Umenie renesancie vzniklo na základe humanizmu – smeru sociálneho myslenia, ktorý vznikol v 14. storočí. v Taliansku a potom v druhej polovici XV-XVI storočia. rozšírili do ďalších európskych krajín. Humanizmus hlásal najvyššiu hodnotu človeka a jeho dobra. Humanisti verili, že každý človek má právo slobodne sa rozvíjať ako osoba, uvedomujúc si svoje schopnosti. Myšlienky humanizmu sú najživšie a najplnšie stelesnené v umení, Hlavná téma ktorý sa stal krásnou, harmonicky vyvinutou osobou s neobmedzenými duchovnými a tvorivými schopnosťami. Vznikla v 16. storočí pojem „obroda“ znamenal vznik nového umenia, oživujúceho klasickú antiku, antickú kultúru.

Zmeny v umení Talianska ovplyvnili predovšetkým sochu. Boli pripravené sochárskym dielom majstra Nicolò Pisana (1220-1278-1284). Šesťhranná mramorová kazateľnica (1260) - stal vynikajúci úspech renesančné sochárstvo. Kazateľnica z bieleho, ružovo-červeného a tmavozeleného mramoru je celistvá architektonickú štruktúru. Na stenách kazateľnice sú výjavy zo života Krista, medzi nimi postavy prorokov a alegorické cnosti. Stĺpy spočívajú na chrbtoch ležiacich levov. Nicolò sa stal zakladateľom sochárskej školy, ktorá sa stala populárnou v celom Taliansku.

Najradikálnejším reformátorom maliarstva bol jeden z najväčších umelcov talianskej protorenesancie Giotto di Bondone (1266/). Hlavným dielom Giotta je obraz kaplnky v meste Padova (mesto). Giottovým neskorším dielom sú nástenné maľby v kostole vo Florencii. Gospelové príbehy prezentuje Giotto ako skutočné udalosti.

Lorenzo Gibberti (g.) - - ďalší predstaviteľ renesancie. Gibberti je jedným z najviac vzdelaných ľudí svojej doby, prvý historik talianskeho umenia. V jeho práci bola hlavnou vecou rovnováha a harmónia všetkých prvkov obrazu. Svoj život zasvätil jednému druhu plastiky – reliéfu. Jeho hľadanie vyvrcholilo vytvorením východných dverí florentského baptistéria (1425-1452), ktoré Michelangelo nazval „Brány raja“. Svojou výraznosťou pripomínajú malebné maľby.

Donatello (okolo 1386 - 1466) pôsobil vo Florencii, Siene, Ríme, Padove. Na jednej strane Donatello hľadal životnú pravdu v umení. Na druhej strane dal svojim dielam črty vznešeného hrdinstva. Tieto vlastnosti sú už zrejmé v rané práce majstrovské sochy svätcov, určené do vonkajších výklenkov fasád kostola vo Florencii. Donatello vytvoril „Dávida“ (1430), prvú nahú sochu v r Talianske sochárstvo renesancie. Socha bola určená pre fontánu. Biblický pastier, víťaz obrieho Goliáša, jeden z obľúbených obrazov renesancie.

Obrovská úloha v maľbe patrila Tommasovi Masacciovi (g.). Klasickým príkladom oltárnej kompozície bola jeho „Trojica“ ((g.), vytvorená pre kostol vo Florencii. Freska je zhotovená na stene, prechádzajúca do hĺbky kaplnky, ktorá je postavená v podobe renesancie klenutý výklenok. Masacciov výtvor je pozoruhodný v každom ohľade. Vo vyjadrení sily a Masacciovej ostrosti citu predbehol dobu. Pri pohľade na fresku „Vyhnanie Adama a Evy z raja“ v tej istej kaplnke divák verí, že Adam a Eva, ktorí porušili Boží zákaz, sú naozaj vyhnaní z raja anjelom s mečom v rukách.

Významným predstaviteľom vrcholnej renesancie je Leonardo da Vinci (g.) – taliansky maliar, sochár, architekt, vedec a inžinier.

Dielo Leonarda pred Vincim je nevyčerpateľné. Mierku a jedinečnosť jeho talentu možno posúdiť podľa majstrových kresieb, ktoré zaujímajú jedno z čestných miest v dejinách svetového umenia. S kresbami Leonarda da Vinciho, náčrtmi, náčrtmi, schémami sú nerozlučne spojené nielen rukopisy venované exaktným vedám, ale aj diela o teórii umenia. V slávnom „Pojednaní o maľbe“ (1498) a jeho ďalších poznámkach sa veľká pozornosť venuje štúdiu ľudského tela, informáciám o anatómii, proporciách, vzťahu medzi pohybmi, mimikou a emocionálnym stavom človeka. Veľký priestor je venovaný problematike šerosvitu, objemovému modelovaniu, lineárnej a vzdušnej perspektíve. Umenie Leonarda da Vinciho, jeho vedecký a teoretický výskum, jedinečnosť jeho osobnosti prešli celou históriou svetovej kultúry a mali na ňu obrovský vplyv.

„Madonna v skalách“ () Postavy sú tu prezentované obklopené bizarnou skalnatou krajinou a najlepší šerosvit zohráva úlohu duchovného princípu, ktorý zdôrazňuje vrúcnosť ľudských vzťahov. "Posledná večera" (), ktorá predstavuje jeden z vrcholov európskeho maliarstva; jeho vysoký etický a duchovný obsah je vyjadrený v matematickej pravidelnosti kompozície, logicky nadväzujúcej na skutočný architektonický priestor, v prehľadnom, prísne rozvinutom systéme gest a mimiky postáv, v harmonickej rovnováhe foriem.

"Mona Lisa" (La Gioconda) d. V dejinách svetového umenia sú diela obdarené zvláštnym, tajomným a magická sila. Ťažko sa to vysvetľuje, nedá sa to opísať. Medzi nimi je na jednom z prvých miest obraz mladej Florentčanky Mony Lisy. Leonardo investoval do jej úžasného pohľadu nasmerovaného na diváka, do jej povestného, ​​akoby kĺzavého, tajomného úsmevu, do jej výrazu tváre poznačeného nestálou premenlivosťou, náboj takej intelektuálnej a duchovnej sily, ktorý jej imidž pozdvihol do nedosiahnuteľnej výšky.

Michelangelo Buonarroti (g.) je najväčší majster vrcholnej renesancie, ktorý vytvoril vynikajúce diela sochárstva, maliarstva a architektúry.

Na príkaz pápeža Pavla III. namaľoval Michelangelo slávnu fresku Posledný súd (1536-1541) na koncovú stenu Sixtínskej kaplnky. Na pozadí studenej modro-popolovej oblohy je mnoho postáv pohltených víchricou. Prevláda tragický pocit svetovej katastrofy. Blíži sa hodina odplaty, anjeli ohlasujú príchod posledného súdu. Michelangelo sa považoval len za sochára, čo však jemu, skutočnému synovi renesancie, nebránilo byť skvelým maliarom a architektom. Najveľkolepejším dielom monumentálnej maľby vrcholnej renesancie je nástropná maľba Sixtínskej kaplnky vo Vatikáne, ktorú vytvoril Michelangelo v rokoch 1508 - 1512.

"Dávid" (g.). Socha dosahuje výšku päť a pol metra. Zosobňuje neobmedzenú silu človeka. David sa práve pripravuje zasiahnuť nepriateľa kameňom vystreleným z praku, no už teraz je cítiť, že ide o budúceho víťaza, plného vedomia svojej fyzickej a duchovnej sily. Hrdinova tvár vyjadruje neotrasiteľnú vôľu. Najznámejším dielom prvej rímskej doby je „Pieta“ („Oplakávanie Krista“) (1498 – 1501) v kaplnke Baziliky sv. Petra. Na jej kolenách, príliš mladá na takého dospelého syna Márie, je natiahnuté bezvládne telo Kristovo. Smútok matky je ľahký a vznešený, len v geste ľavej ruky akoby sa rozlievalo duševné utrpenie. Biely mramor vyleštený do lesku. V hre svetla a tieňa pôsobí jeho povrch vzácne.

Raphael Santi () Myšlienka vznešenej krásy a harmónie je spojená s prácou Raphaela v dejinách svetového umenia. Všeobecne sa uznáva, že v konštelácii brilantných majstrov vrcholnej renesancie, v ktorej Leonardo zosobňoval intelekt a Michelangelo silu, bol hlavným nositeľom harmónie Raphael. Samozrejme, do tej či onej miery mal každý z nich všetky tieto vlastnosti. Niet pochýb o tom, že neúnavné úsilie o jasný, dokonalý začiatok preniká celým Raphaelovým dielom a tvorí jeho vnútorný zmysel. Raphael je považovaný za speváka ženskej krásy, namaľoval viac ako dvadsať madon, počnúc mladistvým obrazom „Madonna Conestabile“ a končiac „Sixtínskou madonou“, ktorú vytvoril ako zrelý majster a každá z nich je strhujúca. svojim spôsobom.

Madonna a dieťa (Madonna Conestabile) d. Keď Raphael namaľoval Madonnu Conestabile, mal asi sedemnásť rokov. Preto je ťažké ho nájsť charakterové rysy práca majstra remeselníka. Stále tu nie je ani klasická krása jeho Madon z zrelého obdobia, ani ich majestátnosť. Conestabile Madonna má však aj iné kvality, vďaka ktorým nie je menej pozoruhodná ako iné výtvory toho istého majstra. Jeho hlavnou črtou je pocit prenikania textov do obrazu. Je prítomný ako v samotnom obraze Madony, tak aj v naivnej krajine, jemne sa rozprestierajúcej za ňou. Príroda hrá úlohu sprievodu k obrazu Madony, ktorá je zobrazená ako veľmi mladé dievča. A v prírode vládne jar. Nízke kopce sú pokryté svetlou zeleňou, na stromoch práve začína kvitnúť lístie. Hlavnou črtou Madony je premyslená jasnosť, okolo nej je rovnaká nálada. Obraz bol koncipovaný špeciálne pre malý formát. Väčšiu veľkosť je dokonca ťažké si predstaviť. Svojím komorným charakterom pripomína knižnú miniatúru. Raphael si ako formu svojej práce vybral kruh a podľa toho buduje svoju kompozíciu. Celá je podopretá jemnými zaoblenými líniami: rameno Madony, sklonená hlava, druhé rameno. Jej postava je umiestnená striktne v strede. Telo dieťaťa je umiestnené v rovnakom sklone ako hlava jeho matky. Toto je pokus o rozvoj geometrická konštrukcia kompozície.

Sixtínska madona d. Svet Sixtínskej madony je nezvyčajne zložitý, hoci na prvý pohľad nič na obrázku neveští problémy. Diváka však prenasleduje pocit blížiacej sa úzkosti. Sladký hlas anjelov spieva, napĺňa oblohu a chváli Máriu. Kľačiaci Sixtus neodtrhne svoj nadšený pohľad od Matky Božej, svätá Barbora pokorne sklopila oči. Zdá sa, že nič neohrozuje pokoj Márie a jej syna. Ale úzkostné tiene bežia a bežia pozdĺž záhybov oblečenia a závesov. Pod nohami Madony sa krútia oblaky, samotná žiara okolo nej a Božského dieťaťa sľubuje búrku. Všetky oči herci obrázky odoslané na rôzne strany, a hľadí na nás len Mária s božským dieťaťom. Raphael zobrazil na svojom plátne nádhernú víziu a dokázal zdanlivo nemožné. Celý obraz je plný vnútorného pohybu, osvetlený chvejúcim sa svetlom, akoby samotné plátno vyžarovalo tajomnú žiaru. Toto svetlo sa buď ledva trbliece, alebo svieti, alebo sa takmer leskne. A tento predbúrkový stav sa odráža na tvári nemluvniatka Krista, jeho tvár je plná úzkosti. Zdá sa, že vidí blesk blížiacej sa búrky, v jeho bezdetne prísnych očiach je viditeľný odraz vzdialených problémov, pretože „nepriniesol som ti pokoj, ale meč ...“. Držal sa matkinho prsníka, ale nepokojne hľadel na svet...

Tizian Vecellio () - najväčší umelec benátskej renesancie. Tvoril diela s mytologickou aj kresťanskou tematikou, pracoval v portrétnom žánri, jeho koloristický talent je výnimočný, jeho kompozičná vynaliezavosť je nevyčerpateľná a šťastná dlhovekosť mu umožnila zanechať bohaté tvorivé dedičstvo, ktoré malo obrovský vplyv na jeho potomkov. Sláva Tizianovi prichádza skoro. Už v roku 1516 sa stal prvým maliarom republiky, od 20. rokov - najslávnejším umelcom Benátok a úspech ho neopúšťa až do konca jeho dní. Okolo roku 1520 mu vojvoda z Ferrary objednal sériu obrazov, na ktorých Tizian vystupuje ako antický spevák, ktorý dokázal precítiť a hlavne stelesniť ducha pohanstva (Bacchanal, Sviatok Venuše, Bacchus a Ariande, Danae).

"Danae" (g). Danae vo veži nelení, jej posteľ sa objavuje priamo na pozadí krajiny. Kráska, ktorá rukou drží okraj baldachýnu, hľadí k nebu, kde sa medzi oblakmi nejasne objavuje hlava Dia, ktorá k nej klesá s prúdom zlatých mincí. Starú pannu, ktorá sedí pri nohách Danae a pokúša sa chytiť zlato do svojej zástery, predstavuje umelec ako kontrastnú postavu k hlavnej postave.

Univerzálny talent majstrov renesancie je úžasný - často pracovali v oblasti architektúry, sochárstva, maliarstva, spájali svoju vášeň pre literatúru, poéziu a filozofiu so štúdiom exaktných vied. Pojem kreatívne bohatá, alebo „renesančná“ osobnosť sa neskôr stal pojmom. Umenie sa stalo univerzálnou duchovnou potrebou.

Severokaukazská štátna technologická univerzita

ESAY

Na tému: "História myšlienky humanizmu"

Študentská skupina ASU-01-2

Baraševa Vasilij.

Vladikavkaz, 2001

Pojem „humanizmus“ pochádza z latinského „humanitas“ (ľudskosť), ktoré sa používalo už v 1. storočí pred Kristom. BC. slávny rímsky rečník Cicero (106-43 pred Kr.). Humanitas je pre neho výchova a vzdelávanie človeka, prispievajúce k jeho povzneseniu.

Princíp humanizmu predpokladal postoj k človeku ako k najvyššej hodnote, úctu k dôstojnosti každého človeka, jeho právu na život, slobodný rozvoj, realizáciu jeho schopností a snahu o šťastie. Humanizmus predpokladá uznanie všetkých základných ľudských práv, potvrdzuje dobro jednotlivca ako najvyššie kritérium hodnotenia akejkoľvek spoločenskej činnosti.

Ako črta svetovej kultúry sa humanizmus prejavil v r staroveký svet. Už z éry Starej ríše v Egypte (III. tisícročie pred n. l.) sa k nám dostávajú výroky ako nápis kňaza Šešiho: „Zachránil som nešťastníkov od silnejších... Hladnému som dal chlieb, šaty na nahých. Na svojej lodi som prevážal, koho som pochoval svojho syna, ktorý nemal syna...“ Veľké množstvo takýchto textov svedčí o existencii silného humanistického prúdu, ktorý prenikal do kultúry starovekého Egypta.

Starovekí Egypťania dokázali rozvinúť pozoruhodné princípy mravného správania jednotlivca, humanizmus. Knihy múdrosti Amenemon svedčia o veľmi vysokej úrovni morálky. V staroegyptskej kultúre je všetko ponorené do atmosféry religiozity, no zároveň má všetko silné korene v hĺbke čistej ľudskosti.

Ako trend v kultúre vznikol humanizmus v 14. storočí v Taliansku a rozšíril sa v r západná Európa z 15. storočia. Renesancia alebo renesancia (z francúzskeho renaitre - znovu sa narodiť) sa stala jednou z najvýraznejších epoch vo vývoji európskej kultúry, ktorá zahŕňa takmer tri storočia od polovice 14. storočia. až do prvých desaťročí 17. storočia. Bola to éra veľkých zmien v histórii národov Európy. V podmienkach vysokej úrovne mestskej civilizácie sa začal proces vzniku kapitalistických vzťahov a kríza feudalizmu, formovali sa národy a vznikali veľké národné štáty, nový formulár politický systém – absolútna monarchia, vznikli nové sociálne skupiny – buržoázia a najímaní robotníci. Zmenil sa aj duchovný svet človeka. Muža renesancie zachvátila túžba po sebapotvrdení, veľké úspechy, aktívne sa zapájal do verejného života, znovu objavoval svet prírody, usiloval sa o jeho hlboké pochopenie, obdivoval jeho krásu. Kultúru renesancie charakterizuje sekulárne vnímanie a chápanie sveta, presadzovanie hodnoty pozemskej existencie, veľkosť mysle a tvorivých schopností človeka a dôstojnosť jednotlivca. Ideologický OS nová kultúra Z renesancie sa stal humanizmus.

Humanisti sa postavili proti diktatúre katolíckej cirkvi v duchovnom živote spoločnosti. Kritizovali metódu scholastickej vedy založenú na formálnej logike (dialektike), odmietali jej dogmatizmus a vieru v autority, čím uvoľňovali cestu slobodnému rozvoju vedeckého myslenia. Najprv sa to prejavilo v podobe obrany svetských hodnôt pred útlakom zo strany asketickej stredovekej cirkvi. Na niektorých talianskych univerzitách sa vrátili k starovekej kultúrnej a vedecké dedičstvo. Pri zdokonaľovaní duchovnej podstaty človeka bola hlavná úloha prisúdená komplexu disciplín, ktoré pozostávali z gramatiky, rétoriky, poézie, histórie, etiky.Práve tieto disciplíny sa stali teoretickým základom Renesančná kultúra a dostala názov „studia humanitatis“ (humanitné disciplíny). Latinský pojem „humanitas“ vtedy znamenal túžbu po rozvoji ľudskej dôstojnosti, napriek dlhému zľahčovaniu dôležitosti všetkého, čo s tým súvisí. ľudský život. Ideál bol videný v harmónii medzi osvietením a aktivitou.

Humanisti volali po štúdiu antickej kultúry, ktorú cirkev popierala ako pohanskú, vnímajúc z nej len to, čo nie je v rozpore s kresťanskou náukou. Obnova antického dedičstva pre nich nebola samoúčelná, ale slúžila ako základ pre rozhodnutie skutočné problémy modernosť, vybudovať novú kultúru. Zrod renesančnej literatúry v druhej polovici XIV. spojené s menami Francesca Petrarca a Giovanniho Boccaccia. Potvrdzovali humanistické predstavy o dôstojnosti jednotlivca, nespájajúc ju so štedrosťou, ale s udatnými skutkami človeka, jeho slobodou a právom užívať si radosti pozemského života.

Za zakladateľa humanizmu sa jednomyseľne považuje básnik a filozof Francesca Petrarcová (1304-1374). Petrarca bol prvým veľkým humanistom, básnikom a občanom, ktorý dokázal vidieť celistvosť predrenesančných myšlienkových prúdov a spojiť ich v básnickú syntézu, ktorá sa stala programom budúcich európskych generácií. Svojím dielom sa mu podarilo vštepiť do týchto nastupujúcich generácií rôznorodých kmeňov v západnej a východnej Európe vedomie – aj keď nie vždy jasné – istej duchovnej a kultúrnej jednoty, ktorej blahodarný účinok sa prejavuje aj v našej modernej dobe.

Vo svojej práci - začiatok mnohých ciest, ktorými sa uberal vývoj renesančnej kultúry v Taliansku. Vo svojom pojednaní „O nevedomosti svojej a mnohých iných“ rezolútne odmieta scholastickú erudíciu inherentnú stredoveku, ku ktorej sa vzdorovito hlási o svojej domnelej nevedomosti, pretože takúto erudíciu považuje za úplne zbytočnú. osoba svojej doby.

V spomínanom traktáte sa prejavuje zásadne nový prístup k posudzovaniu antického dedičstva. Podľa Petrarcu nie slepé napodobňovanie myšlienok pozoruhodných predchodcov umožní prísť k novému rozkvetu literatúry, umenia, vedy, ale túžba povzniesť sa do výšin antickej kultúry a zároveň prehodnotiť a prekonať to nejakým spôsobom. Táto línia, ktorú načrtol Petrar, sa stala vedúcou vo vzťahu k humanizmu ku kantickému dedičstvu.

Prvý humanista veril, že vedy o človeku by sa mali stať obsahom skutočnej filozofie a v celej jeho práci je volanie po preorientovaní filozofie na tento hodný predmet poznania.

Svojím zdôvodnením položil Petrarca základ pre formovanie osobného sebauvedomenia renesancie. V rôznych obdobiach sa človek realizuje rôznymi spôsobmi. Stredoveký človek bol vnímaný ako človek hodnotnejší, čím viac jeho správanie zodpovedalo normám prijatým v korporácii. Presadil sa najaktívnejším začlenením do sociálnej skupiny, do korporácie, do Bohom ustanoveného poriadku – taká je sociálna zdatnosť, ktorá sa od jednotlivca vyžaduje. Renesančný človek postupne opúšťa univerzálne stredoveké koncepty, obracia sa ku konkrétnemu, individuálnemu.

Humanisti rozvíjajú nový prístup k chápaniu človeka, v ktorom zohráva obrovskú úlohu pojem činnosť.Hodnotu ľudskej osobnosti pre nich neurčuje pôvod či sociálna príslušnosť, ale osobné zásluhy a plodnosť jej činnosti.

Živým stelesnením tohto prístupu môžu byť napríklad všestranné aktivity slávneho humanistu Leona Battistu Albertu (1404-1472). Bol architektom, maliarom, autorom traktátov o umení, formuloval princípy obrazovej kompozície – vyváženosť a symetriu farby, gestá a pózy postáv. Podľa Alberta je človek schopný prekonať peripetie osudu len vlastnou aktivitou. „Ten, kto nechce byť porazený, ľahko vyhrá. Ten, kto je zvyknutý poslúchať, znáša jarmo osudu.

Bolo by však nesprávne humanizmus idealizovať, nevšímať si jeho individualistické tendencie. Dielo Lorenza Valla (1407-1457) možno považovať za skutočný hymnus na individualizmus. Valla vo svojom hlavnom filozofickom diele „O rozkoši“ hlása túžbu po rozkoši ako neodcudziteľnú vlastnosť človeka. Meradlom morálky je pre neho osobné dobro. „Neviem celkom pochopiť, prečo chce niekto zomrieť za svoju vlasť. Umieraš, lebo nechceš, aby tvoja vlasť zahynula, ako keby nezahynula tvojou vlastnou smrťou. Takáto svetonázorová pozícia vyzerá ako asociálna.

Humanistické myslenie v druhej polovici 15. storočia. obohatený o nové myšlienky, z ktorých najdôležitejšia bola myšlienka dôstojnosti jednotlivca, naznačujúca zvláštne vlastnosti človeka v porovnaní s inými tvormi a jeho osobitné postavenie vo svete. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) ho vo svojej výrečnej reči o dôstojnosti človeka stavia do stredu sveta:

„Nedávame ti, ó, Adam, ani tvoje vlastné miesto, ani určitý obraz, ani špeciálnu povinnosť, aby si mal miesto, osobu a povinnosti z vlastnej vôle, podľa svojej vôle a svojho rozhodnutia. .“

Tvrdí sa, že Boh (na rozdiel od cirkevnej dogmy) nestvoril človeka na svoj obraz a podobu, ale dal mu možnosť stvoriť seba samého. Vrcholom humanistického antropocentrizmu je Picova myšlienka, že dôstojnosť človeka spočíva v jeho slobode: môže sa stať, kým chce.

Oslavujúc silu človeka a jeho veľkosť, obdivujúc jeho úžasné výtvory, myslitelia renesancie nevyhnutne dospeli k zblíženiu človeka s Bohom.

„Človek krotí vetry a dobýva moria, pozná čas... Okrem toho pomocou lampy mení noc na deň. Napokon nám mágiou odhaľuje božstvo človeka, ona vytvára ľudskými rukami zázraky – tie, ktoré dokáže stvoriť príroda, aj tie, ktoré môže stvoriť iba Boh.

V takýchto úvahách Giannozza Manettiho (1396-1472), Marsilia Ficina (1433-1499), Tommasa Campanellu (1568-1639), Pica (1463-1494) a ďalších sa objavila najdôležitejšia charakteristika humanistického antropocentrizmu - tendencia zbožšťovania. osoba.

Humanisti však neboli ani heretikmi, ani ateistami. Naopak, drvivá väčšina z nich zostala veriacich.Ale ak kresťanský svetonázor tvrdil, že najprv má prísť Boh a až potom človek, tak humanisti vyniesli do popredia človeka a potom hovorili o Bohu.

Božia prítomnosť vo filozofii aj tých najradikálnejších mysliteľov renesancie implikovala zároveň kritický postoj k cirkvi ako spoločenskej inštitúcii. Humanistický svetonázor teda zahŕňa antiklerikálne (z lat. anti – proti, clericalis – cirkevné) názory, teda názory namierené proti nárokom cirkvi a kléru na dominanciu v spoločnosti.

Spisy Lorenza Valla, Leonarda Bruniho (1374-1444), Poggia Braccioliniho (1380-1459), Erazma Rotterdamského (1469-1536) a iných obsahujú prejavy proti svetskej moci rímskych pápežov, odhaľujúce neresti ministrov r. cirkvi a mravnej skazenosti mníšstva. To však nezabránilo mnohým humanistom stať sa služobníkmi cirkvi a dvaja z nich – Tommaso Parentuchelli a Enea Silvio Piccolomini – boli dokonca postavení v 15. storočí. na pápežský stolec.

Musím povedať, že až do polovice XVI. prenasledovanie humanistov katolíckou cirkvou je mimoriadne zriedkavý jav.Zástancovia nového sekulárnej kultúry nebáli sa požiarov inkvizície a boli známi ako dobrí kresťania. A až reformácia – (z lat.reformatio – premena) hnutie za obnovu viery, ktoré sa obrátilo proti pápežstvu – prinútila cirkev prejsť do ofenzívy.

Vzťah medzi reformáciou a renesanciou je rozporuplný. Na jednej strane humanistov renesancie a predstaviteľov reformácie spájala hlboká nechuť k scholastike, smäd po náboženskej obnove, myšlienka návratu k pôvodom (v jednom prípade k staroveku, v r. druhý k evanjeliu). Na druhej strane je reformácia protestom proti renesančnému povzneseniu človeka.

Táto nejednotnosť sa naplno prejaví pri porovnaní názorov zakladateľa reformácie Martina Luthera a holandského humanistu Erazma Rotterdamského. Erazmove myšlienky často odzrkadľujú myšlienky Luthera: ide o sarkastický pohľad na privilégiá katolíckych hierarchov a štipľavé poznámky o spôsobe myslenia rímskych teológov. Nezhodli sa však na slobodnej vôli. Luther obhajoval myšlienku, že pred Bohom človek nemá ani vôľu, ani dôstojnosť. Len ak si človek uvedomí, že nemôže byť tvorcom svojho osudu, môže byť spasený. Viera je jedinou a postačujúcou podmienkou spasenia. Pre Erazma neznamenala ľudská sloboda nič menej ako Boh. Sväté písmo je pre neho výzvou, ktorú Boh adresoval človeku, a ten môže slobodne odpovedať alebo nie.

Tak či onak, renesancia, ktorá nahradila stredovek, „stavala na“ kresťanskú etiku a prispela k ďalší vývoj humanizmus.

Vývoj myšlienok humanizmu v Rusku.

Už medzi prvými významnými ruskými básnikmi 18. storočia – Lomonosovom a Deržavinom – nachádzame sekularizovaný nacionalizmus spojený s humanizmom. Už nie sväté Rusko, ale Veľké Rusko inšpiruje ich; národný eros, opojenie veľkosťou Ruska sa úplne vzťahujú na empirickú existenciu Ruska bez akéhokoľvek historiozofického opodstatnenia. V tomto apele na Rusko je, samozrejme, reakcia proti slepému uctievaniu Západu a odmietavému postoju ku všetkému ruskému, ktorý sa tak jasne prejavil v ruskom voltairiánstve. Lomonosov bol horlivý patriot a veril, že:

Možno ten Platónov

A pohotoví Newtoni

Ruská zem rodiť.

Deržavin, skutočný „spevák ruskej slávy“, bráni slobodu a dôstojnosť človeka; v básňach napísaných k narodeniu vnuka Kataríny II. (budúceho cisára Alexandra I.) zvoláva:

Buďte pánom svojich vášní

Buď na tróne muž.

Tento motív čistého humanizmu sa čoraz viac stáva kryštalizačným jadrom novej ideológie. Aby sme sa neutopili v nezmernom materiáli, ktorý sa tu týka, zastavme sa iba pri dvoch svetlých predstaviteľoch ruského humanizmu 18. storočia - Novikovovi a Radiščevovi.

Novikov (1744-1818) sa narodil v rodine chudobného statkára, doma získal dosť slabé vzdelanie, no tvrdo pracoval na sebavzdelávaní. Vo veku 25 rokov začal vydávať časopis („Truten“), v ktorom sa prejavil ako muž s veľkou sociálnou intuíciou, vášnivý odhaľovač rôznych lží v ruskom živote a zapálený idealista. Boj proti slepému uctievaniu Západu, zosmiešňovanie krutá morálka Ruský život tej doby, Novikov píše s hlbokým zármutkom o ťažkej situácii ruských roľníkov. Myšlienkové dielo prebiehalo v znamení reakcie na vtedajších „západniarov“ a rozvoja novej národnej identity. Ale v humanizme 18. storočia začali Rusi čoraz viac presadzovať základný význam morálky a dokonca hlásali nadradenosť morálky nad rozumom. V pedagogických snoch, tak blízko Rusko XVIII storočia k utopickému plánu „vytvorenia nového druhu ľudí“, presadzoval v prvom rade „rozvoj najelegantnejšieho srdca“, a nie mysle, rozvoj „sklonu k dobru“. Fonvizin v "Podraste" dokonca vyjadruje takýto aforizmus: "Myseľ, pokiaľ je to len myseľ, je tou najmaličkosťou; priama cena mysle dáva dobré mravy." Týmito slovami sa veľmi typicky vyjadruje moralizmus ako akási nová črta ruského vedomia.

Obráťme sa na ďalšieho svetlého predstaviteľa ruského humanizmu 18. storočia – A. N. Radiščeva, v ktorom nájdeme ešte filozofickejší obsah.

Radishchevovo meno je obklopené svätožiarou mučeníctva (rovnako ako Novikov), ale okrem toho sa pre nasledujúce generácie ruskej inteligencie stal Radishchev akýmsi transparentom, ako jasný a radikálny humanista, ako horlivý zástanca prvenstva. sociálneho problému.

V osobe Radiščeva máme do činenia s vážnym mysliteľom, ktorý za iných podmienok mohol prispieť veľkou hodnotou vo filozofickej oblasti, no jeho osud bol nepriaznivý. Zároveň sa Radishchevova práca dostala v nasledujúcich generáciách jednostranne - zmenil sa na „hrdinu“ ruského radikálneho hnutia, na jasného bojovníka za oslobodenie roľníkov, predstaviteľa ruského revolučného nacionalizmu. Toto všetko, samozrejme, bolo v ňom; Ruský nacionalizmus, a pred ním sekularizovaný, v Radiščeve absorbuje radikálne závery „prirodzeného zákona“, sa stáva ohniskom tohto revolučného kvasu, ktorý sa prvýkrát jasne prejavil u Rousseaua.

Ťažký osud Radiščeva ho oprávňuje k výhradnej pozornosti historikov ruského národného hnutia v 18. storočí – je nepochybne vrcholom tohto hnutia, ako bystrý a zapálený predstaviteľ radikalizmu. Sekularizácia myslenia postupovala v Rusku v 18. storočí veľmi rýchlo a viedla k sekulárnemu radikalizmu potomkov tých, ktorí predtým stáli za cirkevným radikalizmom. Radiščev živšie ako iní, akosi holistickejšie ako iní, sa opieral o myšlienky prirodzeného práva, ktoré sa v 18. storočí spojili s rousseauizmom, s kritikou modernej nepravdy. Ale, samozrejme, Radiščev v tom nebol sám – iba novú ideológiu vyjadril živšie ako ostatní, presadzoval primát sociálnej a morálnej témy pri budovaní novej ideológie plnšie ako ostatní. Ale Radishcheva treba dať do súvislosti predovšetkým s poslednou úlohou – s rozvojom slobodnej, necirkevnej, sekularizovanej ideológie. Filozofické zdôvodnenie tejto ideológie bolo ďalšie v poradí – a Radiščev bol prvý, kto sa ju pokúsil nezávisle zdôvodniť (samozrejme, spoliehajúc sa na mysliteľov Západu, ale syntetizoval ich po svojom). Radiščev, ktorý sa rozvíja v medziach nacionalizmu a humanizmu, je preniknutý horlivým pátosom slobody a obnovy „prirodzeného“ poriadku vecí.

V duchovnej mobilizácii tvorivých síl Ruska ruské slobodomurárstvo 18. resp začiatkom XIX storočia. Na jednej strane priťahoval ľudí, ktorí hľadali protiváhu k ateistickým prúdom 18. storočia a v tomto zmysle bol vyjadrením náboženských požiadaviek vtedajšieho ruského ľudu. Na druhej strane, slobodomurárstvo, uchvacujúce svojím idealizmom a ušľachtilými humanistickými snami slúžiť ľudstvu, bolo samo osebe fenoménom necirkevnej religiozity, oslobodenej od akejkoľvek cirkevnej autority. Slobodomurárstvo, ktoré zachytilo významné časti ruskej spoločnosti, nepochybne vyvolalo tvorivé hnutia v duši, bolo školou humanizmu a zároveň prebudilo intelektuálne záujmy. Slobodné murárstvo oslobodené od povrchného a vulgárneho ruského voltairiánstva dáva priestor slobodnému hľadaniu ducha.

Humanizmus, živený slobodomurárstvom, je nám známy už z postavy N. I. Novikova. Jadrom tohto humanizmu bola reakcia proti jednostrannému intelektualizmu doby. Obľúbenou formulkou tu bola myšlienka, že „osvietenie bez morálneho ideálu nesie v sebe jed“. Tu je, samozrejme, blízkosť k Rousseauovmu kázaniu, ku glorifikácii citov – ale sú tu aj ozveny toho trendu v západnej Európe, ktorý sa spájal s anglickými moralistami, s formovaním „estetického človeka“ (najmä v Anglicku a Nemecku), teda so všetkým, čo predchádzalo vzniku romantizmu v Európe. Ale tu, samozrejme, ovplyvnili aj rôzne okultné prúdy, ktoré dvíhali hlavy práve uprostred európske osvietenstvo. V ruskom humanizme, spojenom so slobodomurárstvom, zásadnú úlohu hrali čisto morálne motívy. Humanizmus 18. storočia je v tomto smere úzko spätý s morálnym patetizmom ruskej žurnalistiky 19. storočia.

Prejdime k náboženským a filozofickým prúdom v slobodomurárstve, podotýkame, že slobodomurárstvo sa u nás šírilo od polovice 18. storočia – za vlády Alžbety. Ruská vysoká spoločnosť sa v tom čase už úplne vzdialila od svojej pôvodnej antiky. Niektorí mali radi lacný „voltairizmus“, ako povedal Boltin, iní prešli do nacionalistických záujmov, do čistého humanizmu, príležitostne do vedeckých aktivít (najmä ruskej histórie). Ale boli ľudia iného druhu, ktorí mali duchovné potreby a bolestne prežívali prázdnotu vzniknutú odchodom z cirkevného vedomia. Úspechy slobodomurárstva v ruskej spoločnosti ukázali, že takých ľudí je veľa: slobodomurárstvo im otvorilo cestu k sústredenému duchovnému životu, k vážnemu a pravému idealizmu, ba aj k náboženský život(mimo Cirkvi však). V prekladovej a pôvodnej slobodomurárskej literatúre sa celkom zreteľne objavuje hlavná náboženská a filozofická téma: náuka o skrytom živote v človeku, o skrytom zmysle života vôbec. Tu sa spojil teoretický a praktický záujem; Táto mystická metafyzika bola atraktívna najmä svojou nezávislosťou od oficiálnej cirkevnej náuky a zároveň jasnou prevahou v porovnaní so súčasnými vedeckými a filozofickými učeniami tej doby. Pre ruskú spoločnosť sa učenie, ktoré bolo zjavené v slobodomurárstve, zdalo byť prejavom práve modernosti – v jej hlbšom priebehu. Slobodomurárstvo, ako každá sekularizovaná kultúra, verilo v „zlatý vek pred nami“, v pokrok, volalo po kreativite, po „filantropii“. V ruskom slobodomurárstve sa sformovali všetky hlavné črty budúcej „vyspelej“ inteligencie – a na prvom mieste tu bola nadradenosť morálky a vedomie povinnosti slúžiť spoločnosti, vo všeobecnosti praktický idealizmus. Bola to cesta ideologického života a aktívnej služby ideálu.

AT moderná filozofia, so zmenami v živote a myšlienkach, ktoré nastali s koniec XIX storočia s narastajúcou akceleráciou boli spochybňované mnohé princípy, vrátane klasického humanizmu.

Zvláštny humanizmus Nová vlna je prezentovaná filozofia existencializmu (z neskorolat. existentia – existencia). Otcom existenciálneho myslenia pre moderný existencializmus bol Martin Heidegger. Mal rozhodujúci vplyv aj na francúzsky existencializmus.

Ústrednou tézou existencializmu je tvrdenie, že „podstata ľudskej existencie spočíva v eksistencii, v zločinnosti“, v prekročení všetkých ostatných bytostí a seba samého... To znamená nielen to, ako chcel Sartre ukázať vo svojej eseji „Existencializmus je humanizmus“, človek je otvorený svetu, a nezviazaný predurčením...ale aj to, že človek vo svojom vnútri je neustálym zločinom, nekonečným vzletom.

Heidegger svojou koncepciou stavia proti tradičnému humanizmu v racionálnej a optimistickej podobe 18. – 19. storočia, ako aj proti dogmatickej forme potvrdenia nemenných hodnôt. Humanizmus však vyvracia nie v mene antihumanizmu, ale v mene eksistencie človeka, jeho neúplnosti, jeho tvorivého poznania.

Existencializmus je drsná a triezva filozofia, v centre jej skúmania stojí človek, ktorý sa vďaka skúsenostiam z dvoch svetových vojen znepriatelil ideológii, človek, ktorého sila stačí na existenciu a sledovanie jediného cieľa: navonok a vnútorne sa vyrovnať s ťarchou svojho osudu.

Humanizmus vniesol do etického myslenia uznanie prirodzenej hodnoty ľudskej osoby a pozemského života. Odtiaľ sa postupne vyvinuli myšlienky šťastia, spravodlivosti a rovnosti ľudí. Chtiac-nechtiac, no humanistický kurz renesancie prispel k presadzovaniu práv jednotlivca a najmä k uznaniu práva na šťastný život. Nemalo by byť prekvapujúce, že humanizmus sa v budúcnosti organicky pretransformoval na filantropiu, presadzujúcu jemnosť vo vzťahoch, súcit, milosrdenstvo, prívetivosť a nakoniec toleranciu k disidentom. Mnohé filozofické prúdy absorbovali črty humanizmu. Humanizmus ako fenomén sa ukázal ako historicky sa meniaci systém názorov. Vznikol v umení, vydláždil cestu vede, vedecko-technickej revolúcii, prispel k ekonomickému rozmachu, vzdelaniu, spoločenským premenám a revolúciám.

Zoznam použitej literatúry:

1. L.M. Bragina „Socio-etické názory talianskeho humanistu

nists“ (druhá polovica 15. storočia) Vydavateľstvo MGU, 1983

2. Eseje o dejinách ruského etického myslenia. M., "Veda", 1976

3. Z dejín kultúry stredoveku a renesancie. Vydavateľstvo "Veda", M., 1976

4. Estetika. Slovník. Politizdat, M., 1989

Severokaukazská štátna technologická univerzita

ESAY

Na tému: "História myšlienky humanizmu"

Študentská skupina ASU-01-2

Baraševa Vasilij.

Vladikavkaz, 2001

Pojem „humanizmus“ pochádza z latinského „humanitas“ (ľudskosť), ktoré sa používalo už v 1. storočí pred Kristom. BC. slávny rímsky rečník Cicero (106-43 pred Kr.). Humanitas je pre neho výchova a vzdelávanie človeka, prispievajúce k jeho povzneseniu.

Princíp humanizmu predpokladal postoj k človeku ako k najvyššej hodnote, úctu k dôstojnosti každého človeka, jeho právu na život, slobodný rozvoj, realizáciu jeho schopností a snahu o šťastie. Humanizmus predpokladá uznanie všetkých základných ľudských práv, potvrdzuje dobro jednotlivca ako najvyššie kritérium hodnotenia akejkoľvek spoločenskej činnosti.

Ako črta svetovej kultúry sa humanizmus prejavil v antickom svete. Už z éry Starej ríše v Egypte (III. tisícročie pred n. l.) sa k nám dostávajú výroky ako nápis kňaza Šešiho: „Zachránil som nešťastníkov od silnejších... Hladnému som dal chlieb, šaty na nahých. Na svojej lodi som prevážal, koho som pochoval svojho syna, ktorý nemal syna...“ Veľké množstvo takýchto textov svedčí o existencii silného humanistického prúdu, ktorý prenikal do kultúry starovekého Egypta.

Starovekí Egypťania dokázali rozvinúť pozoruhodné princípy mravného správania jednotlivca, humanizmus. Knihy múdrosti Amenemon svedčia o veľmi vysokej úrovni morálky. V staroegyptskej kultúre je všetko ponorené do atmosféry religiozity, no zároveň má všetko silné korene v hĺbke čistej ľudskosti.

Humanizmus ako trend v kultúre vznikol v 14. storočí v Taliansku a od 15. storočia sa rozšíril do západnej Európy. Renesancia alebo renesancia (z francúzskeho renaitre - znovu sa narodiť) sa stala jednou z najvýraznejších epoch vo vývoji európskej kultúry, ktorá zahŕňa takmer tri storočia od polovice 14. storočia. až do prvých desaťročí 17. storočia. Bola to éra veľkých zmien v histórii národov Európy. V podmienkach vysokej úrovne mestskej civilizácie sa začal proces vzniku kapitalistických vzťahov a kríza feudalizmu, formovanie národov a vytváranie veľkých národných štátov, objavila sa nová forma politického systému - absolútna monarchia, nová vytvorili sa sociálne skupiny – buržoázia a najatí robotníci. Zmenil sa aj duchovný svet človeka. Muža renesancie zachvátila túžba po sebapotvrdení, veľké úspechy, aktívne sa zapájal do verejného života, znovu objavoval svet prírody, usiloval sa o jeho hlboké pochopenie, obdivoval jeho krásu. Kultúru renesancie charakterizuje sekulárne vnímanie a chápanie sveta, presadzovanie hodnoty pozemskej existencie, veľkosť mysle a tvorivých schopností človeka a dôstojnosť jednotlivca. Ideovým základom kultúry renesancie bol humanizmus.

Humanisti sa postavili proti diktatúre katolíckej cirkvi v duchovnom živote spoločnosti. Kritizovali metódu scholastickej vedy založenú na formálnej logike (dialektike), odmietali jej dogmatizmus a vieru v autority, čím uvoľňovali cestu slobodnému rozvoju vedeckého myslenia. Najprv sa to prejavilo v podobe obrany svetských hodnôt pred útlakom zo strany asketickej stredovekej cirkvi. Niektoré talianske univerzity sa vrátili k starobylému kultúrnemu a vedeckému dedičstvu, polozabudnutému a odmietnutému v stredoveku. Pri zlepšovaní duchovnej podstaty človeka bola hlavná úloha prisúdená komplexu disciplín pozostávajúci z gramatiky, rétoriky, poézie, histórie a etiky. Práve tieto disciplíny sa stali teoretickým základom renesančnej kultúry a nazývali sa „studia humanitatis“ (humanitné disciplíny). Latinský pojem „humanitas“ vtedy znamenal túžbu rozvíjať ľudskú dôstojnosť napriek dlhému znižovaniu dôležitosti všetkého, čo súvisí s ľudským životom. Ideál bol videný v harmónii medzi osvietením a aktivitou.

Humanisti volali po štúdiu antickej kultúry, ktorú cirkev popierala ako pohanskú, vnímajúc z nej len to, čo nie je v rozpore s kresťanskou náukou. Obnova antického dedičstva pre nich nebola samoúčelná, ale slúžila ako základ pre riešenie naliehavých problémov našej doby, pre budovanie novej kultúry. Zrod renesančnej literatúry v druhej polovici XIV. spojené s menami Francesca Petrarca a Giovanniho Boccaccia. Potvrdzovali humanistické predstavy o dôstojnosti jednotlivca, nespájajúc ju so štedrosťou, ale s udatnými skutkami človeka, jeho slobodou a právom užívať si radosti pozemského života.

Za zakladateľa humanizmu sa jednomyseľne považuje básnik a filozof Francesca Petrarcová (1304-1374). Petrarca bol prvým veľkým humanistom, básnikom a občanom, ktorý dokázal vidieť celistvosť predrenesančných myšlienkových prúdov a spojiť ich v básnickú syntézu, ktorá sa stala programom budúcich európskych generácií. Svojím dielom sa mu podarilo vštepiť do týchto nastupujúcich generácií rôznorodých kmeňov v západnej a východnej Európe vedomie – aj keď nie vždy jasné – istej duchovnej a kultúrnej jednoty, ktorej blahodarný účinok sa prejavuje aj v našej modernej dobe.

Vo svojej práci - začiatok mnohých ciest, ktorými sa uberal vývoj renesančnej kultúry v Taliansku. Vo svojom pojednaní „O nevedomosti svojej a mnohých iných“ rezolútne odmieta stredovekú scholastickú učenosť, v súvislosti s ktorou demonštratívne hlása svoju domnelú nevedomosť, pretože takéto učenie považuje za úplne zbytočné. muž svojej doby.

V spomínanom traktáte sa prejavuje zásadne nový prístup k posudzovaniu antického dedičstva. Podľa Petrarcu nie slepé napodobňovanie myšlienok pozoruhodných predchodcov umožní prísť k novému rozkvetu literatúry, umenia, vedy, ale túžba povzniesť sa do výšin antickej kultúry a zároveň prehodnotiť a prekonať to nejakým spôsobom. Táto línia, ktorú načrtol Petrar, sa stala vedúcou vo vzťahu humanizmu k antickému dedičstvu.

Prvý humanista veril, že vedy o človeku by sa mali stať obsahom skutočnej filozofie a v celej jeho práci je volanie po preorientovaní filozofie na tento hodný predmet poznania.

Svojím zdôvodnením položil Petrarca základ pre formovanie osobného sebauvedomenia renesancie. V rôznych obdobiach sa človek realizuje rôznymi spôsobmi. Stredoveký človek bol vnímaný ako človek hodnotnejší, čím viac jeho správanie zodpovedalo normám prijatým v korporácii. Presadil sa najaktívnejším začlenením do sociálnej skupiny, do korporácie, do Bohom ustanoveného poriadku – taká je sociálna zdatnosť, ktorá sa od jednotlivca vyžaduje. Renesančný človek postupne opúšťa univerzálne stredoveké koncepty, obracia sa ku konkrétnemu, individuálnemu.

Humanisti rozvíjajú nový prístup k pochopeniu človeka, v ktorom zohráva obrovskú úlohu pojem činnosť. Hodnotu ľudskej osobnosti pre nich neurčuje pôvod alebo sociálna príslušnosť, ale osobné zásluhy a plodnosť jej činnosti.

Živým stelesnením tohto prístupu môžu byť napríklad všestranné aktivity slávneho humanistu Leona Battistu Albertu (1404-1472). Bol architektom, maliarom, autorom traktátov o umení, formuloval princípy obrazovej kompozície – vyváženosť a symetriu farby, gestá a pózy postáv. Podľa Alberta je človek schopný prekonať peripetie osudu len vlastnou aktivitou. „Ten, kto nechce byť porazený, ľahko vyhrá. Ten, kto je zvyknutý poslúchať, znáša jarmo osudu.

Humanistické myslenie v druhej polovici 15. storočia. obohatený o nové myšlienky, z ktorých najdôležitejšia bola myšlienka dôstojnosti jednotlivca, naznačujúca zvláštne vlastnosti človeka v porovnaní s inými tvormi a jeho osobitné postavenie vo svete. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) ho vo svojej výrečnej reči o dôstojnosti človeka stavia do stredu sveta:

„Nedávame ti, ó, Adam, ani tvoje vlastné miesto, ani určitý obraz, ani špeciálnu povinnosť, aby si mal miesto, osobu a povinnosti z vlastnej vôle, podľa svojej vôle a svojho rozhodnutia. .“

Tvrdí sa, že Boh (na rozdiel od cirkevnej dogmy) nestvoril človeka na svoj obraz a podobu, ale dal mu možnosť stvoriť seba samého. Vrcholom humanistického antropocentrizmu je Picova myšlienka, že dôstojnosť človeka spočíva v jeho slobode: môže sa stať čím chce.

Oslavujúc silu človeka a jeho veľkosť, obdivujúc jeho úžasné výtvory, myslitelia renesancie nevyhnutne dospeli k zblíženiu človeka s Bohom.

„Človek krotí vetry a dobýva moria, pozná čas... Okrem toho pomocou lampy mení noc na deň. Napokon nám mágia odhaľuje božstvo človeka. Ľudskými rukami vytvára zázraky – tie, ktoré dokáže vytvoriť príroda, aj tie, ktoré môže stvoriť iba Boh.

V takýchto úvahách Giannozza Manettiho (1396-1472), Marsilia Ficina (1433-1499), Tommasa Campanellu (1568-1639), Pica (1463-1494) a ďalších sa objavila najdôležitejšia charakteristika humanistického antropocentrizmu - tendencia zbožšťovania. osoba.

Humanisti však neboli ani heretikmi, ani ateistami. Naopak, drvivá väčšina z nich zostala veriacich. Ale ak kresťanský svetonázor tvrdil, že na prvom mieste by mal byť Boh a až potom človek, potom humanisti priviedli človeka do popredia a potom hovorili o Bohu.

Božia prítomnosť vo filozofii aj tých najradikálnejších mysliteľov renesancie implikovala zároveň kritický postoj k cirkvi ako spoločenskej inštitúcii. Humanistický svetonázor teda zahŕňa aj názory antiklerikálne (z lat. anti - proti, clericalis - cirkevné) názory, teda názory namierené proti nárokom cirkvi a kléru na dominanciu v spoločnosti.

Spisy Lorenza Valla, Leonarda Bruniho (1374-1444), Poggia Braccioliniho (1380-1459), Erazma Rotterdamského (1469-1536) a ďalších obsahujú prejavy proti svetskej moci pápežov, odhaľujúce neresti ministrov cirkvi a mravnej skazenosti mníšstva. To však nezabránilo mnohým humanistom stať sa služobníkmi cirkvi a dvaja z nich – Tommaso Parentuchelli a Enea Silvio Piccolomini – boli dokonca postavení v 15. storočí. na pápežský stolec.

Musím povedať, že až do polovice XVI. prenasledovanie humanistov katolíckou cirkvou je mimoriadne zriedkavý jav. Šampióni novej sekulárnej kultúry sa nebáli požiarov inkvizície a boli známi ako dobrí kresťania. A až reformácia – (z lat.reformatio – premena) hnutie za obnovu viery, ktoré sa obrátilo proti pápežstvu – prinútila cirkev prejsť do ofenzívy.

Vzťah medzi reformáciou a renesanciou je rozporuplný. Na jednej strane humanistov renesancie a predstaviteľov reformácie spájala hlboká nechuť k scholastike, smäd po náboženskej obnove, myšlienka návratu k pôvodom (v jednom prípade k staroveku, v r. druhý k evanjeliu). Na druhej strane je reformácia protestom proti renesančnému povzneseniu človeka.

Táto nejednotnosť sa naplno prejaví pri porovnaní názorov zakladateľa reformácie Martina Luthera a holandského humanistu Erazma Rotterdamského. Erazmove myšlienky často odzrkadľujú myšlienky Luthera: ide o sarkastický pohľad na privilégiá katolíckych hierarchov a štipľavé poznámky o spôsobe myslenia rímskych teológov. Nezhodli sa však na slobodnej vôli. Luther obhajoval myšlienku, že pred Bohom človek nemá ani vôľu, ani dôstojnosť. Len ak si človek uvedomí, že nemôže byť tvorcom svojho osudu, môže byť spasený. Viera je jedinou a postačujúcou podmienkou spasenia. Pre Erazma neznamenala ľudská sloboda nič menej ako Boh. Sväté písmo je pre neho výzvou, ktorú Boh adresoval človeku, a ten môže slobodne odpovedať alebo nie.

Tak či onak, renesancia, ktorá nahradila stredovek, „stavala na“ kresťanskú etiku a prispela k ďalšiemu rozvoju humanizmu.

Vývoj myšlienok humanizmu v Rusku.

Už medzi prvými významnými ruskými básnikmi 18. storočia – Lomonosovom a Deržavinom – nachádzame sekularizovaný nacionalizmus spojený s humanizmom. Už to nie je Svätá Rus, ale Veľká Rus, ktorá ich inšpiruje; národný eros, opojenie veľkosťou Ruska sa úplne vzťahujú na empirickú existenciu Ruska bez akéhokoľvek historiozofického opodstatnenia. V tomto apele na Rusko je, samozrejme, reakcia proti slepému uctievaniu Západu a odmietavému postoju ku všetkému ruskému, ktorý sa tak jasne prejavil v ruskom voltairiánstve. Lomonosov bol horlivý patriot a veril, že:

Možno ten Platónov

A pohotoví Newtoni

Ruská zem rodiť.

Deržavin, skutočný „spevák ruskej slávy“, bráni slobodu a dôstojnosť človeka; v básňach napísaných k narodeniu vnuka Kataríny II. (budúceho cisára Alexandra I.) zvoláva:

Buďte pánom svojich vášní

Tento motív čistého humanizmu sa čoraz viac stáva kryštalizačným jadrom novej ideológie. Aby sme sa neutopili v nezmernom materiáli, ktorý sa tu týka, zastavme sa iba pri dvoch svetlých predstaviteľoch ruského humanizmu 18. storočia - Novikovovi a Radiščevovi.

Novikov (1744-1818) sa narodil v rodine chudobného statkára, doma získal dosť slabé vzdelanie, no tvrdo pracoval na sebavzdelávaní. Vo veku 25 rokov začal vydávať časopis („Truten“), v ktorom sa prejavil ako muž s veľkou sociálnou intuíciou, vášnivý odhaľovač rôznych lží v ruskom živote a zapálený idealista. Novikov, ktorý zápasí so slepým uctievaním Západu, zosmiešňuje kruté zvyky ruského života tej doby, s hlbokým zármutkom píše o ťažkej situácii ruských roľníkov. Myšlienkové dielo prebiehalo v znamení reakcie na vtedajších „západniarov“ a rozvoja novej národnej identity. Ale v humanizme 18. storočia začali Rusi čoraz viac presadzovať základný význam morálky a dokonca hlásali nadradenosť morálky nad rozumom. V pedagogických snoch, ktoré boli v Rusku v 18. storočí také blízke utopickému plánu „vytvorenia nového druhu ľudí“, sa na prvé miesto postavil „rozvoj najelegantnejšieho srdca“, a nie mysle, rozvoj o „náklonnosti k dobru“. Fonvizin v "Podraste" dokonca vyjadruje takýto aforizmus: "Myseľ, pokiaľ je to len myseľ, je tou najmaličkosťou; priama cena mysle dáva dobré mravy." Týmito slovami sa veľmi typicky vyjadruje moralizmus ako akási nová črta ruského vedomia.

Obráťme sa na ďalšieho svetlého predstaviteľa ruského humanizmu 18. storočia – A. N. Radiščeva, v ktorom nájdeme ešte filozofickejší obsah.

Radishchevovo meno je obklopené svätožiarou mučeníctva (rovnako ako Novikov), ale okrem toho sa pre nasledujúce generácie ruskej inteligencie stal Radishchev akýmsi transparentom, ako jasný a radikálny humanista, ako horlivý zástanca prvenstva. sociálneho problému.

V osobe Radiščeva máme do činenia s vážnym mysliteľom, ktorý za iných podmienok mohol prispieť veľkou hodnotou vo filozofickej oblasti, no jeho osud bol nepriaznivý. Zároveň sa Radishchevova práca dostala v nasledujúcich generáciách jednostranne - zmenil sa na „hrdinu“ ruského radikálneho hnutia, na jasného bojovníka za oslobodenie roľníkov, predstaviteľa ruského revolučného nacionalizmu. Toto všetko, samozrejme, bolo v ňom; Ruský nacionalizmus, a pred ním sekularizovaný, v Radiščeve absorbuje radikálne závery „prirodzeného zákona“, sa stáva ohniskom tohto revolučného kvasu, ktorý sa prvýkrát jasne prejavil u Rousseaua.

Ťažký osud Radiščeva ho oprávňuje k výhradnej pozornosti historikov ruského národného hnutia v 18. storočí – je nepochybne vrcholom tohto hnutia, ako bystrý a zapálený predstaviteľ radikalizmu. Sekularizácia myslenia postupovala v Rusku v 18. storočí veľmi rýchlo a viedla k sekulárnemu radikalizmu potomkov tých, ktorí predtým stáli za cirkevným radikalizmom. Radiščev živšie ako iní, akosi holistickejšie ako iní, sa opieral o myšlienky prirodzeného práva, ktoré sa v 18. storočí spojili s rousseauizmom, s kritikou modernej nepravdy. Ale, samozrejme, Radiščev v tom nebol sám – iba novú ideológiu vyjadril živšie ako ostatní, presadzoval primát sociálnej a morálnej témy pri budovaní novej ideológie plnšie ako ostatní. Ale Radishcheva treba dať do súvislosti predovšetkým s poslednou úlohou – s rozvojom slobodnej, necirkevnej, sekularizovanej ideológie. Filozofické zdôvodnenie tejto ideológie bolo ďalšie v poradí – a Radiščev bol prvý, kto sa ju pokúsil nezávisle zdôvodniť (samozrejme, spoliehajúc sa na mysliteľov Západu, ale syntetizoval ich po svojom). Radiščev, ktorý sa rozvíja v medziach nacionalizmu a humanizmu, je preniknutý horlivým pátosom slobody a obnovy „prirodzeného“ poriadku vecí.

V duchovnej mobilizácii tvorivých síl Ruska zohralo obrovskú úlohu ruské slobodomurárstvo 18. a začiatku 19. storočia. Na jednej strane priťahoval ľudí, ktorí hľadali protiváhu k ateistickým prúdom 18. storočia a v tomto zmysle bol vyjadrením náboženských požiadaviek vtedajšieho ruského ľudu. Na druhej strane, slobodomurárstvo, uchvacujúce svojím idealizmom a ušľachtilými humanistickými snami slúžiť ľudstvu, bolo samo osebe fenoménom necirkevnej religiozity, oslobodenej od akejkoľvek cirkevnej autority. Slobodomurárstvo, ktoré zachytilo významné časti ruskej spoločnosti, nepochybne vyvolalo tvorivé hnutia v duši, bolo školou humanizmu a zároveň prebudilo intelektuálne záujmy. Slobodné murárstvo oslobodené od povrchného a vulgárneho ruského voltairiánstva dáva priestor slobodnému hľadaniu ducha.

Humanizmus, živený slobodomurárstvom, je nám známy už z postavy N. I. Novikova. Jadrom tohto humanizmu bola reakcia proti jednostrannému intelektualizmu doby. Obľúbenou formulkou tu bola myšlienka, že „osvietenie bez morálneho ideálu nesie v sebe jed“. Tu je, samozrejme, blízkosť k Rousseauovmu kázaniu, ku glorifikácii citov – ale sú tu aj ozveny toho trendu v západnej Európe, ktorý sa spájal s anglickými moralistami, s formovaním „estetického človeka“ (najmä v Anglicku a Nemecku), teda so všetkým, čo predchádzalo vzniku romantizmu v Európe. Ale tu samozrejme ovplyvňovali aj rôzne okultné prúdy, ktoré dvíhali hlavy práve na vrchole európskeho osvietenstva. V ruskom humanizme spojenom so slobodomurárstvom zohrávali zásadnú úlohu čisto morálne motívy. Humanizmus 18. storočia je v tomto smere úzko spätý s morálnym patetizmom ruskej žurnalistiky 19. storočia.

Prejdime k náboženským a filozofickým prúdom v slobodomurárstve, podotýkame, že slobodomurárstvo sa u nás šírilo od polovice 18. storočia – za vlády Alžbety. Ruská vysoká spoločnosť sa v tom čase už úplne vzdialila od svojej pôvodnej antiky. Niektorí mali radi lacný „voltairizmus“, ako povedal Boltin, iní prešli do nacionalistických záujmov, do čistého humanizmu, príležitostne do vedeckých aktivít (najmä ruskej histórie). Ale boli ľudia iného druhu, ktorí mali duchovné potreby a bolestne prežívali prázdnotu vzniknutú odchodom z cirkevného vedomia. Úspech slobodomurárstva v ruskej spoločnosti ukázal, že takýchto ľudí je veľa: slobodomurárstvo im otvorilo cestu k sústredenému duchovnému životu, k vážnemu a pravému idealizmu, ba aj k náboženskému životu (avšak mimo cirkvi). V prekladovej a pôvodnej slobodomurárskej literatúre sa celkom zreteľne objavuje hlavná náboženská a filozofická téma: náuka o skrytom živote v človeku, o skrytom zmysle života vôbec. Tu sa spojil teoretický a praktický záujem; Táto mystická metafyzika bola atraktívna najmä svojou nezávislosťou od oficiálnej cirkevnej náuky a zároveň jasnou prevahou v porovnaní so súčasnými vedeckými a filozofickými učeniami tej doby. Pre ruskú spoločnosť sa učenie, ktoré bolo zjavené v slobodomurárstve, zdalo byť prejavom práve modernosti – v jej hlbšom priebehu. Slobodomurárstvo, ako každá sekularizovaná kultúra, verilo v „zlatý vek pred nami“, v pokrok, volalo po kreativite, po „filantropii“. V ruskom slobodomurárstve sa sformovali všetky hlavné črty budúcej „vyspelej“ inteligencie – a na prvom mieste tu bola nadradenosť morálky a vedomie povinnosti slúžiť spoločnosti, vo všeobecnosti praktický idealizmus. Bola to cesta ideologického života a aktívnej služby ideálu.

V modernej filozofii, so zmenami v živote a myšlienkach, ktoré nastali od konca 19. storočia s narastajúcou akceleráciou, boli spochybňované mnohé princípy, vrátane klasického humanizmu.

Filozofia existencializmu (z neskorého latinského existentia – existencia) sa zdá byť akýmsi humanizmom novej vlny. Otcom existenciálneho myslenia pre moderný existencializmus bol Martin Heidegger. Mal rozhodujúci vplyv aj na francúzsky existencializmus.

Ústrednou tézou existencializmu je tvrdenie, že „podstata ľudskej existencie spočíva v eksistencii, v zločinnosti“, v prekročení všetkých ostatných bytostí a seba samého... To znamená nielen to, ako chcel Sartre ukázať vo svojej eseji „Existencializmus je humanizmus“, človek je otvorený svetu, a nezviazaný predurčením...ale aj to, že človek vo svojom vnútri je neustálym zločinom, nekonečným vzletom.

Heidegger svojou koncepciou stavia proti tradičnému humanizmu v racionálnej a optimistickej podobe 18. – 19. storočia, ako aj proti dogmatickej forme potvrdenia nemenných hodnôt. Humanizmus však vyvracia nie v mene antihumanizmu, ale v mene eksistencie človeka, jeho neúplnosti, jeho tvorivého poznania.

Existencializmus je drsná a triezva filozofia, v centre jej skúmania stojí človek, ktorý sa vďaka skúsenostiam z dvoch svetových vojen znepriatelil ideológii, človek, ktorého sila stačí na existenciu a sledovanie jediného cieľa: navonok a vnútorne sa vyrovnať s ťarchou svojho osudu.

Humanizmus vniesol do etického myslenia uznanie prirodzenej hodnoty ľudskej osoby a pozemského života. Odtiaľ sa postupne vyvinuli myšlienky šťastia, spravodlivosti a rovnosti ľudí. Chtiac-nechtiac, no humanistický kurz renesancie prispel k presadzovaniu práv jednotlivca a najmä k uznaniu práva na šťastný život. Nemalo by byť prekvapujúce, že humanizmus sa v budúcnosti organicky pretransformoval na filantropiu, presadzujúcu jemnosť vo vzťahoch, súcit, milosrdenstvo, prívetivosť a nakoniec toleranciu k disidentom. Mnohé filozofické prúdy absorbovali črty humanizmu. Humanizmus ako fenomén sa ukázal ako historicky sa meniaci systém názorov. Vznikol v umení, vydláždil cestu vede, vedecko-technickej revolúcii, prispel k ekonomickému rozmachu, vzdelaniu, spoločenským premenám a revolúciám.

Zoznam použitej literatúry:

1. L.M. Bragina „Socio-etické názory talianskeho humanistu

nists“ (druhá polovica 15. storočia) Vydavateľstvo MGU, 1983

2. Eseje o dejinách ruského etického myslenia. M., "Veda", 1976

3. Z dejín kultúry stredoveku a renesancie. Vydavateľstvo "Veda", M., 1976

4. Estetika. Slovník. Politizdat, M., 1989

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Úvod

humanizmus renesančná kultúra

Pojem „humanizmus“ pochádza z latinského „humanitas“ (ľudskosť), ktoré sa používalo už v 1. storočí pred Kristom. BC. slávny rímsky rečník Cicero (106-43 pred Kr.). Humanitas je pre neho výchova a vzdelávanie človeka, prispievajúce k jeho povzneseniu.

Princíp humanizmu predpokladal postoj k človeku ako k najvyššej hodnote, úctu k dôstojnosti každého človeka, jeho právu na život, slobodný rozvoj, realizáciu jeho schopností a snahu o šťastie. Humanizmus predpokladá uznanie všetkých základných ľudských práv, potvrdzuje dobro jednotlivca ako najvyššie kritérium hodnotenia akejkoľvek spoločenskej činnosti.

Humanizmus ako trend v kultúre vznikol v 14. storočí v Taliansku a od 15. storočia sa rozšíril do západnej Európy. Renesancia alebo renesancia (z francúzskeho renaitre - znovu sa narodiť) sa stala jednou z najvýraznejších epoch vo vývoji európskej kultúry, ktorá zahŕňa takmer tri storočia od polovice 14. storočia. až do prvých desaťročí 17. storočia. Bola to éra veľkých zmien v histórii národov Európy. V podmienkach vysokej úrovne mestskej civilizácie sa začal proces vzniku kapitalistických vzťahov a kríza feudalizmu, formovanie národov a vytváranie veľkých národných štátov, objavila sa nová forma politického systému - absolútna monarchia, nová vytvorili sa sociálne skupiny – buržoázia a najatí robotníci. Zmenil sa aj duchovný svet človeka. Muža renesancie zachvátila túžba po sebapotvrdení, veľké úspechy, aktívne sa zapájal do verejného života, znovu objavoval svet prírody, usiloval sa o jeho hlboké pochopenie, obdivoval jeho krásu. Kultúru renesancie charakterizuje sekulárne vnímanie a chápanie sveta, presadzovanie hodnoty pozemskej existencie, veľkosť mysle a tvorivých schopností človeka a dôstojnosť jednotlivca. Ideovým základom kultúry renesancie bol humanizmus.

Účel: pochopiť, akú úlohu zohrávali myšlienky humanizmu pri formovaní kultúry renesancie.

1. Študujte a analyzujte literárnych prameňov na túto tému;

2. Definujte pojem humanizmus;

3. Analyzovať prácu humanistov renesancie;

4. Odhaliť vplyv humanistických myšlienok na kultúru renesancie;

Vec: Kultúra obrodenia.

Cieľ: Kreativita humanistov.

1. Pojem "renesancia" a periodizácia doby

Stredovek, či skôr obdobie prechodu od r stredoveká kultúra ku kultúre novej doby (XIV-XVII storočia), nazývanej renesancia.

V tejto dobe prevládajú v spoločnosti protifeudálne nálady, humanistický svetonázor a apel na kultúrne dedičstvo staroveku. Odtiaľ pochádza názov „oživenie“. Oživenie vzniklo a najzreteľnejšie sa prejavilo v Taliansku.

V umení sa objavili prvky humanistickej etiky a realizmu. Umenie renesancie je rozdelené do 4 etáp: predrenesancia, Raná renesancia, vrcholná renesancia, neskorá renesancia. Chronologické hranice v rozdielne krajiny nezhodujú kvôli historickým okolnostiam. Takže renesancia v severských krajinách Európy je v porovnaní s Talianskom neskoro. Rozin V. M. Úvod do kulturológie. M.: Infa-M Forum, 2000. s.158

Kultúra renesancie odrážala špecifiká prechodnej éry. Staré a nové sa v ňom často bizarne prelínalo a predstavovalo svojráznu, kvalitatívne novú zliatinu. Kultúra renesancie je neoddeliteľná od humanistického svetonázoru. V období renesancie ešte neboli úplne diferencované určité oblasti vedy a kultúry a mnohé myšlienky formulovali nie profesionáli (bolo ich málo), ale umelci, básnici a vedci. Renesancia (najmä 16. storočie) bola však už poznačená veľkými vedeckými pokrokmi v oblasti prírodných vied. Jeho rozvoj, v tomto období priamo spojený s požiadavkami praxe (obchod, plavba, stavebníctvo, vojenské záležitosti a iné), nastupujúcej kapitalistickej výroby, uľahčili prvé úspechy nového, antidogmatického svetonázoru. Rozin V. M. Úvod do kulturológie. -M.: Infa-M Forum, 2000. s.86-87 Špecifikom vedy tejto doby bol úzky vzťah k umeniu; proces prekonávania náboženských a mystických abstrakcií a dogmatizmu stredoveku prebiehal súčasne vo vede a umení, niekedy sa spájal v práci jedného človeka (obzvlášť nápadným príkladom je dielo Leonarda da Vinciho - umelca, vedca, inžiniera) .

Predpokladá sa, že začiatok éry bol v Taliansku a je spojený s Florenciou v 15. storočí. Odtiaľto tento mocný kultúrny prevrat nabral na sile, zapojilo sa doň ďalšie regióny Talianska, potom Francúzska, Španielska, sprostredkovalo svoje myšlienky a objavy umelcom a mysliteľom v Nemecku, Anglicku, Holandsku, Poľsku, Českej republike, Maďarsku a balkánskych štátoch. s dôverou v nové možnosti človeka.Sishova N. B. História a kulturológia. -M.: Logos, 2001. s.98 Európa sa po prvý raz mohla zjednotiť na základe ideí, ktoré nemali ortodoxno-náboženský, ale univerzálny, humanistický charakter. Zrod myšlienky neobmedzených možností človeka, ale nielen myšlienky, zrod jej aktívneho nositeľa – nového subjektu kultúry – humanistu. Renesancia tak vstúpila do dejín ľudskej kultúry.

Obdobie od renesancie po reformáciu je vnútorne rozporuplné, prechádzalo od starej po novú dobu, v mnohých regiónoch Európy sa tiahlo viac ako tri storočia.

Humanisti, pri pohľade späť do staroveku, zostali bezpodmienečnými kresťanmi. Vo vlastnom živote, vo svojich humanitných ateliéroch, prepojili dva rovnako veľké svety – staroveku a kresťanský stredovek. Renesancia tak nastavuje dočasnú doteraz neznámu jednotu – duchovné dejiny ľudstva. Humanisti, ktorí zostali kresťanmi a neporušovali práva Svätej cirkvi, nezriekli sa Všemohúceho, ale len sa snažili objasniť jeho hlavný plán s človekom, vstúpili do diel, dní, jazyka a vedeckých štúdií starých Rimanov a Grékov do skutočného sveta. taliančiny a potom celého európskeho každodenného života. Európa po prvýkrát pocítila živé spojenie časov Shishova NV História a kultúrne štúdiá. -M.: Logos, 2001. s.103-105

Humanisti aj reformátori svojim spôsobom pripravili Európu na nový obrat v kultúre a našli aj slová, ktoré dodnes označujú éru, ktorá sa začala v 17. storočí – éru New Age. Obaja predvídali a snažili sa vlastným spôsobom realizovať myšlienku jednoty ľudskej kultúry v jej histórii.

2. Svetonázor

Nový svetonázor, ktorý vznikol v renesancii, sa bežne nazýva humanizmus (z latinčiny - ľudský, humánny). V antickej kultúre sú prítomné samostatné črty humanizmu, ale renesančný humanizmus bol objemnejší a holistický.

Humanizmus znamená nielen to, že človek je uznávaný ako najvyššia hodnota, ale aj to, že človek je vyhlásený za kritérium akejkoľvek hodnoty. Túto črtu humanizmu vyjadril v staroveku Protagoras: "Človek je mierou všetkých vecí." Takýto pohľad predpokladal sebapoznanie človeka.

Humanizmus renesancie sa prejavil ako povznesenie rozumu ako hlavného nástroja poznania. V skutočnosti to znamenalo uznanie nadvlády mysle nad okolitým svetom. Z toho vyplynula ďalšia črta humanizmu – viera vo všeobecný a nekonečný pokrok. Napokon poetizácia človeka a všetkého ľudského znamenala estetické vnímanie reality, vášeň pre krásne a vznešené. Humanizmus renesancie, nepopierajúc, že ​​človek bol stvorený na Boží obraz a podobu, zároveň potvrdil právo človeka na neobmedzenú tvorivosť. Humanisti verili, že v tvorivosti by sa v prvom rade mala prejaviť podobnosť človeka s Bohom. Markov A.N. Dejiny svetovej kultúry. M, 1997.-438s.

3. Filozofia

Spoločensko-politické a kultúrne pomery renesancie priaznivo ovplyvnili rozvoj filozofického myslenia. V tejto súvislosti treba predovšetkým poukázať na to, že filozofia tejto doby sa oslobodila od kresťanského cirkevného útlaku, prestala byť slúžkou (otrokou) teológie a začala sa rozvíjať podľa vlastných zákonov. Toto je prvé. A po druhé, vo filozofickom myslení tej doby – najmä v skoré obdobie- takmer všetky smery a odtiene antickej filozofie boli oživené a začali aktívne pôsobiť. Bolo tu vidieť ako aristotelizmus (Peter Pomponazzi, Zabarella), tak novoplatonizmus (Georg Pletona, Marcio Feccino, Martin Luther, Thomas Münzer) a stoicizmus (Petrarch), epikureizmus (Lorenzo Valla, Francois Rabelais), skepticizmus (Montaigne) a iné. Shishova N. V. História a kultúrne štúdiá. M.: Logos, 2000. s.76

Dielo Francesca Petrarca (1304 - 1374), ktorý je považovaný za prvého európskeho humanistu ("Canzoniere"), je všeobecne uznávané. Jeho sonety o živote a smrti Madonny Laury získali celosvetovú slávu. Petrarchovým nasledovníkom bol humanistický spisovateľ Giovanni Boccaccio (1313 - 1375), autor Dekameronu, zbierky realistických poviedok spájaných spoločným humanistickým ideálom a reprezentujúcich jeden celok, ktorý významnou mierou prispel k rozvoju talianskeho spisovného jazyka založeného na ľude.

Dante, Francesca Petrarc a Giovanni Boccaccio sú slávni básnici renesancie a boli tvorcami talianskeho literárneho jazyka. Počas svojho života sa ich diela dostali do širokého povedomia nielen v Taliansku, ale aj ďaleko za jeho hranicami a dostali sa do pokladnice svetovej literatúry.

No filozofia renesancie sa neobmedzovala len na oživenie a rozvoj (prispôsobenie sa jej modernosti) antickej filozofie. Spolu s tým a v organickom spojení s tým renesancia obohatila dejiny a obsah filozofie celého ľudstva o rozvoj nových a dôležitých problémov svetonázoru. Najdôležitejšie z nich, ktoré nestratili svoj akútny význam v moderné podmienky, je formulovanie a rozvíjanie problémov humanizmu.

4. Kreativita humanistov

Za zakladateľa humanizmu sa jednomyseľne považuje básnik a filozof Francesca Petrarcová (1304-1374). Petrarca bol prvým veľkým humanistom, básnikom a občanom, ktorý dokázal vidieť celistvosť predrenesančných myšlienkových prúdov a spojiť ich v básnickú syntézu, ktorá sa stala programom budúcich európskych generácií. Svojím dielom sa mu podarilo vštepiť do týchto nastupujúcich generácií rôznorodých kmeňov v západnej a východnej Európe vedomie – aj keď nie vždy jasné – istej duchovnej a kultúrnej jednoty, ktorej blahodarný účinok sa prejavuje aj v našej modernej dobe.

Vo svojej práci - začiatok mnohých ciest, ktorými sa uberal vývoj renesančnej kultúry v Taliansku. Vo svojom pojednaní „O nevedomosti svojej a mnohých iných“ rezolútne odmieta stredovekú scholastickú učenosť, v súvislosti s ktorou vzdorovito vyhlasuje svoju údajnú nevedomosť, pretože ju považuje za úplne zbytočnú. človek svojej doby.

V spomínanom traktáte sa prejavuje zásadne nový prístup k posudzovaniu antického dedičstva. Podľa Petrarcu nie slepé napodobňovanie myšlienok pozoruhodných predchodcov umožní prísť k novému rozkvetu literatúry, umenia, vedy, ale túžba povzniesť sa do výšin antickej kultúry a zároveň prehodnotiť a prekonať to nejakým spôsobom. Táto línia, ktorú načrtol Petrar, sa stala vedúcou vo vzťahu humanizmu k antickému dedičstvu.

Prvý humanista veril, že vedy o človeku by sa mali stať obsahom skutočnej filozofie a v celej jeho práci je volanie po preorientovaní filozofie na tento hodný predmet poznania.

Svojím zdôvodnením položil Petrarca základ pre formovanie osobného sebauvedomenia renesancie. V rôznych obdobiach si človek uvedomuje sám seba inak. Stredoveký človek bol vnímaný ako človek hodnotnejší, čím viac jeho správanie zodpovedalo normám prijatým v korporácii. Presadil sa najaktívnejším začlenením do sociálnej skupiny, do korporácie, do Bohom ustanoveného poriadku – taká je sociálna zdatnosť, ktorá sa od jednotlivca vyžaduje. Renesančný človek postupne opúšťa univerzálne stredoveké koncepty, obracia sa ku konkrétnemu, individuálnemu.

Humanisti rozvíjajú nový prístup k pochopeniu človeka, v ktorom zohráva obrovskú úlohu pojem činnosť. Hodnotu ľudskej osobnosti pre nich neurčuje pôvod alebo sociálna príslušnosť, ale osobné zásluhy a plodnosť jej činnosti.

Živým stelesnením tohto prístupu môžu byť napríklad všestranné aktivity slávneho humanistu Leona Battistu Albertu (1404-1472). Bol architektom, maliarom, autorom traktátov o umení, formuloval princípy obrazovej kompozície – vyváženosť a symetriu farby, gestá a pózy postáv. Podľa Alberta je človek schopný prekonať peripetie osudu len vlastnou aktivitou. „Ten, kto nechce byť porazený, ľahko vyhrá. Ten, kto je zvyknutý poslúchať, znáša jarmo osudu “Bragina L.M. Sociálno - etické názory talianskych humanistov. -M, 2003 .-303s..

Bolo by však nesprávne humanizmus idealizovať, nevšímať si jeho individualistické tendencie. Dielo Lorenza Valla (1407-1457) možno čítať ako skutočný hymnus na individualizmus. Valla vo svojom hlavnom filozofickom diele „O rozkoši“ hlása túžbu po rozkoši ako neodcudziteľnú vlastnosť človeka. Meradlom morálky je pre neho osobné dobro. „Neviem celkom pochopiť, prečo chce niekto zomrieť za svoju vlasť. Umieraš, pretože nechceš, aby tvoja vlasť zahynula, ako keby nezahynula ani tvojou smrťou." Takáto svetonázorová pozícia vyzerá ako asociálna.

Humanistické myslenie v druhej polovici 15. storočia. obohatený o nové myšlienky, z ktorých najdôležitejšia bola myšlienka dôstojnosti jednotlivca, naznačujúca zvláštne vlastnosti človeka v porovnaní s inými tvormi a jeho osobitné postavenie vo svete. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) ho vo svojej výrečnej reči o dôstojnosti človeka stavia do stredu sveta:

„Nedávame ti, ó, Adam, ani tvoje vlastné miesto, ani určitý obraz, ani osobitnú povinnosť, aby si mal miesto, osobu a povinnosti z vlastnej vôle, podľa svojej vôle a svojho rozhodnutia. Bragina L.M. Sociálno - etické názory talianskych humanistov. -M, 2003 .-303s..

Tvrdí sa, že Boh (na rozdiel od cirkevnej dogmy) nestvoril človeka na svoj obraz a podobu, ale dal mu možnosť stvoriť seba samého. Vrcholom humanistického antropocentrizmu je Picova myšlienka, že dôstojnosť človeka spočíva v jeho slobode: môže sa stať čím chce.

Oslavujúc silu človeka a jeho veľkosť, obdivujúc jeho úžasné výtvory, myslitelia renesancie nevyhnutne dospeli k zblíženiu človeka s Bohom.

„Človek krotí vetry a dobýva moria, pozná čas... Okrem toho pomocou lampy mení noc na deň. Napokon nám mágia odhaľuje božstvo človeka. Ľudskými rukami vytvára zázraky – tie, ktoré dokáže vytvoriť príroda, aj tie, ktoré môže stvoriť iba Boh.

V takýchto úvahách Giannozza Manettiho (1396-1472), Marsilia Ficina (1433-1499), Tommasa Campanellu (1568-1639), Pica (1463-1494) a ďalších sa objavila najdôležitejšia charakteristika humanistického antropocentrizmu - tendencia zbožšťovania. osoba.

Humanisti však neboli ani heretikmi, ani ateistami. Naopak, drvivá väčšina z nich zostala veriacich. Ale ak kresťanský svetonázor tvrdil, že na prvom mieste by mal byť Boh a až potom človek, potom humanisti priviedli človeka do popredia a potom hovorili o Bohu.

Božia prítomnosť vo filozofii aj tých najradikálnejších mysliteľov renesancie implikovala zároveň kritický postoj k cirkvi ako spoločenskej inštitúcii. Humanistický svetonázor teda zahŕňa aj názory antiklerikálne (z lat. anti - proti, clericalis - cirkevné) názory, teda názory namierené proti nárokom cirkvi a kléru na dominanciu v spoločnosti.

Spisy Lorenza Valla, Leonarda Bruniho (1374-1444), Poggia Braccioliniho (1380-1459), Erazma Rotterdamského (1469-1536) a ďalších obsahujú prejavy proti svetskej moci pápežov, odhaľujúce neresti ministrov cirkvi a mravnej skazenosti mníšstva. To však nezabránilo mnohým humanistom stať sa služobníkmi cirkvi a dvaja z nich – Tommaso Parentuchelli a Enea Silvio Piccolomini – boli dokonca postavení v 15. storočí. na pápežský stolec.

Musím povedať, že až do polovice XVI. prenasledovanie humanistov katolíckou cirkvou je mimoriadne zriedkavý jav. Šampióni novej sekulárnej kultúry sa nebáli požiarov inkvizície a boli známi ako dobrí kresťania. A až reformácia – (z lat.reformatio – premena) hnutie za obnovu viery, ktoré sa obrátilo proti pápežstvu – prinútila cirkev prejsť do ofenzívy.

Vzťah medzi reformáciou a renesanciou je rozporuplný. Na jednej strane humanistov renesancie a predstaviteľov reformácie spájala hlboká nechuť k scholastike, smäd po náboženskej obnove, myšlienka návratu k pôvodom (v jednom prípade k staroveku, v r. druhý k evanjeliu). Na druhej strane je reformácia protestom proti renesančnému povzneseniu človeka.

Táto nejednotnosť sa naplno prejaví pri porovnaní názorov zakladateľa reformácie Martina Luthera a holandského humanistu Erazma Rotterdamského. Erazmove myšlienky často odzrkadľujú myšlienky Luthera: ide o sarkastický pohľad na privilégiá katolíckych hierarchov a štipľavé poznámky o spôsobe myslenia rímskych teológov. Nezhodli sa však na slobodnej vôli. Luther obhajoval myšlienku, že pred Bohom človek nemá ani vôľu, ani dôstojnosť. Len ak si človek uvedomí, že nemôže byť tvorcom svojho osudu, môže byť spasený. Viera je jedinou a postačujúcou podmienkou spasenia. Pre Erazma neznamenala ľudská sloboda nič menej ako Boh. Sväté písmo je pre neho výzvou, ktorú Boh adresoval človeku, a ten môže slobodne odpovedať alebo nie.

Tak či onak, renesancia, ktorá nahradila stredovek, „stavala na“ kresťanskú etiku a prispela k ďalšiemu rozvoju humanizmu.

5. Veda

Ak sa v umení renesancie stala zmyselná telesnosť univerzálnym ideálom a prirodzeným kritériom, potom vo vede bola táto úloha priradená racionálnej individualite. Nie individuálne poznanie alebo názor, ale samotná istota individuality sa ukázala byť skutočným základom racionálneho poznania.

Všetko na svete sa dá spochybniť, nepochybný je len samotný fakt pochybnosti, ktorý je priamym dôkazom existencie rozumu. Toto sebaospravedlňovanie mysle, brané ako jediný pravdivý uhol pohľadu, je racionálna individualita.

Veda renesancie sa len málo líšila od umenia, pretože bola výsledkom osobného tvorivého hľadania mysliteľa. Umelec je hľadačom pravdivých obrazov, mysliteľ je hľadačom pravdivých ideí. Umelec má techniku ​​zobrazenia, mysliteľ má techniku ​​objasňovania, alebo metódu poznávania. Mysliteľ dokáže preniknúť za hranice zmyslového sveta do zámerov Stvoriteľa. A tak ako v umelcovom diele pokračovalo stvorenie sveta na základe dokonalých obrazov, tak aj v diele vedca sa odkryli Božie plány so svetom.

Môže sa to zdať zvláštne, ale tradícia vidieť v čistom rozume prostriedok na pochopenie Boha a jeho plánov, ktorou sa riadili renesanční vedci, sa rozvinula v stredovekej mystike. Táto tradícia má pôvod v staroveku – v učení Pytagorejcov, vo filozofii Platóna. Gaidenko P.P. Evolúcia koncepcie vedy.- M, 1999.-115s.

Humanistická orientácia renesancie sa prejavila v tom, že vedecký svetonázor éry bol spojený s problémom ľudskej existencie.

Záver

Humanizmus vniesol do etického myslenia uznanie prirodzenej hodnoty ľudskej osoby a pozemského života. Odtiaľ sa postupne vyvinuli myšlienky šťastia, spravodlivosti a rovnosti ľudí. Chtiac-nechtiac, no humanistický kurz renesancie prispel k presadzovaniu práv jednotlivca a najmä k uznaniu práva na šťastný život. Nemalo by byť prekvapujúce, že humanizmus sa v budúcnosti organicky pretransformoval na filantropiu, presadzujúcu jemnosť vo vzťahoch, súcit, milosrdenstvo, prívetivosť a nakoniec toleranciu k disidentom. Mnohé filozofické prúdy absorbovali črty humanizmu. Humanizmus ako fenomén sa ukázal ako historicky sa meniaci systém názorov. Vznikol v umení, vydláždil cestu vede, vedecko-technickej revolúcii, prispel k ekonomickému rozmachu, vzdelaniu, spoločenským premenám a revolúciám.

Zoznam použitej literatúry

1. Bragin L.M. Sociálno - etické názory talianskych humanistov. -M, 2003 .-303s.

2. Gaidenko P.P. Evolúcia koncepcie vedy.- M, 1999.-255s.

3. Gnedich P. P. Svetové dejiny umenia. M, 2004.-623s.

4. Markov A.N. Dejiny svetovej kultúry. M, 1997.-655s.

5. Rozin V.M. Úvod do kultúrnych štúdií.- M.: Infa-M Forum., 2000.-356s.

6. Shishova N. V. História a kultúrne štúdiá. -M.: Logos., 2001.-430. roky.

Hostené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Vývoj svetovej kultúry. Renesancia ako sociokultúrna revolúcia v Európe v 13.-16. Humanizmus a racionalizmus v kultúre renesancie. Periodizácia a národný charakter renesancie. Kultúra, umenie, najväčší majstri renesancie.

test, pridané 08.07.2010


Problém renesancie v moderných kultúrnych štúdiách. Hlavné znaky renesancie. Povaha kultúry renesancie. Humanizmus renesancie. Voľnomyslenie a sekulárny individualizmus. Veda renesancie. Doktrína spoločnosti a štátu.

abstrakt, pridaný 12.11.2003


Humanizmus ako ideológia renesancie. Prejavy humanizmu v rôznych obdobiach. Charakteristické črty renesancie. Tvorivá činnosť talianskeho básnika Francesca Petrarcu. Erasmus Rotterdamský - najväčší vedec severnej renesancie.

prezentácia, pridané 12.10.2016


Vznik renesančnej kultúry podľa množstva celoeurópskych a lokálnych historických podmienok. Problém renesancie v moderných kulturológiách, jej hlavné črty a charakter. Humanizmus, voľnomyšlienkárstvo a sekulárny individualizmus, veda a spoločnosť.

abstrakt, pridaný 20.06.2008


Vymedzenie historického pozadia a prehľad chronologického rámca renesancie ako epochy v dejinách európskej kultúry. Humanizmus ako systém názorov na hodnotu ľudskej osoby. Umelecké hnutia vrcholnej renesancie: Raphael, Leonardo, Caravaggio.

prezentácia, pridané 18.05.2013


Humanizmus ako ideový základ renesancie. Ideový obsah renesančnej kultúry. Protiklad svetských vied s učením cirkvi. Počiatky talianskej renesančnej literatúry. Dielo Francesca Petrarcu je začiatkom talianskeho humanizmu.

abstrakt, pridaný 01.02.2011


Oboznámenie sa s črtami renesancie, ktorá znamenala nástup novej doby. Filozofia, náboženstvo, humanizmus, periodizácia renesancie. Úvaha o základoch talianskeho umenia počas renesancie. Opis severnej renesancie.

ročníková práca, pridaná 09.07.2015


Ekonomické, politické a duchovné predpoklady pre vznik renesančnej kultúry. Prechod od teocentrického k antropocentrickému chápaniu sveta. Renesančný humanizmus a problém jedinečnej individuality. Vnútorné rozpory v kultúre.

kontrolné práce, doplnené 01.02.2012


Štúdium problémových otázok renesancie, hlavným rozporom renesancie je kolízia nesmierneho nového s ešte silným, ustáleným a známym starým. Počiatky a základy kultúry renesancie. Podstata renesančného humanizmu.

abstrakt, pridaný 28.06.2010


Humanizmus renesancie, najvýznamnejší predstavitelia tejto doby, ich tvorba, prínos k rozvoju kultúry. Reformácia a zrod protestantizmu, vznik náboženstva. rozkvet umenie, jej estetické a umelecké princípy.

oživenie kultúry hedonizmus

Pojem „humanizmus“ pochádza z latinského „humanitas“ (ľudskosť), ktoré sa používalo už v 1. storočí pred Kristom. BC. slávny rímsky rečník Cicero (106-43 pred Kr.). Humanitas je pre neho výchova a vzdelávanie človeka, prispievajúce k jeho povzneseniu.

Humanizmus ako trend v kultúre vznikol v 14. storočí v Taliansku a od 15. storočia sa rozšíril do západnej Európy. Renesancia alebo renesancia (z francúzskeho renaitre - znovu sa narodiť) sa stala jednou z najvýraznejších epoch vo vývoji európskej kultúry, ktorá zahŕňa takmer tri storočia od polovice 14. storočia. až do prvých desaťročí 17. storočia. Bola to éra veľkých zmien v histórii národov Európy. V podmienkach vysokej úrovne mestskej civilizácie sa začal proces vzniku kapitalistických vzťahov a kríza feudalizmu, dochádzalo k skladania národov a vytváraniu veľkých národných štátov, objavila sa nová forma politického systému - absolútna monarchia , vznikli nové sociálne skupiny - buržoázia a najatí robotníci. Zmenil sa aj duchovný svet človeka. Muža renesancie zachvátila túžba po sebapotvrdení, veľké úspechy, aktívne sa zapájal do verejného života, znovu objavoval svet prírody, usiloval sa o jeho hlboké pochopenie, obdivoval jeho krásu. Kultúru renesancie charakterizuje sekulárne vnímanie a chápanie sveta, presadzovanie hodnoty pozemskej existencie, veľkosť mysle a tvorivých schopností človeka a dôstojnosť jednotlivca. Ideovým základom kultúry renesancie bol humanizmus.

Za zakladateľa humanizmu sa jednomyseľne považuje básnik a filozof Francesca Petrarcová (1304-1374). Petrarca bol prvým veľkým humanistom, básnikom a občanom, ktorý dokázal vidieť celistvosť predrenesančných myšlienkových prúdov a spojiť ich v básnickú syntézu, ktorá sa stala programom budúcich európskych generácií. Svojou tvorbou sa mu podarilo vštepiť do týchto nastupujúcich mnohokmeňovych generácií západnej a východnej Európy vedomie – aj keď nie vždy jasné – istej duchovnej a kultúrnej jednoty, ktorej blahodarný účinok sa prejavuje aj v našej modernej dobe. Stal sa svetovo známym dlhá história Petrarcova láska k Laure, vyjadrená básnikom v krásnom cykle kanzón a sonetov, vydaný pod názvom „Kniha piesní“. Táto kniha, ako aj iné básnické diela Petrarcu, urobili na jeho súčasníkov taký veľký dojem, že už za svojho života bol uznávaný ako jeden z najväčší básnici a bol korunovaný vavrínovým vencom.

Vo svojej práci - začiatok mnohých ciest, ktorými sa uberal vývoj renesančnej kultúry v Taliansku. Vo svojom pojednaní „O nevedomosti svojej a mnohých iných“ rezolútne odmieta stredovekú scholastickú učenosť, v súvislosti s ktorou demonštratívne hlása svoju domnelú nevedomosť, pretože takéto učenie považuje za úplne zbytočné. muž svojej doby. Petrarca však nie je len básnik, ale aj svojrázny a zaujímavý mysliteľ, filozof. Bol to on, kto ako prvý v Európe formuloval myšlienky humanizmu, začal hovoriť o potrebe oživenia antického ducha, ideáloch staroveku. Nie bezdôvodne už na začiatku XV storočia. napísal: "Francesca Petrarc bola prvá, ku ktorej zostúpila milosť, spoznal a uvedomil si a vyniesol na svetlo eleganciu antického štýlu, strateného a zabudnutého." Humanizmus vniesol do etického myslenia uznanie samotnej hodnoty ľudskej osoby a pozemského života. Odtiaľ sa postupne vyvinuli myšlienky šťastia, spravodlivosti a rovnosti ľudí. Chtiac-nechtiac, no humanistický kurz renesancie prispel k presadzovaniu práv jednotlivca a najmä k uznaniu práva na šťastný život. Nemalo by byť prekvapujúce, že humanizmus sa v budúcnosti organicky pretransformoval na filantropiu, presadzujúcu jemnosť vo vzťahoch, súcit, milosrdenstvo, prívetivosť a nakoniec toleranciu k disidentom. Mnohé filozofické prúdy absorbovali črty humanizmu. Humanizmus ako fenomén sa ukázal ako historicky sa meniaci systém názorov. Vznikol v umení, vydláždil cestu vede, vedecko-technickej revolúcii, prispel k ekonomickému rozmachu, vzdelaniu, spoločenským premenám a revolúciám.