8. Quel est l'intrigue et le rôle de composition de cet épisode dans le poème de N.V. Gogol ?

Le rôle de cet épisode dans le travail de N.V. Gogol est très important, il concerne le développement de l'intrigue. Pour Chichikov, Korobochka est la deuxième personne à qui il achète des âmes mortes.

Dans cet épisode, nous observons la conversation entre Chichikov et Korobochka. Aussi, l'image de la Box se dévoile. On apprend qu'elle est "une de ces mères de famille, petites propriétaires terriennes qui pleurent les mauvaises récoltes, les pertes, et gagnent entre-temps un peu d'argent dans des sacs bariolés, mélangés dans des tiroirs de commodes".

Elle est économe, méfiante, "tête de club" et têtue. Tous ses centres d'intérêt sont tournés vers l'économie. Même lorsque Chichikov lui propose de lui acheter des âmes mortes, elle a peur de "déprécier".

Ainsi, on peut dire que cet épisode joue un grand rôle. Dans ce document, nous nous familiarisons avec l'un des types de propriétaires fonciers.

9. Dans quelles autres œuvres de la littérature russe le processus de «mortification de l'âme» est-il décrit et de quelle manière, à votre avis, sont-ils en corrélation avec les «âmes mortes»?

De nombreux écrivains, comme Gogol, Tchekhov, Gontcharov, ont abordé le problème de la « mortification des âmes ».

Ainsi, dans l'œuvre de Tchekhov "Ionych", nous observons la dégradation spirituelle d'une personne. Au début de l'histoire, Startsev est un jeune homme instruit. Il travaille beaucoup à l'hôpital, marche, condamne ces gens qui existent simplement sans but dans la vie. Mais au bout d'un moment, "le cœur de Startsev a cessé de battre". Il descend au niveau de ceux qu'il a condamnés. Il engraissait, devenait irritable, jouait à la vinette tous les soirs avec plaisir » et « aimait à sortir de ses poches des morceaux de papier obtenus par l'exercice ». Ainsi, dans le poème de Gogol "Dead Souls", nous observons la dégradation des propriétaires. Un exemple est Korobochka, une femme méfiante, cupide et avare. Elle, comme Ionych, ne se soucie que de l'argent.

De plus, dans le travail de I.A. Gonchorov "Oblomov", nous voyons le personnage principal Oblomov, qui vit sans but. Il est brisé par la vie, toute tentative pour la ressusciter échoue. Oblomov lui-même ne veut pas changer. Il ressemble un peu au héros de l'œuvre de Gogol, Plyushkin. Même les objets entourant Plyushkin portent l'empreinte de la décomposition et de la décomposition.

Ainsi, le problème de la "mortification de l'âme" a été abordé par de nombreux auteurs.

Mis à jour : 2018-10-10

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Matériel utile sur le sujet

• Quel est le rôle de l'intrigue dans la composition de cet épisode dans N.V. Gogol "Les âmes mortes" Quelles autres œuvres de la littérature russe décrivent le processus de «mortification de l'âme» et en quoi pensez-vous qu'elles sont en corrélation avec Dead Souls?

Sur le thème «Le problème de la nécrose de l'âme humaine dans les œuvres des écrivains russes du XIXe siècle», on peut utiliser l'exemple du poème de N.V. "Dead Souls" de Gogol, le roman de M.E. Saltykov-Shchedrin, des histoires d'A.P. Chekhov, parmi lesquelles ce sujet est le plus pleinement révélé dans l'histoire "Ionych". Nous vous proposons une déclaration détaillée sur "Dead Souls" de N.V. Gogol, qui peut être utilisée comme base de votre essai.

Âmes mortes et vivantes dans le poème de NV Gogol "Dead Souls"

Gogol lui-même a défini son monde artistique comme suit: «Et pendant longtemps, il a été déterminé pour moi par un pouvoir merveilleux d'aller de pair avec mes étranges héros, de regarder autour de moi toute la vie extrêmement précipitée, de la regarder à travers le rire visible au monde et invisible, à son insu larmes.

En effet, des personnages étranges dans le poème. Si N.V. Gogol pointe dans le titre l'existence d'"âmes mortes", ce qui signifie qu'il y en a des vivantes dans l'oeuvre...

Qui est qui? Qui peut être appelé vraiment mort et qui vraiment vivant ? La question n'est pas vaine. Surtout si l'on tient compte du fait que le poème "Dead Souls" est perçu par Gogol non seulement comme une œuvre d'art, mais comme un livre de vie, presque un nouvel évangile, qui devrait changer à la fois la Russie, l'humanité et lui-même!

L'expression "âmes mortes" est ambiguë (il y a beaucoup de suppositions de lecteurs, de disputes scientifiques et d'études).

Les origines du nom se retrouvent dans l'Évangile - dans la pensée de l'apôtre Paul sur la vie éternelle en Christ. (Et à juste titre).

Les chercheurs ont trouvé l'expression "âme morte" et dans les pages de la littérature contemporaine de Gogol dans les sens : "l'âme d'un grand pécheur, une âme dévastée, incapable d'amour, dépourvue d'espoir...". Il est difficile d'être en désaccord avec une telle définition.

Il y a un sens direct et évident qui découle de l'histoire de l'œuvre elle-même. Depuis l'époque de Pierre le Grand, des révisions (contrôles) du nombre de serfs étaient effectuées en Russie tous les 12 à 18 ans, puisque le propriétaire foncier était obligé de payer au gouvernement une taxe de "capitation" pour les paysans mâles (pour chaque âme mâle - "l'âme" du soutien de famille). À la suite de la révision, des "contes" (listes) de révision ont été compilés. Si, dans la période de révision en révision, un paysan décédait, il figurait toujours sur les listes et le propriétaire foncier payait l'impôt pour lui - jusqu'à ce que les listes soient compilées.

Ce sont les morts, mais considérés comme vivants, l'escroc-marchand Chichikov a décidé de les acheter au rabais.

Quel était l'avantage ici?

Il s'avère que les paysans pourraient être mis en gage au conseil d'administration (dans la banque), c'est-à-dire obtenir de l'argent pour chaque âme morte.

Ainsi, il est évident que « l'âme morte » est un paysan qui est mort, mais qui existe sous un « déguisement » papier, bureaucratique et qui est devenu l'objet de spéculations.

Mais tout n'est pas si simple dans l'intrigue du poème ! En fait, les morts prennent vie sous nos yeux et ont l'air plus vivants que les autres acteurs. Une observation intéressante ? Certainement! Représentés plus ou moins complètement sur les pages du poème, des propriétaires terriens, des fonctionnaires, leurs épouses, des aubergistes ?! Quel genre d'âmes sont-ils? Par leur apparence, par leur extraordinaire mobilité, ils sont bien vivants. Mais en fait?

L'un après l'autre, chacun spirituellement plus insignifiant que le précédent, les propriétaires des domaines se succèdent dans le travail: Manilov, Korobochka, Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin. Propriétaires terriens russes typiques.

Manilov est un "chevalier du vide", un rêveur non objectif, coupé de la vie réelle. Sentimental au point d'écœurant. Pour Manilov, tout le monde autour est beau. Il ne se soucie pas de ses serfs, confie tout au greffier, qui ruine à la fois les paysans et le propriétaire lui-même. Il ne sait pas combien de paysans sont morts. Il y a beaucoup de défauts dans le domaine. Partout seulement une prétention à la sophistication. Pourquoi y a-t-il une inscription sur le belvédère - "Temple de réflexion solitaire". Un livre traîne dans le bureau depuis deux ans, ouvert à la page 14. Sur le rebord de la fenêtre en belles rangées - cendres d'une pipe fumante. Chichikov parvient rapidement à convaincre Manilov de la légitimité du "gegotion" (accord). "La loi... Je suis muet devant la loi." Afin de plaire à son "cher ami inattendu", Chichikov, il donne non seulement des âmes mortes, mais s'occupe également de l'acte de vente. Et dans la ville, il remet solennellement les papiers du «futur propriétaire terrien de Kherson» roulés dans un tube et attachés avec un ruban rose.

La boîte, que Chichikov a eue par hasard, est un autre type de propriétaire foncier. Nom "parlant". Elle a un "bon village" et "une agriculture abondante". Elle ne se soucie de rien d'autre que du profit. Lors de la vente aux enchères, elle a épuisé Chichikov: elle avait peur de vendre trop bon marché. Après tout, elle n'a jamais vendu un tel produit. Et je n'ai pas eu peur du péché ! Chichikov appelle "tête de club". Le propriétaire foncier s'est avéré être un briseur fort.

Après le départ d'un invité inattendu, elle se rend en ville pour savoir à quel prix vont les « marchandises ». Pas un aperçu de l'esprit, de l'âme, du cœur! .. En un mot - un thésauriseur.

Nozdryov est un "chevalier du scandale", un amateur de réjouissances, de jeux de cartes. A 35 ans, comme à 18 ans. Le manque de développement est le signe de l'inanimé. C'est un « homme historique » : « partout où il était, partout où il ne pouvait se passer de l'histoire ». Révélé, changé, menteur, escroc. Amoureux des chiens. Gogol donne un détail mortel, caractérisant le propriétaire foncier. "Nozdryov était parmi<собак>tout comme un père dans la famille »... il avait une passion : gâter son prochain. Après une offre de vente d'âmes mortes, il a commencé à faire chanter Chichikov. Il a été sauvé par un accident: le capitaine - policier est venu arrêter Nozdryov. Le joyeux filou sale a de nouveau "souffré" pour vol.

Le propriétaire terrien Sobakevich avait tout de taille gigantesque: une maison, des huttes paysannes, des meubles. Oui, et lui-même ressemblait à un ours de taille moyenne : il portait une redingote marron et marchait constamment sur les pieds des autres. Et son nom était Mikhail Semyonovich. Il traite tous les fonctionnaires et propriétaires terriens d'escrocs. Il n'exécute ses "exploits" qu'à table. "Quand j'ai du porc - mettez le cochon entier sur la table, l'agneau - faites glisser tout le bélier, l'oie - juste l'oie!" La demande de Chichikov pour la vente d'âmes mortes ne lui a causé ni surprise ni peur. Il a immédiatement évalué la situation et a déclaré: stu un morceau!" Et il a longtemps négocié avec Chichikov. Il a payé le prix le plus élevé à Sobakevich - deux ans et demi. Et au conseil d'administration, il pouvait recevoir 200 roubles pour chaque «âme», c'est-à-dire 80 fois plus. Il a extorqué de l'argent à Chichikov pour les morts, comme pour les vivants. "Poing" et "bête" appellent le propriétaire Chichikov.

Dans le dictionnaire de V.I. Dalia, le mot "poing" est un avare, un marchand trompeur, un homme d'affaires avare. Gogol met l'accent sur son essence "sans vie", "en bois". "... Il semblait qu'il n'y avait pas du tout d'âme dans ce sujet, ou il en avait une, mais pas du tout là où elle devrait être." Le sens de la vie de Sobakevich est le profit.

Il y a un commandement dans l'Evangile que Jésus a appelé le principal. C'est simple : l'amour de Dieu n'est vivant que dans l'amour de l'homme. Le mot "amour" ne s'applique pas à Sobakevich.

La galerie des propriétaires fonciers se termine par l'image de Plyushkin. Le propriétaire d'un immense domaine. Il a plus de 1000 âmes de forteresse. Le domaine est un « lieu éteint », pourriture, poussière. Seul un jardin qui ne cède pas à la volonté du « chevalier de l'avarice » rappelle la vie ici. Un détail qui tue: sur le bureau de Plyushkin se trouve "une horloge avec un pendule arrêté, dans lequel une araignée a installé ... une toile d'araignée". (Le temps s'est arrêté ici). Plyushkin ne mange pas, ne boit pas, dans des soucis constants: est-il facile de pourrir d'année en année un tel abîme de bonté. Il maintient ses serfs affamés, alors ils meurent comme des mouches (pour le plus grand plaisir de Chichikov !). et beaucoup sont partis en fuite. Il faut dire que dans sa jeunesse il n'était qu'un maître économe. Après la mort de sa femme, il est progressivement devenu avare, a rompu avec ses propres enfants, n'a fait preuve d'aucune pitié, n'a rien donné de l'héritage! C'est la limite de la chute humaine ! Une digression lyrique sonne comme un avertissement brûlant dans ce chapitre : « Et une personne pourrait descendre à une telle insignifiance, une mesquinerie ! aurait pu tellement changer… « Emmenez-le avec vous sur la route, laissant les douces années de jeunesse dans le dur durcissement du courage, emporte avec toi tous les mouvements humains, ne les laissez pas sur la route, vous ne les récupérerez pas plus tard.

Selon toutes les définitions, « les révisionnistes ne sont pas des âmes mortes, mais tous ces Nozdryov, Manilov et autres sont des âmes mortes, et nous les rencontrons à chaque pas. Je suis entièrement d'accord avec l'avis d'A.I. Herzen.

Âmes mortes et fonctionnaires mercenaires dirigés par le gouverneur, qui aime broder sur du tulle, ses subordonnés, des pots-de-vin et des détourneurs de fonds. Gogol écrit sarcastiquement sur le procureur qui, sans regarder, a signé des papiers pour "les bonnes personnes".

Et seulement quand il est mort (et la mort est venue de la peur causée par des rumeurs sur Chichikov), les gens ont découvert qu'il avait définitivement une âme. Avant cela, l'âme n'était pas remarquée en lui.

"Le "propriétaire terrien de Kherson" lui-même, qui a acheté des âmes mortes se rend. (Pourquoi ne pas acheter les morts alors qu'ils vendent aussi les vivants.) - une âme morte, "chevalier d'un sou". Sa vie est la poursuite d'un mirage doré. Il est devenu un digne fils de son père, qui a légué pour valoriser un sou au-dessus de l'amitié et de l'amour.

Dans le poème, non seulement la négation de la Russie des Sobakevitch et des Plyushkins, mais aussi l'affirmation de la Russie du peuple russe. Derrière le monde terrible des propriétaires terriens et des fonctionnaires, Gogol discerne la Russie vivante. Non sans défauts et vices.

Et la chose la plus intéressante est que les âmes de révision mortes s'avèrent être vraiment vivantes.

« Voici le cocher Mikheev ! après tout, il n'a plus fait d'équipages, dès ceux du printemps. Et ce n'est pas comme si le travail de Moscou se produisait, qui dure une heure, - une telle force, il se battra et le recouvrira de vernis. ”

« Et Cork Stepan, le charpentier ? Après tout, quelle force c'était ! Servez-le dans les gardes, Dieu sait ce qu'ils lui ont donné, trois archines d'une verste de haut !

Milouchkine, maçon ! pourrait mettre un poêle dans n'importe quelle maison.

"Maxim Telyatnikov, cordonnier: qu'est-ce qui pique avec un poinçon, puis des bottes, qui botte, puis merci" ...

L'image du peuple russe, son âme souffrante traverse tout le poème. La largeur de l'âme, la gentillesse sincère, les prouesses héroïques, la sensibilité à un mot frappant et approprié, une chanson large - c'est la véritable âme d'une personne russe. L'âme du peuple est un oiseau troïka qui ne connaît pas de barrières.

Mais ce n'est pas tout.

NV Gogol croyait que toute personne qui est tombée et qui a péché peut et doit renaître à une vie digne, réalisant sa chute spirituelle. Ce n'est pas un hasard s'il a écrit dans une note relative aux derniers jours de sa vie : Ne soyez pas des âmes mortes, mais vivantes..."

A.L. Murzina, professeur honoré de Kaz. SSR, enseignant-méthodologue du lycée NP "Lycée "Capitale"

De nombreux écrivains russes étaient douloureusement conscients du fait que leur réalité contemporaine faisait naître des « nouveaux » personnages très éloignés de l'idéal qu'ils présentaient. À plusieurs reprises, N. V. Gogol, G. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Chekhov ont exprimé une accusation ouverte de vie. Dans leurs œuvres de génie, ils ont exposé avec une acuité magnifique l'influence pernicieuse et corruptrice de la propriété sur le caractère humain, ont montré l'inévitabilité de la destruction morale et physique de la personnalité d'une personne, qui néglige les lois de la morale. Le summum de l'œuvre de N.V. Gogol est le poème "Dead Souls" - l'une des œuvres les plus remarquables de la littérature mondiale, selon Belinsky, "une éducation arrachée à la cachette de la vie des gens".

Dans le poème, Gogol fait à nouveau référence à l'un de ses thèmes principaux - le thème de la propriété foncière russe. L'image du royaume des propriétaires sauvages, grossièrement ignorants, stupides et insensés, l'image de la désintégration profonde de Nikolaev Russie est dessinée par Gogol avec une vérité étonnante dans la vie, avec une grande plénitude et une puissance d'incarnation artistique et réaliste. La galerie de personnages créée par Gogol montre avec éclat la nécrose progressive et de plus en plus profonde de l'homme. De Manilov à Plyushkin, une image effrayante de l'extinction progressive de tout ce qui est humain dans l'homme s'ouvre devant nous.

La ville provinciale de NN n'est pas mieux non plus. que Gogol lui-même a appelé "un monde qui ne peut pas être détruit". Mais Chichikov occupe une place particulière parmi les personnages de l'œuvre. En elle, plutôt singulièrement, unilatéralement, dans ses aspects négatifs, dans l'aventurisme bourgeois spécifique, de nouvelles tendances dans le développement de la vie russe sont apparues. Ce n'est pas pour rien que N.V. Gogol n'appelle pas seulement ce nouveau héros de la réalité russe «maître», «acquéreur». L'écrivain l'a marqué du nom de " scélérat ", Chichikov retrace subtilement le nouveau personnage d'un prédateur-acquéreur, qui a développé la capacité de s'adapter astucieusement aux personnes et aux circonstances, qu'il a appris à subordonner les principes moraux aux intérêts matériels

Condamnant avec colère la noblesse féodale, N.V. Gogol, à l'image de Chichikov, dénonce la prédation bourgeoise. C'est lui qui a vulgarisé l'image d'un voleur romantique, Napoléon, un chevalier, car il devient un "chevalier d'un sou". Le plus terrible Evil Gogol appelle les gens de ce type

De chapitre en chapitre, M. E. Saltykov-Shchedrin dresse des tableaux de tyrannie, de mutilations morales, de sauvagerie, de morts qui se succèdent, d'une immersion toujours plus grande du golovlévisme dans la pénombre. Et à la dernière page: la nuit, pas le moindre bruissement dans la maison, un blizzard humide de mars dehors, des routes - le cadavre de l'évêque Iudushka de Golovlev, "le dernier représentant d'une famille en déshérence". Porfiry Golovlev, surnommé dans la famille depuis l'enfance Judas, est le protagoniste du roman. Les traits de l'intérêt personnel sans cœur développés chez Judas à la plus grande expression

Son endurcissement moral était si grand que sans le moindre frisson il condamna à mort tour à tour chacun de ses fils - Vladimir, Peter et son fils illégitime Volodia. Dans la catégorie des prédateurs humains, Judas représente l'espèce la plus dégoûtante, étant un prédateur hypocrite. Ses désirs prédateurs sont toujours profondément cachés, masqués par de doux bavardages et une expression de dévotion et de respect extérieurs pour ceux qu'il a désignés comme sa prochaine victime. Cette personnification complète de l'insignifiance maintient les autres dans la peur, les domine, les vainc et leur apporte la mort.

L'insignifiance acquiert le sens d'une force terrible et écrasante, et cela se produit parce qu'elle est basée sur la morale, la loi et la religion féodales. La violation par Judas de toutes les normes de l'humanité lui a valu un châtiment et a inévitablement conduit à une destruction toujours plus grande de sa personnalité. Dans sa dégradation, il est passé par trois étapes de décadence morale : une frénésie de bavardages, une frénésie de pensées marno et une frénésie d'ivresse qui a mis fin à l'existence honteuse d'un « buveur de sang ».

L'image de Judas Golovlev est un symbole de la décadence sociale et morale de la noblesse. La nouvelle d'A.P. Tchekhov "Ionych" poursuit et approfondit le thème de la renaissance intérieure, la vulgarisation d'un intellectuel dans un milieu philistin, qui craint, qui détruit une personne. Tchekhov prouve qu'une personne intelligente et éduquée peut devenir vulgaire, s'éteindre moralement non seulement s'il n'y a pas de travail, de travail, de but dans sa vie, mais aussi si ce travail, ce travail vise à atteindre un objectif fondamental - l'enrichissement personnel. Tchekhov montre comment l'atmosphère de la vie russe noie tout ce qui est moralement bon et sain chez une personne. Le problème et en même temps la faute de Startsev, le futur Ionych, était qu'il avait cessé de résister intérieurement, s'était avéré trop sensible et malléable à la vulgarité environnante.

Parallèlement à l'appauvrissement de l'âme de Startsev, tous les liens avec la beauté, la musique et la nature disparaissent. Son passe-temps favori est de transférer de l'argent le soir. Il est indifférent à tout le monde autour de lui et à lui-même. A la fin de la petite histoire, nous avons devant nous un véritable homme cupide, que "la cupidité a vaincu". Devant nous se trouve un médecin qui a perdu sa principale qualité - la philanthropie

À la fin, la vie tourne sans pitié pour Ionych lui-même. Oui, il est riche, il « a un domaine et deux maisons en ville », mais il est solitaire, « il mène une vie ennuyeuse, rien de si ch. ru 2001 2005 ne l'intéresse pas. Et surtout, il perd la mémoire du passé, oublie son amour, qui "était sa seule joie et, probablement, sa dernière". Ionych a renoncé à sa culture, son intelligence, son travail et son amour. Devant nous se trouve une histoire impitoyablement stricte sur un homme qui a cessé de résister à l'environnement et a cessé d'être un homme.

Ainsi, les meilleurs écrivains du réalisme critique, dont le travail est devenu un classique de la littérature russe, ont exposé de manière nette et impitoyable non seulement les «âmes mortes» des héros, mais également la société qui a donné naissance aux Chichikovs, aux Juifs et aux Ionychs.

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Le problème de la mortification de l'âme humaine dans les œuvres des écrivains russes du XIXe siècle

Shamova Olga Yurievna,

professeur de langue et littérature russes

École secondaire MBOU n ° 53 de la ville de Kirov.

Gogol cherchait des réponses à des questions plus importantes que les problèmes de la création artistique, même si elles étaient très subtiles, même si elles ne pouvaient que leurrer son imagination : après tout, c'était un artiste. C'était un artiste du plus haut niveau, mais il possédait aussi un talent religieux exacerbé, et celui-ci l'emportait sur une soif de créativité purement artistique. Gogol était conscient que l'art, quelle que soit sa hauteur, resterait parmi les trésors de la terre. Pour Gogol, cependant, les trésors célestes étaient toujours plus nécessaires.

Belinsky le ressentit avec irritation. Cela a ensuite été dit et écrit par beaucoup, beaucoup qui ont essayé de comprendre le sort de Gogol - de différentes manières, bien sûr, en évaluant. L'errance religieuse de Gogol n'a pas été sans errances et chutes. Une chose est certaine : c'est Gogol qui a orienté la littérature russe au service conscient de la Vérité orthodoxe. Il semble que K. Mochulsky ait été le premier à formuler clairement ceci : « Dans le domaine moral, Gogol était brillamment doué ; il était destiné à faire basculer brusquement toute la littérature russe de l'esthétique à la religion, à la faire passer de la voie de Pouchkine à la voie de Dostoïevski. Tous les traits qui caractérisent la « grande littérature russe » devenue littérature mondiale ont été esquissés par Gogol : sa structure religieuse et morale, sa conscience civique et publique, son caractère combatif et pratique, son pathos prophétique et son messianisme. De Gogol commence une large route, les étendues du monde. Voici le principal trésor légué par Gogol, dont tout le monde pourrait et peut hériter - avec un besoin interne. Ce besoin intérieur de donner est la véritable acquisition de valeurs non imaginaires. L'un des grands Pères de l'Église, Maxime le Confesseur, en parlait ainsi : « Je n'ai que ce que j'ai donné.

Nous essaierons d'examiner la question la plus difficile du sens de la vie du point de vue de la foi chrétienne sur l'exemple des héros de l'œuvre la plus célèbre de N.V. Gogol, une œuvre marquante pour toute la littérature russe, son grand poème "Dead Souls"

Le titre du poème est multiforme, il combine l'intrigue et les plans spirituels de l'œuvre. Il faut dire aussi que la combinaison "âmes mortes" a été "inventée" par Gogol. La langue avait une combinaison d '«âmes recherchées». Extrait d'une lettre de Pogodin à Gogol du 6 mai 1847 : Il n'y a pas « d'âmes mortes » en russe. Il y a des âmes de révision, des âmes attribuées, des perdues et des profitées. Gogol voulait donner à ces mots une signification particulière non seulement à l'arnaque de Chichikov, mais à l'ensemble de l'œuvre. Le fait que dans le titre Gogol désigne les propriétaires terriens et les fonctionnaires, Chichikov lui-même, était déjà évident pour les premiers lecteurs de Gogol. I.A. Herzen écrivit dans son journal en 1842: "... pas des révisionnistes - des âmes mortes, mais tous ces Nozdrevs, Manilovs et tous les autres - ce sont des âmes mortes et nous les rencontrons à chaque pas." Tout le monde comprend le sens lexical du mot "mort" - privé de vie, mort. Mais il est également clair que dans le poème "les âmes mortes" sont des personnes bien vivantes qui même, disons, réussissent, tout d'abord, selon leur propre opinion. Alors pourquoi sont-ils "morts" même s'ils sont vivants ? De toute évidence, la réponse à cette question est que leur vie n'a pas le sens supérieur qu'elle devrait avoir.

Gogol met dans la bouche du vieux Murazov (dans le deuxième volume de Dead Souls) l'une de ses pensées les plus sincères: «Ce n'est pas dommage que vous soyez devenu coupable avant les autres, mais c'est dommage que vous soyez devenu coupable avant vous-même - devant les forces riches et des dons qui vous ont été transmis. Votre but est d'être une personne formidable, mais vous vous êtes perdu et vous vous êtes ruiné. Ces paroles adressées à Chichikov, sans doute, ont été reconnues par l'auteur comme adressées à tout le monde. Les héros du poème, passant devant le lecteur exactement dans l'ordre dans lequel le brillant Gogol les a placés, se tiennent sur les marches de l'escalier, mais l'escalier ne monte pas, mais descend. Pas vers Dieu, mais dans une direction complètement différente. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. De ma propre expérience, je peux dire que les gars sont très attirés et l'image de Plyushkin évoque la plus grande réponse en eux. Par conséquent, je voudrais me concentrer sur ce héros, qui se tient tout au bout de la galerie des propriétaires terriens de Gogol.

Comme l'a dit l'écrivain et critique littéraire Igor Volgin, "les propriétaires terriens de Gogol sont des types coulés dans le bronze". Le grand talent de Gogol les dessine avec une précision et un éclat scrupuleux. Gogol décrit le domaine, la maison, l'apparence des héros, le discours des héros est expressif. Tous réagissent différemment à l'offre de Chichikov de leur vendre des paysans morts. Mais l'histoire de Plyushkin diffère considérablement des chapitres sur les autres propriétaires fonciers. Le sixième chapitre du poème s'ouvre sur une digression lyrique dans laquelle l'écrivain évoque sa jeunesse. Dans cette digression lyrique, nous voyons un mot très important - la vulgarité. La vulgarité est le maître mot de l'œuvre de Gogol. Pouchkine l'a d'abord prononcé, et Gogol a assimilé et approuvé ce concept par rapport à la vie qu'il dépeint : « Ils ont beaucoup parlé de moi, analysant certains de mes côtés, mais ils n'ont pas déterminé mon être principal. Seul Pouchkine l'a entendu. Il m'a toujours dit qu'aucun autre écrivain n'avait ce don de dénoncer si vivement la vulgarité de la vie, de pouvoir esquisser la vulgarité d'un vulgaire avec une telle force que toute cette bagatelle qui échappe à l'œil éclaterait aux yeux de tout le monde. . Voici ma principale propriété, qui n'appartient qu'à moi et que, bien sûr, d'autres écrivains n'ont pas. Cela s'est ensuite approfondi encore plus profondément en moi ... », - c'est ainsi que Gogol a témoigné plus tard (dans Selected Places ...). Le père Vasily Zenkovsky, qui a peut-être consacré les meilleures pages de ses recherches sur Gogol au thème de la vulgarité, a écrit : « Le thème de la vulgarité est donc le thème de l'appauvrissement et de la perversion de l'âme, de l'insignifiance et de la vacuité de ses mouvements en présence d'autres forces qui peuvent soulever une personne. Partout où il s'agit de vulgarité, on peut entendre la tristesse cachée de l'auteur - sinon de véritables «larmes de rire», alors un sentiment lugubre de la tragédie de tout ce à quoi se résume réellement la vie d'une personne, en quoi elle se compose réellement. La vulgarité est une part essentielle de la réalité que Gogol décrit… »

Faites attention aux dernières paroles du P. Vasily Zenkovsky: "... un triste sentiment de la tragédie de tout ce à quoi se résume réellement la vie d'une personne, en quoi elle se compose réellement." Le chapitre sur Plyushkin, comme aucun autre, est imprégné de ce sens de la tragédie.

Le jardin, autrefois merveilleux et vivant, est tombé en ruine. Une analogie avec le jardin de l'âme humaine s'impose. Un village dans lequel tout - routes et maisons paysannes - ressemble à des corps à moitié décomposés (comparaison des rondins et des toits démantelés aux nervures saillantes), du pain pourri en énormes piles. Deux! églises rurales, désertes, tachées et fissurées. La maison, presque déjà morte, aux fenêtres fermées - les yeux (un an et demi ne regardait que ce monde). Le froid venant de la maison de Plyushkin. Plyushkin lui-même dans une terrible robe de chambre grasse. Une histoire sur sa collecte constante de toutes sortes de choses inutiles. Et le plus important - c'est l'histoire de la vie de Plyushkin, l'histoire de sa renaissance d'un propriétaire intelligent zélé et d'un gentil mari et père dans un "trou dans l'humanité", dans un "démon", selon les acheteurs qui ont cessé d'aller vers lui . Le lecteur voit le chagrin de Gogol sur "jusqu'à quelle insignifiance, mesquinerie, méchanceté une personne peut descendre". « Rapidement, tout devient une personne ; avant que vous n'ayez le temps de regarder en arrière, un terrible ver s'est déjà développé à l'intérieur, retournant automatiquement tous les jus vitaux à lui-même. Et plus d'une fois, non seulement une passion large, mais une passion insignifiante pour quelque chose de petit a grandi chez quelqu'un né pour les meilleures actions, lui a fait oublier de grands et saints devoirs et voir le grand et le saint dans des bibelots insignifiants », écrit Gogol. (Vous pouvez corréler ces mots avec un détail : un lustre est comme un cocon avec un ver assis à l'intérieur sous le plafond de la chambre de Plyushkin).

Pourquoi? Pourquoi est-ce arrivé à la personne? Parce que le héros de Gogol (tous ses héros propriétaires, ainsi que Chichikov) vit dans une direction horizontale, il perd sa connexion avec le ciel et cesse d'être un homme. Il n'utilise pas son énergie pour cela. « A quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? - nous lisons dans l'Evangile de Marc. A quoi servent toutes ces richesses qui ont pourri et n'ont apporté le bonheur et la joie à personne. « Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où la mite et la rouille détruisent et où les voleurs pénètrent et dérobent ; Mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni mites ni rouille ne détruisent, et où les voleurs ne pénètrent ni ne dérobent, car là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur. Plyushkin ne voit pas que son cœur est là où tout est pourri, tout est vide et froid. C'est terrible qu'il condamne aussi d'autres personnes pour leur amour de l'argent (employés qui demandent à être payés pour leur travail). Spirituellement mort, vraiment une âme morte, Plyushkin mentionne Dieu à plusieurs reprises, mais ce ne sont que des mots. Sa foi est morte, car elle n'est pas pour lui le sens de la vie, ne conduit pas à la vie spirituelle, ne porte pas de fruits.

Le métropolite Antoine de Surozh a déclaré: «Notre bien-être fermera-t-il les yeux sur le fait que la vie a une profondeur, un sens et un but, et que nous nous efforçons d'avoir une rencontre avec Dieu, et que cette rencontre sera la dernière et vraiment jugement terrible, si nous ne le faisons pas, y aura-t-il de l'amour - un amour pur et vrai ? "Le progrès spirituel est finalement et mieux mis en évidence par une seule chose : notre capacité à aimer. Aimer - dans le sens de respect pur, de service, d'affection désintéressée qui ne nécessite pas de paiement réciproque; au sens de "sympathie", ou "empathie", qui incite à s'oublier pour "sympathiser", "se sentir en l'autre", écrit Olivier Clément, théologien français, historien, professeur à l'Institut orthodoxe Saint-Serge à Paris, auteur de nombreux livres. Il n'y a pas d'amour, de miséricorde dans la vie de Plyushkin : il envoie des malédictions à ses enfants, les paysans ne sont pour lui que des voleurs et des escrocs, il soupçonne et condamne tout le monde, il est complètement seul. Le premier pas sur le chemin vers Dieu est de voir vos passions et vos péchés, de les réaliser, de vous repentir. Mais ce n'est pas le cas dans la vie de Plyushkin. Et donc "lui-même s'est finalement transformé en une sorte de trou dans l'humanité". Et sa vie même devient comme la mort au milieu de la puanteur et de la décomposition. Comment effrayant. Mais c'est encore plus terrible que Gogol, qui connaît parfaitement le cœur des gens dans lesquels, selon Dostoïevski, le diable combat Dieu, essaie d'atteindre chaque lecteur, en particulier le jeune. Tout le monde connaît les mots de l'écrivain: «Et à quelle insignifiance, mesquinerie, dégoûtant une personne pourrait descendre! aurait pu changer ! Et est-ce que ça a l'air d'être vrai ? Tout semble être vrai, tout peut arriver à une personne. Le jeune homme fougueux actuel reculerait d'horreur s'ils lui montraient son propre portrait dans la vieillesse. Emmenez avec vous dans votre voyage, émergeant de vos douces années de jeunesse dans un courage sévère et durcissant, emportez avec vous tous les mouvements humains, ne les laissez pas sur la route, vous ne les reprendrez pas plus tard !

Gogol aimait à répéter que ses images ne seraient pas vivantes si chaque lecteur n'avait pas le sentiment qu'elles sont prises « du même corps dont nous sommes ». Cette propriété des images de Gogol - une certaine reconnaissabilité, une proximité avec l'âme de chacun de nous - était déjà notée par les contemporains de l'écrivain. « Ne menons-nous pas tous, après la jeunesse, d'une manière ou d'une autre, l'une des vies des héros de Gogol ? - Herzen a écrit dans son journal en juillet 1842. - L'un reste avec la rêverie stupide de Manilov, l'autre - se déchaîne à la Nosdreff, le troisième - Plyushkin ... " dans d'autres, il trouvera certainement en lui-même, dans une plus ou moins grande mesure, de nombreux éléments de nombreux héros de Gogol . Le grand livre de Gogol, écrit au milieu du XIXe siècle, nous est également adressé. Il y a une signification spirituelle profonde dans le livre. Il a été révélé par Gogol dans sa note de suicide : « Ne soyez pas morts, mais des âmes vivantes. Il n'y a pas d'autre porte que celle indiquée par Jésus-Christ, et tout le monde, grimpant autrement, est un voleur et un brigand. Selon Gogol, les âmes de ses héros ne sont pas du tout mortes. En eux, comme en chaque personne, réside la vraie vie - l'image de Dieu, et en même temps l'espoir de la renaissance. Jésus a dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi (Jean 14:6). L'auteur est parti dans le poème de la tradition évangélique, à laquelle remonte la compréhension de l'âme «morte» comme spirituellement morte. L'idée de Gogol est conforme à la loi morale chrétienne formulée par le saint Apôtre Paul : "Comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous revivront" (1 Cor. 15:22). L'idée principale de "Dead Souls" est liée à cela - l'idée de la résurrection spirituelle de l'homme déchu. Elle devait être incarnée d'abord par le protagoniste du poème. "Et, peut-être, dans ce même Chichikov, il y a quelque chose qui plongera plus tard une personne dans la poussière et s'agenouillera devant la sagesse du ciel", l'auteur prédit la future renaissance de son héros, c'est-à-dire la renaissance de son âme. Non seulement Chichikov, mais aussi d'autres héros devaient renaître dans l'esprit - même Plyushkin, peut-être le plus "mort" de tous. A la question de l'archimandrite Théodore de savoir si les autres personnages du premier tome seraient ressuscités, Gogol répondit en souriant : « S'ils le veulent ». La renaissance spirituelle est l'une des capacités les plus élevées accordées à une personne et, selon Gogol, cette voie est ouverte à tous. Et ce renouveau devait se faire sur la base de « notre nature fondamentale, oubliée de nous », et servir d'exemple non seulement aux compatriotes, mais à toute l'humanité. C'était l'une des "super tâches" du poème de Gogol Dead Souls.

Et en conclusion, je veux citer la déclaration de Yuri Mann: "Selon l'éditeur du poème, Dead Souls est un grand livre, mais il n'est compréhensible que pour un Russe, les étrangers ne le comprendront pas." Mais en Angleterre, une collection a été publiée intitulée "1001 Works You Must Read Before You Die". Il y a deux livres de N.V. Gogol. Le premier est le poème "Dead Souls".

Littérature

Réponse au ticket numéro 12

Les âmes mortes et vivantes dans le poème de N.V. Les âmes mortes de Gogol.

1. Le principal conflit du poème de N.V. Les âmes mortes de Gogol.

2. Caractéristiques des divers types de propriétaires fonciers. Âmes des morts :

Sobakévitch ;

boîte;

3. L'image de Chichikov.

4. Les âmes vivantes - l'incarnation du talent du peuple.

5. La dégradation morale du peuple est le résultat du vide moral de la société.

1. Le summum de la créativité N.V. Gogol est devenu le poème "Dead Souls". Commençant à créer son œuvre grandiose, il écrivit à Joukovski que "toute la Russie y apparaîtra!". A la base du conflit du poème, Gogol a mis la principale contradiction de la réalité contemporaine entre les gigantesques forces spirituelles du peuple et leur servitude. Conscient de ce conflit, il s'est tourné vers les problèmes les plus urgents de cette période: l'état de l'économie foncière, le caractère moral de la noblesse locale et bureaucratique, les relations de la paysannerie avec les autorités, le sort du peuple en Russie. Dans le poème de Gogol "Dead Souls", toute une galerie de monstres moraux, des types devenus des noms communs, est affichée. Gogol représente systématiquement des fonctionnaires, des propriétaires terriens et le personnage principal du poème de Chichikov. L'intrigue du poème est construite comme une histoire des aventures de Chichikov, un fonctionnaire qui achète des «âmes mortes».

2. Près de la moitié du premier volume du poème est consacrée aux caractéristiques des différents types de propriétaires terriens russes. Gogol crée cinq personnages, cinq portraits si différents les uns des autres, et en même temps, des traits typiques d'un propriétaire terrien russe apparaissent dans chacun d'eux. Les images des propriétaires terriens que visite Chichikov sont présentées en contraste dans le poème, car elles portent divers vices. L'un après l'autre, chacun spirituellement plus insignifiant que le précédent, les propriétaires des domaines se succèdent dans le travail: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Si Manilov est sentimental et doux au point d'être écoeurant, alors Sobakevitch est direct et grossier. Leurs visions de la vie sont polaires : pour Manilov, tout le monde autour d'eux est beau, pour Sobakevich, ce sont des voleurs et des escrocs. Manilov ne se préoccupe pas vraiment du bien-être des paysans, du bien-être de la famille ; il confie toute la gestion au greffier voyou, qui ruine à la fois les paysans et le propriétaire terrien. Mais Sobakevich est un propriétaire fort, prêt à toute arnaque pour le profit. Manilov est un rêveur insouciant, Sobakevich est un cynique fanfaron. Le manque de cœur de Korobochka se manifeste par une petite thésaurisation; la seule chose qui l'inquiète, c'est le prix du chanvre, du miel ; "ne pas vendre trop bon marché" et lors de la vente d'âmes mortes. Korobochka rappelle à Sobakevich l'avarice, la passion du profit, bien que la stupidité de la "tête de club" amène ces qualités à une limite comique. Aux «accumulateurs», Sobakevich et Korobochka, s'opposent les «dilapidateurs» - Nozdrev et Plyushkin. Nozdryov est un gaspilleur et un fêtard désespéré, un dévastateur et un destructeur de l'économie. Son énergie s'est transformée en un tapage scandaleux, sans but et destructeur.

Si Nozdryov a laissé toute sa fortune partir au vent, alors Plyushkin a transformé la sienne en une seule apparition. Gogol montre la dernière ligne à laquelle la mortification de l'âme peut conduire une personne par l'exemple de Plyushkin, dont l'image complète la galerie des propriétaires terriens. Ce héros n'est plus tant ridicule qu'effrayant et pathétique, car, contrairement aux personnages précédents, il perd non seulement sa spiritualité, mais aussi son apparence humaine. Chichikov, le voyant, se demande longtemps s'il s'agit d'un homme ou d'une femme et, finalement, décide que la gouvernante est devant lui. Pendant ce temps, c'est un propriétaire terrien, propriétaire de plus d'un millier d'âmes et d'immenses réserves. Certes, dans ces garde-manger le pain pourrit, la farine se transforme en pierre, le tissu et la toile en poussière. Une image non moins terrible apparaît à l'œil dans le manoir, où tout est couvert de poussière et de toiles d'araignées, et dans le coin de la pièce «s'entasse un tas de choses plus grossières et indignes de reposer sur les tables. Il était difficile de décider ce qu'il y avait exactement dans ce tas », tout comme il était difficile « d'aller au fond de ce qui était concocté... la robe de chambre » du propriétaire. Comment est-il arrivé qu'un homme riche et instruit, un noble, soit devenu un «trou dans l'humanité»? Pour répondre à cette question. Gogol fait référence au passé du héros. (Il écrit sur le reste des propriétaires terriens comme sur des types déjà formés.) L'écrivain retrace très précisément la dégradation d'une personne, et le lecteur comprend qu'une personne ne naît pas monstre, mais le devient. Ainsi cette âme pourrait vivre ! Mais Gogol remarque qu'avec le temps, une personne se soumet aux lois en vigueur dans la société et trahit les idéaux de la jeunesse.

Tous les propriétaires fonciers de Gogol sont des personnages brillants, individuels et mémorables. Mais avec toute leur diversité extérieure, l'essence reste inchangée: possédant des âmes vivantes, elles-mêmes se sont longtemps transformées en âmes mortes. Nous ne voyons pas les véritables mouvements d'une âme vivante ni dans un rêveur vide, ni dans une femme au foyer à l'esprit fort, ni dans un "joyeux rustre", ni dans un poing de propriétaire ressemblant à un ours. Tout cela n'est qu'une apparence avec un manque total de contenu spirituel, c'est pourquoi ces héros sont ridicules. Convainquant le lecteur que ses propriétaires terriens ne sont pas exceptionnels, mais typiques, l'écrivain nomme également d'autres nobles, les caractérisant même par leurs noms de famille : Svinin, Trepakin, Blokhin, Kisses, Careless, etc.

3. Gogol montre la raison de la mortification de l'âme humaine par l'exemple de la formation du personnage du personnage principal - Chichikov. Une enfance sombre, dépourvue d'amour et d'affection parentale, de service et d'un exemple de fonctionnaires soudoyés - ces facteurs ont formé un scélérat qui ressemble à tout son environnement. Mais il s'est avéré plus avide dans sa quête d'acquisition que Korobochka, plus insensible que Sobakevich et plus insolent que Nozdryov dans les moyens d'enrichissement. Dans le dernier chapitre, complétant la biographie de Chichikov, il est finalement exposé comme un prédateur intelligent, acquéreur et entrepreneur de l'entrepôt bourgeois, un scélérat civilisé, le maître de la vie. Mais Chichikov, différent des propriétaires par son esprit d'entreprise, est aussi une âme "morte". La "joie éclatante" de la vie lui est inaccessible. Le bonheur d'une «personne décente» Chichikov est basé sur l'argent. Le calcul a chassé de lui tous les sentiments humains et a fait de lui une âme « morte ». Gogol montre l'apparition dans la vie russe d'un homme nouveau qui n'a ni famille noble, ni titre, ni domaine, mais qui, au prix de ses propres efforts, grâce à son esprit et à sa débrouillardise, tente de faire fortune pour lui-même. Son idéal est un sou; le mariage est conçu par lui comme un marché. Ses passions et ses goûts sont purement matériels. Ayant rapidement deviné la personne, il sait comment aborder tout le monde d'une manière particulière, calculant subtilement ses mouvements. La diversité intérieure, l'insaisissabilité est également soulignée par son apparence, décrite par Gogol en termes vagues : « Un monsieur était assis dans la britzka, ni trop gros ni trop maigre, on ne peut pas dire qu'il était vieux, mais pas pour qu'il soit trop Jeune." Gogol a pu discerner dans sa société contemporaine les traits individuels du type émergent et les a réunis à l'image de Chichikov. Les fonctionnaires de la ville de NN sont encore plus impersonnels que les propriétaires terriens. Leur mort est montrée dans la scène du bal : les gens ne sont pas visibles, les mousselines, les atlas, les mousselines, les chapeaux, les fracs, les uniformes, les épaules, les cols, les rubans sont partout. Tout l'intérêt de la vie est concentré sur les commérages, les commérages, la vanité mesquine, l'envie. Ils ne diffèrent les uns des autres que par le montant du pot-de-vin ; tous oisifs, ils n'ont aucun intérêt, ce sont aussi des âmes « mortes ».

4. Mais derrière les âmes «mortes» de Chichikov, fonctionnaires et propriétaires terriens, Gogol a discerné les âmes vivantes des paysans, la force du caractère national. Selon les mots de A. I. Herzen, dans le poème de Gogol, "derrière les âmes mortes - les âmes vivantes" apparaissent. Le talent du peuple se révèle dans la dextérité du cocher Mikheev, du cordonnier Telyatnikov, du maçon Milushkin, du charpentier Stepan Cork. La force et la netteté de l'esprit du peuple se reflétaient dans la légèreté et la précision du mot russe, la profondeur et l'intégrité du sentiment russe - dans la sincérité de la chanson russe, l'ampleur et la générosité de l'âme - dans la clarté et la liberté plaisir des fêtes folkloriques. La dépendance illimitée à l'égard du pouvoir usurpateur des propriétaires terriens, qui condamnent les paysans à un travail forcé et épuisant, à une ignorance sans espoir, donne naissance aux stupides Mitiaev et Minyaev, aux opprimés Proshek et Pelageya, qui ne savent pas "où est la droite, où est la gauche », soumis, paresseux, dépravés Petrushki et Selifanov. Gogol voit à quel point les qualités élevées et bonnes sont déformées dans le royaume des âmes «mortes», comment les paysans meurent, poussés au désespoir, se précipitant dans n'importe quelle entreprise risquée, juste pour sortir du servage.

Ne trouvant pas la vérité du pouvoir suprême, le capitaine Kopeikin, s'aidant, devient l'ataman des voleurs. "Le conte du capitaine Kopeikin" rappelle aux autorités la menace d'un soulèvement révolutionnaire en Russie.

5. La mort de servage détruit les bons penchants chez une personne, détruit le peuple. Dans le contexte des étendues majestueuses et illimitées de la Russie, les vraies images de la vie russe semblent particulièrement amères. Dépeignant dans le poème la Russie «d'un côté» dans son essence négative, dans «des images époustouflantes de mal triomphant et de haine souffrante», Gogol convainc une fois de plus qu'à son époque «il est impossible d'orienter autrement la société ou même toute la génération vers la beauté , jusqu'à ce que vous montriez toute la profondeur de sa véritable abomination.

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« Mon fils était mort » (Lc 15, 22) est dit dans l'Evangile à propos du fils prodigue. Une telle mortification est une mort spirituelle invisible mais indéniable. C'est de la froideur envers la foi et une indifférence totale envers l'au-delà.

De même que la douleur ne se fait plus sentir dans une main paralysée, de même dans une telle âme il n'y a plus de sympathie pour quoi que ce soit de spirituel. Cette condition est le résultat d'une longue vie insouciante. Insouciant, cependant, de son seul côté spirituel : de l'âme, de l'éternité, de Dieu, mais en même temps inhabituellement soucieux de sa partie matérielle.

Par conséquent, à un jeune âge, en règle générale, il n'y a pas de nécrose de l'âme. Il est caractéristique des personnes âgées et même des personnes âgées. Il s'allie parfaitement à la douceur de caractère et à une vie irréprochable en apparence, il se réconcilie avec n'importe quel rang, et même spirituel. La mort est une froideur déjà assimilée par l'âme, une qualité constante de l'âme.

Par exemple, une personne est persuadée, conseillée, elle prouve les bienfaits de la foi en Dieu, elle est appelée à prier, se confesser, communier ; il écoute, mais comme s'il ne comprenait rien, ne contredisait pas et ne se fâchait même pas, mais ne semblait tout simplement pas entendre. Une telle personne, ne trouvant que le vide en elle-même, vit entièrement en dehors d'elle-même, dans des choses extérieures créées.

Toutes les forces de son âme sont tournées uniquement vers les pécheurs, terrestres, ou du moins vers les vaniteux. L'esprit est occupé par beaucoup de connaissances, beaucoup de lectures, de curiosité ; le vide du cœur est rempli de divertissements mondains et profanes, de soucis matériels et d'autres choses qui ravissent ses sens. Le vide de la volonté est rempli de nombreux désirs et d'efforts pour le vain.

Mais surtout, il est digne de regret qu'une telle personne ne voie pas la fatalité de son état spirituel, ne ressente aucun danger, ne s'inquiète pas de la responsabilité de ses péchés. Il ne pense même pas à la nécessité de changer sa vie. Il arrive souvent que ceux qui sont morts d'esprit, mais pas manifestement vicieux, se révèrent eux-mêmes et sont vénérés sans péché par d'autres comme eux.

Pour sortir de cet état extrêmement dangereux, une personne a souvent besoin d'un choc violent, d'intimidation et de tendresse du cœur. Être touché par le cœur signifie avoir pitié de soi-même en vue du terrible sort d'outre-tombe qui attend un pécheur impénitent.

De plus, un cœur froid sera réchauffé si une personne commence à lire souvent l'Évangile, à prier avec ferveur et à méditer sur les tourments d'outre-tombe. Mais les maladies chroniques ne se guérissent pas rapidement et facilement. De même, de l'insensibilité de l'âme à tout ce qui est divin, on ne peut être guéri qu'après un temps considérable.

Sur le thème «Le problème de la nécrose de l'âme humaine dans les œuvres des écrivains russes du XIXe siècle», on peut utiliser l'exemple du poème de N.V. "Dead Souls" de Gogol, le roman de M.E. Saltykov-Shchedrin, des histoires d'A.P. Chekhov, parmi lesquelles ce sujet est le plus pleinement révélé dans l'histoire "Ionych". Nous vous proposons une déclaration détaillée sur "Dead Souls" de N.V. Gogol, qui peut être utilisée comme base de votre essai.

Âmes mortes et vivantes dans le poème de NV Gogol "Dead Souls"

Gogol lui-même a défini son monde artistique comme suit: «Et pendant longtemps, il a été déterminé pour moi par un pouvoir merveilleux d'aller de pair avec mes étranges héros, de regarder autour de moi toute la vie extrêmement précipitée, de la regarder à travers le rire visible au monde et invisible, à son insu larmes.

En effet, des personnages étranges dans le poème. Si N.V. Gogol pointe dans le titre l'existence d'"âmes mortes", ce qui signifie qu'il y en a des vivantes dans l'oeuvre...

Qui est qui? Qui peut être appelé vraiment mort et qui vraiment vivant ? La question n'est pas vaine. Surtout si l'on tient compte du fait que le poème "Dead Souls" est perçu par Gogol non seulement comme une œuvre d'art, mais comme un livre de vie, presque un nouvel évangile, qui devrait changer à la fois la Russie, l'humanité et lui-même!

L'expression "âmes mortes" est ambiguë (il y a beaucoup de suppositions de lecteurs, de disputes scientifiques et d'études).

Les origines du nom se retrouvent dans l'Évangile - dans la pensée de l'apôtre Paul sur la vie éternelle en Christ. (Et à juste titre).

Les chercheurs ont trouvé l'expression "âme morte" et dans les pages de la littérature contemporaine de Gogol dans les sens : "l'âme d'un grand pécheur, une âme dévastée, incapable d'amour, dépourvue d'espoir...". Il est difficile d'être en désaccord avec une telle définition.

Il y a un sens direct et évident qui découle de l'histoire de l'œuvre elle-même. Depuis l'époque de Pierre le Grand, des révisions (contrôles) du nombre de serfs étaient effectuées en Russie tous les 12 à 18 ans, puisque le propriétaire foncier était obligé de payer au gouvernement une taxe de "capitation" pour les paysans mâles (pour chaque âme mâle - "l'âme" du soutien de famille). À la suite de la révision, des "contes" (listes) de révision ont été compilés. Si, dans la période de révision en révision, un paysan décédait, il figurait toujours sur les listes et le propriétaire foncier payait l'impôt pour lui - jusqu'à ce que les listes soient compilées.

Ce sont les morts, mais considérés comme vivants, l'escroc-marchand Chichikov a décidé de les acheter au rabais.

Quel était l'avantage ici?

Il s'avère que les paysans pourraient être mis en gage au conseil d'administration (dans la banque), c'est-à-dire obtenir de l'argent pour chaque âme morte.

Ainsi, il est évident que « l'âme morte » est un paysan qui est mort, mais qui existe sous un « déguisement » papier, bureaucratique et qui est devenu l'objet de spéculations.

Mais tout n'est pas si simple dans l'intrigue du poème ! En fait, les morts prennent vie sous nos yeux et ont l'air plus vivants que les autres acteurs. Une observation intéressante ? Certainement! Représentés plus ou moins complètement sur les pages du poème, des propriétaires terriens, des fonctionnaires, leurs épouses, des aubergistes ?! Quel genre d'âmes sont-ils? Par leur apparence, par leur extraordinaire mobilité, ils sont bien vivants. Mais en fait?

L'un après l'autre, chacun spirituellement plus insignifiant que le précédent, les propriétaires des domaines se succèdent dans le travail: Manilov, Korobochka, Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin. Propriétaires terriens russes typiques.

Manilov est un "chevalier du vide", un rêveur non objectif, coupé de la vie réelle. Sentimental au point d'écœurant. Pour Manilov, tout le monde autour est beau. Il ne se soucie pas de ses serfs, confie tout au greffier, qui ruine à la fois les paysans et le propriétaire lui-même. Il ne sait pas combien de paysans sont morts. Il y a beaucoup de défauts dans le domaine. Partout seulement une prétention à la sophistication. Pourquoi y a-t-il une inscription sur le belvédère - "Temple de réflexion solitaire". Un livre traîne dans le bureau depuis deux ans, ouvert à la page 14. Sur le rebord de la fenêtre en belles rangées - cendres d'une pipe fumante. Chichikov parvient rapidement à convaincre Manilov de la légitimité du "gegotion" (accord). "La loi... Je suis muet devant la loi." Afin de plaire à son "cher ami inattendu", Chichikov, il donne non seulement des âmes mortes, mais s'occupe également de l'acte de vente. Et dans la ville, il remet solennellement les papiers du «futur propriétaire terrien de Kherson» roulés dans un tube et attachés avec un ruban rose.

La boîte, que Chichikov a eue par hasard, est un autre type de propriétaire foncier. Nom "parlant". Elle a un "bon village" et "une agriculture abondante". Elle ne se soucie de rien d'autre que du profit. Lors de la vente aux enchères, elle a épuisé Chichikov: elle avait peur de vendre trop bon marché. Après tout, elle n'a jamais vendu un tel produit. Et je n'ai pas eu peur du péché ! Chichikov appelle "tête de club". Le propriétaire foncier s'est avéré être un briseur fort.

Après le départ d'un invité inattendu, elle se rend en ville pour savoir à quel prix vont les « marchandises ». Pas un aperçu de l'esprit, de l'âme, du cœur! .. En un mot - un thésauriseur.

Nozdryov est un "chevalier du scandale", un amateur de réjouissances, de jeux de cartes. A 35 ans, comme à 18 ans. Le manque de développement est le signe de l'inanimé. C'est un « homme historique » : « partout où il était, partout où il ne pouvait se passer de l'histoire ». Révélé, changé, menteur, escroc. Amoureux des chiens. Gogol donne un détail mortel, caractérisant le propriétaire foncier. "Nozdryov était absolument comme un père dans la famille" ... il avait une passion - gâter son voisin. Après une offre de vente d'âmes mortes, il a commencé à faire chanter Chichikov. Il a été sauvé par un accident: le capitaine - policier est venu arrêter Nozdryov. Le joyeux filou sale a de nouveau "souffré" pour vol.

Le propriétaire terrien Sobakevich avait tout de taille gigantesque: une maison, des huttes paysannes, des meubles. Oui, et lui-même ressemblait à un ours de taille moyenne : il portait une redingote marron et marchait constamment sur les pieds des autres. Et son nom était Mikhail Semyonovich. Il traite tous les fonctionnaires et propriétaires terriens d'escrocs. Il n'exécute ses "exploits" qu'à table. "Quand j'ai du porc - mettez le cochon entier sur la table, l'agneau - faites glisser tout le bélier, l'oie - juste l'oie!" La demande de Chichikov pour la vente d'âmes mortes ne lui a causé ni surprise ni peur. Il a immédiatement évalué la situation et a déclaré: stu un morceau!" Et il a longtemps négocié avec Chichikov. Il a payé le prix le plus élevé à Sobakevich - deux ans et demi. Et au conseil d'administration, il pouvait recevoir 200 roubles pour chaque «âme», c'est-à-dire 80 fois plus. Il a extorqué de l'argent à Chichikov pour les morts, comme pour les vivants. "Poing" et "bête" appellent le propriétaire Chichikov.

Dans le dictionnaire de V.I. Dalia, le mot "poing" est un avare, un marchand trompeur, un homme d'affaires avare. Gogol met l'accent sur son essence "sans vie", "en bois". "... Il semblait qu'il n'y avait pas du tout d'âme dans ce sujet, ou il en avait une, mais pas du tout là où elle devrait être." Le sens de la vie de Sobakevich est le profit.

Il y a un commandement dans l'Evangile que Jésus a appelé le principal. C'est simple : l'amour de Dieu n'est vivant que dans l'amour de l'homme. Le mot "amour" ne s'applique pas à Sobakevich.

La galerie des propriétaires fonciers se termine par l'image de Plyushkin. Le propriétaire d'un immense domaine. Il a plus de 1000 âmes de forteresse. Le domaine est un « lieu éteint », pourriture, poussière. Seul un jardin qui ne cède pas à la volonté du « chevalier de l'avarice » rappelle la vie ici. Un détail qui tue: sur le bureau de Plyushkin se trouve "une horloge avec un pendule arrêté, dans lequel une araignée a installé ... une toile d'araignée". (Le temps s'est arrêté ici). Plyushkin ne mange pas, ne boit pas, dans des soucis constants: est-il facile de pourrir d'année en année un tel abîme de bonté. Il maintient ses serfs affamés, alors ils meurent comme des mouches (pour le plus grand plaisir de Chichikov !). et beaucoup sont partis en fuite. Il faut dire que dans sa jeunesse il n'était qu'un maître économe. Après la mort de sa femme, il est progressivement devenu avare, a rompu avec ses propres enfants, n'a fait preuve d'aucune pitié, n'a rien donné de l'héritage! C'est la limite de la chute humaine ! Une digression lyrique sonne comme un avertissement brûlant dans ce chapitre : « Et une personne pourrait descendre à une telle insignifiance, une mesquinerie ! aurait pu tellement changer… « Emmenez-le avec vous sur la route, laissant les douces années de jeunesse dans le dur durcissement du courage, emporte avec toi tous les mouvements humains, ne les laissez pas sur la route, vous ne les récupérerez pas plus tard.

Selon toutes les définitions, « les révisionnistes ne sont pas des âmes mortes, mais tous ces Nozdryov, Manilov et autres sont des âmes mortes, et nous les rencontrons à chaque pas. Je suis entièrement d'accord avec l'avis d'A.I. Herzen.

Âmes mortes et fonctionnaires mercenaires dirigés par le gouverneur, qui aime broder sur du tulle, ses subordonnés, des pots-de-vin et des détourneurs de fonds. Gogol écrit sarcastiquement sur le procureur qui, sans regarder, a signé des papiers pour "les bonnes personnes".

Et seulement quand il est mort (et la mort est venue de la peur causée par des rumeurs sur Chichikov), les gens ont découvert qu'il avait définitivement une âme. Avant cela, l'âme n'était pas remarquée en lui.

"Le "propriétaire terrien de Kherson" lui-même, qui a acheté des âmes mortes se rend. (Pourquoi ne pas acheter les morts alors qu'ils vendent aussi les vivants.) - une âme morte, "chevalier d'un sou". Sa vie est la poursuite d'un mirage doré. Il est devenu un digne fils de son père, qui a légué pour valoriser un sou au-dessus de l'amitié et de l'amour.

Dans le poème, non seulement la négation de la Russie des Sobakevitch et des Plyushkins, mais aussi l'affirmation de la Russie du peuple russe. Derrière le monde terrible des propriétaires terriens et des fonctionnaires, Gogol discerne la Russie vivante. Non sans défauts et vices.

Et la chose la plus intéressante est que les âmes de révision mortes s'avèrent être vraiment vivantes.

« Voici le cocher Mikheev ! après tout, il n'a plus fait d'équipages, dès ceux du printemps. Et ce n'est pas comme si le travail de Moscou se produisait, qui dure une heure, - une telle force, il se battra et le recouvrira de vernis. ”

« Et Cork Stepan, le charpentier ? Après tout, quelle force c'était ! Servez-le dans les gardes, Dieu sait ce qu'ils lui ont donné, trois archines d'une verste de haut !

Milouchkine, maçon ! pourrait mettre un poêle dans n'importe quelle maison.

"Maxim Telyatnikov, cordonnier: qu'est-ce qui pique avec un poinçon, puis des bottes, qui botte, puis merci" ...

L'image du peuple russe, son âme souffrante traverse tout le poème. La largeur de l'âme, la gentillesse sincère, les prouesses héroïques, la sensibilité à un mot frappant et approprié, une chanson large - c'est la véritable âme d'une personne russe. L'âme du peuple est un oiseau troïka qui ne connaît pas de barrières.

Mais ce n'est pas tout.

NV Gogol croyait que toute personne qui est tombée et qui a péché peut et doit renaître à une vie digne, réalisant sa chute spirituelle. Ce n'est pas un hasard s'il a écrit dans une note relative aux derniers jours de sa vie : Ne soyez pas des âmes mortes, mais vivantes..."

A.L. Murzina, professeur honoré de Kaz. SSR, enseignant-méthodologue du lycée NP "Lycée "Capitale"

Shamova Olga Yurievna,

professeur de langue et littérature russes

École secondaire MBOU n ° 53 de la ville de Kirov.

Gogol cherchait des réponses à des questions plus importantes que les problèmes de la création artistique, même si elles étaient très subtiles, même si elles ne pouvaient que leurrer son imagination : après tout, c'était un artiste. C'était un artiste du plus haut niveau, mais il possédait aussi un talent religieux exacerbé, et celui-ci l'emportait sur une soif de créativité purement artistique. Gogol était conscient que l'art, quelle que soit sa hauteur, resterait parmi les trésors de la terre. Pour Gogol, cependant, les trésors célestes étaient toujours plus nécessaires.

Belinsky le ressentit avec irritation. Cela a ensuite été dit et écrit par beaucoup, beaucoup qui ont essayé de comprendre le sort de Gogol - de différentes manières, bien sûr, en évaluant. L'errance religieuse de Gogol n'a pas été sans errances et chutes. Une chose est certaine : c'est Gogol qui a orienté la littérature russe au service conscient de la Vérité orthodoxe. Il semble que K. Mochulsky ait été le premier à formuler clairement ceci : « Dans le domaine moral, Gogol était brillamment doué ; il était destiné à faire basculer brusquement toute la littérature russe de l'esthétique à la religion, à la faire passer de la voie de Pouchkine à la voie de Dostoïevski. Tous les traits qui caractérisent la « grande littérature russe » devenue littérature mondiale ont été esquissés par Gogol : sa structure religieuse et morale, sa conscience civique et publique, son caractère combatif et pratique, son pathos prophétique et son messianisme. De Gogol commence une large route, les étendues du monde. Voici le principal trésor légué par Gogol, dont tout le monde pourrait et peut hériter - avec un besoin interne. Ce besoin intérieur de donner est la véritable acquisition de valeurs non imaginaires. L'un des grands Pères de l'Église, Maxime le Confesseur, en parlait ainsi : « Je n'ai que ce que j'ai donné.

Nous essaierons d'examiner la question la plus difficile du sens de la vie du point de vue de la foi chrétienne sur l'exemple des héros de l'œuvre la plus célèbre de N.V. Gogol, une œuvre marquante pour toute la littérature russe, son grand poème "Dead Souls"

Le titre du poème est multiforme, il combine l'intrigue et les plans spirituels de l'œuvre. Il faut dire aussi que la combinaison "âmes mortes" a été "inventée" par Gogol. La langue avait une combinaison d '«âmes recherchées». Extrait d'une lettre de Pogodin à Gogol du 6 mai 1847 : Il n'y a pas « d'âmes mortes » en russe. Il y a des âmes de révision, des âmes attribuées, des perdues et des profitées. Gogol voulait donner à ces mots une signification particulière non seulement à l'arnaque de Chichikov, mais à l'ensemble de l'œuvre. Le fait que dans le titre Gogol désigne les propriétaires terriens et les fonctionnaires, Chichikov lui-même, était déjà évident pour les premiers lecteurs de Gogol. I.A. Herzen écrivit dans son journal en 1842: "... pas des révisionnistes - des âmes mortes, mais tous ces Nozdrevs, Manilovs et tous les autres - ce sont des âmes mortes et nous les rencontrons à chaque pas." Tout le monde comprend le sens lexical du mot "mort" - privé de vie, mort. Mais il est également clair que dans le poème "les âmes mortes" sont des personnes bien vivantes qui même, disons, réussissent, tout d'abord, selon leur propre opinion. Alors pourquoi sont-ils "morts" même s'ils sont vivants ? De toute évidence, la réponse à cette question est que leur vie n'a pas le sens supérieur qu'elle devrait avoir.

Gogol met dans la bouche du vieux Murazov (dans le deuxième volume de Dead Souls) l'une de ses pensées les plus sincères: «Ce n'est pas dommage que vous soyez devenu coupable avant les autres, mais c'est dommage que vous soyez devenu coupable avant vous-même - devant les forces riches et des dons qui vous ont été transmis. Votre but est d'être une personne formidable, mais vous vous êtes perdu et vous vous êtes ruiné. Ces paroles adressées à Chichikov, sans doute, ont été reconnues par l'auteur comme adressées à tout le monde. Les héros du poème, passant devant le lecteur exactement dans l'ordre dans lequel le brillant Gogol les a placés, se tiennent sur les marches de l'escalier, mais l'escalier ne monte pas, mais descend. Pas vers Dieu, mais dans une direction complètement différente. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. De ma propre expérience, je peux dire que les gars sont très attirés et l'image de Plyushkin évoque la plus grande réponse en eux. Par conséquent, je voudrais me concentrer sur ce héros, qui se tient tout au bout de la galerie des propriétaires terriens de Gogol.

Comme l'a dit l'écrivain et critique littéraire Igor Volgin, "les propriétaires terriens de Gogol sont des types coulés dans le bronze". Le grand talent de Gogol les dessine avec une précision et un éclat scrupuleux. Gogol décrit le domaine, la maison, l'apparence des héros, le discours des héros est expressif. Tous réagissent différemment à l'offre de Chichikov de leur vendre des paysans morts. Mais l'histoire de Plyushkin diffère considérablement des chapitres sur les autres propriétaires fonciers. Le sixième chapitre du poème s'ouvre sur une digression lyrique dans laquelle l'écrivain évoque sa jeunesse. Dans cette digression lyrique, nous voyons un mot très important - la vulgarité. La vulgarité est le maître mot de l'œuvre de Gogol. Pouchkine l'a d'abord prononcé, et Gogol a assimilé et approuvé ce concept par rapport à la vie qu'il dépeint : « Ils ont beaucoup parlé de moi, analysant certains de mes côtés, mais ils n'ont pas déterminé mon être principal. Seul Pouchkine l'a entendu. Il m'a toujours dit qu'aucun autre écrivain n'avait ce don de dénoncer si vivement la vulgarité de la vie, de pouvoir esquisser la vulgarité d'un vulgaire avec une telle force que toute cette bagatelle qui échappe à l'œil éclaterait aux yeux de tout le monde. . Voici ma principale propriété, qui n'appartient qu'à moi et que, bien sûr, d'autres écrivains n'ont pas. Cela s'est ensuite approfondi encore plus profondément en moi ... », - c'est ainsi que Gogol a témoigné plus tard (dans Selected Places ...). Le père Vasily Zenkovsky, qui a peut-être consacré les meilleures pages de ses recherches sur Gogol au thème de la vulgarité, a écrit : « Le thème de la vulgarité est donc le thème de l'appauvrissement et de la perversion de l'âme, de l'insignifiance et de la vacuité de ses mouvements en présence d'autres forces qui peuvent soulever une personne. Partout où il s'agit de vulgarité, on peut entendre la tristesse cachée de l'auteur - sinon de véritables «larmes de rire», alors un sentiment lugubre de la tragédie de tout ce à quoi se résume réellement la vie d'une personne, en quoi elle se compose réellement. La vulgarité est une part essentielle de la réalité que Gogol décrit… »

Faites attention aux dernières paroles du P. Vasily Zenkovsky: "... un triste sentiment de la tragédie de tout ce à quoi se résume réellement la vie d'une personne, en quoi elle se compose réellement." Le chapitre sur Plyushkin, comme aucun autre, est imprégné de ce sens de la tragédie.

Le jardin, autrefois merveilleux et vivant, est tombé en ruine. Une analogie avec le jardin de l'âme humaine s'impose. Un village dans lequel tout - routes et maisons paysannes - ressemble à des corps à moitié décomposés (comparaison des rondins et des toits démantelés aux nervures saillantes), du pain pourri en énormes piles. Deux! églises rurales, désertes, tachées et fissurées. La maison, presque déjà morte, aux fenêtres fermées - les yeux (un an et demi ne regardait que ce monde). Le froid venant de la maison de Plyushkin. Plyushkin lui-même dans une terrible robe de chambre grasse. Une histoire sur sa collecte constante de toutes sortes de choses inutiles. Et le plus important - c'est l'histoire de la vie de Plyushkin, l'histoire de sa renaissance d'un propriétaire intelligent zélé et d'un gentil mari et père dans un "trou dans l'humanité", dans un "démon", selon les acheteurs qui ont cessé d'aller vers lui . Le lecteur voit le chagrin de Gogol sur "jusqu'à quelle insignifiance, mesquinerie, méchanceté une personne peut descendre". « Rapidement, tout devient une personne ; avant que vous n'ayez le temps de regarder en arrière, un terrible ver s'est déjà développé à l'intérieur, retournant automatiquement tous les jus vitaux à lui-même. Et plus d'une fois, non seulement une passion large, mais une passion insignifiante pour quelque chose de petit a grandi chez quelqu'un né pour les meilleures actions, lui a fait oublier de grands et saints devoirs et voir le grand et le saint dans des bibelots insignifiants », écrit Gogol. (Vous pouvez corréler ces mots avec un détail : un lustre est comme un cocon avec un ver assis à l'intérieur sous le plafond de la chambre de Plyushkin).

Pourquoi? Pourquoi est-ce arrivé à la personne? Parce que le héros de Gogol (tous ses héros propriétaires, ainsi que Chichikov) vit dans une direction horizontale, il perd sa connexion avec le ciel et cesse d'être un homme. Il n'utilise pas son énergie pour cela. « A quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? - nous lisons dans l'Evangile de Marc. A quoi servent toutes ces richesses qui ont pourri et n'ont apporté le bonheur et la joie à personne. « Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où la mite et la rouille détruisent et où les voleurs pénètrent et dérobent ; Mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni mites ni rouille ne détruisent, et où les voleurs ne pénètrent ni ne dérobent, car là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur. Plyushkin ne voit pas que son cœur est là où tout est pourri, tout est vide et froid. C'est terrible qu'il condamne aussi d'autres personnes pour leur amour de l'argent (employés qui demandent à être payés pour leur travail). Spirituellement mort, vraiment une âme morte, Plyushkin mentionne Dieu à plusieurs reprises, mais ce ne sont que des mots. Sa foi est morte, car elle n'est pas pour lui le sens de la vie, ne conduit pas à la vie spirituelle, ne porte pas de fruits.

Le métropolite Antoine de Surozh a déclaré: «Notre bien-être fermera-t-il les yeux sur le fait que la vie a une profondeur, un sens et un but, et que nous nous efforçons d'avoir une rencontre avec Dieu, et que cette rencontre sera la dernière et vraiment jugement terrible, si nous ne le faisons pas, y aura-t-il de l'amour - un amour pur et vrai ? "Le progrès spirituel est finalement et mieux mis en évidence par une seule chose : notre capacité à aimer. Aimer - dans le sens de respect pur, de service, d'affection désintéressée qui ne nécessite pas de paiement réciproque; au sens de "sympathie", ou "empathie", qui incite à s'oublier pour "sympathiser", "se sentir en l'autre", écrit Olivier Clément, théologien français, historien, professeur à l'Institut orthodoxe Saint-Serge à Paris, auteur de nombreux livres. Il n'y a pas d'amour, de miséricorde dans la vie de Plyushkin : il envoie des malédictions à ses enfants, les paysans ne sont pour lui que des voleurs et des escrocs, il soupçonne et condamne tout le monde, il est complètement seul. Le premier pas sur le chemin vers Dieu est de voir vos passions et vos péchés, de les réaliser, de vous repentir. Mais ce n'est pas le cas dans la vie de Plyushkin. Et donc "lui-même s'est finalement transformé en une sorte de trou dans l'humanité". Et sa vie même devient comme la mort au milieu de la puanteur et de la décomposition. Comment effrayant. Mais c'est encore plus terrible que Gogol, qui connaît parfaitement le cœur des gens dans lesquels, selon Dostoïevski, le diable combat Dieu, essaie d'atteindre chaque lecteur, en particulier le jeune. Tout le monde connaît les mots de l'écrivain: «Et à quelle insignifiance, mesquinerie, dégoûtant une personne pourrait descendre! aurait pu changer ! Et est-ce que ça a l'air d'être vrai ? Tout semble être vrai, tout peut arriver à une personne. Le jeune homme fougueux actuel reculerait d'horreur s'ils lui montraient son propre portrait dans la vieillesse. Emmenez avec vous dans votre voyage, émergeant de vos douces années de jeunesse dans un courage sévère et durcissant, emportez avec vous tous les mouvements humains, ne les laissez pas sur la route, vous ne les reprendrez pas plus tard !

Gogol aimait à répéter que ses images ne seraient pas vivantes si chaque lecteur n'avait pas le sentiment qu'elles sont prises « du même corps dont nous sommes ». Cette propriété des images de Gogol - une certaine reconnaissabilité, une proximité avec l'âme de chacun de nous - était déjà notée par les contemporains de l'écrivain. « Ne menons-nous pas tous, après la jeunesse, d'une manière ou d'une autre, l'une des vies des héros de Gogol ? - Herzen a écrit dans son journal en juillet 1842. - L'un reste avec la rêverie stupide de Manilov, l'autre - se déchaîne à la Nosdreff, le troisième - Plyushkin ... " dans d'autres, il trouvera certainement en lui-même, dans une plus ou moins grande mesure, de nombreux éléments de nombreux héros de Gogol . Le grand livre de Gogol, écrit au milieu du XIXe siècle, nous est également adressé. Il y a une signification spirituelle profonde dans le livre. Il a été révélé par Gogol dans sa note de suicide : « Ne soyez pas morts, mais des âmes vivantes. Il n'y a pas d'autre porte que celle indiquée par Jésus-Christ, et tout le monde, grimpant autrement, est un voleur et un brigand. Selon Gogol, les âmes de ses héros ne sont pas du tout mortes. En eux, comme en chaque personne, réside la vraie vie - l'image de Dieu, et en même temps l'espoir de la renaissance. Jésus a dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi (Jean 14:6). L'auteur est parti dans le poème de la tradition évangélique, à laquelle remonte la compréhension de l'âme «morte» comme spirituellement morte. L'idée de Gogol est conforme à la loi morale chrétienne formulée par le saint Apôtre Paul : "Comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous revivront" (1 Cor. 15:22). L'idée principale de "Dead Souls" est liée à cela - l'idée de la résurrection spirituelle de l'homme déchu. Elle devait être incarnée d'abord par le protagoniste du poème. "Et, peut-être, dans ce même Chichikov, il y a quelque chose qui plongera plus tard une personne dans la poussière et s'agenouillera devant la sagesse du ciel", l'auteur prédit la future renaissance de son héros, c'est-à-dire la renaissance de son âme. Non seulement Chichikov, mais aussi d'autres héros devaient renaître dans l'esprit - même Plyushkin, peut-être le plus "mort" de tous. A la question de l'archimandrite Théodore de savoir si les autres personnages du premier tome seraient ressuscités, Gogol répondit en souriant : « S'ils le veulent ». La renaissance spirituelle est l'une des capacités les plus élevées accordées à une personne et, selon Gogol, cette voie est ouverte à tous. Et ce renouveau devait se faire sur la base de « notre nature fondamentale, oubliée de nous », et servir d'exemple non seulement aux compatriotes, mais à toute l'humanité. C'était l'une des "super tâches" du poème de Gogol Dead Souls.

Et en conclusion, je veux citer la déclaration de Yuri Mann: "Selon l'éditeur du poème, Dead Souls est un grand livre, mais il n'est compréhensible que pour un Russe, les étrangers ne le comprendront pas." Mais en Angleterre, une collection a été publiée intitulée "1001 Works You Must Read Before You Die". Il y a deux livres de N.V. Gogol. Le premier est le poème "Dead Souls".

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Littérature

Réponse au ticket numéro 12

Les âmes mortes et vivantes dans le poème de N.V. Les âmes mortes de Gogol.

1. Le principal conflit du poème de N.V. Les âmes mortes de Gogol.

2. Caractéristiques des divers types de propriétaires fonciers. Âmes des morts :

Sobakévitch ;

boîte;

3. L'image de Chichikov.

4. Les âmes vivantes - l'incarnation du talent du peuple.

5. La dégradation morale du peuple est le résultat du vide moral de la société.

1. Le summum de la créativité N.V. Gogol est devenu le poème "Dead Souls". Commençant à créer son œuvre grandiose, il écrivit à Joukovski que "toute la Russie y apparaîtra!". A la base du conflit du poème, Gogol a mis la principale contradiction de la réalité contemporaine entre les gigantesques forces spirituelles du peuple et leur servitude. Conscient de ce conflit, il s'est tourné vers les problèmes les plus urgents de cette période: l'état de l'économie foncière, le caractère moral de la noblesse locale et bureaucratique, les relations de la paysannerie avec les autorités, le sort du peuple en Russie. Dans le poème de Gogol "Dead Souls", toute une galerie de monstres moraux, des types devenus des noms communs, est affichée. Gogol représente systématiquement des fonctionnaires, des propriétaires terriens et le personnage principal du poème de Chichikov. L'intrigue du poème est construite comme une histoire des aventures de Chichikov, un fonctionnaire qui achète des «âmes mortes».

2. Près de la moitié du premier volume du poème est consacrée aux caractéristiques des différents types de propriétaires terriens russes. Gogol crée cinq personnages, cinq portraits si différents les uns des autres, et en même temps, des traits typiques d'un propriétaire terrien russe apparaissent dans chacun d'eux. Les images des propriétaires terriens que visite Chichikov sont présentées en contraste dans le poème, car elles portent divers vices. L'un après l'autre, chacun spirituellement plus insignifiant que le précédent, les propriétaires des domaines se succèdent dans le travail: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Si Manilov est sentimental et doux au point d'être écoeurant, alors Sobakevitch est direct et grossier. Leurs visions de la vie sont polaires : pour Manilov, tout le monde autour d'eux est beau, pour Sobakevich, ce sont des voleurs et des escrocs. Manilov ne se préoccupe pas vraiment du bien-être des paysans, du bien-être de la famille ; il confie toute la gestion au greffier voyou, qui ruine à la fois les paysans et le propriétaire terrien. Mais Sobakevich est un propriétaire fort, prêt à toute arnaque pour le profit. Manilov est un rêveur insouciant, Sobakevich est un cynique fanfaron. Le manque de cœur de Korobochka se manifeste par une petite thésaurisation; la seule chose qui l'inquiète, c'est le prix du chanvre, du miel ; "ne pas vendre trop bon marché" et lors de la vente d'âmes mortes. Korobochka rappelle à Sobakevich l'avarice, la passion du profit, bien que la stupidité de la "tête de club" amène ces qualités à une limite comique. Aux «accumulateurs», Sobakevich et Korobochka, s'opposent les «dilapidateurs» - Nozdrev et Plyushkin. Nozdryov est un gaspilleur et un fêtard désespéré, un dévastateur et un destructeur de l'économie. Son énergie s'est transformée en un tapage scandaleux, sans but et destructeur.

Si Nozdryov a laissé toute sa fortune partir au vent, alors Plyushkin a transformé la sienne en une seule apparition. Gogol montre la dernière ligne à laquelle la mortification de l'âme peut conduire une personne par l'exemple de Plyushkin, dont l'image complète la galerie des propriétaires terriens. Ce héros n'est plus tant ridicule qu'effrayant et pathétique, car, contrairement aux personnages précédents, il perd non seulement sa spiritualité, mais aussi son apparence humaine. Chichikov, le voyant, se demande longtemps s'il s'agit d'un homme ou d'une femme et, finalement, décide que la gouvernante est devant lui. Pendant ce temps, c'est un propriétaire terrien, propriétaire de plus d'un millier d'âmes et d'immenses réserves. Certes, dans ces garde-manger le pain pourrit, la farine se transforme en pierre, le tissu et la toile en poussière. Une image non moins terrible apparaît à l'œil dans le manoir, où tout est couvert de poussière et de toiles d'araignées, et dans le coin de la pièce «s'entasse un tas de choses plus grossières et indignes de reposer sur les tables. Il était difficile de décider ce qu'il y avait exactement dans ce tas », tout comme il était difficile « d'aller au fond de ce qui était concocté... la robe de chambre » du propriétaire. Comment est-il arrivé qu'un homme riche et instruit, un noble, soit devenu un «trou dans l'humanité»? Pour répondre à cette question. Gogol fait référence au passé du héros. (Il écrit sur le reste des propriétaires terriens comme sur des types déjà formés.) L'écrivain retrace très précisément la dégradation d'une personne, et le lecteur comprend qu'une personne ne naît pas monstre, mais le devient. Ainsi cette âme pourrait vivre ! Mais Gogol remarque qu'avec le temps, une personne se soumet aux lois en vigueur dans la société et trahit les idéaux de la jeunesse.

Tous les propriétaires fonciers de Gogol sont des personnages brillants, individuels et mémorables. Mais avec toute leur diversité extérieure, l'essence reste inchangée: possédant des âmes vivantes, elles-mêmes se sont longtemps transformées en âmes mortes. Nous ne voyons pas les véritables mouvements d'une âme vivante ni dans un rêveur vide, ni dans une femme au foyer à l'esprit fort, ni dans un "joyeux rustre", ni dans un poing de propriétaire ressemblant à un ours. Tout cela n'est qu'une apparence avec un manque total de contenu spirituel, c'est pourquoi ces héros sont ridicules. Convainquant le lecteur que ses propriétaires terriens ne sont pas exceptionnels, mais typiques, l'écrivain nomme également d'autres nobles, les caractérisant même par leurs noms de famille : Svinin, Trepakin, Blokhin, Kisses, Careless, etc.

3. Gogol montre la raison de la mortification de l'âme humaine par l'exemple de la formation du personnage du personnage principal - Chichikov. Une enfance sombre, dépourvue d'amour et d'affection parentale, de service et d'un exemple de fonctionnaires soudoyés - ces facteurs ont formé un scélérat qui ressemble à tout son environnement. Mais il s'est avéré plus avide dans sa quête d'acquisition que Korobochka, plus insensible que Sobakevich et plus insolent que Nozdryov dans les moyens d'enrichissement. Dans le dernier chapitre, complétant la biographie de Chichikov, il est finalement exposé comme un prédateur intelligent, acquéreur et entrepreneur de l'entrepôt bourgeois, un scélérat civilisé, le maître de la vie. Mais Chichikov, différent des propriétaires par son esprit d'entreprise, est aussi une âme "morte". La "joie éclatante" de la vie lui est inaccessible. Le bonheur d'une «personne décente» Chichikov est basé sur l'argent. Le calcul a chassé de lui tous les sentiments humains et a fait de lui une âme « morte ». Gogol montre l'apparition dans la vie russe d'un homme nouveau qui n'a ni famille noble, ni titre, ni domaine, mais qui, au prix de ses propres efforts, grâce à son esprit et à sa débrouillardise, tente de faire fortune pour lui-même. Son idéal est un sou; le mariage est conçu par lui comme un marché. Ses passions et ses goûts sont purement matériels. Ayant rapidement deviné la personne, il sait comment aborder tout le monde d'une manière particulière, calculant subtilement ses mouvements. La diversité intérieure, l'insaisissabilité est également soulignée par son apparence, décrite par Gogol en termes vagues : « Un monsieur était assis dans la britzka, ni trop gros ni trop maigre, on ne peut pas dire qu'il était vieux, mais pas pour qu'il soit trop Jeune." Gogol a pu discerner dans sa société contemporaine les traits individuels du type émergent et les a réunis à l'image de Chichikov. Les fonctionnaires de la ville de NN sont encore plus impersonnels que les propriétaires terriens. Leur mort est montrée dans la scène du bal : les gens ne sont pas visibles, les mousselines, les atlas, les mousselines, les chapeaux, les fracs, les uniformes, les épaules, les cols, les rubans sont partout. Tout l'intérêt de la vie est concentré sur les commérages, les commérages, la vanité mesquine, l'envie. Ils ne diffèrent les uns des autres que par le montant du pot-de-vin ; tous oisifs, ils n'ont aucun intérêt, ce sont aussi des âmes « mortes ».

4. Mais derrière les âmes «mortes» de Chichikov, fonctionnaires et propriétaires terriens, Gogol a discerné les âmes vivantes des paysans, la force du caractère national. Selon les mots de A. I. Herzen, dans le poème de Gogol, "derrière les âmes mortes - les âmes vivantes" apparaissent. Le talent du peuple se révèle dans la dextérité du cocher Mikheev, du cordonnier Telyatnikov, du maçon Milushkin, du charpentier Stepan Cork. La force et la netteté de l'esprit du peuple se reflétaient dans la légèreté et la précision du mot russe, la profondeur et l'intégrité du sentiment russe - dans la sincérité de la chanson russe, l'ampleur et la générosité de l'âme - dans la clarté et la liberté plaisir des fêtes folkloriques. La dépendance illimitée à l'égard du pouvoir usurpateur des propriétaires terriens, qui condamnent les paysans à un travail forcé et épuisant, à une ignorance sans espoir, donne naissance aux stupides Mitiaev et Minyaev, aux opprimés Proshek et Pelageya, qui ne savent pas "où est la droite, où est la gauche », soumis, paresseux, dépravés Petrushki et Selifanov. Gogol voit à quel point les qualités élevées et bonnes sont déformées dans le royaume des âmes «mortes», comment les paysans meurent, poussés au désespoir, se précipitant dans n'importe quelle entreprise risquée, juste pour sortir du servage.

Ne trouvant pas la vérité du pouvoir suprême, le capitaine Kopeikin, s'aidant, devient l'ataman des voleurs. "Le conte du capitaine Kopeikin" rappelle aux autorités la menace d'un soulèvement révolutionnaire en Russie.

5. La mort de servage détruit les bons penchants chez une personne, détruit le peuple. Dans le contexte des étendues majestueuses et illimitées de la Russie, les vraies images de la vie russe semblent particulièrement amères. Dépeignant dans le poème la Russie «d'un côté» dans son essence négative, dans «des images époustouflantes de mal triomphant et de haine souffrante», Gogol convainc une fois de plus qu'à son époque «il est impossible d'orienter autrement la société ou même toute la génération vers la beauté , jusqu'à ce que vous montriez toute la profondeur de sa véritable abomination.

« Mon fils était mort » (Lc 15, 22) est dit dans l'Evangile à propos du fils prodigue. Une telle mortification est une mort spirituelle invisible mais indéniable. C'est de la froideur envers la foi et une indifférence totale envers l'au-delà.

De même que la douleur ne se fait plus sentir dans une main paralysée, de même dans une telle âme il n'y a plus de sympathie pour quoi que ce soit de spirituel. Cette condition est le résultat d'une longue vie insouciante. Insouciant, cependant, de son seul côté spirituel : de l'âme, de l'éternité, de Dieu, mais en même temps inhabituellement soucieux de sa partie matérielle.

Par conséquent, à un jeune âge, en règle générale, il n'y a pas de nécrose de l'âme. Il est caractéristique des personnes âgées et même des personnes âgées. Il s'allie parfaitement à la douceur de caractère et à une vie irréprochable en apparence, il se réconcilie avec n'importe quel rang, et même spirituel. La mort est une froideur déjà assimilée par l'âme, une qualité constante de l'âme.

Par exemple, une personne est persuadée, conseillée, elle prouve les bienfaits de la foi en Dieu, elle est appelée à prier, se confesser, communier ; il écoute, mais comme s'il ne comprenait rien, ne contredisait pas et ne se fâchait même pas, mais ne semblait tout simplement pas entendre. Une telle personne, ne trouvant que le vide en elle-même, vit entièrement en dehors d'elle-même, dans des choses extérieures créées.

Toutes les forces de son âme sont tournées uniquement vers les pécheurs, terrestres, ou du moins vers les vaniteux. L'esprit est occupé par beaucoup de connaissances, beaucoup de lectures, de curiosité ; le vide du cœur est rempli de divertissements mondains et profanes, de soucis matériels et d'autres choses qui ravissent ses sens. Le vide de la volonté est rempli de nombreux désirs et d'efforts pour le vain.

Mais surtout, il est digne de regret qu'une telle personne ne voie pas la fatalité de son état spirituel, ne ressente aucun danger, ne s'inquiète pas de la responsabilité de ses péchés. Il ne pense même pas à la nécessité de changer sa vie. Il arrive souvent que ceux qui sont morts d'esprit, mais pas manifestement vicieux, se révèrent eux-mêmes et sont vénérés sans péché par d'autres comme eux.

Pour sortir de cet état extrêmement dangereux, une personne a souvent besoin d'un choc violent, d'intimidation et de tendresse du cœur. Être touché par le cœur signifie avoir pitié de soi-même en vue du terrible sort d'outre-tombe qui attend un pécheur impénitent.

De plus, un cœur froid sera réchauffé si une personne commence à lire souvent l'Évangile, à prier avec ferveur et à méditer sur les tourments d'outre-tombe. Mais les maladies chroniques ne se guérissent pas rapidement et facilement. De même, de l'insensibilité de l'âme à tout ce qui est divin, on ne peut être guéri qu'après un temps considérable.