विवरणसंस्कृतियों और लोगों; मानव प्रकृति के अनुकूलन के परिणामस्वरूप विभिन्न संस्कृतियों का विश्लेषण वातावरण; अन्य संस्कृतियों के ज्ञान के माध्यम से अपनी संस्कृति का ज्ञान।

"... हर चीज में वो ही बनाता है एक शुरुआत - मानव मनजो सदैव अनेकों में से एकता, अव्यवस्था से व्यवस्था, विविध प्रकार की शक्तियों और इरादों से एक समानुपातिक समग्रता, अपनी सुंदरता की निरंतरता से प्रतिष्ठित करने में व्यस्त रहता है। आकारहीन कृत्रिम चट्टानों से लेकर चीनी अपने बगीचों को सजाते हैं, और मिस्र के पिरामिड तक, और सुंदरता के ग्रीक आदर्श तक, यह विचार हर जगह दिखाई देता है, मानव मन के इरादे दिखाई देते हैं, जो सोचना बंद नहीं करता है, हालांकि यह अपनी योजनाओं की विचारशीलता की अलग-अलग डिग्री तक पहुँचता है। अठारह

जंगल में हम एक बूढ़ा, मुरझाया हुआ, कठोर रोड़ा देखते हैं, जो केवल किसी भी चीज़ के लिए अच्छा है - चूल्हा में जलने के लिए, लेकिन कलाकार की आँखों और हाथों में वह एक अद्भुत लड़की में बदल जाती है, अपनी बाहों को सूरज की ओर खींचती है .. इस मामले में, एक जंगल रोड़ा हमारे लिए एक प्राकृतिक वस्तु है, और कलाकार की भागीदारी के साथ संशोधित - संस्कृति का एक काम, एक सांस्कृतिक कलाकृति।

क्या के विचार से संपर्क करना संभव है मन की पूर्णता के रूप में संस्कृति,समाज के जीवन के एक विशेष पहलू के रूप में संस्कृति, मानव मन के विकास के साथ जुड़ा हुआ है, मानव जाति की प्रगति सुनिश्चित करता है? हाँ, उन्होंने दावा किया आई. कांत,कारण का उद्देश्य और उद्देश्य न केवल अच्छे और बुरे के अस्तित्व के बारे में जानना है, बल्कि एक को दूसरे से स्पष्ट रूप से अलग करना है, अर्थात हमें प्राथमिक ज्ञान के सिद्धांत देना है। इस प्रावधान का प्रलोभन स्पष्ट है, लेकिन संस्कृति की अभिव्यक्ति के रूप में मानव जाति के विकास का इतिहास सामाजिक प्रलय की एक अंतहीन श्रृंखला है जिसे तर्क की पूर्णता के दृष्टिकोण से समझाना या विचार करना बहुत मुश्किल है, एक प्राथमिकता बुराई को अलग करती है। अच्छा (उदाहरण के लिए: लोगों का जबरन प्रवास, स्थानीय या विश्व युद्ध, आधुनिक आतंकवाद, सामूहिक विनाश के हथियारों का सुधार और उपयोग)। विशेष रूप से कांट के प्रश्न "मनुष्य क्या है?" का उत्तर देने के लिए।

संस्कृति के आधार के रूप में सामग्री उत्पादनमार्क्सवादी परंपरा में सबसे विस्तृत रूप से विकसित किया गया था। यह इस धारणा पर आधारित है कि उत्पत्ति (उत्पत्ति) सामाजिक औरसांस्कृतिकसीधे मानव श्रम के गठन से आता है, जिसने बंदर को एक आदमी बना दिया, झुंड - एक समाज, और प्रकृति - सांस्कृतिक वातावरणमानव आवास। व्यक्तियों और उनकी गतिविधियों के आधार पर, समाज को "लोगों की बातचीत के उत्पाद" के रूप में परिभाषित किया जाता है, और ऐतिहासिक प्रक्रिया के नियमों को इस तरह की बातचीत के नियमों के रूप में व्याख्या किया जा सकता है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया के नियम लोगों के बीच क्रमिक संबंधों की विशेषता बताते हैं। फलस्वरूप, " लोगों का सामाजिक इतिहास हमेशा उनके व्यक्तिगत विकास का इतिहास होता है, चाहे वे इसके बारे में जानते हों या नहीं। लोग वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार इतिहास रचते हैं, लेकिन, जाहिरा तौर पर, वे भी इन्हीं कानूनों का निर्माण करते हैं, क्योंकि ऐसा कोई कानून नहीं है इतिहास के नियम के अलावा अज्ञात था मानव इतिहास . इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि लोग संस्कृति द्वारा संचित ऐतिहासिक अनुभव के एकमात्र वाहक हैं, जो उनकी अपनी गतिविधियों द्वारा बनाए गए हैं।

हालांकि, कोई आपत्ति कर सकता है: जानवरों की दुनिया में संचार के सामूहिक रूप हैं जो आनुवंशिक तंत्र के माध्यम से अलग-अलग व्यक्तियों को प्रेषित होते हैं, जो एक ऐतिहासिक कटौती में संचार प्रदान करते हैं। प्राणी जगतविविध और जटिल, यदि हम अस्तित्व के सामूहिक रूपों की विशेषताओं पर विचार करते हैं, चाहे वह दीमकों की कॉलोनियां हों या चींटियों की, भेड़ियों के झुंडों में कर्तव्यों का विभाजन या शेर की सवारी, इन सभी का उद्देश्य प्राप्त करना है मुख्य लक्ष्य- अस्तित्व, अस्तित्व, प्रजातियों के प्रजनन, व्यक्तियों के प्रजनन की स्थितियों के लिए अनुकूलन - लेकिन वृत्ति के ढांचे के भीतर। मनुष्य, पशु जगत से संबंधित होने के कारण, उन्हीं समस्याओं का समाधान भी करता है। साथ ही, प्रकृति में मनुष्य ही एकमात्र ऐसा प्राणी है जिसने अपने सहज कार्यक्रम को पार कर लिया है। फ्रेडरिक एंगेल्सकाम में" वानरों को मनुष्यों में बदलने की प्रक्रिया में श्रम की भूमिका" ने मनुष्य की उत्पत्ति के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य दिया, जिसके अनुसार, श्रम की प्रक्रिया में, लोगों ने चेतना विकसित की, और इसके साथ एक दूसरे से कुछ कहने की आवश्यकता हुई। श्रम और भाषण में मानव गतिविधि ने संस्कृति को जन्म दिया। भाषा के लिए धन्यवाद, संस्कृति, मनुष्य और उसकी गतिविधियों की एकता को व्यक्त करना संभव हो गया।

इस सिद्धांत के कई अनुयायी और विरोधी हैं, जिनमें से एक है लुईस ममफोर्ड, जिन्होंने औजारों और संस्कृति के विकास के बीच अंतर्विरोध की ओर ध्यान आकर्षित किया। विशेष रूप से, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि सैकड़ों-हजारों वर्षों से पत्थर के औजार बनाने की तकनीक में थोड़ा बदलाव आया है (पत्थर के चिप्स प्राप्त करना, उन्हें ठीक करना), सिद्धांत रूप में - ऐसा लगता है कि इसके लिए विचार और संस्कृति के विशेष विकासशील तीखेपन की आवश्यकता नहीं थी तदनुसार विकसित होना चाहिए था लेकिन संस्कृति तकनीकी कौशल से स्वतंत्र रूप से विकसित हुई है। "इस तरह की एक आदिम तकनीक के उपयोग के लिए एक व्यक्ति को उसके शरीर की एक विशेष निपुणता की आवश्यकता होती है, उसके विस्तृत पर्यावरण का अधिक कुशल उपयोग जो उसे विशुद्ध रूप से पशु स्तर पर जीवित रहने की आवश्यकता होती है ... उसे ऊर्जा छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था ... में जीवन के वे तरीके जिन्होंने इस ऊर्जा को सीधे रचनात्मक रूप से प्रासंगिक सांस्कृतिक में परिवर्तित किया, अर्थात। प्रतीकात्मक, रूप। बीस

ऑस्ट्रियाई विद्वान दार्शनिक सिगमंड फ्रॉयड, विकसित होना मनोविश्लेषणात्मक संस्करणसंस्कृति, श्रम जैसे बाहरी कारकों को शामिल किए बिना, किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन में संस्कृति के उद्भव की जड़ें पाई। फ्रायड के अनुसार पशु प्रवृत्ति पर अंकुश लगाने के साधन के रूप में निषेध की प्रणाली संस्कृति की पीढ़ी के केंद्र में थी। सांस्कृतिक मनोविश्लेषण के स्कूल के अनुयायी के रूप में, एरिच फ्रॉमअपने कार्यों में, उन्होंने दिखाया कि यह संस्कृति के लिए धन्यवाद है कि एक व्यक्ति में कुछ विनाशकारी संरचनाएं बनती हैं और प्रकट होती हैं।

ई.फ्रॉम की किताब "टू हैव या टू बी?" 21 वास्तव में एक सुसंस्कृत व्यक्ति के विचार को तैयार करता है जो अपने आस-पास के लोगों को वरीयता देता है, न कि मृत भौतिक धन को। "होना" का अर्थ है अनुभवों से भरा जीवन जीना, जो किसी व्यक्ति के लिए "होने" की अवधारणा के ढांचे के भीतर अतिरिक्त भौतिक मूल्यों के आध्यात्मिक स्वास्थ्य संचय के लिए एक अर्थहीन और खतरनाक की इच्छा से कहीं अधिक बेहतर है। .

ई. फ्रॉम दो कविताओं की तुलना करता है जिसमें हम इन सिद्धांतों को वास्तविक प्रदर्शन में देख सकते हैं।

सत्य, अच्छाई और सौंदर्य की सेवा भी संस्कृति के विकास के मानवतावादी कार्य-कारण का मूल हो सकती है। पी. सोरोकिन का मानना ​​था कि सांस्कृतिक विकास के स्रोत सत्य, अच्छाई और सुंदरता के लिए लोगों की सहज इच्छासामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लाभ मानदंड के संयोजन में.

विचारों के अनुसार एन.के. रोएरिच"संस्कृति" की अवधारणा में कोड "प्रकाश की पूजा के माध्यम से शांति" (पंथ - पूजा, उर - प्रकाश) एन्क्रिप्ट किया गया है। पंथ की प्रकृति और संस्कृति की घटना के साथ इसका संबंध कई दार्शनिकों के विचारों में परिलक्षित होता है, विशेष रूप से, कार्यों में एन.ए. बर्दयेव. 22 संस्कृति की धार्मिक नींव होती है, संस्कृति प्रकृति में प्रतीकात्मक होती है, वास्तव में संस्कृति की सभी उपलब्धियां उसके प्रतीकात्मक संकेत हैं, वही पंथ की प्रकृति है। संस्कृति इसकी निरंतरता, इसकी उत्पत्ति की प्राचीनता को महत्व देती है। यह संस्कृति में है कि समय के खिलाफ अनंत काल की महान लड़ाई होती है।

कई आधुनिक संस्कृतिविद खेल के आधार पर संस्कृति की उत्पत्ति को पसंद करते हैं। डच सांस्कृतिक इतिहासकार जोहान हुइज़िंगा 23 इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मनुष्य में निहित चंचल, अनुकरणीय प्रवृत्तिइसकी प्रकृति से, इसकी रचनात्मक संभावनाओं की पुष्टि के रूप में कार्य करें। खेलते समय, एक व्यक्ति लगातार एक निश्चित स्थितिगत संदर्भ (यानी पर्यावरणीय परिस्थितियों में परिवर्तन, जो हो रहा है उसकी स्थिति) के ढांचे के भीतर वास्तविक के दायरे से विचार के दायरे में जाता है, जो कुछ नियमों की उपस्थिति को निर्धारित या बनाता है। गेम का। कोई संदर्भ नहीं, कोई नियम नहीं। सच है, एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: क्या मानव अस्तित्व के संदर्भ में केवल हमारी दुनिया शामिल है, जिसे सांसारिक अस्तित्व द्वारा रेखांकित किया गया है, या यह कुछ अन्य मापदंडों द्वारा निर्धारित किया जाता है, उदाहरण के लिए, एक सार्वभौमिक पैमाने का?

जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे(1844-1900) ने निष्कर्ष निकाला कि मनुष्य स्वभाव से आम तौर पर सांस्कृतिक विरोधी है, सहज रूप से यह महसूस करता है कि संस्कृति बुराई है और इसे गुलाम बनाने और दबाने के लिए मौजूद है। उसने घोषणा की: "परमेश्वर मर चुका है," और सभी के खिलाफ सभी का युद्ध शुरू हो गया, मनुष्य ने खुद को स्वर्ग और पृथ्वी के बीच पाया।

के अनुसार मैक्स वेबर(1864 – 1920)आदमी का काम हैस्वर्ग और पृथ्वी को "लिंक" करना, देना आदर्शों और मूल्यों के माध्यम से अस्तित्व का अर्थ।मनुष्य की स्वतंत्रता सबसे भारी बोझ है, उसकी अपनी मनमानी की परीक्षा है। वेबर आश्वस्त है कि "संस्कृति" मनुष्य का जैविक से बाहर निकलने का रास्ता हैप्राकृतिक जीवन का उनका नियत चक्र. एक ओर, सामाजिक संबंधों, लोगों के समूहों, संस्थानों पर भौतिक हितों का दबाव संस्कृति के सभी क्षेत्रों तक फैला हुआ है: कला तक, जन आंदोलनों तक, "ऐतिहासिक" घटनाओं तक। लेकिन दूसरी ओर, ऐतिहासिक रूप से दी गई संस्कृति के ढांचे के भीतर सभी घटनाओं और जीवन की स्थितियों की समग्रता भौतिक आवश्यकताओं के गठन और उन्हें संतुष्ट करने के तरीकों को प्रभावित करती है। मनुष्य, एक सांस्कृतिक प्राणी के रूप में, दुनिया को "मूल्य विचारों" से भरे बिना, उसे अर्थ से संपन्न किए बिना उसका अध्ययन नहीं कर सकता है; कौन सा मूल्य निर्णायक है यह व्यक्ति के मनमाने निर्णय पर निर्भर नहीं करता है, मूल्य उस समय की भावना, संस्कृति की भावना का एक उत्पाद है। और केवल इसलिए कि मानव संसार शब्दार्थ में व्यवस्थित है, संस्कृति की दुनिया है।

शायद चेतना किसी अन्य परिसर से पैदा हुई थी, जो विकसित लोगों से अलग थी एफ. एंगेल्सतथा के. मार्क्स, एल. ममफोर्डया मैं हुइज़िंगा,लेकिन यह स्पष्ट है कि संस्कृति की घटना पृथ्वी पर मानवता, व्यक्तिगत, ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के विकास में एक क्रांतिकारी बदलाव थी।

मनुष्य, पृथ्वी पर रहने वाले लोगों की गतिविधियों के चश्मे के माध्यम से ही संस्कृति के सार को समझना संभव है। शिक्षा और पालन-पोषण - यह संस्कृति की महारत है, इसे एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में स्थानांतरित करने की प्रक्रिया। राष्ट्र को एकजुट करने, संकट के समय में समाज को एकजुट करने, सामाजिक विकास के प्रतिमान स्थिरांक को बदलने का एक साधन विरासत एक बहुत ही महत्वपूर्ण कारक है। कोई भी व्यक्ति अपने पूर्व की संस्कृति में महारत हासिल करता है, अपने पूर्ववर्तियों के सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करता है, लेकिन साथ ही उसे अपनी भागीदारी से समृद्ध करता है।

संस्कृति के संरचनात्मक तत्व। संस्कृति की आकृति विज्ञान

एक जटिल घटना का वर्णन करने के लिए, इसके अनुमानित मॉडल को बनाने की कोशिश करना आवश्यक है, पहले एक सरलीकृत रूप, फिर इसे जटिल बनाना, इसे नई मान्यताओं, मान्यताओं के साथ समृद्ध करना जो इस घटना के विवरण तक पहुंचने में मदद करेंगे।

आमतौर पर, पहले चरण में, घटना के सभी अहसासों में निहित कुछ बुनियादी तत्वों को अलग कर दिया जाता है, फिर कुछ विशिष्ट विशेषताओं का वर्णन किया जाता है, एक त्रि-आयामी मॉडल की संरचना की जाती है, ये मामला- संस्कृति का स्थान, इसके कार्यात्मक क्षेत्रों आदि के माध्यम से एक बहुआयामी मॉडल के अस्तित्व का वर्णन करें।

बी बुनियादी तत्वसंस्कृतियाँ पारंपरिक रूप से दो रूपों में मौजूद हैं - भौतिक और आध्यात्मिक। भौतिक तत्वों की समग्रता भौतिक संस्कृति है, अभौतिक - आध्यात्मिक। उनका उपखंड बल्कि सशर्त है, क्योंकि in वास्तविक जीवनवे परस्पर जुड़े हुए हैं और परस्पर जुड़े हुए हैं।

भौतिक संस्कृति कृत्रिम रूप से निर्मित भौतिक वस्तुओं का एक समूह है (कलाकृतियाँ) कारों, किताबों, मंदिरों, औजारों से लेकर आवासीय भवनों, गहनों, कपड़ों आदि तक।

आध्यात्मिक संस्कृतिएक बहुस्तरीय संरचना है और इसमें संज्ञानात्मक (बौद्धिक), नैतिक, कलात्मक, कानूनी, शैक्षणिक, धार्मिक और अन्य संस्कृतियां शामिल हैं।

आध्यात्मिक संस्कृति की कुछ ख़ासियतें हैं: यह आंतरिक रूप से उन विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों से जुड़ी है जिन्होंने इसे जन्म दिया - प्राकृतिक और सामाजिक दोनों। चूंकि क्षेत्रों में स्थितियां विविध हैं, इसलिए विभिन्न संस्कृतियों ने शुरू में दुनिया में आकार लिया, अर्थात। दुनिया में मौजूद संस्कृतियों की विविधता विभिन्न मानव समुदायों के उनके ठोस अस्तित्व की स्थितियों के अनुकूलन का परिणाम है। विज्ञान, वैज्ञानिक ज्ञान, वैज्ञानिक तर्कसंगतता में व्यक्त इसका बौद्धिक हिस्सा, विशेष रूप से तकनीकी प्रगति के मामलों में एक अंतरराष्ट्रीय चरित्र प्रदर्शित करता है। रोजमर्रा की जिंदगी में बौद्धिक क्षमता खुद को तर्कसंगत, सामान्य ज्ञान के रूप में प्रकट करती है

संस्कृति के मूल तत्वों की अन्योन्याश्रयता निम्नलिखित स्वयंसिद्ध में व्यक्त की गई है।

अमूर्त संस्कृति की किसी भी वस्तु के लिए एक भौतिक मध्यस्थ की आवश्यकता होती है।

भौतिक संस्कृति हमेशा विचारों, रचनात्मकता, ज्ञान का प्रतीक है.