चालिना अलीना

अपने काम में, मैं यह दिखाना चाहता था कि रूसी प्रवास के सांस्कृतिक आंकड़ों की रचनाओं की विविधता के बावजूद, उनके काम का एक एकीकृत आधार था, एक "कोर" जो साहित्य और कला के क्षेत्र में सभी कई कार्यों को एक बनाता है। घटना को "रूसी प्रवासी की संस्कृति" के रूप में जाना जाता है।

के लिये आधुनिक छात्र, राष्ट्रीय पहचान की समस्या बहुत महत्वपूर्ण है। इसलिए, यह तथ्य कि प्रवासी लेखकों ने अपनी मूल भाषा में लिखना जारी रखा, मुझे दिलचस्पी थी। मैं समझ गया कि यह, सबसे पहले, राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता, रूसी राष्ट्र से संबंधित होने का गौरव, रूसी बने रहने की इच्छा के कारण था। साथ ही, राष्ट्रीय आत्म-चेतना मूल भाषा के बिना असंभव है, क्योंकि "भाषा राष्ट्र का नाम है।"

यह विषय प्रासंगिक है, क्योंकि आज यह प्रत्येक नागरिक से संबंधित है और हमारे देश की राजनीतिक स्थिति से काफी हद तक जुड़ा हुआ है। युवा लोगों का अपने देश के प्रति रवैया, और इसलिए उनके आसपास के लोगों (मूल लोगों) के प्रति राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की भावना पर निर्भर करता है। इस समस्या का अध्ययन युवाओं को हमारे देश की भक्ति और अपनेपन के स्तर का आकलन करने में सक्षम बनाता है। संस्कृति, कला और मानव सामाजिक जीवन के कई अन्य क्षेत्रों में किसी व्यक्ति विशेष का योगदान इस समस्या की समझ पर निर्भर करता है। हम अपने अतीत पर पुनर्विचार कर रहे हैं, सामान्य रूढ़ियों से छुटकारा पा रहे हैं और पहले से ही आकलन कर सकते हैं कि क्या हुआ था, अब रूसी प्रवासी अपनी सभी विविधता में हमारे सामने आते हैं।

मैंने खुद को निम्नलिखित कार्य निर्धारित किए हैं:

• · लोगों को अपनी मातृभूमि छोड़ने के लिए मजबूर करने वाले कारणों को उजागर करना;
• रूसी प्रवासी को उसकी विविधता में दिखाने के लिए;
• रूसी संस्कृति के लिए उत्प्रवास के महत्व को दिखाने के लिए।

निबंध लिखने के लिए, मैंने जर्नल लेख, साहित्य और इंटरनेट का उपयोग किया, जो दर्शाता है कि 20 वीं शताब्दी के वैश्विक ऐतिहासिक प्रलय के परिणामस्वरूप रूसियों को अपनी मातृभूमि से बाहर निकाल दिया गया है, जो रूस की राष्ट्रीय विरासत का एक अभिन्न अंग हैं।

शोध समस्या की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि यह इस मुद्दे के कुछ पहलुओं का अधिक विस्तृत स्पष्टीकरण प्रदान करती है। विदेशों में रहने वाले रूसी हमवतन के एकीकरण की प्रक्रिया का अध्ययन एक जटिल समस्या के रूप में किया जाता है, जिसके समाधान पर रूसी विदेशी दुनिया का वर्तमान और भविष्य निर्भर करता है।

मेरे निबंध में, हम उन लोगों के बारे में बात करेंगे जो विभिन्न कारणों से अपनी मातृभूमि छोड़ने के लिए मजबूर हैं - रूसी बुद्धिजीवी। विभिन्न उद्देश्यों ने उन्हें ऐसा करने के लिए प्रेरित किया: राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक। आज, जब हम अपने अतीत पर पुनर्विचार कर रहे हैं, दर्द से सामान्य आकलन से छुटकारा पा रहे हैं, रूसी प्रवासी अपनी सभी विविधता में हमारे सामने प्रकट होते हैं। यह हमारा सामान्य नाटक और त्रासदी है, जिसका पूरी तरह से खुलासा और एहसास नहीं हुआ है। यह रूसी दिल और दिमाग का हिस्सा है, दोनों बुराई और महान।

मेरे शोध का उद्देश्य विदेशों में रूसी हमवतन को एकजुट करने की संभावना का आकलन और पहचान करना है, रूसी संघ की संस्कृति के लिए इस प्रक्रिया का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व है।

अध्ययन का विषय "रूसी प्रवासी की संस्कृति" और इसमें होने वाली समेकन की प्रक्रियाएं हैं आधुनिक परिस्थितियांहमवतन के प्रति रूसी नीति।

अध्ययन का व्यावहारिक और वैज्ञानिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह विदेशों में रूसी संस्कृति की एकता के मुद्दों पर ज्ञान की जांच और व्यवस्थित करता है। एकत्रित सामग्री ऐतिहासिक स्मृति, भाषा, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक, धार्मिक और सभ्यतागत पहचान से एकजुट, आत्मसात करने के लिए प्रतिरोधी, एक पूर्ण रूसी प्रवासी बनाने में रूसी प्रवासी की समस्याओं की बेहतर समझ की अनुमति देगी। यह प्रवासी है जो रूस के लिए एक प्रभावी समर्थन और सहयोगी के रूप में काम कर सकता है। इस संदर्भ में समस्या का अध्ययन विशेष प्रासंगिकता रखता है।

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पूर्वावलोकन:

राज्य के बजटीय शिक्षण संस्थान

माध्यमिक विद्यालय संख्या 514 सेंट पीटर्सबर्ग

195220 सेंट-पीटर्सबर्ग, 12 नेपोकोरेनिह एवेन्यू।, भवन। 2.

फोन: 534-49-19 या 534-49-18।

अखिल रूसी प्रतियोगिताउच्च विध्यालय के छात्र

"विचार डी.एस. लिकचेव और आधुनिकता»

विदेश में रूसी संस्कृति

रचनात्मक कार्य

11वीं कक्षा के छात्र

सेंट पीटर्सबर्ग के GBOU माध्यमिक विद्यालय नंबर 514

चालिना अलीना इगोरवाना।

शिक्षक - संरक्षक: इतिहास और सामाजिक अध्ययन के शिक्षक, सेंट पीटर्सबर्ग कलुगिना स्वेतलाना अलेक्जेंड्रोवना के माध्यमिक विद्यालय नंबर 514, चुगुरोवा हुसोव वासिलिवेना, रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक

4. कोवालेव्स्की पी.ई. विदेशी रूस। आधी सदी (1920-1970) के लिए रूसी प्रवासी का इतिहास और सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य। पेरिस, 1971, पीपी. 12–13.

5. सोकोलोव ए.जी. 1920 के रूसी साहित्यिक उत्प्रवास का भाग्य - एम।, 1998 - एस। 69-74

रूसी संस्कृति का पुनरुद्धार हमारे समय की सबसे जरूरी समस्याओं में से एक है। इसने वैज्ञानिकों, प्रचारकों, सांस्कृतिक और कला कार्यकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया। रूस के ऐतिहासिक पथ का एक समग्र दृष्टिकोण अभी भी इसके शोधकर्ताओं की प्रतीक्षा कर रहा है। यही कारण है कि उन सैद्धांतिक अवधारणाओं का सावधानीपूर्वक इलाज करना इतना आवश्यक है जो विकसित हुई थीं, लेकिन अवांछनीय रूप से खारिज कर दी गईं या भुला दी गईं।

रूसी प्रवासी एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक के रूप में एक भौगोलिक अवधारणा नहीं है, और यह रूसी प्रवासन की कई लहरों के जीवन और भाग्य की विशेषता है। XX सदी के दौरान। रूस से कम से कम चार प्रमुख उत्प्रवास प्रवाह थे। प्रत्येक लहर ने देश के बाहर एक विशाल सांस्कृतिक और वैज्ञानिक क्षमता को दूर किया, रूसी संस्कृति के संरक्षण की आवश्यकता थी और साथ ही, एक नए सामाजिक वातावरण के अनुकूलन की आवश्यकता थी।

रूसी प्रवासी 1917 की क्रांति के बाद रूस से पलायन की पहली लहर की एक सामान्यीकृत छवि के रूप में उभरे और "दूसरे" या "छोटे" रूस के लिए एक पदनाम के रूप में कार्य किया, पूर्व रूसी विषयों के प्रवासी जो विभिन्न देशों में बस गए थे। . विदेशों में रूसियों ने राष्ट्रीय संस्कृति की नींव और मूल्यों, रूसी भाषा की शुद्धता, जीवन के तरीके की ख़ासियत, जीवन, रूढ़िवादी विश्वास, पारंपरिक छुट्टियों, अनुष्ठानों, समारोहों की रक्षा करना अपना कर्तव्य माना। राष्ट्रीय चिन्हसंचार और आतिथ्य के रूप, रूसी कला और साहित्य, लोकगीत और लोक शिल्प, रूसी व्यंजनों के लिए व्यंजन।

बेशक, उत्प्रवास की प्रत्येक धारा में अलग-अलग विशेषताएं थीं, रूस के प्रति उसके दृष्टिकोण में अंतर, राष्ट्रीय आत्म-चेतना की ख़ासियत, छोड़ने के कारण और परित्यक्त पितृभूमि की संस्कृति के साथ संबंधों की गहराई।

क्रांतिकारी वर्षों के बाद रूस से उत्प्रवास की "पहली लहर" विशेष रूप से कई थी। सबसे अनुमानित आंकड़ों के अनुसार, इन वर्षों के दौरान लगभग दो मिलियन पूर्व रूसी नागरिक निर्वासित हो गए, और कुल मिलाकर 1920-1925 में। विभिन्न देशों में लगभग 10 मिलियन रूसी थे 1 . इस प्रकार, पहली बार "विदेश में रूसी" शब्द उत्पन्न हुआ। विदेश में रूसी संस्कृति - " जीवन का जल» रजत युग। उसने आध्यात्मिक स्रोत को स्वच्छ रखा, उसे मातृभूमि के प्रति समर्पित और सच्चे प्रेम से भर दिया। रजत युग कालानुक्रमिक दृष्टि से एक मनमाना अवधारणा है, यह 19 वीं शताब्दी के अंत की अवधि को कवर करता है और प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत तक रहता है।

लेकिन यह समय कलात्मक संस्कृति में रचनात्मक नवाचार में इतना समृद्ध था, एक नई शैली की खोज में इतना तीव्र था कि इसे काफी योग्य रूप से सिल्वर (पुश्किन के समय के स्वर्ण युग के बाद) कहा जाता है। यह गीत काव्य का पुनर्जागरण, कलात्मक जीवन में प्रतीकवाद का फूलना, दर्शन में व्यक्ति की समस्याओं के लिए अपील, कैथोलिकता के विचारों का पुनरुद्धार, सत्य, अच्छाई, सौंदर्य और ज्ञान के नैतिक आदर्श थे। लेकिन रूस के भविष्य में आशावादी विश्वास के साथ, महत्वपूर्ण मनोदशा और आसन्न खतरे की दुखद पूर्वाभास, संस्कृति की मृत्यु की उम्मीद, पतन और संकट की भविष्यवाणियां बढ़ रही थीं। रजत युग के इस द्वंद्व ने कई सांस्कृतिक हस्तियों के काम पर अपनी छाप छोड़ी और सोवियत काल में उनके प्रति नकारात्मक रवैया पैदा किया। इसलिए, उनके काम लगभग अज्ञात थे, वैचारिक सेंसरशिप के सख्त नियंत्रण में थे। और भी आने को है अनुसंधानरूस की सांस्कृतिक विरासत को पूरी तरह से बहाल करने के लिए।

लेकिन रजत युग 1914-1917 में समाप्त नहीं हुआ, बल्कि 20वीं सदी के अंत तक जारी रहा, और इस तरह इसकी

1 और देखें: डोरोनचेनकोव ए.आई.परित्यक्त पितृभूमि की राष्ट्रीय समस्याओं के बारे में "पहली लहर" का रूसी प्रवास। एसपीबी., 1997; विदेश में रूसी। उत्प्रवास की सुनहरी किताब। XX सदी का पहला तीसरा: विश्वकोश जीवनी शब्दकोश। एम।, 1997; नोविकोव ए। आई।, फ्रीकमैन-ख्रीस्तलेवा एन।उत्प्रवास और उत्प्रवासी। एसपीबी., 1995; राव एम.विदेश में रूसी संस्कृति। एम।, 1995; एरोनोव ए. ए.उत्प्रवास की स्थितियों में रूसी संस्कृति का पुनरुत्पादन (1917-1939): सार, पृष्ठभूमि, परिणाम। एम।, 1999।

सदी का खिताब। यह इस शताब्दी-लंबी अवधि के लिए रूसी प्रवासी के सांस्कृतिक आंकड़ों के लिए है, जिन्होंने अपने नैतिक और देशभक्ति कर्तव्य को पूरा किया, राष्ट्रीय विरासत को संरक्षित और विकसित किया।

हालाँकि, यह रूस के बाहर, जबरन या स्वैच्छिक उत्प्रवास, निर्वासन या उड़ान की स्थितियों में हुआ। प्रवास के बीच, वापसी की उम्मीद लंबे समय तक बनी रही, और यह विदेश में अस्थायी प्रवास, जीवन की अव्यवस्था और "सूटकेस" जीवन शैली के मूड में परिलक्षित हुआ।

उत्प्रवास की "पहली लहर" सचमुच शानदार प्रतिभाओं, कलात्मक संस्कृति में शानदार उपलब्धियों, दर्शन और इतिहास के विकास और विज्ञान और प्रौद्योगिकी में खोजों से परिपूर्ण है।

रचनात्मकता में इस तरह की वृद्धि को युक्तिसंगत बनाना मुश्किल है। जीवन शैली और आध्यात्मिक मूल्यों, प्रतिस्पर्धा और प्रदर्शनियों, प्रकाशनों और सांस्कृतिक गतिविधियों के अन्य रूपों के आयोजन के सीमित अवसरों के संदर्भ में अल्प भौतिक परिस्थितियों, एक असामान्य और कभी-कभी विदेशी सामाजिक वातावरण, ऐसा लगता है, रचनात्मकता पर नकारात्मक प्रभाव होना चाहिए। लेकिन हुआ ऐन उलटा। आध्यात्मिक जीवन सक्रिय रूप से विकसित हो रहा था, साहित्य के दिलचस्प और नवीन कार्य प्रकाशित हुए, कलाकारों की प्रदर्शनियाँ आयोजित की गईं, प्रसिद्ध इतिहासकारों और दार्शनिकों ने रूसी संस्कृति पर व्याख्यान दिए।

सभी कठिनाइयों और परीक्षणों के बावजूद, रूसी प्रवासी ने विश्व संस्कृति के इतिहास में एक अनूठी और अभी भी कम करके आंका भूमिका निभाई है।

यहां तक ​​​​कि निर्वासन में समाप्त होने वाली रूसी संस्कृति के आंकड़ों की पूरी गणना से भी आध्यात्मिक और बौद्धिक जीवन की तीव्रता का एक विचार मिलता है। विश्व प्रसिद्ध लेखकों ने खुद को रूस के बाहर पाया: I. A. Bunin, M. A. Aldanov, B. K. Zaitsev, A. I. Kuprin, D. S. Merezhkovsky, V. V. Nabokov; कवियों 3. एन। गिपियस, जी। वी। इवानोव, आई। वी। ओडोवेत्सेवा, वी। एफ। खोडासेविच, एम। आई। स्वेतेवा। उनकी किस्मत अलग थी। कुछ रूस लौटने की इच्छा रखते थे, दूसरों ने इसके बारे में नहीं सोचा था। लेकिन उनमें से प्रत्येक के लिए सबसे महत्वपूर्ण रचनात्मकता थी, जिसने निस्संदेह संस्कृति के इतिहास को समृद्ध किया।

1922 में, मुख्य राजनीतिक निदेशालय (GPU) और सोवियत सरकार के निर्णय से, कई इतिहासकारों, दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों और अर्थशास्त्रियों को निर्वासित कर दिया गया था। इनमें N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, V. A. Ilyin, L. P. Karsavin, N. O. Lossky, P. I. Novgorodtsev, P. A. Sorokin, P. B. Struve , F. A. Stepun, G. P. Fedotov,

एस एल फ्रैंक। इतिहासकार P. N. Milyukov और A. A. Kizevetter उत्प्रवास में समाप्त हो गए।

केवल 1990 के दशक में। उनके काम, जो पहले से ही दुनिया भर में जाने जाते हैं और कई भाषाओं में अनुवादित हैं, रूस में प्रकाशित हुए थे।

संगीतकार I. F. Stravinsky और S. V. Rachmaninov ने विभिन्न देशों में अपनी कलात्मक गतिविधि जारी रखी; कलाकार F. I. Chaliapin, S. M. Lifar, T. P. Karsavina, M. F. Kshesinskaya, D. Balanchine; कलाकार एल। एस। बकस्ट, ए। एन। बेनोइस, एन। एस। गोंचारोवा, जेड। एन। सेरेब्रीकोवा, वी। वी। कैंडिंस्की और कई अन्य।

इन नामों की सूची प्रतिभाओं के भाग्य की कल्पना करना संभव बनाती है, विदेशों में रूसी बुद्धिजीवियों के जीवन और कार्य की एक तस्वीर को फिर से बनाने के लिए, कठिनाइयों और बाधाओं को दूर करने के साथ-साथ विरोधाभासों और विवादों, आशाओं और निराशाओं - आपसी समझ और सहयोग, मैत्रीपूर्ण संचार और समस्याओं को सुलझाने में भागीदारी जीवन और रचनात्मकता।

रूसी संस्कृति की परंपराओं को संरक्षित करने के लिए, युवा पीढ़ियों को रूसी भाषा, कला और साहित्य, रूढ़िवादी धर्म और इतिहास के धन से परिचित कराने के लिए, सभी स्तरों के स्कूल, पाठ्यक्रम और विश्वविद्यालय, वैज्ञानिक केंद्र और प्रकाशन गृह आयोजित किए गए थे। .

कला की विभिन्न विधाओं में राष्ट्रीय परंपराओं को बनाए रखा गया, बैले और कला स्टूडियो, थिएटर और संगीत समाज बनाए गए, फिल्में बनाई गईं, साहित्यिक शामें और दार्शनिक बहसें आयोजित की गईं। रूढ़िवादी चर्च, जिसके अपने पैरिश, चर्च, धार्मिक मदरसे और धार्मिक संस्थान थे, ने सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

कई राजनीतिक, सैन्य, खेल, पेशेवर, वैज्ञानिक, शैक्षिक, धर्मार्थ समाज और संघ, कला के रूसी घर, पुस्तकालय थे; रूसी संस्कृति के दिन, छुट्टियां और वर्षगांठ आयोजित की गईं।

रूसी संस्थान बर्लिन में स्थापित किया गया था, फ्री स्पिरिचुअल एंड फिलॉसॉफिकल अकादमी ने अपनी वैज्ञानिक गतिविधि जारी रखी, जहां एन। ए। बर्डेव, एफ। ए। स्टेपुन, एस। एल। फ्रैंक ने व्याख्यान दिया।

1938 तक, रूसी पीपुल्स यूनिवर्सिटी ने प्राग में विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करने के लिए संचालित किया। रूसी विदेशी ऐतिहासिक संग्रह ने दस्तावेजों, पांडुलिपियों और पत्रों के संरक्षण में योगदान दिया।

पेरिस में, 1919 में, स्लाव अध्ययन संस्थान, सेंट सर्जियस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट की स्थापना की गई थी, वाईएमसीए-प्रेस के समर्थन से, प्रवोस्लावनया माइस्ल और द वे पत्रिकाएं प्रकाशित की गईं। समाचार पत्र "नवीनतम समाचार" बहुत प्रसिद्ध था,

जिसके प्रधान संपादक 1921 से 1940 तक जाने-माने इतिहासकार पी.एन. मिल्युकोव थे।

पत्रिकाओं और समाचार पत्रों सोवरमेन्नी ज़ापिस्की, रस्काया माइस्ल, नोवी ग्रैड ने भी बुद्धिजीवियों की रचनात्मकता के समर्थन में योगदान दिया।

रूस की संस्कृति में यह शक्तिशाली बौद्धिक और नैतिक प्रवाह शामिल है, जो "दो रूस" को एक पूरे में जोड़ता है। संस्कृति का पुनरुद्धार पूरी तरह से ऐतिहासिक विरासत के संरक्षण के साथ जुड़ा हुआ है।

जीवन पथ के चरण

प्रसिद्ध इतिहासकार, प्रचारक, सार्वजनिक व्यक्ति पी। एन। मिल्युकोव (1859-1943) का भाग्य जटिल और विवादास्पद था। यह कई मायनों में उन लोगों के भाग्य के समान है जो प्रसिद्ध राजनीतिक परिस्थितियों के कारण उत्प्रवास में समाप्त हो गए थे, और इसलिए उनके नाम का या तो कई दशकों तक उल्लेख नहीं किया गया था, या कैडेटों के नेता के रूप में गुस्से में निंदा के साथ था। पार्टी, अनंतिम सरकार में विदेश मामलों के मंत्री।

रूस में नई सामाजिक परिस्थितियों के तहत, कोई भी निष्पक्ष रूप से, और सीमित वर्ग की स्थिति से नहीं, रूसी संस्कृति के इतिहास में पी.एन. मिल्युकोव के योगदान का मूल्यांकन कर सकता है।

पावेल निकोलायेविच मिल्युकोव का जन्म 27 जनवरी, 1859 को मॉस्को स्कूल ऑफ पेंटिंग, स्कल्पचर एंड आर्किटेक्चर में एक वास्तुकार, शिक्षक के परिवार में हुआ था। प्राचीन मिल्युकोव परिवार 17 वीं शताब्दी के बाद से रूस में जाना जाता था, तेवर प्रांत से आया था, और पितृभूमि के लिए बहुत अच्छी सेवाएं थीं। माँ सुल्तानोव्स के कुलीन परिवार से ताल्लुक रखती थीं, जिनके पास यारोस्लाव प्रांत में एक संपत्ति थी। पावेल और उनके छोटे भाई एलेक्सी के कॉमन फ्रेंड थे।

एक बड़े गृह पुस्तकालय ने भविष्य के इतिहासकार के हितों को प्रभावित किया। मिल्युकोव ने वोल्खोनका पर 1 मास्को व्यायामशाला में अध्ययन किया, प्राचीन साहित्य पढ़ने का शौक था, यूरोपीय और रूसी क्लासिक्स का अच्छी तरह से अध्ययन किया, कविता की रचना की, स्कूल थिएटर में खेला। 7 वीं कक्षा में वापस, उन्होंने इतिहास पर "सभ्यता के विकास पर कृषि के प्रभाव पर" एक निबंध लिखा, जिसे बहुत सराहा गया। इन वर्षों के दौरान, उन्होंने संगीत का अध्ययन करना शुरू किया, वायलिन बजाया और सफलता हासिल की।

1877 में, उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के संकाय में प्रवेश किया और रुचि रखने लगे नया विज्ञान- तुलनात्मक भाषाविज्ञान। इसने दुनिया के इतिहास पर उनके शोध की शुरुआत को चिह्नित किया

और राष्ट्रीय संस्कृतिजो वह जीवन भर करता रहा है। भाषा का इतिहास लोककथाओं, पौराणिक कथाओं, कर्मकांडों और कर्मकांडों के साथ घनिष्ठ संबंध में प्रस्तुत किया गया था। लोक संस्कृति. संगोष्ठी में, उन्होंने "आदिम लोगों के बीच जीवन के बाद की अवधारणाओं के विकास में आग की भूमिका पर" एक रिपोर्ट बनाई। यह विषय सांस्कृतिक अध्ययन के बहुत करीब है।

इन वर्षों के दौरान, मिल्युकोव ने दर्शन के इतिहास का अध्ययन किया, आई। कांट, जी। स्पेंसर, ओ। कॉम्टे के कार्यों को पढ़ा, जिसने बाद में रूसी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन में उनके सैद्धांतिक विचारों को प्रभावित किया। तीसरे वर्ष में, वह इतिहास के अध्ययन को प्राथमिकता देता है। यह उल्लेखनीय इतिहासकारों के व्याख्यानों द्वारा सुगम बनाया गया था: प्रसिद्ध प्रोफेसर एस। सोलोविओव, युवा सहयोगी प्रोफेसर पी। जी। विनोग्रादोव, जिन्होंने इतिहास पर एक नया रूप प्रस्तुत किया। लेकिन इतिहासकार वी.ओ. क्लाईचेव्स्की का उन पर विशेष प्रभाव था, "जिन्होंने अपने व्याख्यानों की प्रतिभा और रूसी इतिहास के संपूर्ण योजनाबद्धता के पुनर्गठन की गहराई के साथ बाकी सभी की देखरेख की" 1 । उनके पास एक अद्भुत ऐतिहासिक अंतर्ज्ञान था, उन्होंने रूसी इतिहास का अर्थ पढ़ा, लोगों के मनोविज्ञान का अनुभव करना सिखाया। V. O. Klyuchevsky ने अपने घर पर मदरसा आयोजित किया, छात्रों को पुस्तकालय, पुरातात्विक खुदाई से परिचित कराया। यह सब मिलुकोव की पसंद को निर्धारित करता है - रूस के इतिहास के अध्ययन के लिए खुद को समर्पित करने के लिए।

1882 में स्नातक होने के बाद, उन्हें इतिहास विभाग में छोड़ दिया गया और अपने मास्टर की थीसिस तैयार करना शुरू कर दिया। इन वर्षों के दौरान, वह गहन रूप से स्व-शिक्षा में लगे हुए थे, रूसी और सामान्य इतिहास, राजनीतिक अर्थव्यवस्था में परीक्षा उत्तीर्ण करने की तैयारी कर रहे थे, व्याख्यान तैयार कर रहे थे और "एक छात्र से एक वैज्ञानिक के लिए खुशी से सीमा पार कर गए" 2 ।

इन वर्षों के दौरान, उन्होंने वैज्ञानिक कार्यों के साथ-साथ एक महिला व्यायामशाला (1883-1891) में इतिहास पढ़ाया, एक निजी स्कूल और कृषि महाविद्यालय में पाठ पढ़ाया। अपने पिता की मृत्यु के बाद परिवार की आर्थिक स्थिति काफी खराब हो गई, और निजी सबक देना पड़ा - पैसे की सख्त जरूरत थी। 1885 में, उन्होंने उच्च महिला पाठ्यक्रमों के छात्र, ट्रिनिटी-सर्जियस थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर की बेटी अन्ना सर्गेवना स्मिरनोवा से शादी की। उसने मिल्युकोव के उदार विचारों को साझा किया और वह एक समर्पित और प्यार करने वाली दोस्त थी। साथ में वे पचास साल तक रहे। समकालीनों ने याद किया कि उनके अपार्टमेंट पर ज़ुबोव्स्की बुलेवार्डयाद दिलाया

1 मिल्युकोव पी. एन.यादें। एम।, 1991। एस। 71

2 इबिड। एस. 99.

पुरानी किताबों की दुकान: इसमें बड़ी संख्या में किताबें थीं। मिल्युकोव अपने पुस्तक संग्रह के लिए प्रसिद्ध हुए। घर मेहमाननवाज था, उसमें हमेशा कई दोस्त रहते थे।

1886 में, उन्होंने "18 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूस की राज्य अर्थव्यवस्था" विषय पर अपने मास्टर की थीसिस का सफलतापूर्वक बचाव किया। और पीटर द ग्रेट के सुधार। मिल्युकोव ने तर्क दिया कि रूस का यूरोपीयकरण उधार का उत्पाद नहीं था, बल्कि देश के आंतरिक विकास का अपरिहार्य परिणाम था, जो विश्व इतिहास के अनुरूप था, लेकिन इसमें देरी हुई प्रतिकूल परिस्थितियांरूसी जीवन। निष्कर्ष एक विशाल अभिलेखीय सामग्री पर आधारित थे। यह इन वर्षों के दौरान था कि वैज्ञानिक की पेशेवर विद्वता और विशाल कार्य क्षमता का गठन किया गया था।

1886 में वे मास्को विश्वविद्यालय में इतिहास विभाग में सहायक प्रोफेसर बने और ऐतिहासिक भूगोल और इतिहासलेखन में विशेष पाठ्यक्रम पढ़ाया। यह Milyukov की अद्भुत वक्तृत्व प्रतिभा, व्यापक शिक्षा और ऐतिहासिक विद्वता, और एक छात्र दर्शकों को मोहित करने की क्षमता पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

लेकिन छात्रों पर उनके प्रभाव, स्वतंत्र सोच और उदार विचारों, संविधान को अपनाने से निरंकुशता को सीमित करने की मांग ने अधिकारियों की नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण बना। 1895 में, पुलिस विभाग ने आदेश दिया कि अत्यधिक राजनीतिक अविश्वसनीयता के कारण मिल्युकोव को किसी भी शिक्षण गतिविधि से हटा दिया जाए और अपमानित इतिहासकार को रियाज़ान भेजा जाए। वहां उन्होंने दो साल बिताए। इस समय, वह गहन रूप से विज्ञान में लगे हुए थे, ब्रोकहॉस और एफ्रॉन के विश्वकोश शब्दकोश के संपादकों के साथ सहयोग करते हुए, द मेन करंट्स ऑफ रशियन हिस्टोरिकल थॉट (1898) पुस्तक लिखी।

1895-1896 में मिल्युकोव ने रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध प्रकाशन के लिए तैयार किया, जिसमें उन्होंने अपनी ऐतिहासिक अवधारणा को रेखांकित किया। (इस काम की चर्चा निम्नलिखित अनुभागों में की जाएगी।)

1897 में, सोफिया विश्वविद्यालय में विश्व इतिहास विभाग के प्रमुख के प्रस्ताव के साथ मिल्युकोव को बुल्गारिया से निमंत्रण मिला। मिल्युकोव मामले पर आयोग ने उन्हें एक विकल्प की पेशकश की: ऊफ़ा में एक साल की जेल की सजा या दो साल के लिए विदेश में निर्वासन। मिल्युकोव ने छोड़ना पसंद किया और बुल्गारिया से निमंत्रण स्वीकार कर लिया।

उन्होंने बहुत सफलतापूर्वक व्याख्यान दिया, बल्गेरियाई, आधुनिक ग्रीक और तुर्की का अध्ययन किया, और सर्बियाई-बल्गेरियाई संबंधों के विशेषज्ञ बन गए।

1899 में वे रूस लौट आए, सेंट पीटर्सबर्ग के पास बस गए और तुरंत खुद को एक तनावपूर्ण राजनीतिक माहौल में पाया। 1901 में, प्रसिद्ध की स्मृति को समर्पित एक अवैध बैठक में भाग लेने के लिए

क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के सिद्धांतकार पी एल लावरोव (1823-1900), उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया था।

इन वर्षों के दौरान, मिल्युकोव ने एक इतिहासकार के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की और रूस के इतिहास पर व्याख्यान देने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका में शिकागो विश्वविद्यालय से निमंत्रण प्राप्त किया। 1903-1904 में। उन्होंने शिकागो और बोस्टन में और फिर लंदन में सफलतापूर्वक व्याख्यान दिया। 1905 में वह मास्को लौट आए, कई राजनीतिक हस्तियों से मिले, पत्रिकाओं के संपादकों के साथ सहयोग किया, "यूनियन ऑफ लिबरेशन" की गतिविधियों में भाग लिया, एक मसौदा संविधान विकसित किया।

1905 की शरद ऋतु में, मिल्युकोव के नेतृत्व में एक संवैधानिक-लोकतांत्रिक पार्टी (कैडेट) बनाई गई थी। फिर वह पेत्रोग्राद से राज्य ड्यूमा के लिए चुने गए। वह लोगों के स्वतंत्रता गुट के नेता, एक लोकप्रिय वक्ता बन गए।

राजनीतिक स्वभाव, स्थिति का व्यापक और जिम्मेदारी से विश्लेषण करने की क्षमता ने रूसी संसद में मिलियुकोव के अधिकार का निर्माण किया। उनके पास काम करने की असाधारण क्षमता थी, उन्होंने लेख लिखे, रेच अखबार के प्रधान संपादक थे, और रूस और अन्य देशों के शहरों में व्याख्यान दिए। वह अभी भी वायलिन बजाने के शौकीन थे, अपने देश में सुधार करना पसंद करते थे, बच्चों के साथ अपना खाली समय बिताना पसंद करते थे।

1916 में, एक संसदीय प्रतिनिधिमंडल के हिस्से के रूप में, उन्होंने स्वीडन, नॉर्वे, इंग्लैंड, फ्रांस, इटली की यात्रा की, इन देशों के राजनीतिक नेताओं से मुलाकात की।

1917 की फरवरी क्रांति के दौरान, मिल्युकोव अनंतिम सरकार के सदस्य बने और उन्हें विदेश मामलों का मंत्री नियुक्त किया गया। इन ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन उनके द्वारा द हिस्ट्री ऑफ द सेकेंड रशियन रेवोल्यूशन (1918) पुस्तक में किया गया था। उन्होंने 1917 की अक्टूबर क्रांति को शत्रुता के साथ लिया और पेत्रोग्राद को रोस्तोव के लिए छोड़ दिया, और फिर नोवोचेर्कस्क के लिए; डॉन पर स्वयंसेवी सेना के निर्माण में भाग लिया। वह कई महत्वपूर्ण दस्तावेजों के लेखक थे जिन्होंने श्वेत आंदोलन के लक्ष्यों और सिद्धांतों को निर्धारित किया, बोल्शेविकों के खिलाफ जनरल कोर्निलोव के विद्रोह का समर्थन किया। इन घटनाओं ने उनके भावी जीवन को निर्धारित किया। वह पहले लंदन गए, और फिर जनवरी 1921 में वे पेरिस चले गए, जहाँ वे अपनी मृत्यु तक रहे।

1926 में, उन्होंने टर्निंग पॉइंट पर रूस नामक पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने गृह युद्ध के परिणामों का विश्लेषण किया। उन्होंने क्रांति को एक त्रासद प्रयोग के रूप में देखा, जिसकी आग में सारी कक्षाएं धराशायी हो गईं, संस्कृति की सदियों पुरानी परंपराएं टूट गईं। लेकिन वह सशस्त्र हस्तक्षेप और एक नए समाज के निर्माण के रूस के कानूनी अधिकार के उल्लंघन के खिलाफ थे। नाज़ीवाद के वर्षों के दौरान, उन्होंने सहानुभूति व्यक्त की

सोवियत सेना, फासीवाद पर जीत से खुश थे, प्रतिरोध के समर्थक थे। उनका मानना ​​​​था कि रूस की सामाजिक व्यवस्था, जिसने निरंकुशता की जगह ले ली है, को खुद को भीतर से बाहर करना चाहिए।

पेरिस में, मार्च 1921 से, 20 वर्षों तक, वह रूसी में प्रकाशित नवीनतम समाचार समाचार पत्र के प्रधान संपादक थे। उन्होंने अपने चारों ओर रूसी प्रवास को एकजुट किया: भविष्य के नोबेल पुरस्कार विजेता आई। बुनिन, एम। स्वेतेवा, वी। नाबोकोव (सिरिन), एम। एल्डानोव, साशा चेर्नी, वी। खोडासेविच, एन। बर्बेरोवा, के। बालमोंट ने अपने कार्यों को प्रकाशित किया समाचार पत्र के पन्ने , ए। रेमीज़ोव, एन। टेफी, बी। ज़ैतसेव, जी। इवानोव, आई। ओडोएवत्सेवा, ए। बेनोइस, एस। वोल्कॉन्स्की और कई अन्य लेखक, कवि, दार्शनिक, इतिहासकार।

मिल्युकोव के 70वें जन्मदिन का जश्न एक बड़ा कार्यक्रम था। ओशनोग्राफिक इंस्टीट्यूट के हॉल में चार सौ से अधिक लोग एकत्र हुए, उनमें स्लाव राज्यों के राजदूत, फ्रांसीसी सीनेटर, संसद के प्रतिनिधि, शिक्षाविद, रूसी मित्र और सहकर्मी शामिल थे। निबंध के एक नए संस्करण के लिए धन जुटाया गया था।

फ्रांस के कब्जे के वर्षों के दौरान, मिल्युकोव कई अमेरिकी विश्वविद्यालयों से निमंत्रण स्वीकार कर सकता था, जिनमें से वह एक मानद डॉक्टर थे, और अमेरिका चले गए। लेकिन वह फासीवाद पर जीत में विश्वास करता था, "इतिहास का गवाह" बनना चाहता था और फ्रांस में ही रहा।

समकालीनों ने उल्लेख किया कि मिल्युकोव एक असामान्य रूप से ईमानदार, अत्यधिक नैतिक व्यक्ति, एक वास्तविक रूसी बुद्धिजीवी थे।

अपने पूरे जीवन में, मिल्युकोव ने एक डायरी रखी और अभिलेखागार रखा। 1991 में, उनके "संस्मरण" प्रकाशित हुए, पहली बार 1955 में पेरिस में प्रकाशित हुए। उनके साथ परिचित इस व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि को फिर से बनाने में मदद करता है, जिसने नाटकों और त्रासदियों, विश्व मान्यता और गुमनामी से भरा लंबा जीवन जिया।

पी.एन. मिल्युकोव की मृत्यु 31 मार्च, 1943 को स्विट्जरलैंड की सीमा के पास ऐक्स-लेस-बैंस के छोटे से रिसॉर्ट शहर में हुई थी। युद्ध के बाद, ताबूत को पेरिस में बैटिग्नोल्स कब्रिस्तान में ले जाया गया और उसकी पत्नी के बगल में दफनाया गया।

प्रसिद्ध राजनीतिक शख्सियत और रूसी संस्कृति के इतिहासकार पावेल निकोलाइविच मिल्युकोव के असामान्य रूप से समृद्ध जीवन पथ में ये सिर्फ मुख्य मील के पत्थर हैं।

"रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध"

अब आइए रूसी संस्कृति के इतिहास की अवधारणा की ओर मुड़ें, जो मिल्युकोव के मौलिक कार्य "रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध" में निर्धारित है।

निबंध के पहले अंक 1895-1896 में छपने लगे। पत्रिका "द वर्ल्ड ऑफ गॉड" (ए.ए. डेविडोव द्वारा प्रकाशित) में, बाद में इसका नाम बदलकर "मॉडर्न वर्ल्ड, स्व-शिक्षा के लिए एक पत्रिका" कर दिया गया। इसने निबंधों की साहित्यिक शैली को निर्धारित किया। कोई छोटा महत्व इस तथ्य का नहीं था कि उन पर काम व्याख्यान के एक पाठ्यक्रम से पहले किया गया था। इसने अध्यायों के निर्माण के लिए तर्क निर्धारित किया, प्रत्येक खंड के लिए अंतिम निष्कर्ष। इनमें बहुत सी निदर्शी सामग्री, सांख्यिकीय सारणियां, आरेख होते हैं जो अध्ययन को सुदृढ़ता और ऐतिहासिक और सामाजिक महत्व देते हैं। प्रत्येक खंड एक ठोस ग्रंथ सूची के साथ समाप्त होता है, जो लेखक के महान ऐतिहासिक विद्वता की गवाही देता है। "निबंध" में रूसी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन में कई विवादास्पद और तीव्र, विवादास्पद समस्याएं हैं। लेकिन विवाद हमेशा शांत स्वर में बना रहता है। निबंध रूसी वैज्ञानिक और ऐतिहासिक साहित्य की सर्वश्रेष्ठ परंपरा में लिखे गए हैं।

पाठक 1993-1995 में रूस में प्रकाशित "निबंध" 1 के नए संस्करण (3 खंडों में 5 भाग) का उपयोग कर सकते हैं। पेरिस में निर्वासन के दौरान, मिल्युकोव ने निबंध की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से अद्यतन किया, रूसी ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम के बारे में अधिक सूचित दृष्टिकोण प्रस्तुत करने के लिए आधुनिक विज्ञान की समृद्ध सामग्री का उपयोग किया।

प्रस्तावना में, पी। एन। मिल्युकोव लिखते हैं कि नई ऐतिहासिक सामग्री में उन्हें अपने पिछले पदों का खंडन नहीं मिला, लेकिन इसमें मुख्य प्रावधानों और उनके काम के सामान्य विचार का बहुत अच्छा चित्रण मिला। घटनाएँ इस बात की पुष्टि करती हैं कि यादृच्छिक वैचारिक ज़िगज़ैग के क्रमिक विलोपन और ऐतिहासिक कानूनों की "सामान्य रेखाओं" पर लौटने की प्रक्रिया है - पी। एन। मिल्युकोव का निष्कर्ष है।

"वेस्टर्नर्स" और "स्लावोफाइल्स" के बीच कई वर्षों के विवादों को समेटते हुए, मिलिउकोव ने रूसी संस्कृति के इतिहास को समझने में उनके संश्लेषण को प्राप्त करने के लिए, दोनों दिशाओं के कार्यों में सकारात्मकता का लाभ उठाना आवश्यक माना। ऐसा करने के लिए, वह भौगोलिक वातावरण, मानवशास्त्रीय सब्सट्रेट और स्लाव के जीवन की पुरातात्विक विशेषताओं पर डेटा के विवरण के आधार पर रूस के "प्रागितिहास" के विश्लेषण की ओर मुड़ता है। एक विचार जो अपनी विशेषताओं को जोड़ता है

मिल्युकोवपी.एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध: 3 खंडों में। एम, 1993-1995।

अंतर और समानता, "रूसी संस्कृति के स्थानीय विकास" की अवधारणा है 1।

वह इस शब्द को सबसे सफल मानते हैं, क्योंकि यह एशियाई पहचान के दोनों तत्वों और यूरोपीय पर्यावरण के साथ समानता के निस्संदेह तत्वों को जोड़ता है। आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में, यह शब्द "सांस्कृतिक स्थान" की अवधारणा के करीब है, जिसका व्यापक रूप से वैज्ञानिक साहित्य और पत्रकारिता में उपयोग किया जाता है।

मिल्युकोव "यूरेशियन" (एन। ट्रुबेट्सकोय, पी। सुविंस्की, और अन्य) के पदों से परिचित थे, और हालांकि उन्होंने वैज्ञानिक दृष्टिकोण से कई मामलों में अपने विचार साझा नहीं किए, उन्होंने हल करने के महत्व को नोट किया रूस की भू-राजनीतिक स्थिति की समस्या। "स्थानीय विकास" शब्द का व्यापक रूप से सी। मोंटेस्क्यू द्वारा "द स्पिरिट ऑफ लॉज़", वोल्टेयर में "एन एसेज ऑन द मोरल एंड स्पिरिट ऑफ नेशंस" में व्यापक रूप से इस्तेमाल किया गया था, आई। हेर्डर "आइडियाज फॉर द फिलॉसफी ऑफ द हिस्ट्री ऑफ द हिस्ट्री ऑफ मैनकाइंड" में। , "एंथ्रोपोगोग्राफी" में एफ। रत्ज़ेल। इस गणना में एल.एन. गुमिलोव को जोड़ा जा सकता है, जिनके कार्यों में "स्थान विकास" की अवधारणा ने एक नृवंश की उत्पत्ति के लिए एक महत्वपूर्ण अर्थ प्राप्त किया। मिल्युकोव बताते हैं कि इस अवधिकिसी दिए गए क्षेत्र की प्रकृति और मानव बस्तियों के बीच कारण संबंध को वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित करना संभव बनाता है। इसके अलावा, एक इलाके के बारे में नहीं, बल्कि नृवंशों के कब्जे वाले क्षेत्रों और उनमें विकसित होने वाली सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के बारे में बोलना और केवल धीरे-धीरे एक कार्बनिक पूरे में विलय करना अधिक सही होगा। व्यापक नृवंशविज्ञान, पुरातात्विक, भाषाई और मानवशास्त्रीय सामग्री का उपयोग करते हुए, मिल्युकोव रूसी संस्कृति के इतिहास की विशेषता "ऐतिहासिक विकास की विलंबता" के कानून की अभिव्यक्ति को साबित करता है। पश्चिमी यूरोप के देशों और रूस के यूरोपीय भाग के बीच अंतर का विश्लेषण करते समय यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। सभ्यता के विकास के स्तर में और भी महत्वपूर्ण अंतर साइबेरिया और सुदूर पूर्व के क्षेत्रों में पाए जा सकते हैं।

"संस्कृति की शुरुआत" के अध्ययन के लिए इस पद्धति के आवेदन ने पहली बार रूसी क्षेत्र पर इस प्रक्रिया के पाठ्यक्रम के एक बहुत ही सामान्य, लेकिन फिर भी सुसंगत विचार बनाने के लिए संभव बना दिया, "मिलुकोव 2 का निष्कर्ष है।

निबंधों का सामान्य विचार दिलचस्प है। जैसा कि मिल्युकोव लिखते हैं, उन्हें एक कथा प्रदान नहीं करनी चाहिए, बल्कि एक व्याख्यात्मक इतिहास, अतीत की घटनाओं का कालानुक्रमिक पुनर्लेखन नहीं, बल्कि जीवन के प्रत्येक व्यक्तिगत क्षेत्र में ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की व्याख्या, उनके निरंतर विकास में, उनके संरक्षण को संरक्षित करना चाहिए। आंतरिक प्रवृत्तियाँ।

1 इबिड। टी। 1. एस। 66।

2 इबिड। एस 32.

घटनाएँ, इतिहास की तारीखें उन गहरी प्रक्रियाओं के मील के पत्थर बन जाती हैं जो रूस की आध्यात्मिक संस्कृति में होती हैं। वे सामाजिक जीवन के संगठन के इतिहास और विचारों के इतिहास में परिलक्षित होते हैं।

मैं रूसी संस्कृति के इतिहास को एक कथा के रूप में नहीं, बल्कि एक व्याख्यात्मक कहानी के रूप में प्रस्तुत करता हूं, जो युग के आंतरिक अर्थ, मनोदशा, विश्वास, लोगों की विश्वदृष्टि, उनकी अजीब मानसिकता को प्रकट करता है।

इस दृष्टिकोण ने इस तथ्य में योगदान दिया कि निबंध हमेशा ऐतिहासिक समय की नब्ज को महसूस करते थे, अतीत को वर्तमान से जोड़ते थे। रूसी संस्कृति का इतिहास राष्ट्रीय आत्म-चेतना और राष्ट्रीय चरित्र की ख़ासियत, आंतरिक विरोधाभासों के नाटक, आध्यात्मिक खोजों की तीव्रता, सामाजिक आदतों की जड़ता और नवाचारों को स्वीकार करने की कठिनाई को समझना संभव बनाता है। वह इतिहासकारों का आह्वान करते हैं कि वे संस्कृति के "क्रिस्टलीकृत" उत्पादों, सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया द्वारा बनाए गए इसके डरावने रूपों को सूचीबद्ध करने के लिए खुद को सीमित न करें, बल्कि आध्यात्मिक परिवर्तन के आंतरिक आवेगों को समझने का प्रयास करें।

इसके लिए एक व्यापक ऐतिहासिक संदर्भ में संस्कृति के विकास की आवश्यकता है, जहां जनसांख्यिकीय और जातीय प्रक्रियाएं, आर्थिक और राज्य परिवर्तन, मानसिक प्राथमिकताएं और नैतिक मानदंड, कलात्मक स्वाद और रोजमर्रा की जिंदगी के सौंदर्यशास्त्र को व्यवस्थित रूप से जोड़ा जाता है।

4 रूसी संस्कृति की आध्यात्मिकता का आधार धर्म है: पहले - बुतपरस्ती, और फिर - रूढ़िवादी, लेकिन हमेशा एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए। संस्कृति की सक्रिय भावना मानव व्यक्तित्व की स्वतंत्र पहल में पाई जाती है, जो अप्रचलित रूपों को नष्ट कर देती है जिन्होंने अपना ऐतिहासिक अर्थ खो दिया है और नए का निर्माण करते हैं।

"निबंध" का पहला भाग रूसी संस्कृति के निर्माण का ऐतिहासिक ढांचा प्रस्तुत करता है, जिस सदन में रूसी लोग अपना जीवन व्यतीत करते हैं।

इस सदन की एक अजीबोगरीब परीक्षा की पेशकश की जाती है: क्षेत्रीय आयाम, जनसंख्या की संरचना और गुणात्मक विशेषताएं, इसकी स्थापत्य शैली की विशेषताएं। इस तरह के विवरण को संस्कृति का स्थानिक मॉडल कहा जा सकता है। पीटर I के युग से जनसांख्यिकीय विकास पर सांख्यिकीय आंकड़ों के आधार पर, जब 13 मिलियन रूस में रहते थे, 1897 तक, जब जनसंख्या बढ़कर 129 मिलियन हो गई, मिलिउकोव ने निष्कर्ष निकाला कि रूसी आबादी मुक्त विकास की अवधि में है।

रूस की आबादी के जातीय चित्र का वर्णन करते हुए, वह इसकी विषम रचना को दृढ़ता से दिखाता है, जो निरंतर ऐतिहासिक गतिशीलता में है। यदि 8वीं-9वीं शताब्दी तक यूरोप "अपनी जगह पर बैठ गया", तो रूस में उस समय जनजातियों और लोगों का आंदोलन अभी शुरू हो रहा था:

आदिवासी रचना की विविधता अभी भी रूस को विभिन्न राष्ट्रीयताओं के एक जीवित नृवंशविज्ञान संग्रहालय में बदल देती है।

विभिन्न जातीय तत्वों के विलय और के गठन की सदियों पुरानी प्रक्रिया रूसी लोग. माइलुकोव रूस के क्षेत्र में विभिन्न लोगों के बसने का एक विस्तृत नक्शा प्रस्तुत करता है, प्रवास के ऐतिहासिक तरीकों की व्याख्या करता है, कुछ क्षेत्रों में आबादी को ठीक करता है और रूसी भूमि की प्राकृतिक संपदा का विकास करता है। मिश्रित राष्ट्रीय और जातीय संरचना ने 1708-1712 में पीटर I द्वारा पेश किए गए प्रांतों में रूस के क्षेत्रीय और प्रशासनिक विभाजन को निर्धारित किया।

रूस के आर्थिक जीवन के विकास के रुझानों का विश्लेषण करते हुए, मिल्युकोव ने परिवर्तनों की अपेक्षाकृत धीमी और व्यापक प्रकृति पर ध्यान आकर्षित किया, निम्न कृषि संस्कृति, क्षेत्रों की विशालता द्वारा निर्धारित, नए स्थानों के विकास की संभावना। रूस के विभिन्न हिस्सों की असमानता सड़कों की खराब स्थिति के कारण हुई, और इससे आंतरिक बाजार को व्यवस्थित करने में कठिनाई हुई, जहां व्यापार का कारवां और निष्पक्ष चरित्र था। उद्योग मुख्य रूप से "घरेलू हस्तशिल्प" था, हालांकि XIX सदी के दूसरे भाग में। पूंजीवाद का तेजी से विकास शुरू हुआ, और हर साल रूस आर्थिक जीवन के एक नए चरण में अधिक से अधिक मजबूत हुआ, और उद्योगवाद आंतरिक विकास का एक आवश्यक उत्पाद था।

रूस में, एक प्रक्रिया को गहनता से अंजाम दिया जा रहा है जो लगभग एक हजार वर्षों से पश्चिम में चल रही है। मिल्युकोव पैसे की उच्च दर, कीमती धातुओं के संचय, क्रेडिट सिस्टम के क्रमिक लेकिन स्थिर विकास पर ध्यान आकर्षित करता है। वह तीसरे एस्टेट के गठन, शहरों के विकास को विशेष महत्व देता है। लेकिन विशेष आर्थिक परिस्थितियों के कारण, शहर मुख्य रूप से एक प्रशासनिक और सैन्य केंद्र के रूप में विकसित होता है। यह हमेशा किले की दीवारों के साथ "बाड़" रहा है, शक्ति और सेना अंदर केंद्रित थी, और कारीगर और व्यापारी चारों ओर बस गए थे। उन्होंने दूसरी - बस्ती - और तीसरी - बस्ती - शहर की "रिंग्स" बनाई, जो शहर की जरूरतों को पूरा करती थी।

1 मिल्युकोव पी. एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी 1.4। 2. पी. 37.

राज्य प्रशासन ने नागरिक स्वतंत्रता के अपर्याप्त विकास के साथ एक केंद्रीकृत चरित्र हासिल कर लिया है औरराजनीतिक लोकप्रिय प्रतिनिधित्व यह सब रूस की राजनीतिक संस्कृति के गठन और बारीकियों पर निस्संदेह प्रभाव था। रुचि रूस में संपत्ति प्रणाली का अध्ययन है, इसका विकास, सकारात्मक औरनकारात्मक परिवर्तन। मिल्युकोव रूसी कुलीनता के इतिहास में चार अवधियों का विश्लेषण करता है, अधिकारियों के साथ अपने संबंधों में परिवर्तन, धन संचय की संभावना औरबर्बादी की प्रक्रिया, शिक्षा और संस्कृति का प्रसार। वह संपत्ति के अस्तित्व की कठिनाई, सांस्कृतिक निरंतरता के कई रुकावटों को नोट करता है। इवान IV ने शीर्षक वाले बड़प्पन के साथ संघर्ष किया, कई कुलीन परिवारों को बर्बाद कर दिया, उन्हें जड़ से उखाड़ फेंका। आधी सदी के लिए, अधिकांश रियासत बोयार परिवार गायब हो गए, उनकी संपत्ति का परिसमापन कर दिया गया। एक उदाहरणयह इस तरह के प्राचीन कुलीन परिवारों के अस्तित्व के इतिहास द्वारा परोसा जाता है जैसे कि गोलित्सिन, ओडोएव्स्की, कुराकिन्स, ट्रुबेट्सकोय, मस्टीस्लावस्की, कुर्बस्की। रूस में बड़ी संपत्ति बहुत जल्दी हासिल कर ली गई थी, लेकिन वे भी जल्दी से जीवित हो गए थे। सम्पदा की लागत क्षेत्र के आकार से इतनी अधिक नहीं थी जितनी कि आत्माओं की संख्या से। (एन.वी. गोगोल द्वारा "डेड सोल" को याद करें।) भूमि और उसके कब्जे को एक विशेष मूल्य नहीं माना जाता था, और अर्थव्यवस्था के प्रति लापरवाह रवैया "सेवारत" वर्ग की परंपरा थी। क्रेडिट और सुरक्षित ऋणों के प्रसार, ऋण के लिए सम्पदा की बिक्री ने कुलीनता को बर्बाद कर दिया। XIX सदी के अंत में। कुलीनों के स्वामित्व वाली भूमि का केवल 1/3 भाग।

रूस में सम्पदा के विकास की ख़ासियत को देखते हुए, मिल्युकोव लिखते हैं:

हमारे ऐतिहासिक जीवन में, मजबूत एकजुट सम्पदाओं के गठन के लिए कोई शर्तें नहीं थीं, हमारे बड़प्पन में वर्ग एकता की भावना नहीं थी। इस कॉर्पोरेट भावना की अनुपस्थिति में, कुलीनता के विशेषाधिकार इतनी जल्दी कभी नहीं और कहीं नहीं उठे और इतने कम समय के लिए मौजूद नहीं थे और पूरी तरह से नष्ट नहीं हुए थे जैसा कि हमारे पास 1 है।

सबसे उद्यमी और शिक्षित उच्च वर्ग की इस स्थिति ने रूस में संस्कृति के विकास की प्रकृति को प्रभावित किया। इसने परंपरा और नवाचार, जड़ता और प्रगतिशीलता, परोपकार और उग्रवाद, लोकतंत्र और संकीर्णता, वर्ग अलगाव और मानवतावादी खुलेपन को जोड़ा। इन विरोधाभासी प्रवृत्तियों ने रूस के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया पर दो नहीं बल्कि ध्रुवीय विचारों का उदय किया।

मिल्युकोव पी. एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी। 1. भाग 2. एस। 292।

पहला दृष्टिकोण स्लावोफिलिज्म की स्थिति में व्यक्त किया गया है। यह इस तथ्य पर उबलता है कि "रूसी लोगों का ऐतिहासिक विकास पूरी तरह से मूल, मूल और किसी भी अन्य राष्ट्रीय इतिहास के विपरीत था, है और होगा"। स्लावोफिल्स का मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र को अपने स्वयं के राष्ट्रीय विचार को लागू करने के लिए बुलाया गया था, जो राष्ट्रीय भावना के आंतरिक गुणों से जुड़ा था। राष्ट्रीय विचार की एकता को राष्ट्रीय इतिहास की एकता में भी व्यक्त किया जाना चाहिए, और बाहर से कोई भी उधार राष्ट्रीय विचार की विकृति है, पूर्वजों के उपदेशों के साथ विश्वासघात है।

मिल्युकोव इस दृष्टिकोण से असहमत हैं और मानते हैं कि इसका पुनरुद्धार आसन्न राजनीतिक प्रतिक्रिया के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य है। निर्वाह खेती, भूदासता और नई अर्थव्यवस्था के विकास की अवधि और नागरिक समानता के बीच कौन सा ऐतिहासिक संबंध मौजूद है? रूसी उत्तर के ऐतिहासिक अतीत और दक्षिण के असामान्य रूप से तेजी से विकास के बीच, जिसने सिर्फ एक शताब्दी में आर्थिक जीवन के केंद्र को स्थानांतरित करने में योगदान दिया?

"हमारे राष्ट्रवादी," मिलिउकोव लिखते हैं, "पीटर द ग्रेट के बारे में शिकायत की कि वह रूस को तैयार करना चाहते थे, जो कि बचपन से ही एक वयस्क की पोशाक में उभरा था: लेकिन ऐतिहासिक परंपरा को बनाए रखने पर जोर देते हुए, क्या वे खुद को संरक्षित करना चाहते हैं एक जवान आदमी के लिए बेबी डायपर पर सभी लागत" 2।

ऐतिहासिक प्रक्रिया का आकलन करने में एक अलग दृष्टिकोण सभी देशों और लोगों के ऐतिहासिक विकास की समानता के दावे पर आधारित है। फर्क सिर्फ इतना है कि यह या वह देश/लोग इस सीढ़ी की किस सीढ़ी पर हैं, उनके बीच कितनी दूरी है। भविष्य में, रूस अपने विकास को जारी रखेगा और उन्हीं चरणों से गुजरेगा जो पश्चिम पहले ही पार कर चुका है। पी। हां चादेव और, कुछ हद तक, बी एस सोलोविओव ने रूस को सभ्यता के विकास के समान स्तर तक पहुंचने के लिए पहले यूरोपीय जीवन के सभी चरणों से गुजरने की सलाह दी। यह स्थिति समय-समय पर रूस के ऐतिहासिक पथ के बारे में चर्चा में उत्पन्न होती है। उन विवादों की गूँज हमारे समय में सुनी जा सकती है।

इन दोनों में से कौन सा दृष्टिकोण सही है? क्या रूस एक बहुत ही विशेष प्रकार के राष्ट्रीय विकास का प्रतिनिधित्व करता है, या यह केवल एक कदम पर है जो यूरोप लंबे समय से चला आ रहा है? मिल्युकोव का मानना ​​​​है कि दोनों विचार अपने शुद्ध रूप में एक चरम को प्रकट करते हैं,

1 इबिड। एस 238.

2 इबिड। एस. 296.

जब सत्य को त्रुटि के साथ मिलाया जाता है, जबकि हर चीज में एक माप और "सुनहरे मतलब" की आवश्यकता होती है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्रत्येक देश का इतिहास और संस्कृति अद्वितीय, अपरिवर्तनीय, मूल है, जो उनका निर्विवाद लाभ है। लेकिन साथ ही, जीवन के सभी क्षेत्रों में, रूस में ऐतिहासिक विकास उसी दिशा में होता है जिस दिशा में यूरोप में होता है।

बेशक, इसका मतलब पूर्ण संयोग और पहचान नहीं है। जैसा कि, हालांकि, पश्चिम में, जहां प्रत्येक राज्य अपनी मौलिकता से अलग है और सभी देशों के एक सामान्य शीर्षक में कमी का एक बहुत ही सशर्त और सापेक्ष अर्थ है।

यह न केवल किसी भी प्रकार के उधार को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करना संभव बनाता है, बल्कि लोगों के जीवन में इस क्षण की तत्काल आवश्यकता को पूरा करने के लिए सबसे उपयुक्त और तकनीकी रूप से सुविधाजनक को स्वीकार करना संभव बनाता है। इसी समय, यूरोप के साथ रूस की समानता एक जानबूझकर लक्ष्य नहीं है, बल्कि उभरती समस्याओं को हल करने के अवसरों की खोज का एक स्वाभाविक परिणाम है।

तो, मिल्युकोव ने निष्कर्ष निकाला,

हमें अपनी राष्ट्रीय परंपरा के काल्पनिक विश्वासघात के डर से खुद को और दूसरों को डराना नहीं चाहिए। यदि हमारा अतीत वर्तमान से जुड़ा है, तो यह इस तरह से नहीं जुड़ा है कि कोई विचार उसके क्रमिक कार्यान्वयन से जुड़ा है, बल्कि केवल एक गिट्टी के रूप में है जो विचार को साकार होने से रोकता है और हमें नीचे खींचता है, हालांकि हर दिन हम प्राप्त कर रहे हैं कमजोर और कमजोर।

सामाजिक विकास के प्राकृतिक क्रम के अलावा आदर्शों, मूल्यों से प्रेरित और परंपराओं के आधार पर मानव गतिविधि का विशेष महत्व है। पीढ़ी से पीढ़ी तक शिक्षा सांस्कृतिक मानदंडों, आदतों, रोजमर्रा की जिंदगी, शैली और जीवन शैली का निर्माण करते हुए बैटन से गुजरती है। लेकिन भारी सामाजिक परिवर्तनों की स्थिति में, परंपराएं बाधित हो जाती हैं, महत्वपूर्ण समर्थन से वंचित हो जाती हैं, और विकास में बाधा बन जाती हैं।

रूसी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन को जारी रखते हुए, मिल्युकोव ने नोट किया कि संस्कृति के विकास में, जनसंख्या की जनसांख्यिकीय और जातीय संरचना, क्षेत्रीय स्थान, आर्थिक संरचना, राज्य और संपत्ति प्रणाली दोनों एक की "दीवारें" हैं विशाल इमारत। निःसंदेह यदि बुनियाद ही सड़ गई तो घर का पूरा चौखट ढहने का खतरा है और सभी लोग मलबे में दब जाएंगे। इसलिए, बाहरी स्थिति केवल एक "दयनीय भूसी" नहीं है जिसका संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन यह पूरी मात्रा को समाप्त नहीं करता है। सांस्कृतिक जीवन. भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का पृथक्करण केवल की ओर ले जाता है

1 मिल्युकोव पी. एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी 1.4। 2. एस. 297.

सिद्धांत और व्यवहार में तार्किक भ्रम। इसके अलावा, आर्थिक कारक की भौतिक प्रकृति केवल स्पष्ट है, क्योंकि यह हमेशा लोगों की चेतना, उनकी रुचियों, जरूरतों, इच्छाओं और आकलन के एक निश्चित स्तर को व्यक्त करती है। लेकिन केवल राष्ट्रीय चरित्र और रूसी लोक भावना की ख़ासियत से संस्कृति के विकास की व्याख्या करते हुए, इस कारक को अनदेखा करना भी गलत होगा। और यद्यपि यह विवाद कि प्राथमिक क्या है और क्या गौण है, ऐसा प्रतीत होता है, अप्रचलित हो गया है, पुरानी अवधारणाएं दृढ़ हैं और नए रूपों में पुनर्जन्म लेने की क्षमता रखती हैं।

रूसी संस्कृति के विकास की विशेषताओं की खोज करते हुए, कोई निम्नलिखित प्रश्न उठा सकता है: इस ऐतिहासिक "इमारत" में इसके निवासी कैसे रहते थे? वे किसमें विश्वास करते थे, वे क्या चाहते थे, उन्होंने किस लिए प्रयास किया, रूसी लोगों का विवेक और विचार कैसे विकसित हुआ?

आत्मा के विकास की अपनी आंतरिक नियमितता है। अपने सार में, यह उन्हीं विशेषताओं को पुन: पेश करता है जो इस प्रक्रिया को अन्य देशों में और इतिहास में अन्य समय में विशेषता है। लेकिन सामान्य विशेषताओं के साथ, एक राष्ट्रीय विशेषता भी है जो रूसी संस्कृति को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। मिल्युकोव सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों की पहचान करता है, जो उनकी राय में, रूसी समाज की भावनाओं और विचारों को निर्धारित करते हैं।

इसके लिए उन्होंने निबंध का पूरा II खंड समर्पित किया: “विश्वास। निर्माण। शिक्षा"। अध्ययन के तर्क के अनुसार, हम कह सकते हैं कि हम धर्म, ज्ञान, रूसी संस्कृति के इतिहास में उनके विकास, कलात्मक रचनात्मकता और शिक्षा प्रणाली पर उनके प्रभाव, जनमत की स्थिति और राष्ट्रीय पहचान के बारे में बात कर रहे हैं। रूसियों की।

** रूसी लोगों के ऐतिहासिक जीवन में चर्च और धर्म का सांस्कृतिक प्रभाव प्रमुख था, लेकिन स्पष्ट नहीं। मिलियुकोव रूसी संस्कृति में ईसाई धर्म की भूमिका को न तो बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना गलत मानते हैं और न ही इसे कम आंकते हैं। टी

लेकिन साथ ही, समाज में विश्वास की स्वीकृति की डिग्री, विभिन्न सामाजिक स्तरों में इसकी व्यापकता को जानना आवश्यक है। रूढ़िवादी के अपने ईमानदार अनुयायी थे। यह इतिहास, संतों के जीवन से प्रमाणित होता है, जिन्होंने आज तक प्राचीन रूस को घेरने वाले आध्यात्मिक उत्थान की एक जीवित स्मृति को संरक्षित किया है। "पेचेर्सकी पेटरिक" लंबे समय तक लोगों के पढ़ने की पसंदीदा किताब बनी रही। लेकिन दुनिया में, मठ की बाड़ के पीछे, रूढ़िवादी ने धीरे-धीरे बुतपरस्ती को दबा दिया। ए। खोम्यकोव के अनुसार, मंगोल आक्रमण से पहले की अवधि में प्राचीन रूस अभी भी मूर्तिपूजक था, केवल बाहरी रूप से धार्मिक संस्कारों को माना जाता था।

>> लोगों के ईसाईकरण की प्रक्रिया बहुत धीमी थी, केवल धीरे-धीरे रूस कई चर्चों, घंटी बजने, चर्च सेवाओं और अनुष्ठानों, सख्त उपवासों और उत्साही प्रार्थनाओं का देश बन गया। धर्म मन की आंतरिक स्थिति में बदल गया, और विश्वास ने एक राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त कर लिया, राष्ट्रीय भावना का आधार बन गया। *

रूसी समाज पर चर्च के प्रभाव को मजबूत करना काफी हद तक कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन से जुड़ा है, जब रूस को रूढ़िवादी का भाग्य सौंपा गया था। तो मास्को के बारे में एक किंवदंती थी - तीसरा रोम। रूसी चर्च का राष्ट्रीय उत्थान, इसकी स्वतंत्रता न केवल एक आध्यात्मिक मामला था, बल्कि औरराजनीतिक। चर्च ने राज्य सत्ता की सर्वोच्चता और उसके संरक्षण को अपने ऊपर पहचाना। विभाजन, सांप्रदायिकता और अन्य आंदोलनों के बावजूद, रूढ़िवादी ने रूसी लोगों के राष्ट्रीय धार्मिक विश्वास की विशेषताओं को हासिल कर लिया। कलात्मक रचनात्मकता का इतिहास समाज में धार्मिकता के विकास के साथ निकटता से जुड़ा था। मिल्युकोव ने रूसी साहित्य और कला के इतिहास को चार अवधियों में विभाजित किया।

पहली अवधिप्रजनन द्वारा विशेषता औरबीजान्टियम से प्राप्त मंदिर स्थापत्य, प्रतिमा, छंद के नमूनों की अनैच्छिक विकृति। यह बाहरी के अनुरूप है) "धार्मिक रूपों की धारणा। केवल वास्तुकला में यह काफी पहले समाप्त हो जाता है, और कलात्मक रचनात्मकता के अन्य क्षेत्रों में यह 15 वीं के अंत तक - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत तक जारी रहता है।

दूसरी अवधि XVI-XVII सदियों में शुरू होता है, इसे अचेतन लोक कला का काल कहा जा सकता है। उन्होंने स्थानीय के प्रति सम्मान व्यक्त किया राष्ट्रीय विशेषताएंवास्तविक ईसाई पुरातनता के रूप में लिया गया। इससे मूल कला का विकास हुआ जब ईसाई किंवदंती ने कलाकार को प्रेरित किया। औरधार्मिक चित्रकला को प्रभावित किया, और वास्तुकला ने राष्ट्रीय शैली के सुनहरे दिनों का अनुभव किया। हालाँकि, चर्च, जिसने विश्वास की औपचारिकता के नाम पर धार्मिक सिद्धांतों और हठधर्मिता की पुष्टि की, एक तीव्र उत्पीड़न शुरू करता है औरस्वतंत्र धार्मिक रचनात्मकता के फल की कड़ी निंदा करता है। आधिकारिक आस्था इस कला को बहुत संकीर्ण रूप से रखती है, औरबनाई गई स्थिति रूसी कला के आगे के भाग्य के लिए घातक साबित हुई। में देर से XVIपहली सदी रूसी धार्मिक औपचारिकता अभी भी नई प्रवृत्तियों को स्वतंत्रता देने के लिए बहुत मजबूत थी, लेकिन सहानुभूति पैदा करने के लिए भी बहुत कमजोर थी चौड़े घेरेसमाज। रूसी आत्मा अभी भी धार्मिक प्रभाव से बहुत अधिक प्रभावित थी। और इन परिस्थितियों ने एक नए चरण की शुरुआत को चिह्नित किया।

तीसरी अवधि 18वीं सदी से शुरू होता है। और पश्चिमी धर्मनिरपेक्ष प्रभाव को मजबूत करने की विशेषता है, जो रूस में उपजाऊ जमीन पाता है। कम से कम समय में, उच्च रूसी समाज का संपूर्ण विश्वदृष्टि धर्मनिरपेक्ष था। अपने राष्ट्रीय सिद्धांतों से अलग, चर्च द्वारा निंदा की गई, धार्मिक आवेग से रहित, समाज द्वारा खारिज कर दिया गया, रूसी कला पश्चिमी मॉडल के लिए ग्रहणशील हो गई। जो कुछ भी राष्ट्रीय स्तर पर मूल था, उसे आम लोग कहा जाता था, समाज के निचले तबके की संपत्ति बन गई। उच्च कला का उद्देश्य काफी हद तक पश्चिमी कला की सटीक प्रतियों के साथ पर्यावरण को सजाने की आवश्यकता से निर्धारित होता था।

चौथी अवधि(XVIII के अंत से . तक) प्रारंभिक XIXसी।), रूसी समाज की नई आध्यात्मिक जरूरतों की अभिव्यक्ति के लिए कला में अपने स्वयं के राष्ट्रीय रूपों के मोड़ से निर्धारित होता है। साहित्य के लिए जीवन के साथ जुड़ाव पहले शुरू हुआ, लेकिन इसके बाद वास्तुकला, चित्रकला और संगीत इस धारा में शामिल हो गए। जैसे ही हमारी कला में स्वतंत्रता के प्रयासों की खोज की गई, समाज की सेवा तुरंत इस इच्छा का लक्ष्य बन गई, और सबसे अधिक चौड़ायथार्थवाद

रूढ़िवादी के इतिहास एक दूसरे के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। औररूसी शिक्षा। यह कनेक्शन अलग अवधिकभी यह काफी मजबूत था, कभी यह कमजोर। इसमें कोई संदेह नहीं है कि मठों, चर्च के पैरिशों और बाद में मदरसों और धार्मिक अकादमियों ने शिक्षा के इतिहास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। चर्च की शैक्षिक गतिविधि ज्ञान के प्रसार के लिए प्रारंभिक प्रेरणा थी। लेकिन चर्च की सीमित क्षमता औरशिक्षित लोगों की बढ़ती आवश्यकता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि स्कूल का विकास राज्य सत्ता के संचालन में केंद्रित था।

प्राचीन रूस में शिक्षा की भूमिका के संबंध में विभिन्न दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग मानते हैं कि उस समय साक्षरता बहुत दुर्लभ थी। अन्य लोग एक अलग राय रखते हैं, यह मानते हुए कि साक्षरता का प्रसार लगभग सार्वभौमिक था, संतों का जीवन हर घर में था, और प्री-पेट्रिन रूस "मुक्त ज्ञान" के मध्ययुगीन विश्वकोश से परिचित था। इन विवादों को सुलझाने के लिए विश्वसनीय स्रोतों की आवश्यकता होती है।

पहले से ही XVI सदी में। साक्षरता के साथ-साथ वर्णमाला का ज्ञान और पढ़ने की क्षमता, व्याकरण को "लेखन में ताकत" हासिल करने के लिए पेश किया जाने लगा। फिर द्वंद्वात्मकता का पालन किया औरबयानबाजी, और इन सभी "मौखिक विषयों" ने प्राथमिक विद्यालय का आधार बनाया, जो तुच्छ ज्ञान प्रदान करता है। तुच्छता की अवधारणा, लेकिन एक अलग अर्थ में - समर्थक-

स्टोटा, सामान्यता, भोज - और अब रूसी भाषण में उपयोग किया जाता है।

फिर इन विषयों में दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र को जोड़ा गया। "मुक्त ज्ञान" के इस तरह के एक कार्यक्रम में कीव थियोलॉजिकल अकादमी थी। लेकिन नए कार्यक्रम को पादरियों के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जो मानते थे कि मन का विकास विश्वास के कमजोर होने और यहां तक ​​​​कि विश्वासघात का आधार बन जाएगा, अत्यधिक गर्व का विकास करेगा, और इसलिए प्लेटो के "नीच विज्ञान" को बाहर करने का प्रस्ताव दिया गया था। और शिक्षा से अरस्तू। इस तरह की स्थिति ने ज्ञान और सीखने के प्रति संदेह का रवैया बनाए रखा और काफी लंबे समय तक सार्वजनिक चेतना में रखा गया। हालांकि, पहले से ही XVIII सदी के उत्तरार्ध में। अज्ञान का प्रतिरोध बढ़ने लगा, आत्मज्ञान विकसित करने की निरंतर इच्छा। निजी स्कूल, गृह शिक्षा, और विशेषज्ञ मास्टर्स से प्रशिक्षण व्यापक हो गया है।

विभिन्न निषेधों के बावजूद, दी गई सीमाओं के भीतर आत्मज्ञान को रखना संभव नहीं था। संपर्कों का विस्तार हुआ, नए ज्ञान का प्रवेश हुआ, आदिम विचारों को विस्थापित किया। 1703 में, पहली अंकगणितीय पाठ्यपुस्तक प्रकाशित हुई, जिसे मॉस्को अकादमी के स्नातक लियोन्टी मैग्निट्स्की ने लिखा था। इस पाठ्यपुस्तक ने रूस में युवाओं की कई पीढ़ियों को पढ़ाया। अन्य गणितीय ज्ञान भी फैला: ज्यामिति (या भूमि सर्वेक्षण), बीजगणित और त्रिकोणमिति। इसने व्यावहारिक ज्ञान के लिए जनता की आवश्यकता को व्यक्त किया।

पोलोत्स्क के शिमोन ने अपने काम "द क्राउन ऑफ फेथ" में मध्ययुगीन खगोल विज्ञान और ज्योतिष विकसित किया, इस राय को साझा करते हुए कि सितारे लोगों के भाग्य को प्रभावित करते हैं। पहले से ही पीटर I के समय में, रूस में खगोलीय पिंडों को देखने के लिए दूरबीन और अन्य उपकरण ज्ञात थे। टेलीस्कोप अभी भी सेंट पीटर्सबर्ग में कुन्स्तकमेरा में रखा गया है। 1719 में, पहला वैज्ञानिक कैलेंडर प्रकाशित किया गया था, जिसे एलेक्सी इज़वोलोव द्वारा संकलित किया गया था। पीटर द ग्रेट द्वारा लाए गए "राक्षसों और दुर्लभ वस्तुओं" के प्रसिद्ध संग्रह ने संग्रहालय संग्रह की नींव रखी और इसमें रुचि जगाई प्राकृतिक इतिहास. 1715 में बनाया गया, कुन्स्तकमेरा में समृद्ध खनिज, वनस्पति और जीवाश्म विज्ञान के संग्रह थे। यह सब रूसी समाज में प्रकृति के अध्ययन में, विभिन्न देशों के लोगों के जीवन में, आयोजन में रुचि पैदा करता है वैज्ञानिक अभियान. XV-XVI सदियों की रूसी पांडुलिपियों में। हमारे पूर्वजों का मानवशास्त्रीय ज्ञान प्रसारित होता है। एक व्यक्ति को "मैक्रोकॉसम" के मॉडल के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है और, बड़ी दुनिया की तरह, चार तत्वों पर निर्भर करता है जो लोगों के पात्रों में खुद को प्रकट करते हैं। दुनिया और मनुष्य की अवधारणाओं ने चिकित्सा और जीवन के आधार के रूप में कार्य किया-

नुस्खे: कब और क्या खाना चाहिए, क्या नहीं खाना चाहिए, क्या करना चाहिए। XVI सदी के अंत में। मॉस्को में पहली फार्मेसी खोली गई, और मानव शरीर रचना पर वेसालियस की प्रसिद्ध पुस्तक का 1650 में रूसी में अनुवाद किया गया था। विभिन्न ऐतिहासिक ज्ञान व्यापक रूप से फैले हुए थे: इतिहास, संतों के जीवन, किंवदंतियों, किंवदंतियों, नायकों के जीवन से महाकाव्य, बीजान्टिन विश्व इतिहास , ग्रीक पौराणिक कथाओं। ऐतिहासिक घटनाओं की एक व्यवस्थित प्रस्तुति "क्रोनोग्राफ" के रूप में दिखाई दी। 1727 में, प्रसिद्ध राजनयिक प्रिंस कुराकिन ने "इतिहास" लिखा, जो रूसी लोगों के जीवन और जीवन की सूक्ष्म टिप्पणियों से प्रभावित था। साहित्य की पाठ्यपुस्तकें, प्राइमर, घंटों की शैक्षिक पुस्तकें, शैक्षिक भजन और अन्य प्रकाशन व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं। उस समय के लिए परिसंचरण भी बहुत बड़ा था: रूस की 16 मिलियन आबादी के लिए 1678 से 1689 की अवधि के लिए 25-40 हजार। विशेष रूप से रुचि 13 वीं -15 वीं शताब्दी से पांडुलिपियों में ज्ञात एबीसी हैं। ये प्राचीन विश्वकोश हैं जो ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से विदेशी शब्दों, अवधारणाओं के लिए स्पष्टीकरण प्रदान करते हैं। XVII सदी की दूसरी छमाही में। उनमें विभिन्न "मुक्त ज्ञान" के बारे में जानकारी है - ब्रह्मांड के सिद्धांत के रूप में द्वंद्वात्मकता; बयानबाजी - बोलने, विचार व्यक्त करने की क्षमता; अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान।

पूर्व-पेट्रिन युग में रूसी शिक्षा के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण चरणों की समीक्षा हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि प्राचीन काल से, समाज ने शिक्षा और ज्ञान के प्रसार की गहरी आवश्यकता का अनुभव किया है। लोगों की घनी अज्ञानता या पूर्ण निरक्षरता के बारे में विचार न केवल अनुचित हैं, बल्कि ऐतिहासिक वास्तविकता को भी विकृत करते हैं।

** रूसी समाज पश्चिमी प्रभावों के लिए खुला था, ज्ञान की अपनी परंपराएं थीं और पीटर द ग्रेट के सुधारों की अवधि के दौरान शुरू हुए और बाद में और विकसित होने वाले तेजी से परिवर्तनों का मार्ग प्रशस्त किया। निबंध रूस में शिक्षा के विकास, बुद्धिजीवियों के गठन और राष्ट्रीय पहचान और जनमत को बदलने पर शिक्षा के प्रभाव का एक व्यापक चित्रमाला प्रस्तुत करता है। .

में वर्तमान स्थितिजब रूस के लोगों की संस्कृति के पुनरुद्धार और विकास की समस्या ने विशेष प्रासंगिकता हासिल की, तो रूसी संस्कृति के इतिहास पर मिल्युकोव के कार्यों ने लोगों के आदर्शों और आत्म-जागरूकता के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान दिया। समाज द्वारा साझा आध्यात्मिक मूल्यों की खोज, विश्वास और आशा के प्रतीक, एक दिशानिर्देश प्रदान करते हैं जो आपको संकट से बाहर निकलने, समाज के विघटन को दूर करने और रूस के लोगों की जीवन शक्ति को एकजुट करने की अनुमति देता है।

1917-1930 के दशक में संस्कृति के विकास पर एक नज़र।

आइए अब हम उन परिवर्तनों और परिवर्धनों की ओर मुड़ें जिन्हें मिल्युकोव ने निबंध के खंड II में प्रस्तुत किया था। 1930 में पेरिस में लिखी गई प्रस्तावना "फ्रॉम द ऑथर" में, उन्होंने नोट किया कि निबंध का अंतिम, पाँचवाँ संस्करण 1916 में प्रकाशित हुआ था। इस समय के दौरान, कई नए अध्ययन सामने आए जिन्हें पाठ में शामिल करने की आवश्यकता थी। इसलिए, उन्होंने निबंधों की तथ्यात्मक प्रस्तुति को 1930 के दशक में लाने का कार्य निर्धारित किया, जिसमें रूस के क्रांतिकारी विकास के बाद की अवधि को शामिल किया गया, इसे ऐतिहासिक मूल्यांकन के पैमाने पर लागू किया गया, और अतीत से वर्तमान तक एक पुल का निर्माण किया गया। उन्होंने साहित्य, चर्च, आइकनोग्राफी, पेंटिंग, वास्तुकला, संगीत और शिक्षा के इतिहास में महत्वपूर्ण बदलाव किए।

रूसी में तथ्यों की ऐसी सुसंगत प्रस्तुति पहली बार दिखाई दी। कुल मिलाकर, ये जोड़ कम से कम 300 पृष्ठों के थे। यही कारण है कि निबंध का दूसरा खंड दो भागों में विभाजित हो गया। नई ऐतिहासिक सामग्री का अध्ययन करने के बाद, मिल्युकोव ने उन लोगों के साथ असहमति व्यक्त की जिन्होंने तर्क दिया कि क्रांति ने रूसी लोगों की "आध्यात्मिक मृत्यु" को चिह्नित किया, लगातार इसके विपरीत सबूत की तलाश में।

"संस्कृति का ऐतिहासिक ताना-बाना नहीं फटा है," मिलिउकोव लिखते हैं। - कोई भी संस्कृति के रोलबैक को बहुत पीछे देख सकता है, और अतीत के पिछले चरण केवल इस तथ्य की गवाही देते हैं कि हासिल की गई अन्य सफलताएं सतही और बाहरी निकलीं। विनाश की ओर नई रचनात्मक प्रक्रियाओं की शुरुआत होती है, जो इसके अलावा, खुद को अतीत की उपलब्धियों से जोड़ने का प्रयास करती हैं। और यह रूसी संस्कृति की जीवन शक्ति का प्रमाण है ”1।

मिल्युकोव ने पहले की तुलना में दूसरे खंड के निर्माण और संरचना को बदल दिया, नए अध्याय लिखे।

"चर्च एंड फेथ" खंड में उन्होंने ए। खोम्यकोव, के। लेओनिएव, वीएल द्वारा रूढ़िवादी पर विचारों को रेखांकित किया। सोलोविओव, ई। ट्रुबेट्सकोय, एस। बुल्गाकोव, पी। फ्लोरेंस्की, एन। बर्डेव ने सेंट पीटर्सबर्ग में डी। एस। मेरेज़कोवस्की और जेड एन। गिपियस की धार्मिक और दार्शनिक बैठकों की गतिविधियों का विश्लेषण किया।

शुरू की नया पाठ"क्रांति के दौरान चर्च", जो क्रांतिकारी रूस में रूढ़िवादी चर्च के दुखद भाग्य को प्रस्तुत करता है, अधिकारियों के साथ एक समझौते की खोज, खूनी संघर्ष, सामूहिक गिरफ्तारी, निर्वासन और पादरी, उत्पीड़न और उत्पीड़न के निष्पादन, प्रयास करता है विभाजित करना। चर्चों का उन्मूलन

मिल्युकोव पी. एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी। 2. भाग 1. एस। 7.

चर्चों का विनाश, जिसमें कलात्मक और ऐतिहासिक मूल्य शामिल हैं, सार्वजनिक रूप से प्रतीक जलाना, पूजा पर प्रतिबंध, धार्मिक साहित्य, घंटी बजना, धार्मिक शिक्षा और पादरियों का गायब होना - ऐसा "पांच साल की ईश्वरविहीनता" का परिणाम था। ।"

क्षेत्र में हुए परिवर्तनों के कारणों की खोज करना धार्मिक जीवनरूस में, मिल्युकोव लिखते हैं कि "क्रांति ने रूसी चर्च को आश्चर्यचकित कर दिया" 1। इस स्थिति की व्याख्या करते हुए, वे बताते हैं कि रूस में रूढ़िवादी चर्च ने निरंकुशता का पूरा समर्थन किया और इसलिए राजनीति में शामिल हो गए, क्रांति के विरोधी बन गए। यह चर्च की वैचारिक स्थिति थी जिसने इसके भविष्य के भाग्य को निर्धारित किया। व्यापक महत्व की व्यापक उदासीनता थी धार्मिक गतिविधियाँगिरजाघर। नई सरकार धर्म के विरोध में थी, इसे "अफीम" और छल की घोषणा करते हुए, धार्मिक मान्यताओं की अस्वीकृति की मांग की। "ईश्वरविहीनता की पंचवर्षीय योजना" के वैचारिक हमले ने रूस में चर्च संगठन को लगभग धराशायी कर दिया।

निबंध नाटकीय घटनाओं को प्रस्तुत करता है जो चर्च के भीतर सामने आया, "नवीनीकरणवादियों" के समूहों का उदय जिन्होंने सोवियत अधिकारियों के साथ समझौता करने की मांग की। "लिविंग चर्च" ने उच्च पादरियों में बदलाव, चर्च और राज्य के बीच टकराव और संघर्ष को समाप्त करने की मांग को आगे रखा। उन्होंने अड़ियल पुजारियों को बर्खास्त करने की मांग की। लेकिन इस तरह की कार्रवाइयों और अपीलों ने उत्पीड़न को और तेज कर दिया। पादरियों ने नए चर्च प्रशासन को मान्यता नहीं दी, विश्वासियों ने "बैटर्स" की सेवाओं में भाग लेने से इनकार कर दिया।

मिल्युकोव चर्च के खिलाफ सत्ता के हमले के तीन चरणों के बारे में लिखता है।

पहला चरणरूढ़िवादी चर्च और अन्य धार्मिक संप्रदायों को भ्रष्ट और बदनाम करने के प्रयास शामिल थे।

दूसरे चरणपितृसत्ता तिखोन के पश्चाताप और चर्च के वैधीकरण में अधिकारियों को कुछ रियायतें, बाद के इनकार से जुड़ा था राजनीतिक गतिविधि. लेकिन 1925 में पैट्रिआर्क तिखोन की मृत्यु ने नई असहमति को जन्म दिया।

तीसरा चरण(1928-1929) सभी धार्मिक संगठनों पर प्रत्यक्ष और खुले हमले द्वारा चिह्नित किया गया था। 1929 में, केवल छह महीनों में, 423 चर्चों को बंद कर दिया गया था, और 317 को विनाश के लिए निर्धारित किया गया था। पादरी नागरिक अधिकारों में सीमित थे, शेष चर्चों पर भारी कर लगाया गया था, और धार्मिक साहित्य का प्रकाशन प्रतिबंधित था। ऐसा लग रहा था कि धर्म और चर्च हमेशा के लिए खत्म हो गए।

वहाँ। एस. 203.

हालांकि, मिल्युकोव भविष्य में "अतीत में लौटने के लिए, लेकिन अनुभव के एक नए भंडार के साथ और आंतरिक विकास के लिए एक नई प्रेरणा के साथ" संभव मानते हैं। यह भविष्यवाणी भविष्यवाणी निकली।

साहित्य और कला के साथ क्रांति का संबंध और भी जटिल था, हालांकि उतना सीधा नहीं था। लेकिन यहाँ भी, जैसा कि सर्वविदित है, "वर्ग दृष्टिकोण" के रूप में प्रच्छन्न व्यक्तिपरकता के चरम को टाला नहीं जा सकता था। कुछ सांस्कृतिक हस्तियों ने कला को धर्म, "लोगों की अफीम" घोषित करने की मांग की, ऐसे सुझाव थे कि भविष्य में कला मर जाएगी, जब यह "जीवन को पूर्ण रूप से संतृप्त करती है"।

क्रांति ने साहित्यिक रचनात्मकता की स्थितियों और संभावनाओं को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। क्रांति के बाद पहले दशक में, लेखकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा निर्वासन में समाप्त हो गया। आई. ए. बनीनो

ए। आई। कुप्रिन, एल। एंड्रीव, आई। शमेलेव ने अपनी रचनात्मक गतिविधि जारी रखी, लेकिन विदेशों में। रूस और अन्य देशों में ज्ञात 50 से अधिक लेखक निर्वासन में समाप्त हुए। निर्वासन में जीवन कई लोगों के लिए बहुत कठिन था: अस्थिर और बेहिसाब रहने की स्थिति, स्थायी नौकरी की कमी, प्रकाशन कार्यों की कठिनाई, खोए हुए रूस के लिए उदासीनता ने मनोदशा पर प्रभाव डाला और रचनात्मक अवसरों को कम कर दिया।

मिलियुकोव ने साहित्य के विकास में एक नए चरण को युवा लेखकों के एक समूह की गतिविधियों के साथ जोड़ा, जिन्हें सेरापियन ब्रदर्स कहा जाता है। इस एसोसिएशन में एल. एन. लंट्स, एन. निकितिन, एम. जोशचेंको, शामिल हुए।

बी कावेरिन, बनाम। इवानोव, के। फेडिन, एन। तिखोनोव, एम। स्लोनिम्स्की। उनमें से कई ऐसे थे जिन्होंने बाद में न केवल यूएसएसआर में, बल्कि पूरे विश्व में प्रसिद्धि प्राप्त की।

"उन वर्षों में कुछ तटस्थ पदों पर बने रहने में कामयाब रहे जब बैरिकेड के दोनों किनारों पर मार्शल लॉ का शासन लागू हुआ: जो हमारे साथ नहीं है वह हमारे खिलाफ है," मिल्युकोव 2 का निष्कर्ष है।

"एनईपी थॉ" की अवधि जल्द ही समाप्त हो गई, और इसे बदलने के लिए एक नया चरण आया, जिसमें लेखक को पार्टी के आदेश को पूरा करने के लिए "पंचवर्षीय योजना के संघर्ष में" सीधे भाग लेने की आवश्यकता थी। इससे कई लेखकों के कार्यों की सेंसरशिप बढ़ गई: एम। बुल्गाकोव, आई। बाबेल, ई। ज़मायटिन, बी। पिल्न्याक, और अन्य। साहित्य में एक अत्यंत तनावपूर्ण और अस्थिर स्थिति विकसित हुई है। लेकिन, जैसा कि मिल्युकोव ने नोट किया है, यहां तक ​​​​कि इन "अत्यंत कठिन परिस्थितियों में, रूसी साहित्य, समग्र रूप से लिया जाता है, ने अपनी जीवन शक्ति और प्रतिरोध की आंतरिक शक्ति को नहीं खोया है।"

1 मिल्युकोव पी. एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी। 2. भाग 1. एस। 260।

2 इबिड। एस. 372.

क्रांतिकारी काल के बाद रूसी साहित्य के विकास में रुझान एक नए अध्याय में परिलक्षित होते हैं - "क्रांति का साहित्य और यथार्थवाद की वापसी" 1।

ललित कलाओं का भाग्य कई मायनों में साहित्य के भाग्य के समान है। विदेश में प्रवास करने वाले सबसे प्रसिद्ध कलाकार: एफ। ए। माल्याविन, के। ए। कोरोविन, आई। या। बिलिबिन, एस। यू। सुदेइकिन, बी। डी। ग्रिगोरिएव, के। ए। सोमोव, एम। वी। डोबुज़िंस्की, एएन बेनोइस, एनएस गोंचारोवा, एमएफ लारियोनोव, जेडएन सेरेब्रीकोवा, एनएन सेरेब्रीकोवा, एन.एन. रेपिन। उन्होंने काम करना जारी रखा, लेकिन मातृभूमि के बाहर। फ्यूचरिस्ट, क्यूबिस्ट और सुपरमैटिस्ट के चरम वामपंथी आंदोलन क्रांतिकारी भावना के अनुरूप अधिक हैं। K. S. मालेविच, V. E. Tatlin, N. Altman को सामूहिक क्रांतिकारी छुट्टियों के डिजाइन के लिए आदेश मिलते हैं। "सामूहिक मानव-मशीन न केवल सोवियत राज्य का, बल्कि सोवियत संस्कृति का भी नारा बन जाता है" 2। दृश्य कलाओं में कथानक की मनोवैज्ञानिक सूक्ष्मताओं, भावनात्मक अनुभवों को नकारा जाता है। मुख्य दिशा "इंजीनियरिंग", रूप की कला है।

हालांकि, औपचारिकता के लिए इन पदों की जल्द ही आलोचना की गई, और उन्हें "वीर यथार्थवाद" के आदेश से बदल दिया गया, जो श्रमिकों के कार्य दिवसों और कारनामों को दर्शाता है। इसके साथ ही, एक प्रवृत्ति दिखाई दी जो क्लासिक्स और आधुनिकता को समेटना चाहती थी, रंग योजना, धूप और परिदृश्य की ताजगी, स्थिर जीवन और शैली के दृश्यों को संरक्षित करने के लिए। P. P. Konchalovsky, I. I. Mashkov, A. V. Lentulov, A. A. Osmerkin और सोवियत रूस के अन्य कलाकारों का काम ऐसा था।

इस काल की मुख्य विशेषता दृश्य कलाओं में विभिन्न प्रवृत्तियों का क्रमिक अभिसरण है। प्रतिभाशाली कलाकार दिखाई देते हैं - ए। डेनेका, यू। पिमेनोव - यथार्थवाद और प्रभाववाद को व्यवस्थित रूप से संयोजित करने का प्रयास करते हैं। मिलियुकोव की राय में, यदि देश में होने वाली घटनाओं को अधिक शांति से विकसित किया जाता है, तो आपसी अनुकूलन की यह प्रक्रिया अग्रणी हो जाएगी।

लेकिन 1928 के वैचारिक मोड़ का आध्यात्मिक जीवन की सभी प्रक्रियाओं पर प्रभाव पड़ा, जिसमें ललित कलाओं के प्रति दृष्टिकोण भी शामिल था। इसमें कला को जीवन में लाने, कला रूप और उत्पादन के संयोजन की मांग शामिल थी। इमारतों को सजाने के लिए पोस्टर, ग्राफिक्स, अनुप्रयुक्त कला और भित्तिचित्रों को राज्य का समर्थन दिया जाता है। वास्तुकला में शैली प्रबल है

1 इबिड। पीपी. 355-394.

2 इबिड। एस 101.

रचनावाद, प्रौद्योगिकी के तर्कवाद और कार्यात्मक उद्देश्य के उपयोगितावाद का संयोजन। आवासीय भवनों में, वास्तुकार को पारिवारिक आराम के आदर्शों को नहीं, बल्कि सांप्रदायिक जीवन और संचार की भावना को प्रतिबिंबित करना था।

मिल्युकोव मानते हैं कि, विचारधारा के लिए कला की अत्यधिक अधीनता के बावजूद, इस अवधि के दौरान नई सरकार ने संस्कृति के लोकतंत्रीकरण में योगदान दिया। इसने सामाजिक और कलात्मक गतिविधि के वाल्व खोले, पहल को जगाया, लोगों की आत्म-चेतना को बदल दिया।

"इस शक्ति की इच्छाओं की परवाह किए बिना, जनता को संस्कृति से परिचित कराने की प्रक्रिया आगे विकसित होती है, और इसके फल तब महसूस होंगे जब राष्ट्रीय जीवन को बांधने वाले बाहरी बंधनों को हटा दिया जाएगा," मिल्युकोव 1 का निष्कर्ष है।

उन्होंने स्वतंत्रता के प्रतिबंध के बारे में चिंता व्यक्त की

सामाजिक व्यवस्था द्वारा रचनात्मकता, दमन की संभावना का पूर्वाभास करती है

1 अवज्ञा के लिए, रचनात्मक व्यक्तित्व की अवहेलना

कलाकार। लेकिन वह रूसी लोगों की शक्तिशाली आध्यात्मिक शक्तियों में विश्वास करता है,

जिसके माध्यम से सभी कठिनाइयों को दूर किया जाएगा।

1 मिल्युकोव पी. एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी। 2. भाग 2. एस। 480।

उत्प्रवास का सांस्कृतिक और वैज्ञानिक जीवन जटिल और विरोधाभासी था। बेलग्रेड में रूसी वैज्ञानिक संस्थान ने 1930 में लगभग 500 वैज्ञानिकों की निर्वासन में उपस्थिति स्थापित की, जिसमें रूसी विश्वविद्यालयों और उच्च विद्यालयों के लगभग 150 पूर्व प्रोफेसर शामिल थे। वास्तव में, उनमें से बहुत अधिक थे, खासकर उत्प्रवास के पहले वर्षों में।

उत्प्रवास ने विभिन्न वैज्ञानिक समाजों, संस्थानों, शैक्षणिक संस्थानों का निर्माण किया। उदाहरण के लिए, पेरिस में सोसाइटी ऑफ इंजीनियर्स में 3,000 से अधिक सदस्य, 200 से अधिक केमिस्ट और कई सौ डॉक्टर थे। रूसी "अकादमिक संगठनों" की कांग्रेस आयोजित की गई थी। 1921 से 1930 तक, प्राग, बेलग्रेड, सोफिया में ऐसे कम से कम पांच सम्मेलन हुए। इन संगठनों में, निर्वासन में समाप्त हुए कैडेट प्रोफेसरों ने स्वर सेट किया। उन्होंने 25 अक्टूबर, 1917 से पहले रूस में जारी नियमों के अनुसार काम किया। हालांकि, प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में वैज्ञानिक परिणाम उन रूसी प्रवासी वैज्ञानिकों द्वारा प्राप्त किए गए जो विदेशी विश्वविद्यालयों या संस्थानों में नौकरी पाने में कामयाब रहे।

पेरिस में पाश्चर संस्थान विश्व महत्व का वह वैज्ञानिक केंद्र था, जिसमें कई रूसी वैज्ञानिकों ने भाग लिया था। उनमें से सबसे बड़ा एस.एन. विनोग्रैडस्की, फ्रांसीसी के सदस्य और रूसी विज्ञान अकादमी के मानद सदस्य (1923)। सोवियत इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में एस.एन. विनोग्रैडस्की को रूसी सूक्ष्म जीव विज्ञान के संस्थापकों में से एक नामित किया गया है। एग्रोबायोलॉजी के क्षेत्र में उनके काम को 80 और 90 के दशक में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पहचान मिली। 19 वी सदी 1922 से, विनोग्रैडस्की फ्रांस में रहते थे और तीस वर्षों तक पाश्चर संस्थान में एग्रोबैक्टीरियोलॉजिकल प्रयोगशाला का नेतृत्व करते थे। उसी संस्थान में, उन्होंने प्रतिरक्षा की समस्याएं विकसित कीं, फागोसाइट्स एस.आई. के सुरक्षात्मक गुणों का अध्ययन किया। मेटलनिकोव I.I का छात्र है। मेचनिकोव और आई.पी. पावलोवा।

मृदा विज्ञान के क्षेत्र में एक वैज्ञानिक स्कूल फ्रांस में प्रोफेसर वीके आगाफोनोव द्वारा बनाया गया था। उनके नेतृत्व में, फ्रांस और उत्तरी अफ्रीका के हिस्से का पहला मिट्टी का नक्शा संकलित किया गया था। 1936 में उनका मौलिक काम "फ्रांस की मिट्टी" प्रकाशित हुआ था। मंचूरिया और पूर्वोत्तर चीन टी.पी. की मिट्टी और वनस्पति के अध्ययन पर अपने काम के लिए प्रसिद्धि प्राप्त की। गोर्डीव, जो हार्बिन में रहते थे। कई रूसी वैज्ञानिकों को जूलॉजी और वनस्पति विज्ञान के क्षेत्र में अपने शोध और वैज्ञानिक कार्यों के लिए विदेशों में मान्यता मिली है। इनमें फ्रेंच एकेडमी ऑफ साइंसेज के सदस्य के.आई. डेविडोव - तुलनात्मक भ्रूणविज्ञान पर प्रमुख कार्यों के लेखक, इंडोचाइना के जीवों के शोधकर्ता; एम.एम. नोविकोव - प्राग में चार्ल्स विश्वविद्यालय में जूलॉजी विभाग के प्रमुख; प्रसिद्ध वनस्पतिशास्त्री प्रोफेसर वी.एस. इलिन।

कुछ रूसी वैज्ञानिकों, शोधकर्ताओं और प्रयोगकर्ताओं की गतिविधियों ने विदेशों में और भौतिकी, गणित, खगोल विज्ञान, रसायन विज्ञान, धातु विज्ञान, इंजीनियरिंग और तकनीकी विषयों जैसे विज्ञानों में प्रसिद्धि प्राप्त की। विश्व प्रसिद्ध वैज्ञानिक रसायनज्ञ थे शिक्षाविद वी.एन. इपटिव और ए.ई. चिचिबाबिन। 1927 से पहला विदेश में रहता था, मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में, और दूसरा - 1930 के बाद से फ्रांस में। रूस के अप्रवासियों की उपलब्धियों को व्यापक रूप से जाना जाता है: रसायनज्ञ ए.ए. टिटोव, जो पेरिस में रहते थे और काम करते थे; वायुगतिकी के क्षेत्र में विशेषज्ञ, फ्रेंच एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य डी.पी. रयाबुशिंस्की; विमान डिजाइनर आई.आई. सिकोरस्की; खगोलशास्त्री एन.एम. स्टोइको, जिन्होंने अंतर्राष्ट्रीय समय ब्यूरो का नेतृत्व किया; जहाज निर्माता वी.आई. युरकेविच; इलेक्ट्रॉन भौतिकी के विशेषज्ञ, टेलीविजन के रचनाकारों में से एक वी.के. ज़्वोरकिन; यांत्रिकी के क्षेत्र के सबसे बड़े वैज्ञानिक एस.पी. टिमोशेंको और अन्य।

1925 में, विभिन्न देशों में रूसी में 364 पत्रिकाएँ पंजीकृत की गईं। अन्य अनुमानों के अनुसार, 1918 से 1932 की अवधि के दौरान, रूसी प्रवासी पत्रिकाओं के 1005 शीर्षकों ने दिन की रोशनी देखी।

अलग-अलग केंद्रों में जहां प्रवासी रहते थे, रूसी प्रवास के अभिलेखागार दिखाई देने लगे, ऐतिहासिक सामग्री और दस्तावेज, संस्मरण, डायरी, राजनीतिक हस्तियों के नोट, जनरलों, पूर्व राजनयिकों, नेताओं और प्रतिभागियों को प्रकाशित किया गया। सफेद आंदोलन". प्राग में, चेकोस्लोवाक सरकार के समर्थन से, कई संस्थान खोले गए: द हिस्टोरिकल सोसाइटी, द डॉन कोसैक आर्काइव। रूसी विदेशी ऐतिहासिक संग्रह। प्राग में एन.पी. कोंडाकोव - सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के शिक्षाविद, एक प्रमुख वैज्ञानिक, कला इतिहास और बीजान्टिन अध्ययन के क्षेत्र में विशेषज्ञ। 1925 में उनकी मृत्यु हो गई, लेकिन संगोष्ठी ने कई वर्षों तक अपनी गतिविधि जारी रखी। संगोष्ठी की "कार्यवाही" 12 खंडों की थी।

कुछ प्रवासी लेखकों ने रूस के विशेष व्यवसाय के बारे में मसीही विचारों में, धार्मिक दर्शन में दुनिया में हो रहे परिवर्तनों के लिए स्पष्टीकरण मांगा। "यूरोप या एशिया", "उत्प्रवास और रूस", "रूसी क्रांति के रास्ते" ... विवादों की घोषणा, इन और अन्य विषयों पर सार्वजनिक व्याख्यान अक्सर पेरिस में प्रकाशित बड़े प्रवासी समाचार पत्रों में "नवीनतम समाचार" में पाए जा सकते हैं। "पुनर्जागरण", "सामान्य कारण"। 1971 में, दस वर्षों (1920-1930) के लिए ऐसी घोषणाओं का एक संग्रह फ्रांस में प्रकाशित हुआ था।

1929 तक, एस.पी. फ्रांस में "रूसी मौसम" के प्रेरक और आयोजक थे। दिगिलेव रूसी संस्कृति की एक जानी-मानी हस्ती हैं, जो विदेशों में अपनी उपलब्धियों के अथक प्रचारक हैं। कोरियोग्राफिक कला के विकास में उनके गुण विशेष रूप से महान हैं। दिगिलेव की मृत्यु के बाद, एस.एम. ने अपना काम जारी रखा। लिफ़र, जो फ्रांस में मशहूर कोरियोग्राफर बने।

कोरल और बालिका कलाकारों की टुकड़ी का प्रदर्शन बहुत लोकप्रिय था। प्राग में, उदाहरण के लिए, ए.ए. द्वारा आयोजित रूसी गाना बजानेवालों। 1920 के दशक की शुरुआत में आर्कान्जेस्की। 120 लोग शामिल थे।

अपनी जन्मभूमि से अलग होने की त्रासदी, निर्वासन में जीवन की कठिनाइयाँ और कठिनाइयाँ, रोज़मर्रा की ज़िंदगी की छोटी-छोटी चीज़ें, पश्चिम के साथ शाश्वत असंतोष ने रूसी प्रवासियों को उनके द्वारा किए जा रहे महान काम, रूसी संस्कृति में उनके विशाल योगदान को देखने से रोका। जीवन। सबसे बड़े रूसी लेखकों, कवियों, इतिहासकारों, दार्शनिकों, धर्मशास्त्रियों, प्राकृतिक वैज्ञानिकों, इंजीनियरों, कलाकारों, कलाकारों का काम रूसी विरासत का एक अभिन्न अंग है।

परिचय

संस्कृति के क्षेत्र में सोवियत सत्ता की मुख्य दिशाएँ

विदेश में रूसी संस्कृति

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

रूसी संस्कृति अपने आप में एक जटिल और विविध घटना है। पश्चिम और पूर्व दोनों के साथ बातचीत करते हुए, यह एक सेतु जैसा कुछ बनाता है। इसकी विशिष्टता भौगोलिक क्षेत्रों, राजनीतिक और की विविधता से निर्धारित होती है आर्थिक विकास, सदियों का इतिहास।

रूसी संस्कृति की बारीकियों को निर्धारित करना और भी दिलचस्प है, जो पूर्वी स्लाव जनजातियों की संस्कृतियों से कई कठिन चरणों से गुजरा है, एक यूरोपीय राज्य के रूप में रूस, निरंकुशता की अवधि, और अंत में, शासन में प्रवेश किया सोवियत समाजवादी गणराज्य संघ (USSR)। सोवियत काल की संस्कृति का अध्ययन आज भी इस कारण से प्रासंगिक है कि यह कहीं न कहीं मजबूती से मिश्रित और परस्पर जुड़ी हुई थी, और कहीं बहुत ज्यादा नहीं, रूसी संस्कृति के करीब और इसके लिए विदेशी दोनों तरह की महान संस्कृतियां।

1920 और 1930 के दशक में रूसी डायस्पोरा की संस्कृति और भी अधिक रुचिकर है। 20 वीं सदी यह एक अनोखी घटना थी। रूसी प्रवासी उस समय की संपूर्ण सोवियत संस्कृति के लिए एक सामान्य नाटक और त्रासदी थी। हालाँकि, यह सोवियत संस्कृति का सबसे चमकीला और सबसे प्रभावशाली पृष्ठ भी बन गया। सोवियत संघ से आए सांस्कृतिक कार्यकर्ताओं का एक पूरा समूह विदेशों में बना। रोडिना समाज के अनुसार, 21 वीं सदी की शुरुआत तक। विदेशों में हमारे हमवतन लोगों की संख्या 30 मिलियन से अधिक थी। केवल संयुक्त राज्य अमेरिका में तब लगभग 10 मिलियन लोग रहते थे।

इस मुद्दे के विकास की डिग्री सामान्य निष्कर्ष निकालने और भविष्य की बातचीत के लिए संभावित रुझान तैयार करने के लिए उपलब्ध सैद्धांतिक सामग्री पर भरोसा करने के लिए पर्याप्त है।

इस अध्ययन का उद्देश्य रूसी प्रवासी की संस्कृति का विश्लेषण करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्यों को हल करना आवश्यक है:

संस्कृति के क्षेत्र में सोवियत सत्ता की मुख्य दिशाओं पर विचार करें;

विदेशों में रूसी की संस्कृति पर विचार करें;

1. संस्कृति के क्षेत्र में सोवियत सत्ता की मुख्य दिशाएँ

XX सदी की पहली छमाही में। रूसी इतिहास के लिए एक नई संस्कृति का गठन हुआ - नए सोवियत राज्य की संस्कृति।

इस प्रक्रिया में ध्यान देने वाली पहली बात यह है कि सोवियत सत्ता सचमुच इस संस्कृति के जीवन के सभी क्षेत्रों और क्षेत्रों में प्रवेश कर चुकी है। संस्कृति से जुड़ी हर चीज को "पार्टी के नियंत्रण में" सख्ती से रखा गया था। संस्कृति सोवियत राज्य की नीति का एक उद्देश्य और साधन दोनों बन गई।

यह कहा गया था कि दुनिया में केवल दो संस्कृतियाँ हैं - सर्वहारा और बुर्जुआ। उसी समय, मार्क्सवाद-लेनिनवाद सर्वहारा संस्कृति का विश्वदृष्टि बन गया, सोवियत नेतृत्व की नींव, अर्थात् कम्युनिस्ट पार्टी और उसके अंतर्राष्ट्रीय संघों, इंटरनेशनल के हित को व्यक्त करते हुए।

नई विश्वदृष्टि का स्रोत 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स की रचनाएँ थीं, जो "वैज्ञानिक समाजवाद" और "द्वंद्वात्मक भौतिकवाद" जैसी परिभाषाओं के सैद्धांतिक आधार को दर्शाती हैं। यहाँ इस विषय पर VI लेनिन ने लिखा है: "मार्क्स 19 वीं शताब्दी की तीन मुख्य वैचारिक धाराओं का उत्तराधिकारी और सरल समापन था, जो मानव जाति के तीन सबसे उन्नत देशों से संबंधित था: शास्त्रीय जर्मन दर्शन, शास्त्रीय अंग्रेजी राजनीतिक अर्थव्यवस्था और फ्रांसीसी समाजवाद सामान्य रूप से फ्रांसीसी क्रांतिकारी शिक्षाओं के संबंध में।"

अब से, हर कोई जो "प्रगतिशील" सर्वहारा संस्कृति के खिलाफ था, राज्य का दुश्मन बन गया। कला और संस्कृति को पार्टी के हितों की सेवा करना और अपने कार्यों को अंजाम देना था।

नवंबर 1917, राज्य लोक शिक्षा आयोग की स्थापना हुई। इसके कार्य में "राष्ट्रीय स्तर पर नगरपालिका और निजी, विशेष रूप से श्रम और वर्ग शैक्षणिक संस्थानों के लिए सामग्री, वैचारिक और नैतिक समर्थन के स्रोतों को व्यवस्थित करने के लिए एक संपर्क और सहायक के रूप में कार्य करना" शामिल था।

जून 1918 में, RSFSR (Narkompros) की शिक्षा के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट बनाया गया था। इसके निर्माण के बाद, सार्वजनिक शिक्षा पर आयोग ने सार्वजनिक शिक्षा के विकास से निपटना शुरू किया।

1921 से, नार्कोम्प्रोस में सोवियत लोगों की शिक्षा के निम्नलिखित निकाय शामिल थे:

शैक्षणिक केंद्र;

संगठनात्मक केंद्र;

15 वर्ष से कम आयु के बच्चों की सामाजिक शिक्षा और पॉलिटेक्निक शिक्षा का मुख्य विभाग (ग्लेवसोट्सवोस);

व्यावसायिक पॉलिटेक्निक स्कूलों के मुख्य निदेशालय (पंद्रह वर्ष की आयु से) और उच्च शैक्षणिक संस्थान (ग्लेवप्रोफोब्र);

मुख्य आउट-ऑफ-स्कूल विभाग (Glavpolitprosvet);

राज्य प्रकाशन गृह का मुख्य निदेशालय (गोसीजदत);

राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की शिक्षा परिषद;

रंगमंच विभाग (टीईओ);

फिल्म विभाग (गोस्किनो)।

राज्य आयोग और पीपुल्स कमिश्रिएट फॉर एजुकेशन ने जो पहला काम किया, वह था स्कूलों का एकीकरण और शैक्षणिक संस्थानों के नेटवर्क को केंद्रीकृत करने की प्रक्रिया। प्राथमिक से उच्च तक, सार्वजनिक से निजी तक, सभी स्कूलों को शिक्षा के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट के नियंत्रण में स्थानांतरित कर दिया गया था।

इलाकों में, सार्वजनिक शिक्षा विभाग, जो विभिन्न स्तरों पर सोवियत संघ के श्रमिकों और किसानों के प्रतिनिधियों की कार्यकारी समितियों के तहत गठित किए गए थे, शिक्षा के मामलों से निपटने लगे। हालांकि, उच्च विद्यालय प्रभावित नहीं हुए।

1919 में, राज्य शैक्षणिक परिषद (एसयूएस) का गठन किया गया था। यह शिक्षा के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट का प्रमुख वैज्ञानिक और कार्यप्रणाली निकाय बन गया, जिसकी मदद से संस्कृति से जुड़ी हर चीज के क्षेत्र में राज्य की नीति को अंजाम दिया गया।

इसके अलावा, पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन (LITO) का साहित्यिक और प्रकाशन विभाग बनाया गया, जो प्रकाशन में लगा हुआ था। मुख्य लक्ष्य एक रूसी प्रकाशित करना था शास्त्रीय साहित्य. तब शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट के ललित कला विभाग और शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट के रंगमंच विभाग (टीईओ) का गठन किया गया था। हालाँकि, इन सभी निकायों को जल्द ही पुनर्गठित किया गया था, लेकिन उनके अस्तित्व का सार नहीं बदला।

इस प्रकार, नियंत्रण संस्कृति के सभी क्षेत्रों से परे चला गया। संस्कृति के सभी प्रतिनिधियों को पार्टी के हितों और नियंत्रण के कठोर ढांचे के तहत रखा गया था। सबसे सख्त सेंसरशिप पेश की गई थी। इसका उल्लंघन निर्वासन, यातना, जेलों और शिविरों द्वारा दंडनीय था, इस प्रकार मृत्यु। सभी के लिए एक डोजियर था।

यह तर्कसंगत है कि केवल सोवियत शासन की प्रशंसा करने वालों को ही समर्थन प्राप्त था। एक नियम के रूप में, ये ऐसे कलाकार थे जिन्होंने अपने सरल, "कामकाजी" मूल पर जोर दिया।

1925 में, एक समूह ने रूसी संघसर्वहारा लेखक (आरएपीपी), जिसमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, फुरमानोव, लिबेडिंस्की, किरशोन, फादेव और अन्य। उनका लक्ष्य कम्युनिस्ट लाइन को मजबूत करना, एक मजदूर वर्ग और मेहनतकश जनसमुदाय बनाना था। बिना कारण के नहीं, ऐसे सर्वहारा समूहों के विरोध में, तथाकथित "मुक्त कलाकारों" के संघ बनाए गए, जो अपने लिए पार्टी से नियंत्रण नहीं चाहते थे, क्योंकि सच्ची कला और सच्ची संस्कृति को नियंत्रित और कृत्रिम रूप से विकृत नहीं किया जा सकता है।

पार्टी के लिए सबसे कठिन काम दार्शनिकों के साथ काम करना था। जैसा कि आप जानते हैं, वे किसी भी सरकार की आलोचना करते हैं, और सोवियत सरकार से कई सवाल थे। वे यह घोषित करने से नहीं डरते थे कि संगीनों पर बना समाजवाद बर्बाद हो गया था।

1922 में, रचनात्मक बुद्धिजीवियों के कई प्रतिनिधियों को पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ़ एजुकेशन में बुलाया गया, जहाँ ए। लुनाचार्स्की ने उन्हें स्पष्ट रूप से उन उपायों के बारे में बताया जो "असंतोषकों" पर लागू होंगे। तो देश छोड़ने वाले पहले एन। बर्डेव, एन। लॉसकोय, एस। फ्रैंक, एस। बुल्गाकोव और अन्य कलाकार, वैज्ञानिक और विशेषज्ञ थे।

मानविकी को विशेष रूप से सताया गया था। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति को नए राज्य की योजनाओं में शामिल नहीं किया गया था, उसे एक विशाल तंत्र में सिर्फ एक दलदल बनकर रहना था, जो कि सोवियत राज्य था। पार्टी लाइन से किसी भी विचलन को दबा दिया गया।

धर्म, बदले में, सताया गया था। मंदिरों और चिह्नों को नष्ट कर दिया गया, पादरी के प्रतिनिधियों को जेल या फांसी के लिए भेज दिया गया। बहुत सांस्कृतिक स्मारक, एक उच्च मूल्य का प्रतिनिधित्व, उड़ा दिया गया।

उसी समय, ट्रीटीकोव गैलरी, हर्मिटेज, ज़ारसोय सेलो और अब सोवियत अंतरिक्ष के कई सांस्कृतिक आकर्षणों का राष्ट्रीयकरण किया गया। सोवियत संघ की नई संस्कृति की एक विशेषता कई सामूहिक उत्सवों की स्थापना थी, जिसमें एथलीटों को भाग लेने की आवश्यकता होती थी, सैन्य उपकरणों का उपयोग किया जाता था। 1922 से, एक रेडियो स्टेशन ने काम करना शुरू किया, जिसे लोगों को साम्यवाद की भावना से जोड़ने के लिए डिज़ाइन किया गया था।

इसलिए, सोवियत काल की संस्कृति को एक विचार के ढांचे के भीतर माना जाता था जिसे सोवियत पार्टी के नेता ए.ए. ज़दानोव के शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है: "हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यूएसएसआर है<...>बुर्जुआ विघटन और संस्कृति के क्षय के खिलाफ मानव सभ्यता और संस्कृति का एक कवच।"

इस तरह से सोवियत राज्य की संस्कृति की व्याख्या की गई और इसके नेतृत्व द्वारा अत्यधिक सराहना की गई, और इसलिए जनता के बीच इसका नियंत्रण सभी दिशाओं में शाब्दिक रूप से किया गया, "सभी मोर्चों पर" नई सोवियत संस्कृति को मजबूत करने के लिए एक लड़ाई लड़ी गई। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कुछ सांस्कृतिक हस्तियां विदेश जाने लगीं, जिससे वहां "रूसी प्रवासी की संस्कृति" का निर्माण हुआ।

2. विदेश में रूसी संस्कृति

अपने अध्ययन के पहले अध्याय में, हमने संस्कृति के क्षेत्र में सोवियत सत्ता की मुख्य दिशाओं पर ध्यान दिया और पाया कि सोवियत नेतृत्व के इस तरह के पर्यवेक्षण और नियंत्रण ने कई सांस्कृतिक हस्तियों को अपनी मातृभूमि छोड़ने और विदेश यात्रा करने के लिए मजबूर किया।

इस प्रकार "विदेश में रूसी" की अवधारणा उत्पन्न हुई। बल्कि, यह एक भौगोलिक अवधारणा नहीं है, जैसा कि पहली नज़र में लगता है, बल्कि एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा है। यहां से हम रूसी प्रवासियों, सांस्कृतिक हस्तियों, रूसी बुद्धिजीवियों के भाग्य के बारे में बात करेंगे।

20वीं शताब्दी में, विदेशों में कम से कम चार मुख्य प्रवास प्रवाह होते हैं। देश एक विशाल सांस्कृतिक और वैज्ञानिक क्षमता छोड़ रहा था। शायद यह इस तरह था कि वे कुछ समय के लिए विदेशों में निर्यात करके रूसी संस्कृति को संरक्षित करने में कामयाब रहे, जहां कोई सेंसरशिप और पार्टी का सख्त नियंत्रण नहीं था?

1917 की क्रांति के बाद रूस से पहली लहर की एक सामान्यीकृत छवि के रूप में रूसी प्रवासी का गठन किया गया था। इस प्रकार नए राज्य के बाहर तथाकथित "छोटा" रूस का गठन किया गया था। सब कुछ के बावजूद, विदेशों में रूसी प्रवासियों ने राष्ट्रीय रूसी संस्कृति, रूसी भाषा, रोजमर्रा की जिंदगी की ख़ासियत, छुट्टियों और परंपराओं के मूल्यों को संरक्षित किया जो रूसी संस्कृति का निर्माण करते हैं। पहली लहर में करीब दस लाख लोगों ने देश छोड़ दिया।

रूसी प्रवासी की संस्कृति नए रजत युग का आधार और स्रोत बन गई। यह रचनात्मक नवाचार का समय था, व्यक्ति की समस्याओं को उठाना, प्रतीकवाद का समय, नैतिक आदर्शों का पुनरुद्धार और नए कलात्मक रूपों की खोज।

साथ ही, यह एक भयानक अवधि थी, किसी प्रकार के खतरे और खतरे की प्रत्याशा में अवधि, जो प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप के साथ काफी वास्तविक हो गई। इस द्वंद्व ने रूसी संस्कृति के आगे विकास पर अपनी छाप छोड़ी।

बेशक, प्रवासियों के बीच अभी भी वापसी की उम्मीद थी। उनमें से प्रत्येक ने अपने तरीके से मातृभूमि के बारे में लिखा या बोला, प्रत्येक ने इसमें अपना कुछ पाया। उनकी रचनाएँ विदेशों में प्रकाशित हुईं, रूसी संस्कृति पर व्याख्यान आयोजित किए गए, प्रदर्शनियाँ और संगीत कार्यक्रम आयोजित किए गए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्व संस्कृति के इतिहास में, रूसी प्रवासी ने अपनी भूमिका निभाई, शायद कम करके आंका।

विदेश में रूसी का प्रतिनिधित्व I.A द्वारा किया गया था। बुनिन, ए.आई. कुप्रिन, डी.एस. मेरेज़कोवस्की, वी.वी. नाबोकोव, जी.वी. इवानोव, 3. एन। गिपियस, आई.वी. ओडोवेत्सेवा, वी.एफ. खोडासेविच, एम.आई. स्वेतेवा। उनकी किस्मत अलग थी, लेकिन वे सभी रूस वापस जाना चाहते थे।

लेखकों, दार्शनिकों और इतिहासकारों के बाद विदेश गए: एन.ए. बर्डेव, एस.एन. बुल्गाकोव, वी.ए. इलिन, एल.पी. कारसाविन, एन.ओ. लोस्की, पी.आई. नोवगोरोडत्सेव, पी.ए. सोरोकिन, एस.एल. स्पष्टवादी। इन आंकड़ों के अधिकांश काम, XX सदी के 90 के दशक में, जरा सोचिए, प्रकाशित हुए थे।

देश छोड़ गए ऐसे कलाकार, संगीतकार और कलाकार जैसे आई.एफ. स्ट्राविंस्की और एस.वी. राचमानिनोव, एफ.आई. चालियापिन, एस.एम. लिफ़र, टी.पी. कार्सवीना, एम.एफ. क्षींस्काया, डी. बालानचाइन, एल.एस. बकस्ट, ए.एन. बेनोइस, एन.एस. गोंचारोवा, 3. एन। सेरेब्रीकोवा।

नए सोवियत राज्य में प्रतिबंधित रूढ़िवादी चर्च ने विदेशों में अंतिम भूमिका से बहुत दूर खेला। पैरिश बनाए गए, चर्च और धार्मिक मदरसे बनाए गए। ऐसा लग रहा था कि रूसी संस्कृति अपनी मूल जन्मभूमि पर लौटने के लिए समय की प्रतीक्षा कर रही है, जहां से वह विकसित हुई थी।

उदाहरण बर्लिन में रूसी संस्थान, प्राग में रूसी पीपुल्स यूनिवर्सिटी, पेरिस में स्लाव अध्ययन संस्थान थे। "मॉडर्न नोट्स", "रूसी थॉट", "न्यू सिटी" जैसे पत्रिकाएं विदेशों में जारी की गईं, जिन्होंने रूसी रचनात्मक बुद्धिजीवियों के समर्थन में भी योगदान दिया। कुप्रिन, एल। एंड्रीव, आई। शमेलेव ने अपनी रचनात्मक गतिविधि जारी रखी, लेकिन विदेशों में। 50 से अधिक लेखक जो रूस और दुनिया के अन्य देशों में जाने जाते थे, निर्वासन में समाप्त हो गए। निर्वासन में जीवन कई लोगों के लिए बेहद कठिन था: जीवन की अव्यवस्था, स्थायी नौकरी की कमी, प्रकाशन कार्यों की कठिनाई, मातृभूमि के लिए उदासीनता ने रचनात्मक बुद्धिजीवियों के मूड को प्रभावित किया।

मातृभूमि में, उस समय, पंचवर्षीय योजना के संघर्ष में एनईपी पिघलना को एक नए चरण से बदल दिया गया था। लेखकों को पार्टी के आदेशों को सख्ती से पूरा करने की आवश्यकता थी, जिसके कारण कई लेखकों के कार्यों की सेंसरशिप बढ़ गई, उदाहरण के लिए, एम। बुल्गाकोव, आई। बैबेल, ई। ज़मायटिन। हालाँकि, जैसा कि इतिहासकार और प्रचारक पी.एन. मिल्युकोव के अनुसार, "अत्यंत कठिन परिस्थितियों में, रूसी साहित्य, समग्र रूप से लिया गया, अपनी जीवन शक्ति और प्रतिरोध की आंतरिक शक्ति को नहीं खोया है।"

ललित कलाओं का भाग्य साहित्य के भाग्य के समान है। सबसे प्रसिद्ध कलाकारों ने प्रवास किया: एफ.ए. माल्याविन, के.ए. कोरोविन, आई। वाई। बिलिबिन, बी.डी. ग्रिगोरिएव, के.ए. सोमोव, ए.एन. बेनोइस, एन.एस. गोंचारोवा, एन.के. रोएरिच, आई.ई. रेपिन। जो लोग क्रांतिकारी भावना के अनुरूप थे, उन्होंने पार्टी के आदेशों का पालन किया, सामूहिक छुट्टियों को सजाया, प्रचार पोस्टर बनाए।

एक नियम के रूप में, ये भविष्यवादी, क्यूबिस्ट, वर्चस्ववादी जैसे आंदोलन थे। उदाहरण के लिए, के.एस. मालेविच, वी.ई. टैटलिन और एन। ऑल्टमैन। रूप की कला ("इंजीनियरिंग") सोवियत राज्य की नई ललित कलाओं की मुख्य दिशा बन जाती है।

उसी समय, एक प्रवृत्ति दिखाई दी जिसने क्लासिक्स और आधुनिकता को समेटने की कोशिश की, रंग योजना और परिदृश्य की ताजगी, अभी भी जीवन और शैली के दृश्यों को संरक्षित करने के लिए। यह, उदाहरण के लिए, पी.पी. कोनचलोव्स्की, आई.आई. माशकोवा, ए.वी. लेंटुलोव।

नए कलाकार यथार्थवाद और प्रभाववाद को जोड़ना चाहते थे, और यह इच्छा उस समय की भावना और देश में होने वाली घटनाओं को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करती थी।

हालाँकि, 1928 के वैचारिक मोड़ का आध्यात्मिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर गहरा प्रभाव पड़ा, जिसमें ललित कलाओं के प्रति दृष्टिकोण भी शामिल था। इसमें कला को जीवन में लाने, कला रूप और उत्पादन के संयोजन की मांग शामिल थी। राज्य ने पोस्टर, ग्राफिक्स, अनुप्रयुक्त कला के प्रकाशन का समर्थन किया, इमारतों को सजाने के लिए भित्तिचित्रों का आदेश दिया।

वास्तुकला में रचनावाद की शैली का प्रभुत्व है, जो कार्यात्मक उपयोगितावाद के साथ यथार्थवाद (प्रौद्योगिकी, इंजीनियरिंग) को जोड़ती है। साम्यवाद की भावना आवासीय भवनों में विजयी हुई, न कि परिवार के आरामदायक जीवन और आराम की।

सब कुछ के बावजूद, जैसा कि पी.एन. मिल्युकोव के अनुसार, जनता को रचनात्मकता से परिचित कराने की प्रक्रिया जारी रही: "इस सरकार की इच्छाओं की परवाह किए बिना, जनता को संस्कृति से परिचित कराने की प्रक्रिया आगे विकसित होती है, और इसके फल तब महसूस होंगे जब राष्ट्रीय जीवन को बांधने वाली बाहरी बेड़ियाँ हटा दी जाएंगी"। सरकारी आदेशों के बावजूद, रचनात्मक स्वतंत्रता और आत्म-अभिव्यक्ति का दमन, इतिहासकार रूसी संस्कृति की ताकत और भावना में विश्वास व्यक्त करता है।

प्रवास में जीवन के पहले वर्षों में, मुख्य कार्य शरणार्थी बच्चों की सामान्य शारीरिक और मानसिक स्थिति को बहाल करना था। उनमें से कई ने अपने माता-पिता और परिवारों को खो दिया, गृहयुद्ध और विदेश में उड़ान के वर्षों के दौरान वे भूल गए कि एक सामान्य जीवन क्या है। प्रवासियों के बसने के लिए सभी प्रमुख केंद्रों में अनाथालय, पूर्ण बोर्ड वाले स्कूल और किंडरगार्टन बनाए गए थे। ज़ेम्स्टोवो-सिटी कमेटी (ज़ेमगोर) स्कूल संस्थानों के एक नेटवर्क की संरक्षकता और संगठन में लगी हुई थी।

पहले दिनों से, शरणार्थियों के मुख्य पुनर्वास के स्थानों में रूसी स्कूल और अन्य शैक्षणिक संस्थान बनाए जाने लगे। रूस - पोलैंड, रोमानिया और बाल्टिक देशों की सीमा से लगे राज्यों में प्रवासन को सबसे बड़ी कठिनाइयों का सामना करना पड़ा।

यूगोस्लाविया में रूसी विदेशी स्कूल के लिए अनुकूल परिस्थितियां बनाई गईं। उत्प्रवासी स्कूल प्रणाली का आधार रूस से निकाले गए कीव और ओडेसा कैडेट कोर द्वारा रखा गया था, जो बाद में रूसी कैडेट कोर में एकजुट हो गया। सरकार ने दो रूसी व्यायामशालाओं का वित्त पोषण अपने हाथ में ले लिया। छात्रों को किंगडम ऑफ द एसएचएस के विश्वविद्यालयों में अपनी शिक्षा जारी रखने का अवसर दिया गया।

पश्चिमी यूरोपीय देशों के रूसी प्रवासी के लिए युवा पीढ़ी की शिक्षा और परवरिश के मुद्दे मौलिक महत्व के थे। यहां रूसी स्कूलों का एक व्यापक नेटवर्क बनाया गया था, जिसने पूर्व-क्रांतिकारी रूस के शैक्षणिक संस्थानों में मौजूद संरचना को बरकरार रखा: प्राथमिक स्कूल(चर्च-पैरोचियल, ज़ेमस्टोवो), माध्यमिक विद्यालय (व्यायामशाला और वास्तविक विद्यालय), उच्च शिक्षण संस्थान (विश्वविद्यालय और संस्थान)।

स्कूल के पाठ्यक्रम में स्थानीय शिक्षा प्रणाली के विषय शामिल थे, जिन्हें आमतौर पर निवास के देश की भाषा में पढ़ाया जाता था। इतिहास, साहित्य, भूगोल और धर्म में रूसी भाषा में पाठ पढ़ाए जाते थे।

यूरोप में रूसी प्रवास के उच्च विद्यालय को उच्च स्तर के शिक्षण द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। विदेशों में कई प्रोफेसर और अनुभवी शिक्षक थे जिन्होंने अपने ज्ञान और अनुभव का उपयोग करने की मांग की। 1920 के दशक में पेरिस में 8 विश्वविद्यालय खोले गए।

आधिकारिक स्थिति और शिक्षा के स्तर के अनुसार, सोरबोन में रूसी विभाग पहले स्थान पर थे, जहां रूस के 40 से अधिक प्रसिद्ध प्रोफेसरों ने पढ़ाया था। वाणिज्यिक, रूसी पॉलिटेक्निक, उच्च तकनीकी भी थे। रूढ़िवादी धार्मिक संस्थान। पेरिस में प्रवासी विश्वविद्यालयों के बीच एक विशेष स्थान पर रूसी कंज़र्वेटरी का कब्जा था। एस राचमानिनॉफ।

30 के दशक तक, अपने वतन लौटने की उम्मीद गायब हो गई थी। और अगर प्रवास की पुरानी पीढ़ी अभी भी अतीत की यादों में रहती है, तो युवा, जो अपने भ्रम को साझा नहीं करते थे, जो रूस को खराब जानते थे, विदेश में स्थायी जीवन की तैयारी कर रहे थे।

हालाँकि, परवरिश और शिक्षा के फल बिना किसी निशान के गायब नहीं हो सकते थे, इसलिए नए फ्रांसीसी, अमेरिकी, रूसी मूल के जर्मन पूरी तरह से प्राकृतिक विदेशी नहीं बन सकते थे। शायद, इस द्वंद्व में युवा पीढ़ी की त्रासदी निहित है, जिसे प्रवासी लेखक वी. वार्शवस्की ने "अनदेखी पीढ़ी" कहा।

एक बार विदेश में, अधिकांश वैज्ञानिकों ने अपना जारी रखने की मांग की व्यावसायिक गतिविधि. कुछ पश्चिमी संस्थानों के पूर्व-क्रांतिकारी समय से रूस के साथ पारंपरिक वैज्ञानिक संबंध थे, इसलिए प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिकों के लिए अनुकूलन प्रक्रिया कम दर्दनाक थी।

1917-1918 में वापस। सबसे सक्रिय प्रवासी वैज्ञानिकों ने अकादमिक समूह बनाना शुरू किया। इन समूहों के कार्य बहुपक्षीय थे: वैज्ञानिकों के लिए सामग्री सहायता, वैज्ञानिक कार्य जारी रखने में सहायता, विदेशों में रूसी विज्ञान और संस्कृति के बारे में ज्ञान का प्रसार, स्थानीय वैज्ञानिकों और संगठनों के साथ बातचीत और सहयोग।

के लिये तरस रहा हूं पुराना रूसऔर जीवन का पूर्व तरीका सभी निर्वासितों द्वारा महसूस किया गया था, लेकिन यह भावना लेखकों, कलाकारों, कलाकारों, यानी एक विशेष भावनात्मक गोदाम के लोगों के लिए विशेष रूप से तीव्र थी।

रूस छोड़ने के बाद, वे खुद को एक महान संस्कृति के प्रतिनिधि के रूप में पहचानते रहे। विदेशों में रचनात्मक अभिजात वर्ग आश्वस्त थे कि निर्वासन में उनका मुख्य लक्ष्य रूसी परंपराओं और रूसी भाषा को संरक्षित और विकसित करना था।

1920 के दशक की शुरुआत में, बर्लिन रूसी प्रवासी का सांस्कृतिक केंद्र था। यहां, प्रवासन ने खुद को पुराने रूस की छवि और समानता में बनाया: वे चर्च गए, बच्चों को पढ़ाया, पारंपरिक छुट्टियां मनाईं, और चैरिटी शाम का आयोजन किया।

हर जगह रूसी रेस्तरां थे - "स्ट्रेलन्या" राजकुमार गोलित्सिन के जिप्सी गाना बजानेवालों के साथ, "रासपुतिन", "त्सारेविच", "मैक्सिम"। 20 के दशक के मध्य से शुरू हुआ नया जीवननिर्वासन में: वापसी की कोई उम्मीद नहीं। लेकिन रूसियों को बचाने की इच्छा राष्ट्रीय परंपराऔर संस्कृति न केवल गायब हो गई, बल्कि और भी मजबूत हो गई। पुश्किन का एक वास्तविक पंथ रूसी प्रवासी में विकसित हुआ। ए.एस. का जन्मदिन पुश्किन को "रूसी संस्कृति दिवस" ​​​​के रूप में मनाया जाने लगा।

प्रसिद्ध सार्वजनिक हस्तियों ने प्राग "रूसी संस्कृति के दिन" में भाग लिया। पुश्किन दिवस सभी प्रमुखों में आयोजित किया गया था सांस्कृतिक केंद्रद्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत तक प्रवास। इस आयोजन के लिए साहित्यिक पंचांग, ​​समाचार पत्रों और पत्रिकाओं के विशेष संस्करण प्रकाशित किए गए, वैज्ञानिक सम्मेलन आयोजित किए गए और प्रदर्शनों का मंचन किया गया। संगीत समारोहों में त्चिकोवस्की, रिमस्की-कोर्साकोव, मुसॉर्स्की का संगीत शामिल था।

द्वितीय विश्व युद्ध तक साहित्यिक जीवन काफी सक्रिय था। युद्ध वह सीमा बन गया जिसके माध्यम से कुछ ही गुजरने में कामयाब रहे। पुरानी पीढ़ी अपनी उम्र के कारण मर गई है।

और युवाओं के पास इतनी सारी भौतिक समस्याएं थीं कि यह रचनात्मक आवेगों तक नहीं था। अधिकांश होनहार लेखकों को आजीविका के अधिक विश्वसनीय स्रोतों की तलाश करने के लिए मजबूर होना पड़ा। युद्ध के बाद के साहित्य में क्रांतिकारी प्रवास के बाद के कुछ प्रतिभाशाली नाम ही रह गए।

एमिग्रे प्रेस ने पुराने रूस की सांस्कृतिक परंपराओं को जारी रखा। 1918 से 1932 तक, 1005 पत्रिकाएँ रूसी में प्रकाशित हुईं - समाचार पत्र, पत्रिकाएँ, विषयगत संग्रह। शब्द के व्यापक अर्थों में कल्पना और संस्कृति के कार्यों के प्रसार का मुख्य साधन "मोटी" साहित्यिक पत्रिकाएँ थीं।

केवल कुछ प्रवासी ही नई किताबें खरीद सकते थे, इसलिए अधिकांश प्रकाशन वैज्ञानिक संस्थानों और वाचनालय से दान के साथ खरीदे गए थे। प्रवासी लेखकों और कुछ सोवियत पत्रिकाओं की पुस्तकें रूसी सार्वजनिक पुस्तकालयों में थीं।

रूसी संस्कृति की रचनात्मक परंपराओं को भी संगीत और दृश्य कला के प्रतिनिधियों द्वारा संरक्षित और विकसित करने की मांग की गई। संगीतकार और प्रदर्शन करने वाले संगीतकार, कई ओपेरा, बैले और नाटक प्रस्तुतियों को पश्चिम में व्यापक रूप से जाना जाता था। प्रवासी रूस की कला को अंतरराष्ट्रीय कलात्मक वातावरण में आसानी से एकीकृत किया गया था, क्योंकि यह भाषा की बाधा से सीमित नहीं था।

निर्वासन में, कई ने अपनी रचनात्मक जीवनी जारी रखी प्रसिद्ध कलाकाररूसी संस्कृति का "रजत युग"। "रूसी सीज़न" के ढांचे के भीतर दीर्घकालिक सहयोग ने "वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" एसोसिएशन के कलाकारों को अस्तित्व की नई स्थितियों के अनुकूल होने में मदद की।

हालांकि, अस्तित्व की कठिन परिस्थितियों के बावजूद, पश्चिम में विदेशों की संस्कृति (साहित्य और संगीत, दृश्य और नृत्य कला) व्यापक रूप से ज्ञात हो गई है। रचनात्मक उत्प्रवास "रजत युग" युग की रूसी संस्कृति की सभी सबसे महत्वपूर्ण परंपराओं को संरक्षित और विकसित करने में सक्षम था।

1920 और 1930 के दशक में, संस्कृति, विज्ञान और सामाजिक विचार के क्षेत्र में वे सभी धाराएँ मौजूद रहीं और खुद को उत्प्रवास में समृद्ध किया, जिसका सोवियत रूस में विकास कृत्रिम रूप से बाधित था। रूसी और विश्व संस्कृति को नई कृतियों के साथ फिर से भर दिया गया, एक शक्तिशाली वैचारिक क्षमता जमा हो गई, जिसे आधुनिक रूस में समझा जाने लगा है। युद्ध के बाद की पीढ़ी की संस्कृति और विज्ञान के कई उज्ज्वल प्रतिनिधि रूसी प्रवासी से आए थे। शेष रूसी भावना और भाषा में, वे विश्व सभ्यता के विकास में योगदान करने में कामयाब रहे।

आइए हम एक उदाहरण के रूप में रूसी प्रवासी की संस्कृति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों का हवाला दें। इवान अलेक्सेविच बुनिन (1870-1953)। "मैं एक पुराने कुलीन परिवार से आता हूं, जिसने रूस को राज्य और कला के क्षेत्र में कई प्रमुख शख्सियतें दीं, जहां सदी की शुरुआत के दो कवि विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं: अन्ना बनीना और वासिली ज़ुकोवस्की ... - बुनिन ने "द जेंटलमैन फ्रॉम सैन फ्रांसिस्को" कहानी के फ्रांसीसी संस्करण की प्रस्तावना में लिखा - मेरे सभी पूर्वज लोगों और भूमि से जुड़े हुए थे।

बुनिन की सहानुभूति पितृसत्तात्मक अतीत में बदल गई। क्रांति के समय, उन्होंने प्राचीन नींव के संरक्षक में प्रवेश किया। अनंतिम सरकार और फिर बोल्शेविक नेतृत्व को निश्चित रूप से स्वीकार नहीं किया। उन्होंने मास्को में अपने छोटे प्रवास को "शापित दिन" कहा। फरवरी 1920 में रूस (रूस से) छोड़कर, बुनिन, कॉन्स्टेंटिनोपल, सोफिया और बेलग्रेड के माध्यम से, पेरिस में समाप्त हो गया, जहां वह बस गया।

उत्प्रवास में, पहले की तरह, बुनिन जीवन और मृत्यु, आनंद और भय, आशा और निराशा को बदल देता है। लेकिन इससे पहले कहीं भी मौजूद हर चीज की कमजोरी और कयामत की भावना उनके कार्यों में इतनी तीव्रता के साथ प्रकट नहीं हुई थी - महिला सौंदर्य, खुशी, महिमा, शक्ति। बुनिन खुद को रूस के विचार से दूर नहीं कर सका। कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह कितनी दूर रहता था, रूस उससे अविभाज्य था।

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच बालमोंट (1867-1942)। भविष्य के कवि के पिता एक मामूली ज़मस्टोवो व्यक्ति थे। माँ, जिसका अपने पुत्र पर बहुत प्रभाव था, के व्यापक बौद्धिक हित थे। ख़ुशनुमा बचपनबालमोंट ने व्लादिमीर प्रांत के शुइस्की जिले की अपनी मूल संपत्ति में बिताया। 1876 ​​से 1884 तक उन्होंने शुया के व्यायामशाला में अध्ययन किया। लेकिन उन्हें निष्कासित कर दिया गया था: युवक को लोकलुभावन शौक की विशेषता थी।

व्लादिमीर जिमनैजियम (1886) से स्नातक किया। उसी वर्ष उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में प्रवेश किया। हालांकि, छात्र अशांति में भाग लेने के लिए उन्हें फिर से निष्कासित कर दिया गया था। दो बार उन्होंने अपनी शिक्षा जारी रखने की कोशिश की (विश्वविद्यालय और यारोस्लाव के डेमिडोव लिसेयुम में) और खुद अपनी पढ़ाई बाधित कर दी। वह एक व्यस्त आंतरिक जीवन जीते थे, जर्मन, स्कैंडिनेवियाई साहित्य पढ़ते थे, अनुवाद में लगे हुए थे (पी.बी. शेली, ई। पो)। 1905-1920 की अवधि में। बालमोंट ने "द सॉन्ग ऑफ द वर्किंग हैमर" कविताओं का एक चक्र बनाया, लेकिन अक्टूबर क्रांति और समाजवाद को स्वीकार नहीं किया।

1920 में, बालमोंट ने सोवियत अधिकारियों की अनुमति से फ्रांस में इलाज के लिए छोड़ दिया और निर्वासन में रहे (वे पेरिस के पास रूसी हाउस आश्रय में मर गए)। बालमोंट ने अपने निर्वासन का दर्दनाक अनुभव किया। उन्होंने लिखा: "मैं यहां भूतिया रहता हूं, अपने मूल निवासी से अलग हूं। मैं यहां किसी चीज से नहीं जुड़ा हूं।"

मरीना स्वेतेवा (1892-1941) का जन्म मास्को के एक प्रोफेसर परिवार में हुआ था। एक बच्चे के रूप में, अपनी माँ की बीमारी के कारण, स्वेतेवा लंबे समय तक इटली, स्विट्जरलैंड और जर्मनी में रहीं। लॉज़ेन और फ्रीबर्ग में बोर्डिंग हाउस में अध्ययन करके व्यायामशाला शिक्षा में ब्रेक की भरपाई की गई। फ्रेंच में धाराप्रवाह और जर्मन. 1909 में उन्होंने सोरबोन में फ्रांसीसी साहित्य का कोर्स किया। स्वेतेवा की साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत मास्को प्रतीकवादियों के सर्कल से जुड़ी है। वह वी. ब्रायसोव, कवि एलिस से मिलती है। एम। वोलोशिन का उनकी काव्य और कलात्मक दुनिया पर बहुत प्रभाव था।

1918-1922 में। अपने छोटे बच्चों के साथ, वह मास्को में है, जबकि उसका पति एस.वाई.ए. एफ्रॉन श्वेत सेना में लड़ता है। 1922 से स्वेतेवा का प्रवासी अस्तित्व शुरू हुआ: बर्लिन, प्राग, पेरिस। धन की निरंतर कमी, घरेलू अव्यवस्था, रूसी प्रवास के साथ कठिन संबंध, आलोचना की बढ़ती शत्रुता।

स्वेतेवा अकेलेपन से बहुत पीड़ित थे। "आधुनिक समय में मेरे लिए कोई जगह नहीं है," उसने आगे लिखा: "आखिरी मिनट तक और आखिरी समय तक, मुझे विश्वास है - और विश्वास करना जारी रखेगा - रूस में!" स्वेतेवा के अनुसार, उनके पति सर्गेई एफ्रॉन, बेटी और बेटा रूस जाने के लिए उत्सुक थे। वापसी के लिए साहस और मातृभूमि में स्वीकार करने की तत्परता की आवश्यकता थी जो वहां प्रचलित थी। 1937 में, सर्गेई एफ्रॉन, जो यूएसएसआर में लौटने के लिए विदेश में एनकेवीडी एजेंट बन गया, एक अनुबंध राजनीतिक हत्या में शामिल होने के कारण, फ्रांस से मास्को भाग गया। 1939 की गर्मियों में, अपने पति और बेटी एरियाडना के बाद, स्वेतेवा अपने बेटे जॉर्जी (मुर) के साथ अपनी मातृभूमि लौट आई। उसी वर्ष, बेटी और पति दोनों को गिरफ्तार कर लिया गया (1941 में एफ्रॉन को गोली मार दी गई थी, 15 साल के दमन के बाद, एरियाडना को केवल 1955 में पुनर्वास किया गया था)

स्वेतेवा को खुद आवास या काम नहीं मिला। उनकी कविताएँ प्रकाशित नहीं हुईं। युद्ध की शुरुआत में खाली होने के कारण, उसने लेखकों से समर्थन पाने की असफल कोशिश की और आत्महत्या कर ली।

20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में विदेश में रूसी संस्कृति सोवियत संस्कृति का सबसे चमकीला और सबसे प्रभावशाली पृष्ठ बन गया। विश्व संस्कृति में प्रमुख हस्तियों की एक आकाशगंगा बनाने वालों में, हमारे हमवतन जो रूस से बहुत दूर रहते थे: गायक एफ.आई. चालियापिन; संगीतकार एस। राचमानिनोव, ए। ग्लेज़ुनोव, लेखक और कवि आई। बुनिन, ए। कुप्रिन, एम। स्वेतेवा, के। बालमोंट, बैलेरीना ए। पावलोवा, कलाकार के। कोरोविन। विदेशों में रहने वाले प्रसिद्ध हमवतन लोगों की जीवनी में, एक असामान्य जीवन कहानी सामने आती है प्रसिद्ध कलाकारएन रोरिक। आई। बुनिन का भाग्य दुखद था, जो उस रूस की यादों के साथ रहता था, जो उसके करीब और समझ में आता था।

अपने अधिकांश जीवन विदेश में रहते हुए, कई कवियों को इसमें शांति और एकांत नहीं मिला। हमारी आंखों के सामने मातृभूमि हमेशा अथक रही है। इसका प्रमाण उनकी कविताओं, पत्रों, संस्मरणों से मिलता है। कॉन्स्टेंटिन बालमोंट का नाम साहित्य जगत में व्यापक रूप से जाना जाता था। सबसे हड़ताली और दुखद शख्सियतों में से एक, जिसे आसपास के लोग कभी नहीं समझ पाए, वह थीं कवयित्री मरीना स्वेतेवा।

इसलिए, सोवियत काल में रूसी संस्कृति, विशेष रूप से अपने प्रारंभिक चरण में, विकसित होती रही, लेकिन ज्यादातर विदेशों में। इसके विकास को रूसी प्रवासियों - रचनात्मक बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों द्वारा सुगम बनाया गया था। विदेशों में नई पुस्तकें लिखी गईं, लेख प्रकाशित किए गए, स्क्रिप्ट प्रकाशित की गईं, व्याख्यान दिए गए और चित्र बनाए गए। रूसी प्रवासियों द्वारा किया गया यह सब काम केवल इस विश्वास के कारण संभव हुआ कि किसी दिन वे अपनी जन्मभूमि पर लौट आएंगे।

निष्कर्ष

अध्ययन के दौरान, हमने कई कार्यों को पूरा किया, अर्थात्, हमने अपनी योजना के ऐसे बिंदुओं पर विचार किया:

संस्कृति के क्षेत्र में सोवियत सत्ता की मुख्य दिशाएँ;

विदेश में रूसी संस्कृति;

इस प्रकार, अध्ययन का लक्ष्य प्राप्त किया गया था - विदेशों में रूसी संस्कृति का विश्लेषण किया गया था। सोवियत काल की संस्कृति को मुख्य रूप से अधिनायकवादी शासन की प्रणाली के ढांचे के भीतर माना जाता है, जिसे पिछली शताब्दी के 20-30 के दशक में स्थापित किया गया था। स्वतंत्र रूप से अपने कार्यों को बनाने के आदी रचनाकारों के लिए यह एक कठिन समय था। इसलिए, यह सोवियत काल था जिसे सभी क्षेत्रों और कला के क्षेत्रों के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों के देश से इतने बड़े पैमाने पर प्रस्थान द्वारा चिह्नित किया गया था: लेखक, दार्शनिक, कलाकार, वैज्ञानिक और सार्वजनिक हस्तियां।

अपने शोध के दौरान, हम "अधिनायकवादी संस्कृति", "रूसी विदेश", "दार्शनिक" जहाजों जैसी अवधारणाओं से परिचित हुए।

हमने पाया कि, मातृभूमि के बाहर भी, रूसी प्रवासियों ने राष्ट्रीय रूसी संस्कृति, रूसी भाषा, रूसी जीवन की ख़ासियत, छुट्टियों और परंपराओं के मूल्यों को संरक्षित किया।

अधिनायकवादी शासन का विरोध करने वालों में से कई को देश से निकाल दिया गया था, वे मुद्रित नहीं थे, वे व्यापक जनता के लिए अज्ञात थे। केवल पेरेस्त्रोइका की अवधि के दौरान लोगों ने पहली बार बुल्गाकोव, सोलजेनित्सिन, पास्टर्नक, अखमतोवा और कई अन्य हस्तियों और संस्कृति के अभिभावकों के काम के बारे में सीखा।

सोवियत संस्कृति की अवधि के विश्लेषण से पता चला कि आधुनिक, लेकिन पहले से ही सोवियत के बाद, अंतरिक्ष किस पर बनाया गया था और जहां इसकी जड़ें बनी हुई हैं, यहां से आप इसे और अधिक गहराई से और निष्पक्ष रूप से अध्ययन कर सकते हैं।

संस्कृति प्रवासी नियंत्रण साहित्यिक

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प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति की विशिष्टता न केवल इसकी पहचान है, बल्कि समग्र रूप से मानव सभ्यता की सांस्कृतिक विविधता की घटना भी है। रूस की संस्कृति भी इसका एक अभिन्न अंग है।

रूस एक विशाल सांस्कृतिक विरासत और सदियों पुरानी सांस्कृतिक परंपराओं वाला देश है। हमारे देश की ऐतिहासिक और भौगोलिक विशेषताओं ने इस तथ्य में योगदान दिया कि रूस एक ऐसे राज्य के रूप में विकसित हुआ जहां कई संस्कृतियां एक दूसरे के पूरक, सह-अस्तित्व और विकसित हुईं। यह विशेषता विशेषता है जो रूसी संस्कृति को उन विदेशियों के लिए आकर्षक बनाती है जो सदियों से रहस्यमय "रूसी आत्मा" को समझने की कोशिश कर रहे हैं।

साहित्य, संगीत, बैले, थिएटर और ललित कला में रूस की उपलब्धियों को दुनिया भर में मान्यता प्राप्त है।

रूसी साहित्य न केवल अपने लोगों के सौंदर्य, नैतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का प्रतिबिंब है, बल्कि मानव चरित्रों के चित्रण में गहरे मनोविज्ञान द्वारा प्रतिष्ठित है। ए.एस. पुश्किन, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखव, एस.ए. यसिनिन की कृतियाँ लंबे समय से विश्व साहित्य की संपत्ति बन गई हैं।

रूसी शास्त्रीय संगीतदुनिया को पी.आई. त्चिकोवस्की, एम.आई. ग्लिंका, एस.वी. राखमनिनोव, आई.एफ. स्ट्राविंस्की, एस.एस.

रूसी ललित कला को कई कलाकारों ने गौरवान्वित किया, उनमें से वी.ए. सेरोव, वी.आई. सुरिकोव, वी.एम. वासनेत्सोव, ए.ए. इवानोव, के.जेड.मालेविच, एम.जेड.शगल। अंतरराष्ट्रीय प्रदर्शनियों में उनके चित्रों का हमेशा स्वागत है।

पूरी दुनिया में, रूसी थिएटर और बैले स्कूल को अच्छी प्रतिष्ठा और मान्यता प्राप्त है। कई थिएटर और फिल्म अभिनेता "के.एस. स्टानिस्लावस्की प्रणाली" के अनुसार काम करते हैं। रूस में विश्व प्रसिद्ध थिएटर हैं, जैसे मरिंस्की थिएटर, बोल्शोई और माली थिएटर। रूसी बैले को जी.एस.उलानोवा, एम.एम.प्लिस्त्स्काया, आर.ख.नुरेयेव, एम.एन.बेरिशनिकोव द्वारा महिमामंडित किया गया था। "रूसी मौसम", और फिर सर्गेई डायगिलेव द्वारा "रूसी बैले" हमेशा पूर्ण घरों को इकट्ठा करता था और संस्कृति की दुनिया में सबसे बड़ी घटनाओं में से एक था। में दुनिया के इतिहासओपेरा में F.I. Chaliapin, S.Ya. Lemshev, G.P. Vishnevskaya जैसे नाम शामिल हैं।

रूसी सिनेमा अपनी स्थापना के समय से के साथ जुड़ा हुआ है ऐतिहासिक प्रक्रियाएंपूरे देश में और पूरे विश्व में हो रहा है। कई फिल्मों को विश्व पुरस्कार प्राप्त हुए हैं, जैसे कि एकेडमी ऑफ मोशन पिक्चर आर्ट्स एंड साइंसेज (ऑस्कर), कान्स इंटरनेशनल फिल्म फेस्टिवल में पुरस्कार। एसएम की फिल्में ईसेनस्टीन "बैटलशिप पोटेमकिन", जी.वी. अलेक्जेंड्रोवा "मेरी फेलो", आई.ए. पाइरीव "सुअर और चरवाहा", एस.एफ. बॉन्डार्चुक "वॉर एंड पीस", एम.के. कलातोज़ोव "द क्रेन्स आर फ़्लाइंग", ए.ए. टारकोवस्की "सोलारिस", वी.वी. मेन्शोव "मास्को आंसुओं में विश्वास नहीं करता", एन.एस. मिखाल्कोव "बर्न बाय द सन", पी.एस. लुंगिन "द्वीप", ए.के. कोट्टा "ब्रेस्ट फोर्ट्रेस"।

Rossotrudnichestvo की गतिविधियों में से एक अपनी सीमाओं के बाहर रूस की सांस्कृतिक विरासत की प्रस्तुति है, साथ ही साथ संस्कृति के क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग को बढ़ावा देना है।

Rossotrudnichestvo समर्थन करता है और लागू करता है अंतरराष्ट्रीय परियोजनाएंअंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक और मानवीय सहयोग के क्षेत्र में रूसी संघ की नीति की मुख्य दिशाओं के अनुसार संस्कृति और कला के क्षेत्र में।

एजेंसी के दुनिया के 81 देशों में 98 प्रतिनिधि कार्यालय हैं, जिनके दरवाजे रूस और रूसी संस्कृति में सक्रिय रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए खुले हैं। आधार पर रूसी केंद्रविज्ञान और संस्कृतियां, रूस के लोगों की संस्कृति को लोकप्रिय बनाने के उद्देश्य से विभिन्न कार्यक्रम नियमित रूप से आयोजित किए जाते हैं: रूसी लोककथाओं, संगीत और नृत्य समूहों के संगीत कार्यक्रम; प्रसिद्ध रूसी सांस्कृतिक हस्तियों के साथ रचनात्मक बैठकें; समकालीन कलाकारों की प्रदर्शनियां; रूसी संग्रहालयों की अभिलेखीय सामग्री की विषयगत फोटो प्रदर्शनी; राष्ट्रीय छायांकन की नवीनतम उपलब्धियों की फिल्म स्क्रीनिंग; वयस्क और बच्चों के दर्शकों के लिए रूसी थिएटरों का प्रदर्शन।

Rossotrudnichestvo विदेशों के साथ रूस के क्रॉस इयर्स में सक्रिय भाग लेता है, और विदेशों में समर्पित कार्यक्रमों की एक श्रृंखला भी आयोजित करता है वर्षगांठरूसी इतिहास।