Pour vivre éternellement, il faut se battre. Les vivants de Dostoïevski et les âmes mortes de Gogol

Littérature russe de la 2e moitié du 19e siècle

"Pour vivre honnêtement, il faut être déchiré, confus, combattu, faire des erreurs ... et le calme est une méchanceté spirituelle" (L. N. Tolstoï). (D'après le roman de L. N. Tolstoï "Guerre et Paix")

"Guerre et Paix" est l'un des exemples les plus rares du genre roman épique dans la littérature mondiale. Lév Nikolaïevitch Tolstoï est l'un des auteurs russes les plus lus à l'étranger. Le travail a eu un effet explosif sur culture mondiale. "Guerre et paix" - un reflet de la vie russe début XIX siècle, la vie haute société, Avancée

la noblesse. À l'avenir, les fils de ces personnes sortiront sur Place du Sénat défendre les idéaux de liberté, restera dans l'histoire sous le nom de décembristes. Le roman a été conçu précisément comme une révélation des motivations du mouvement décembriste. Voyons ce qui pourrait servir de début à une si grande recherche.
L. N. Tolstoï, en tant que l'un des plus grands penseurs et philosophes russes, ne pouvait ignorer le problème l'âme humaine et le sens de l'existence. Dans ses personnages, les opinions de l'écrivain sur ce qu'une personne devrait être sont clairement visibles. Tolstoï a sa propre vision de ce qu'une personne devrait être. La principale qualité qui caractérise pour lui la grandeur de l'âme est la simplicité. Noble simplicité, pas de prétention, manque d'artificialité, d'embellissement. Tout doit être simple, clair, ouvert et c'est très bien. Il aime créer des conflits entre petits et grands, sincères et farfelus, illusoires et réels. D'une part, la simplicité et la noblesse, de l'autre - la mesquinerie, la faiblesse, le comportement indigne.
Tolstoï ne crée pas accidentellement des situations critiques et extrêmes pour ses héros. C'est en eux que se manifeste la véritable essence de l'homme. Il est important pour l'auteur de montrer que ce qui provoque intrigues, querelles et querelles, est indigne de la grandeur spirituelle d'une personne. Et c'est dans la conscience de son propre commencement spirituel que Tolstoï voit le sens de l'existence de ses héros. Ainsi, l'impeccable prince Andrei seulement sur son lit de mort se rend compte qu'il aime vraiment Natasha, bien que la vie tout au long du roman lui ait donné des leçons, mais il était trop fier pour les apprendre. Par conséquent, il meurt. Il y a eu un épisode dans sa vie où, presque d'un cheveu, il a pu renoncer même à la proximité de la mort, voyant la pureté et le calme du ciel au-dessus d'Austerlitz. À ce moment-là, il pouvait comprendre que tout ce qui l'entourait était vain et, en fait, insignifiant. Seul le ciel est calme, seul le ciel est éternel. Tolstoï n'introduit pas alors la guerre dans l'intrigue pour se débarrasser de personnages inutiles ou suivre des thèmes historiques. Pour lui, la guerre est d'abord une force qui nettoie le monde embourbé dans les mensonges et les querelles.
La société laïque ne donne pas la paix d'esprit ou le bonheur les meilleurs héros Tolstoï. Ils ne trouvent pas leur place parmi la mesquinerie et la méchanceté. Pierre et le prince Andrei essaient tous deux de trouver leur chemin dans la vie, car tous deux comprennent la grandeur de leur destin, mais ils ne peuvent pas déterminer de quoi il s'agit ni comment le réaliser.
Le chemin de Pierre est le chemin de la recherche de la vérité. Il passe la tentation des tuyaux de cuivre - il possède presque les terres ancestrales les plus étendues, il a un énorme capital, un mariage avec une brillante lionne laïque. Puis il entre dans l'ordre maçonnique, mais il ne peut pas non plus y trouver la vérité. Tolstoï se moque du mysticisme des "francs-maçons" en tant que personne qui voit le sens non pas dans l'attirail, mais dans l'essence. Pierre attend la captivité, une situation critique et humiliante dans laquelle il réalise enfin la vraie grandeur de son âme, où il peut venir à la vérité : « Comment ? Peuvent-ils me capturer ? Mon âme immortelle ?!" C'est-à-dire toute la souffrance de Pierre, son incapacité à la vie sociale, mauvais mariage, la capacité d'aimer qui ne s'est pas manifestée n'était rien de plus que par ignorance de sa grandeur intérieure, de sa véritable essence. Après ce tournant dans son destin, tout s'arrangera, il trouvera la tranquillité d'esprit comme but tant attendu de sa recherche.
Le chemin du prince Andrei est le chemin d'un guerrier. Il va au front, le blessé revient à la lumière, tente de commencer une vie tranquille, mais se retrouve à nouveau sur le champ de bataille. La douleur qu'il a éprouvée lui apprend à pardonner et il accepte la vérité à travers la souffrance. Mais, étant encore trop fier, il ne peut, l'ayant su, rester en vie. Tolstoï tue délibérément le prince Andrei et laisse Pierre vivre, plein d'humilité et de recherche spirituelle inconsciente.
Une vie digne pour Tolstoï consiste en une recherche constante, en un effort pour la vérité, la lumière, la compréhension. Ce n'est pas un hasard s'il donne à ses meilleurs héros de tels noms - Peter et Andrei. Les premiers disciples du Christ, dont la mission était de suivre la vérité, car il était le chemin, la vérité et la vie. Les héros de Tolstoï ne voient pas la vérité, et seule sa recherche constitue leur chemin de vie. Tolstoï ne reconnaît pas le confort, et le fait n'est pas qu'une personne n'en soit pas digne, le fait est qu'une personne spirituelle s'efforcera toujours de rechercher la vérité, et cet état ne peut pas être confortable en soi, mais seulement il est digne de l'homme essence, et c'est seulement ainsi qu'il est capable d'accomplir son dessein.

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Guide du journalisme (auteur - Irina Petrovitskaya)

LETTRE A A. A. TOLSTOÏ. 1857

De retour de l'étranger à Iasnaïa Polyana Le 20 octobre, Tolstoï écrit à sa tante une lettre très importante, maintenant connue de beaucoup :
"Anxiété éternelle, travail, lutte, privation - ce sont des conditions nécessaires dont pas une seule personne ne devrait oser penser à sortir ne serait-ce qu'une seconde. Seuls l'anxiété honnête, la lutte et le travail basés sur l'amour sont ce qu'on appelle le bonheur. Oui, le bonheur est un mot stupide ; pas du bonheur, mais du bien; et l'anxiété malhonnête basée sur l'amour-propre est le malheur. Vous avez ici sous la forme la plus concise le changement de regard sur la vie qui s'est opéré en moi ces derniers temps.

C'est drôle pour moi de me rappeler comment je pensais et comment tu sembles penser que tu peux t'organiser un petit monde heureux et honnête dans lequel tu peux vivre calmement, sans erreurs, sans repentir, sans confusion, et tout faire lentement, prudemment, que de bonnes choses. Marrant! Vous ne pouvez pas ... Pour vivre honnêtement, vous devez déchirer, être confus, vous battre, faire des erreurs, commencer et arrêter, et recommencer, et arrêter encore, et toujours vous battre et perdre. Et la paix est une méchanceté spirituelle. De là, le mauvais côté de notre âme désire la paix, sans prévoir que l'atteindre est associé à la perte de tout ce qui est beau en nous.

Relisant sa correspondance avec Alexandra Andreevna, préparée pour publication, dans sa dernière année, 1910, Tolstoï parla de cette lettre dans son Journal comme suit : dit un autre.

PSS, volume 58, p. 23.

* L.N. Tolstoï et A.A. Tolstoï. Correspondance (1857-1903). - M., 1911 ; 2e éd. – 2011.

V. PETROV, psychologue.

Si nous nous intéressons au problème de l'homme et que nous voulons comprendre ce qui est vraiment humain, éternel chez les gens, et que la science ne peut pas y contribuer, alors notre chemin, sans aucun doute, d'abord vers F. M. Dostoïevski. C'est lui que S. Zweig a appelé "un psychologue parmi les psychologues" et N. A. Berdyaev - "un grand anthropologue". "Je ne connais qu'un seul psychologue - c'est Dostoïevski", - contrairement à sa tradition de renverser toutes les autorités terrestres et célestes, a écrit F. Nietzsche, qui, soit dit en passant, avait sa propre vision de l'homme, loin d'être superficielle. Un autre génie, N.V. Gogol, a montré au monde des gens avec une étincelle de Dieu éteinte, des gens avec une âme morte.

Science et vie // Illustrations

Shakespeare, Dostoïevski, L. Tolstoï, Stendhal, Proust fournissent beaucoup plus pour comprendre la nature humaine que les philosophes universitaires et les scientifiques - psychologues et sociologues ...

N. A. Berdiaev

CHAQUE PERSONNE A "SOUTERRAIN"

Dostoïevski est difficile pour les lecteurs. Beaucoup d'entre eux, en particulier ceux qui sont habitués à tout voir clair et facilement expliqué, n'acceptent pas du tout l'écrivain - il les prive du sentiment de confort dans la vie. On a du mal à croire d'emblée que le chemin de la vie puisse être exactement comme ça : en se jetant continuellement entre les extrêmes, quand une personne s'enfonce dans ses retranchements à chaque pas, puis, comme dans un état de sevrage connu de nos le temps, se retournant, sort de l'impasse, fait des choses et puis, s'en repentant, il souffre sous la torture de l'abaissement de soi. Qui d'entre nous admet qu'il peut « aimer la douleur et la peur », être « ravi de l'état douloureux de la méchanceté », vivre, ressentir « un terrible désordre en tout » ? Même la science impartiale met cela hors des crochets de la soi-disant norme.

À la fin du XXe siècle, les psychologues ont soudainement commencé à dire qu'ils approchaient enfin de la compréhension des mécanismes intimes de la vie mentale d'une personne, comme Dostoïevski les a vus et les a montrés dans ses héros. Cependant, la science construite sur des fondements logiques (et il ne peut y avoir d'autre science) ne peut pas comprendre Dostoïevski, car ses idées sur l'homme ne peuvent pas être liées par une formule, une règle. Ici, nous avons besoin d'un laboratoire psychologique super-scientifique. Il a été donné à un écrivain brillant, a été acquis par lui non pas dans les salles de classe universitaires, mais dans les tourments sans bornes de sa propre vie.

Tout le XXe siècle était attendu pour la "mort" des héros de Dostoïevski et lui-même comme un classique, un génie : on dit que tout ce qu'il a écrit est dépassé, laissé au XIXe siècle, dans la vieille Russie petite-bourgeoise. La perte d'intérêt pour Dostoïevski était annoncée après la chute de l'autocratie en Russie, puis au milieu du XXe siècle, lorsque l'intellectualisation de la population a commencé à exploser, et enfin, après l'effondrement de l'Union soviétique et la victoire de la "civilisation du cerveau" de l'Occident. Mais qu'est-ce que c'est vraiment ? Ses héros - illogiques, bifurqués, tourmentés, se battant sans cesse avec eux-mêmes, ne voulant pas vivre selon une formule unique avec tout le monde, guidés uniquement par le principe de "satiété" - et en ce début de XXIe siècle restent "plus vivants que tout êtres vivants." Il n'y a qu'une seule explication à cela : elles sont vraies.

L'écrivain a réussi à montrer une personne qui n'était pas d'une manière standard, civilisée et familière. opinion publique version, mais dans la nudité complète, sans masques ni tenues de camouflage. Et ce n'est pas la faute de Dostoïevski si cette vision s'est avérée, pour le moins, pas tout à fait de salon et qu'il est désagréable pour nous de lire la vérité sur nous-mêmes. Après tout, comme l'a écrit un autre génie, nous aimons davantage "la tromperie qui nous élève".

Dostoïevski voyait la beauté et la dignité de la nature humaine non pas dans les manifestations concrètes de la vie, mais dans les hauteurs dont elle est issue. Sa déformation locale est inévitable. Mais la beauté est préservée si une personne n'a pas accepté la vanité et la saleté, et donc se précipite, pleure, essaie, encore et encore couverte d'impuretés, de se purifier, de préserver la liberté de son âme.

Quarante ans avant Freud, Dostoïevski déclare: une personne a un "souterrain", où une autre personne "souterraine" et indépendante vit et agit activement (plus précisément, contrecarre). Mais c'est une compréhension complètement différente de l'envers humain que dans la psychanalyse classique. Le « souterrain » de Dostoïevski est aussi un chaudron en ébullition, mais non d'attractions impératives et unidirectionnelles, mais d'affrontements et de transitions continus. Pas un seul avantage ne peut être un objectif permanent, chaque aspiration (immédiatement après sa réalisation) est remplacée par une autre, et tout système stable de relations devient un fardeau.

Et pourtant, il y a un objectif stratégique, un "avantage spécial" dans ce "terrible gâchis" de l'"underground" humain. L'homme intérieur, par chacune de ses actions, ne permet pas à son véritable adversaire vivant de "s'accrocher" définitivement et irrévocablement à quelque chose de terrestre, d'être capturé par une croyance immuable, de devenir un "animal de compagnie" ou un robot mécanique vivant strictement selon instincts ou le programme de quelqu'un. C'est le sens le plus élevé de l'existence du double miroir, il est garant de la liberté de l'homme et de l'opportunité qui lui est accordée d'en haut par cette liberté. relation spéciale avec Dieu.

Et c'est pourquoi les héros de Dostoïevski sont constamment engagés dans un dialogue interne, se disputant avec eux-mêmes, changeant à plusieurs reprises leur propre position dans ce différend, défendant alternativement des points de vue polaires, comme si l'essentiel pour eux n'était pas d'être à jamais captif d'une conviction , une but dans la vie. Cette caractéristique de la compréhension de Dostoïevski d'une personne a été notée par le critique littéraire M. M. Bakhtine: "Là où ils voyaient une qualité, il révélait en lui la présence d'une autre qualité opposée. Tout ce qui semblait simple dans son monde est devenu complexe et à plusieurs composants. Dans chaque voix il savait entendre deux voix qui se disputaient, dans chaque geste il captait à la fois la confiance et l'incertitude..."

Tous les personnages principaux de Dostoïevski - Raskolnikov ("Crime et Châtiment"), Dolgorouki et Versilov ("Adolescent"), Stavroguine ("Démons"), Karamazovs ("Les Frères Karamazov") et, enfin, le héros de "Notes de l'Underground" - sont infiniment contradictoires. Ils sont en mouvement constant entre le bien et le mal, la générosité et la vindicte, l'humilité et l'orgueil, la capacité d'avouer l'idéal le plus élevé de l'âme et de commettre presque simultanément (ou après un moment) la plus grande méchanceté. Leur destin est de mépriser l'homme et de rêver au bonheur de l'humanité ; ayant commis un meurtre de mercenaire, donner le butin de manière désintéressée; être toujours dans une "fièvre d'hésitation, des décisions prises pour toujours et une minute plus tard, le repentir revient".

L'inconstance, l'incapacité à déterminer sans équivoque ses intentions conduit à une fin tragique, l'héroïne du roman "The Idiot" Nastasya Filippovna. Le jour de son anniversaire, elle se déclare l'épouse du prince Myshkin, mais part immédiatement avec Rogozhin. Le lendemain matin, il s'enfuit de Rogozhin pour rencontrer Myshkin. Après un certain temps, le mariage avec Rogozhin commence à se préparer, mais la future mariée disparaît à nouveau avec Myshkin. Six fois le pendule de l'humeur propulse Nastasya Filippovna d'une intention à l'autre, d'un homme à l'autre. La malheureuse, pour ainsi dire, se précipite entre les deux côtés de son propre «moi» et ne peut en choisir le seul, inébranlable, jusqu'à ce que Rogozhin arrête ce lancer d'un coup de couteau.

Stavroguine, dans une lettre à Daria Pavlovna, est perplexe quant à son comportement : il a épuisé toutes ses forces dans la débauche, mais n'en a pas voulu ; Je veux être décent, mais je fais la méchanceté; Tout en Russie m'est étranger, mais je ne peux vivre nulle part ailleurs. En conclusion, il ajoute : "Je ne pourrai jamais, jamais me suicider..." Et peu de temps après, il se suicide. "Si Stavroguine croit, alors il ne croit pas qu'il croit. S'il ne croit pas, alors il ne croit pas qu'il ne croit pas", écrit Dostoïevski à propos de son personnage.

"PAIX - Méchanceté MENTALE"

La lutte des pensées et des motifs multidirectionnels, l'autopunition constante - tout cela est un tourment pour une personne. Peut-être cet état n'est-il pas sa caractéristique naturelle ? Peut-être que c'est seulement pour un certain type de personne, ou caractère national, par exemple, russe, comme aiment à l'affirmer de nombreux critiques de Dostoïevski (en particulier Sigmund Freud), ou y a-t-il le reflet d'une certaine situation qui s'est développée dans la société à un moment donné de son histoire - par exemple, en Russie au seconde moitié du XIXe siècle ?

Le "psychologue des psychologues" rejette de telles simplifications, il est convaincu que c'est "le trait le plus courant chez les gens... un trait inhérent à la nature humaine en général". Ou, comme le dit son héros de "The Teenager", Dolgoruky, le choc constant de diverses pensées et intentions est "l'état le plus normal, et en aucun cas une maladie ou un dommage".

En même temps, il faut admettre que le génie littéraire de Dostoïevski est né et exigé par une certaine époque. La seconde moitié du XIXe siècle est le moment de la transition d'une existence patriarcale, qui conservait encore la réelle tangibilité des concepts d'"âme", de "cordialité", d'"honneur", à une vie rationnellement organisée et dénuée de sentimentalité antérieure de la vie en les conditions d'une technicisation conquérante. Une autre offensive, déjà frontale, se prépare contre l'âme humaine, et le Système naissant, avec encore plus d'impatience qu'autrefois, est déterminé à la voir « morte ». Et, comme si elle anticipait le massacre imminent, l'âme commence à se précipiter avec un désespoir particulier. Il a été donné de sentir et de montrer Dostoïevski. Après son époque, l'agitation mentale n'a pas cessé d'être un état normal d'une personne, cependant, à son tour, le 20e siècle a déjà beaucoup réussi à rationaliser notre monde intérieur.

"L'état d'esprit normal" ressenti non seulement Dostoïevski. Comme vous le savez, Lev Nikolaevich et Fedor Mikhailovich ne se sont pas vraiment honorés dans la vie. Mais chacun d'eux a été donné (comme aucune psychologie expérimentale) pour voir le profond d'une personne. Et dans cette vision, les deux génies ne faisaient qu'un.

Alexandra Andreevna Tolstaya, cousine et âme sœur de Lev Nikolaïevitch, s'en plaint à celui-ci dans une lettre datée du 18 octobre 1857 : « Nous attendons toujours que la paix revienne, que la tranquillité d'esprit vienne dans nos âmes. Nous nous sentons mal sans lui. Ce n'est qu'un calcul diabolique, répond un très jeune écrivain, le mal au fond de notre âme désire la stagnation, l'établissement de la paix et de la tranquillité. Et puis il poursuit : « Pour vivre honnêtement, il faut se déchirer, s'embrouiller, se battre, faire des erreurs, commencer et abandonner, et recommencer et abandonner encore, et toujours se battre et perdre... Et la paix est une méchanceté spirituelle. ceci, le mauvais côté de notre âme et désire la paix, ne pressentant pas que l'atteindre est associé à la perte de tout ce qui est beau en nous, non pas humain, mais à partir de là.

En mars 1910, relisant ses vieilles lettres, Lev Nikolaevich a choisi cette phrase: "Et maintenant, je ne dirais rien d'autre." Le génie a maintenu sa conviction toute sa vie : la tranquillité d'esprit que nous recherchons est destructrice, d'abord, pour notre âme. C'était triste pour moi de me séparer du rêve d'un bonheur paisible, note-t-il dans une de ses lettres, mais c'est une "loi nécessaire de la vie", le destin de l'homme.

Selon Dostoïevski, l'homme est un être transitoire. La transitivité en est la chose principale, essentielle. Mais cette transitivité n'a pas le même sens que celle de Nietzsche et de bien d'autres philosophes, qui voient dans l'état transitoire quelque chose de transitoire, de provisoire, d'inachevé, non ramené à la norme, donc sujet à achèvement. Dostoïevski a une compréhension différente de la transitivité, qui seulement à la fin du 20e siècle commence à percer progressivement au premier plan de la science, mais est toujours dans "De l'autre côté du miroir" Vie pratique de personnes. Il montre sur ses héros qu'il n'y a pas du tout d'états permanents dans l'activité mentale d'une personne, il n'y a que des états de transition, et seuls ils rendent notre âme (et une personne) saine et viable.

La victoire d'un côté - même, par exemple, un comportement absolument moral - n'est possible, selon Dostoïevski, qu'à la suite du rejet de quelque chose de naturel en soi, qui ne peut être concilié avec aucune finalité de vie. Il n'y a pas de lieu sans ambiguïté « où vit la chose vivante » ; il n'y a pas d'état spécifique qui puisse être appelé le seul désirable - même si vous "vous noyez complètement dans le bonheur avec votre tête". Il n'y a aucune caractéristique qui détermine tout chez une personne, à l'exception du besoin de transitions avec des souffrances obligatoires et de rares moments de joie. Pour la dualité et les inévitables fluctuations qui l'accompagnent, les transitions sont le chemin vers quelque chose de Supérieur et de Vrai, auquel est lié "le résultat de l'âme, et c'est l'essentiel". Seulement extérieurement, il semble que les gens se précipitent chaotiquement et sans but de l'un à l'autre. En fait, ils sont dans une recherche intérieure inconsciente. Selon Andrei Platonov, ils n'errent pas, ils cherchent. Et ce n'est pas la faute d'une personne qui, le plus souvent de part et d'autre de l'amplitude de la recherche, bute sur un mur blanc, se retrouve dans une impasse, se retrouve encore et encore en captivité du faux. Tel est son destin dans ce monde. L'hésitation lui permet au moins de ne pas devenir complètement prisonnier du faux.

Le héros typique de Dostoïevski est loin de l'idéal selon lequel nous construisons aujourd'hui l'éducation familiale et scolaire, vers laquelle s'oriente notre réalité. Mais il peut sans aucun doute compter sur l'amour du Fils de Dieu, qui aussi dans sa vie terrestre a été tourmenté plus d'une fois par des doutes et, au moins pendant un certain temps, s'est senti comme un enfant sans défense. Parmi les héros du Nouveau Testament, "l'homme de Dostoïevski" ressemble plus à un publicain qui doute et s'exécute, que Jésus a appelé à être apôtre, qu'aux pharisiens et aux scribes que nous comprenons bien.

"Et en vérité, je vous aime parce que vous ne savez pas comment vivre aujourd'hui, ô gens supérieurs !"
Friedrich Nietzsche

Le supérieur ne vient, croyait Dostoïevski, qu'à ceux que quelque chose de terrestre n'a pas complètement et irrévocablement pris possession, qui est capable de purifier son âme par la souffrance. C'est la seule raison pour laquelle le prince Myshkin a un enfantillage prononcé et une incapacité à vrai vie transformer en perspicacité spirituelle, la capacité de prévoir les événements. Même la capacité de Smerdiakov (des Frères Karamazov) à se réveiller à la fin de tous ses actes impurs pour une profonde expérience humaine et des remords permet de raviver le "visage de Dieu", jusqu'alors profondément emmuré, pour la vie. Smerdiakov décède, refusant de profiter des fruits de son crime. Un autre personnage de Dostoïevski - Raskolnikov, ayant commis un meurtre mercenaire, après des expériences douloureuses, donne tout l'argent à la famille du défunt Marmeladov. Après avoir accompli cet acte de guérison pour l'âme, il se sent soudain, après de longues, déjà, semblait-il, souffrances éternelles, au pouvoir d'une "sensation unique, nouvelle, immense, d'une vie pleine et puissante soudain jaillissante".

Dostoïevski rejette l'idée rationaliste du bonheur humain dans le "Palais de Cristal", où tout sera "calculé selon la tablette". Une personne n'est pas une « damas dans un puits d'orgue ». Pour ne pas sortir, pour rester en vie, l'âme doit continuellement vaciller, briser l'obscurité de ce qui a été établi une fois pour toutes, ce qui peut déjà être défini comme « deux fois deux font quatre ». Par conséquent, insiste-t-il, une personne doit être nouvelle chaque jour et chaque instant, continuellement, à l'agonie, chercher une autre solution, dès que la situation devient un schéma mort, mourir et naître continuellement.

C'est la condition de la santé et de la vie harmonieuse de l'âme, et donc le principal bienfait d'une personne, "le bienfait le plus bénéfique, qui lui est le plus cher".

LA PART AMER DE GOGOL

Dostoïevski a montré au monde un ballottage, cherchant péniblement de plus en plus de nouvelles solutions et donc toujours une personne vivante, dont «l'étincelle de Dieu» scintille en permanence, déchirant encore et encore le voile de la stratification quotidienne.

Comme pour compléter l'image du monde, un autre génie peu de temps avant cela a vu et montré au monde des gens avec une étincelle de Dieu éteinte, avec une âme morte. Le poème de Gogol "Dead Souls" au début n'a même pas été adopté par les censeurs. Il n'y a qu'une seule raison - dans le titre. Pour un pays orthodoxe, il était considéré comme inacceptable de dire que des âmes pouvaient être mortes. Mais Gogol n'a pas reculé. Apparemment, ce nom était pour lui sens spécial, pas entièrement compris par beaucoup, même ceux spirituellement proches de lui. Plus tard, l'écrivain a été critiqué à plusieurs reprises pour ce titre par Dostoïevski, Tolstoï, Rozanov, Berdyaev. Le motif général de leurs objections est le suivant : il ne peut y avoir « d'âmes mortes » - chez tout le monde, même les plus personne insignifiante il y a une lumière qui, comme il est dit dans l'Evangile, "brille dans les ténèbres".

Cependant, le nom du poème était justifié par ses héros - Sobakevich, Plyushkin, Korobochka, Nozdrev, Manilov, Chichikov. D'autres héros des œuvres de Gogol leur ressemblent - Khlestakov, le maire, Akaky Akakievich, Ivan Ivanovich et Ivan Nikiforovich ... Ce sont sinistres et sans vie " sculptures en cire", incarnant l'insignifiance humaine," l'éternel mort de Gogol ", à la vue de laquelle" une personne ne peut que mépriser une personne "(Rozanov). Gogol a dépeint" des êtres complètement vides, insignifiants et, de plus, moralement laids et dégoûtants "(Belinsky) , a montré des "visages sauvages" (Herzen) Gogol n'a pas d'images humaines, mais seulement "des museaux et des visages" (Berdyaev).

Gogol lui-même n'était pas moins horrifié par sa propre progéniture. Ceux-ci, selon ses mots, des "museaux de porc", des grimaces humaines figées, des choses sans âme: soit "des esclaves de l'inutilité" (comme Plyushkin), soit ayant perdu leurs caractéristiques individuelles et devenant une sorte d'articles de production en série (comme Dobchinsky et Bobchinsky) , ou s'étant transformés en appareils pour copier des papiers (comme Akaky Akakievich). On sait que Gogol a profondément souffert du fait qu'il a produit de telles "images" et non des héros édifiants positifs. En fait, il s'est rendu fou par cette souffrance. Mais il ne pouvait pas s'en empêcher.

Gogol a toujours admiré l'Odyssée d'Homère, la beauté majestueuse des actes de ses héros, a écrit avec une chaleur extraordinaire sur Pouchkine, sa capacité à montrer tout ce qui est grand chez une personne. Et plus il se sentait dur dans le cercle vicieux de ses images insignifiantes, couvertes de rires d'en haut, mais à l'intérieur de sombres images mortelles.

Gogol a essayé de trouver et de montrer quelque chose de positif, de brillant chez les gens. On dit dans le deuxième tome" âmes mortes"Il a quelque peu transformé les personnages que nous connaissons, mais a été contraint de brûler le manuscrit - il n'a pas pu faire revivre ses héros. Un phénomène intéressant: il a souffert, a passionnément voulu changer, s'améliorer, mais, avec tout son talent, il ne pouvait pas fais-le.

Tout aussi douloureux est le sort personnel de Dostoïevski et de Gogol - le sort d'un génie. Mais si le premier, après avoir traversé les souffrances les plus profondes, a réussi à voir l'essence de l'homme dans l'âme résister activement à la pression du monde, alors le second n'a découvert qu'une "image" sans âme, mais agissant à dessein. On dit souvent que les personnages de Gogol sont issus d'un démon. Mais, peut-être, le Créateur, à travers le génie de l'écrivain, a-t-il décidé de montrer à quoi ressemblera une personne qui a perdu l'étincelle de Dieu, qui est devenue le produit fini de la diabolisation (lire - rationalisation) du monde? La Providence s'est plu au seuil d'une ère de progrès scientifique et technologique pour avertir l'humanité des conséquences profondes des actions futures.

Il est impossible de dépeindre une personne sincère sous la forme d'un schéma sans ambiguïté et mort, d'imaginer sa vie toujours sans nuages et heureuse. Dans notre monde, il est obligé de s'inquiéter, de douter, de chercher des solutions dans les tourments, de se reprocher ce qui se passe, de s'inquiéter pour les autres, de se tromper, de faire des erreurs... et inévitablement de souffrir. Et ce n'est qu'avec la «mort» de l'âme qu'une personne acquiert une certaine stabilité - elle devient toujours prudente, rusée, prête à mentir et à agir, à briser tous les obstacles sur le chemin d'un objectif ou à satisfaire la passion. Ce monsieur ne connaît plus l'empathie, il ne culpabilise jamais, il est prêt à voir dans son entourage les mêmes hypocrites que lui. Avec une grimace de supériorité, il regarde tous les sceptiques - de Don Quichotte et du prince Myshkin à ses contemporains. Il ne comprend pas l'utilité du doute.

Dostoïevski était convaincu que l'homme est intrinsèquement bon. Le mal en lui est secondaire - la vie le rend mauvais. Il a montré une personne coupée en deux et, par conséquent, une personne incommensurablement souffrante. Gogol s'est retrouvé avec des personnes «secondaires» - des produits finis d'une vie en constante formalisation. En conséquence, il a donné des personnages plus axés non sur son temps, mais sur le siècle à venir. Par conséquent, les "Gogol morts" sont tenaces. Il ne faut pas grand-chose pour qu'ils aient l'air tout à fait normaux. les gens modernes. Gogol a également fait remarquer: "Mes héros ne sont pas du tout des méchants; si j'ajoutais un seul bon trait à l'un d'eux, le lecteur ferait la paix avec eux tous."

QU'EST DEVENU L'IDÉAL DU 20ÈME SIÈCLE ?

Dostoïevski, malgré tout son intérêt pour les gens vivants, a aussi un héros complètement "sans âme". Il est comme un éclaireur d'un autre temps, du nouvel âge qui approche. C'est le socialiste Piotr Verkhovensky dans Possédés. L'écrivain, à travers ce héros, donne également une prévision pour le siècle à venir, prédit une ère de lutte contre l'activité mentale et l'apogée de la "diabolique".

Réformateur social, « bienfaiteur » de l'humanité, s'efforçant d'amener tout le monde au bonheur par la force, Verkhovensky voit le bien-être futur des gens en les divisant en deux parties inégales : un dixième dominera les neuf dixièmes, qui, par une série de renaissances, perdront leur désir de liberté et de spiritualité. "Nous tuerons le désir", proclame Verkhovensky, "nous éteindrons tous les génies de l'enfance. Tous au même dénominateur, égalité complète." Il considère un tel projet comme le seul possible en matière de construction d'un « paradis terrestre ». Pour Dostoïevski, ce héros fait partie de ceux que la civilisation a rendus « plus méchants et plus sanguinaires ». Or, c'est précisément ce genre de fermeté et de constance à atteindre l'objectif à tout prix qui deviendra l'idéal du XXe siècle.

Comme l'écrit N. A. Berdyaev dans l'article "Gogol dans la révolution russe", on croyait qu '"un orage révolutionnaire nous débarrassera de toute saleté". Mais il s'est avéré que la révolution n'a fait que mettre à nu, faire au quotidien ce que Gogol, tourmenté pour ses héros, timidement couvert d'une pointe de rire et d'ironie. Selon Berdyaev, « des scènes de Gogol se jouent à chaque étape de la Russie révolutionnaire". Il n'y a pas d'autocratie, mais le pays est plein" âmes mortes". "Partout des masques et des doubles, des grimaces et des lambeaux d'une personne, nulle part vous ne pouvez voir un visage humain clair. Tout est basé sur des mensonges. Et il n'est plus possible de comprendre ce qui est vrai chez une personne, ce qui est faux, faux. Tout est faux."

Et ce n'est pas seulement le problème de la Russie. En Occident, Picasso dépeint artistiquement les mêmes non-humains que Gogol a vus. Ils ressemblent aux "monstres pliants du cubisme". À vie publique Le "khlestakovisme" fleurit dans tous les pays civilisés - en particulier dans les activités des dirigeants politiques de tout niveau et de toute conviction. Homo Sovetikus et Homo Ekonomikus ne sont pas moins laids dans leur non-ambiguïté, leur "unidimensionnalité" que les "images" de Gogol. Il est sûr de dire qu'ils ne sont pas de Dostoïevski. Moderne " âmes mortes"Ils sont seulement devenus plus instruits, ont appris à être rusés, à sourire, à parler intelligemment des affaires. Mais ils sont sans âme.

Dès lors, le briefing donné par un Mexicain expérimenté parmi ses compatriotes qui se rendent pour la première fois aux États-Unis, décrit par le célèbre publiciste américain E. Shostrom dans le livre "Anti-Carnegie...", ne semble plus une exagération : "Les Américains - les plus belles personnes, mais il y a un point qui les touche. Vous ne devriez pas leur dire qu'ils sont des cadavres. "Selon E. Shostrom, ici - le maximum définition précise"maladies" l'homme moderne. Il est mort, c'est une poupée. Son comportement est en effet très similaire au "comportement" d'un zombie. Il a de sérieuses difficultés avec les émotions, un changement d'expériences, la capacité de vivre et de réagir à ce qui se passe selon le principe "ici et maintenant", de changer de décision et tout à coup, de manière inattendue même pour lui-même, sans aucun calcul, de mettre son "vouloir " par dessus tout.

"La véritable essence du XXe siècle est l'esclavage."
Albert Camus

N.V. Gogol a montré la vie d'un "homme dans une affaire" bien avant que les penseurs du XXe siècle ne découvrent soudainement que tranquillité d'esprit de plus en plus de leurs contemporains se retrouvent en quelque sorte enfermés dans une « cage » de convictions sans équivoque, empêtrés dans des réseaux d'attitudes imposées.

L'écriture

"C'est drôle pour moi de me rappeler comment je pensais et comment tu sembles penser que tu peux t'organiser un petit monde heureux et honnête dans lequel tu peux vivre calmement, sans erreurs, sans remords, sans confusion, et tout faire lentement, prudemment , que des bonnes choses. Ridicule !.. Pour vivre honnêtement, il faut déchirer, s'embrouiller, se battre, faire des erreurs, commencer et abandonner, et recommencer et abandonner encore, et toujours se battre et perdre. Et la paix est une méchanceté spirituelle. Ces mots de Tolstoï tirés de sa lettre (1857) expliquent beaucoup de choses dans sa vie et son œuvre. Des aperçus de ces idées sont apparus très tôt dans l'esprit de Tolstoï. Il a rappelé à plusieurs reprises le jeu, qu'il aimait beaucoup quand il était enfant.

Il a été inventé par l'aîné des frères Tolstoï - Nikolenka. «Ainsi, quand mes frères et moi étions - j'avais cinq ans, Mitenka avait six ans, Seryozha avait sept ans, il nous a annoncé qu'il avait un secret, à travers lequel, une fois révélé, tout le monde deviendrait heureux; il n'y aura pas de maladies, pas de problèmes, personne ne sera en colère contre personne, et tout le monde s'aimera, tout le monde deviendra frère fourmi. (Il s'agissait probablement des "frères moraves"; dont il avait entendu parler ou lu, mais dans notre langue, ils étaient des frères fourmis.) Et je me souviens que le mot "fourmi" était particulièrement apprécié, rappelant les fourmis dans une touffe.

Le secret du bonheur humain était, selon Nikolenka, "écrit par lui sur un bâton vert, et ce bâton a été enterré au bord de la route au bord du ravin de l'Ordre ancien". Pour découvrir le secret, il a fallu remplir de nombreuses conditions difficiles ... L'idéal des frères "fourmis" - la fraternité des gens du monde entier - Tolstoï a porté toute sa vie. "Nous avons appelé cela un jeu", écrivait-il à la fin de sa vie, "et pourtant tout dans le monde est un jeu, sauf pour cela ..." Les années d'enfance de Tolstoï se sont passées dans le domaine de Tula de ses parents - Yasnaya Polyana. Tolstoï ne se souvient pas de sa mère : elle est morte alors qu'il n'avait pas deux ans.

À l'âge de 9 ans, il a également perdu son père. Participant aux campagnes étrangères pendant la Seconde Guerre mondiale, le père de Tolstoï faisait partie des nobles qui critiquaient le gouvernement : il ne voulait servir ni à la fin du règne d'Alexandre Ier, ni sous Nicolas. "Bien sûr, je n'y ai rien compris dans mon enfance", se souvient Tolstoï bien plus tard, "mais j'ai compris que mon père ne s'humiliait jamais devant personne, ne changeait pas son ton vif, joyeux et souvent moqueur. Et ce sentiment dignité que je voyais en lui augmentait mon amour, mon admiration pour lui.

L'enseignant des enfants orphelins des Tolstoï (quatre frères et soeur Mashenka) était un parent éloigné de la famille, T. A. Yergolskaya. "La personne la plus importante en termes d'influence sur ma vie", a déclaré l'écrivain à son sujet. Ma tante, comme l'appelaient ses élèves, était une personne au caractère décisif et désintéressé. Tolstoï savait que Tatiana Alexandrovna aimait son père et que son père l'aimait, mais les circonstances les séparaient. Les poèmes pour enfants de Tolstoï dédiés à "chère tante" ont été conservés. Il a commencé à écrire à l'âge de sept ans. Un cahier de 1835 nous est parvenu, intitulé : « Divertissement des enfants. La première partie…” Voici les différentes races d'oiseaux. Tolstoï a reçu sa première éducation à la maison, comme c'était alors la coutume dans les familles nobles, et à l'âge de dix-sept ans, il est entré à l'Université de Kazan. Mais les cours à l'université ne satisfaisaient pas le futur écrivain.

Une puissante énergie spirituelle s'éveilla en lui, dont lui-même n'était peut-être pas encore conscient. Le jeune homme lisait beaucoup, réfléchissait. "... Pendant un certain temps", a écrit T. A. Ergolskaya dans son journal, "l'étude de la philosophie occupe ses jours et ses nuits. Il ne pense qu'à la manière de se plonger dans les mystères de l'existence humaine. Apparemment, pour cette raison, Tolstoï, âgé de dix-neuf ans, a quitté l'université et est allé à Yasnaya Polyana, dont il a hérité. Ici, il essaie de trouver une utilisation pour ses pouvoirs. Il tient un journal afin de se faire « chaque jour un rapport du point de vue de ces faiblesses dont on veut s'améliorer », établit des « règles pour le développement de la volonté », entreprend l'étude de nombreuses sciences, décide de s'améliorer Mais les plans d'auto-éducation s'avèrent trop grandioses, et les paysans ils comprennent le jeune maître et ne veulent pas accepter ses bénédictions. Tolstoï se précipite, cherchant des buts dans la vie. Soit il va aller en Sibérie, puis il va à Moscou et y passe plusieurs mois - de son propre aveu, « très négligemment, sans service, sans emploi, sans but » ; puis il se rend à Saint-Pétersbourg, où il passe avec succès les examens du grade de candidat à l'université, mais ne complète pas non plus cet engagement ; puis il va entrer dans le Horse Guards Regiment; puis il décide soudain de louer un poste postal ... Dans les mêmes années, Tolstoï s'engage sérieusement dans la musique, ouvre une école pour enfants paysans, se lance dans l'étude de la pédagogie ... Dans une recherche pénible, Tolstoï arrive progressivement au principale chose à laquelle il a consacré le reste de sa vie - à créativité littéraire. Les premières idées surgissent, les premières esquisses apparaissent.

En 1851, avec son frère Nikolai Tolstoy, il est allé; dans le Caucase, où se déroulait une guerre sans fin avec les montagnards, il se rendit cependant avec la ferme intention de devenir écrivain. Il participe à des batailles et à des campagnes, se rapproche de personnes nouvelles pour lui et travaille dur en même temps. Tolstoï conçu pour créer un roman sur le développement spirituel de l'homme. Au cours de la première année du service caucasien, il a écrit "Enfance". L'histoire a été révisée quatre fois. En juillet 1852, Tolstoï envoya sa première œuvre achevée à Nekrasov à Sovremennik. Cela témoigne du grand respect du jeune écrivain pour le magazine.

Un éditeur astucieux, Nekrasov a hautement apprécié le talent de l'auteur novice, a noté l'avantage important de son travail - "la simplicité et la réalité du contenu". L'histoire a été publiée dans le numéro de septembre du magazine. Ainsi, un nouvel écrivain exceptionnel est apparu en Russie - c'était évident pour tout le monde. Plus tard, "Boyhood" (1854) et "Youth" (1857) ont été publiés, qui, avec la première partie, ont constitué une trilogie autobiographique.

Le protagoniste trilogie est spirituellement proche de l'auteur, dotée de traits autobiographiques. Cette caractéristique de l'œuvre de Tolstoï a été notée et expliquée pour la première fois par Chernyshevsky. « Auto-approfondissement », l'inlassable observation de soi était pour l'écrivain une école de connaissance psyché humaine. Le journal de Tolstoï (l'écrivain l'a tenu dès l'âge de 19 ans tout au long de sa vie) était une sorte de laboratoire créatif. L'étude de la conscience humaine, préparée par l'auto-observation, a permis à Tolstoï de devenir un psychologue profond. Dans les images qu'il a créées, la vie intérieure d'une personne est exposée - un processus complexe et contradictoire, généralement caché aux regards indiscrets. Tolstoï révèle, selon Chernyshevsky, "la dialectique de l'âme humaine", c'est-à-dire "des phénomènes à peine perceptibles ... de la vie intérieure, se remplaçant les uns les autres avec une extrême rapidité et une variété inépuisable".

Au début du siège de Sébastopol par les troupes anglo-françaises et turques (1854), le jeune écrivain cherche à être muté dans l'armée active. L'idée de défendre sa patrie inspira Tolstoï. Arrivé à Sébastopol, il a informé son frère: "L'esprit des troupes est au-delà de toute description ... Seule notre armée peut résister et gagner (nous gagnerons toujours, j'en suis convaincu) dans de telles conditions." Tolstoï a transmis ses premières impressions de Sébastopol dans l'histoire "Sébastopol en décembre" (en décembre 1854, un mois après le début du siège).

L'histoire, écrite en avril 1855, montrait pour la première fois à la Russie la ville assiégée dans sa vraie grandeur. La guerre a été décrite par l'auteur sans fioritures, sans phrases fortes qui accompagnaient les nouvelles officielles de Sébastopol sur les pages des magazines et des journaux. L'agitation quotidienne et extérieurement désordonnée de la ville devenue camp militaire, l'infirmerie surpeuplée, les frappes nucléaires, les explosions de grenades, le tourment des blessés, le sang, la saleté et la mort - telle est la situation dans laquelle les défenseurs de Sébastopol ont simplement et honnêtement, sans plus tarder, ont fait leur travail acharné. "A cause de la croix, à cause du nom, à cause de la menace, les gens ne peuvent pas accepter ces conditions terribles : il doit y avoir une autre raison, très motivante, dit Tolstoï. Et cette raison est un sentiment qui se manifeste rarement, timide dans Russe, mais qui réside dans les profondeurs de l'âme de chacun, c'est l'amour pour la patrie.

Pendant un mois et demi, Tolstoï commanda une batterie sur le quatrième bastion, le plus dangereux de tous, et y écrivit Jeunesse et Contes de Sébastopol entre les bombardements. Tolstoï s'est occupé de maintenir le moral de ses compagnons d'armes, a développé un certain nombre de projets militaro-techniques précieux, a travaillé à la création d'une société pour éduquer les soldats et a publié un magazine à cet effet. Et pour lui, il est devenu de plus en plus évident non seulement la grandeur des défenseurs de la ville, mais aussi l'impuissance de la Russie féodale, qui s'est reflétée au cours de la guerre de Crimée. L'écrivain a décidé d'ouvrir les yeux du gouvernement sur la position de l'armée russe.
Dans une note spéciale destinée à être transmise au frère du roi, il ouvre raison principaleéchecs militaires : « En Russie, si puissante par sa force matérielle et sa force d'esprit, il n'y a pas d'armée ; il y a des foules d'esclaves opprimés qui obéissent à des voleurs, des mercenaires oppressifs et des voleurs ... »Mais un appel à une personne de haut rang ne pourrait pas aider la cause. Tolstoï a décidé de parler à la société russe de la situation désastreuse à Sébastopol et à toute l'armée russe, de l'inhumanité de la guerre. Tolstoï a réalisé son intention en écrivant l'histoire "Sébastopol en mai" (1855).

Tolstoï dépeint la guerre comme une folie, faisant douter l'esprit. Il y a une scène incroyable dans l'histoire. Une trêve est appelée pour enlever les cadavres. Les soldats des armées en guerre les uns contre les autres « avec une curiosité avide et bienveillante luttent les uns pour les autres ». Les conversations commencent, les blagues et les rires se font entendre. Pendant ce temps, un enfant de dix ans erre parmi les morts, récoltant fleurs bleues. Et soudain, avec une curiosité sourde, il s'arrête devant le cadavre sans tête, le regarde et s'enfuit horrifié. «Et ces gens - chrétiens ... - s'exclame l'auteur, - ne tomberont-ils pas soudainement à genoux avec repentance ... ne s'embrasseront-ils pas comme des frères? Pas! Les haillons blancs sont cachés, et à nouveau les instruments de la mort et de la souffrance sifflent, du sang honnête et innocent est à nouveau versé, et des gémissements et des malédictions se font entendre. Tolstoï juge la guerre d'un point de vue moral. Il expose son influence sur la moralité humaine.

Napoléon, au nom de son ambition, détruit des millions, et quelque enseigne Petrukov, ce "petit Napoléon, petit monstre, est maintenant prêt à engager une bataille, à tuer une centaine de personnes juste pour obtenir une étoile supplémentaire ou un tiers du salaire". " Dans l'une des scènes, Tolstoï dessine un affrontement entre des "petits monstres" et des gens ordinaires. Des soldats, blessés lors d'une bataille acharnée, errent dans l'infirmerie. Le lieutenant Nepshitshetsky et l'adjudant Prince Galtsin, qui ont regardé la bataille de loin, sont convaincus qu'il y a beaucoup de simulateurs parmi les soldats, et ils font honte aux blessés, leur rappelant le patriotisme. Galtsin arrête un grand soldat. « Où vas-tu et pourquoi ? lui cria-t-il sévèrement. main droite il était menotté et couvert de sang au-dessus du coude. - Blessé, votre honneur ! - Qu'est-ce qui fait mal ? - Ici, ça doit être avec une balle, - dit le soldat en montrant sa main, - mais déjà ici, je ne peux pas savoir ce qui m'a frappé à la tête, - et lui, en le pliant, a montré les cheveux ensanglantés et emmêlés sur le dos de sa tête. - A qui est l'autre arme ? - Stutser French, votre honneur, a emporté; oui, je n'irais pas si ce n'était pas pour ce soldat de le voir partir, sinon il tomberait de manière inégale ... »Ici, même le prince Galtsin avait honte. Cependant, la honte ne le tourmenta pas longtemps: dès le lendemain, marchant le long du boulevard, il se vanta de sa "participation à l'affaire" ... Le troisième des "histoires de Sébastopol" - "Sébastopol en août 1855" - est dédié la dernière Epoque la défense. Encore une fois, devant le lecteur se trouve le visage quotidien et encore plus terrible de la guerre, des soldats et des marins affamés, des officiers épuisés par la vie inhumaine sur les bastions et loin des combats - des voleurs de quartier-maître à l'apparence très militante.

A partir d'individus, de pensées, de destins, l'image d'une ville héroïque se forme, blessée, détruite, mais non capitulée. Le travail sur le matériel de vie lié aux événements tragiques de l'histoire du peuple a incité le jeune écrivain à déterminer sa position artistique. Tolstoï termine l'histoire «Sébastopol en mai» par les mots: «Le héros de mon histoire, que j'aime de toute la force de mon âme, que j'ai essayé de reproduire dans toute sa beauté et qui a toujours été, est et sera beau, c'est vrai. La dernière histoire de Sébastopol a été achevée à Saint-Pétersbourg, où Tolstoï est arrivé à la fin de 1855 en tant qu'écrivain déjà célèbre.

"Nous avons fait l'impossible parce que nous ne savions pas que c'était impossible."

W.Isaacson

Vivre honnêtement signifie vivre et agir selon la vérité. Une personne honnête est toujours sincère et hautement morale, n'a aucune intention, soutenue par l'intérêt personnel, le désir de nuire à une autre personne. Une vie honnête est une sorte de synonyme d'une vie droite, et seuls quelques-uns ont assez de force pour cela: il semblerait que même les personnes les plus sincères, mais un jour, elles commettent encore une erreur.

Et si vous regardez les actions de chacun, il s'avère que l'honnêteté absolue sans la moindre inconduite est un vrai miracle, ce qui est très rare. Je crois que la poursuite de l'honnêteté est un chemin long et difficile, et tout chemin passe par une série d'erreurs, de bonnes et de mauvaises décisions.

L'honnêteté est atteinte par la lutte interne de l'âme humaine avec divers désirs contraires à la moralité. C'est un processus de formation d'une vision du monde qui demande beaucoup de travail. Il existe de nombreux écrivains dans la littérature dont la tâche principale était de décrire l'âme humaine et ses changements à la suite de divers événements. Cependant, il convient de souligner l'écrivain qui a accordé le plus d'attention aux réflexions sur la dialectique de l'âme de ses personnages, Léon Tolstoï.

Dans ses œuvres, le grand écrivain russe fait héros littéraires subir un grand nombre de tests.

Dans le roman Guerre et paix, le prince Andrei Bolkonsky traverse un long voyage d'affrontements et de changements internes. Il part en guerre avec les Français, mais se retrouve dans une autre guerre - avec lui-même. Une vie honnête et désintéressée n'implique pas un désir de valeurs matérielles et terrestres, elle vise à faire le bien et à renoncer au mal. Le prince Bolkonsky a suivi ses rêves de gloire, et ce fait ne permet pas à ses actes de devenir des exploits. À la bataille d'Austerlitz, voyant que le porte-étendard était tué, assis sur un cheval blanc, il ramassa la bannière et se précipita devant les soldats avec.

Mais était-ce de l'héroïsme ? Le prince Andrei voulait avant tout la "beauté de l'image", où il ressemble à un héros, mais tout cela n'était pas sincère, uniquement pour son propre bien. Et un seul incident lui a ouvert les yeux : il a commencé à se rendre compte qu'il ne vivait pas honorablement lorsqu'il a été blessé au combat, couché sous Ciel ouvert et ne voyant rien d'autre que la nature. Cette expérience, qui l'a rapproché de la mort, lui a ouvert les yeux sur toutes les erreurs, toutes les fausses aspirations par lesquelles vivait Andrei Bolkonsky. Le désir de gloire, la grandeur de Napoléon, la beauté de ses propres exploits, tout lui semblait faux. Dans ce court temps de réflexion, il fait un long chemin, le conduisant à une véritable compréhension d'une vie honnête et héroïque. Dans la bataille près du village de Borodino, un prince Andrei Bolkonsky complètement différent apparaît - sincère, honnête, qui, à travers sa propre expérience, a réalisé les vraies valeurs de la vie et a compris toutes ses erreurs. Tolstoï prouve l'idée qu'une vie honnête ne devient telle qu'à travers un immense chemin de ses propres erreurs et expériences.

Une personne honnête - qui ne pense pas toujours qu'à elle-même, et surtout une personne qui pense d'abord aux autres sans penser à son propre avantage - est extrêmement rare, à tel point que cela semble presque impossible ou est perçu comme presque sauvage. Dans l'histoire" Cour Matrenin Alexandre Issaevitch Soljenitsyne personnage principal, Matryona Vasilievna, apparaît devant le lecteur comme l'image d'une personne avec une vie vraiment honnête. Il y avait un grand nombre d'obstacles sur son chemin, mais elle a passé chacun d'eux et ne s'est pas effondrée spirituellement, n'a pas fait d'erreurs. Elle s'est battue, s'est confuse et a fait face à de nombreuses difficultés, a connu l'injustice du destin, a perdu ses proches - les enfants, en un mot, ont fait l'impossible, mais pour elle ce n'était pas un exploit. Des erreurs ont été commises par toutes les autres personnes qui l'ont traitée comme une consommatrice, qui ne s'en sont rendu compte qu'après la mort de Matryona Vasilievna - parce que tout bien finit par devenir familier, sinon complètement "obligatoire", et la compréhension de la vraie valeur ne vient qu'avec sa perte . Malheureusement, les gens traitent souvent injustement ceux qui choisissent une vie honnête.

Honorer seulement à première vue semble être un moyen facile, mais en fait c'est un chemin difficile qui nécessite qu'une personne soit prête à "déchirer, se confondre, se battre, faire des erreurs ..."

Mise à jour : 2016-12-11

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Littérature russe de la 2e moitié du 19e siècle

"Pour vivre honnêtement, il faut être déchiré, confus, combattu, faire des erreurs ... et le calme est une méchanceté spirituelle" (L. N. Tolstoï). (D'après le roman de L. N. Tolstoï "Guerre et Paix")

LETTRE A A. A. TOLSTOÏ. 1857

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