Ak chcete žiť večne, musíte bojovať. Živí ľudia Dostojevského a mŕtve duše Gogoľa

Ruská literatúra 2. polovice 19. storočia

„Aby človek žil čestne, musí byť roztrhaný, zmätený, bojovať, robiť chyby... a pokoj je duchovná podlosť“ (L. N. Tolstoj). (Podľa románu L. N. Tolstého Vojna a mier)

„Vojna a mier“ je jedným z najvzácnejších príkladov žánru epického románu vo svetovej literatúre. Lev Nikolajevič Tolstoj je jedným z najčítanejších ruských autorov v zahraničí. Dielo malo explozívny účinok na svetovej kultúry. "Vojna a mier" - odraz ruského života začiatkom XIX storočie, život vysoká spoločnosť, pokročilé

šľachta. V budúcnosti vyjdú synovia týchto ľudí Senátne námestie presadzovať ideály slobody, vojde do dejín pod názvom Dekabristi. Román bol koncipovaný práve ako odhalenie motívov decembristického hnutia. Poďme zistiť, čo by mohlo slúžiť ako začiatok takého veľkého hľadania.
L. N. Tolstoj ako jeden z najväčších ruských mysliteľov a filozofov nemohol ignorovať problém ľudská duša a zmysel existencie. V jeho postavách sú jasne viditeľné názory spisovateľa na to, aký by mal byť človek. Tolstoj má svoj vlastný pohľad na to, aký by mal byť človek. Hlavnou kvalitou, ktorá pre neho charakterizuje veľkosť duše, je jednoduchosť. Vznešená jednoduchosť, nie domýšľavosť, nedostatok umelosti, zdobenie. Všetko by malo byť jednoduché, jasné, otvorené a to je skvelé. Rád vytvára konflikty medzi malým a veľkým, úprimné a pritiahnuté za vlasy, iluzórne a skutočné. Na jednej strane jednoduchosť a ušľachtilosť, na druhej strane malichernosť, slabosť, nedôstojné správanie.
Tolstoj pre svojich hrdinov nevytvára náhodou kritické, extrémne situácie. Práve v nich sa prejavuje pravá podstata človeka. Je dôležité, aby autor ukázal, že to, čo spôsobuje intrigy, spory a hádky, nie je hodné duchovnej veľkosti človeka. A práve v uvedomení si vlastného duchovného začiatku vidí Tolstoj zmysel existencie svojich hrdinov. Bezúhonný princ Andrei si teda až na smrteľnej posteli uvedomuje, že Natashu skutočne miluje, hoci život v románe mu dal lekcie, ale bol príliš hrdý na to, aby sa ich naučil. Preto zomiera. V jeho živote bola epizóda, keď sa takmer na vlások dokázal zriecť aj blízkosti smrti, keď videl čistotu a pokoj neba nad Slavkovom. V tej chvíli mohol pochopiť, že všetko naokolo je márne a vlastne bezvýznamné. Len nebo je pokojné, iba nebo je večné. Tolstoj potom nevnáša vojnu do deja preto, aby sa zbavil nepotrebných postáv alebo sledoval historické témy. Vojna je pre neho predovšetkým silou, ktorá očisťuje svet utápaný v klamstvách a hádkach.
Sekulárna spoločnosť nedáva pokoj ani šťastie najlepší hrdinovia Tolstého. Nenájdu pre seba miesto medzi malichernosťami a zlobou. Pierre aj princ Andrei sa snažia nájsť svoju životnú cestu, pretože obaja chápu veľkosť svojho osudu, ale nevedia určiť, čo to je a ako to realizovať.
Cesta Pierra je cestou hľadania pravdy. Prechádza pokušením medených rúr - vlastní takmer najrozsiahlejšie pozemky predkov, má obrovský kapitál, manželstvo s brilantnou svetskou levou. Potom vstúpi do slobodomurárskeho rádu, ale ani tam nemôže nájsť pravdu. Tolstoj sa uškŕňa nad mystikou „slobodných murárov“ ako človeka, ktorý nevidí zmysel vo výbave, ale v podstate. Pierre čaká na zajatie, kritickú a ponižujúcu situáciu, v ktorej si konečne uvedomí skutočnú veľkosť svojej duše, kde môže prísť k pravde: „Ako? Môžu ma chytiť? Moja nesmrteľná duša?!" To znamená všetko utrpenie Pierra, jeho neschopnosť spoločenského života, zlé manželstvo, schopnosť milovať, ktorá sa neprejavila, nebola ničím iným, než neznalosťou vlastnej vnútornej veľkosti, svojej pravej podstaty. Po tomto zlome v jeho osude všetko klapne, pokoj v duši nájde ako dlho očakávaný cieľ svojho hľadania.
Cesta princa Andreja je cestou bojovníka. Ide na front, ranený sa vracia na svetlo, snaží sa začať pokojný život, no opäť končí na bojisku. Prežitá bolesť ho učí odpúšťať a cez utrpenie prijíma pravdu. Ale keďže je stále príliš hrdý, nemôže, keďže to vedel, zostať nažive. Tolstoj úmyselne zabije princa Andreja a nechá Pierra žiť, plného pokory a nevedomého duchovného hľadania.
Dôstojný život pre Tolstého spočíva v neustálom hľadaní, v úsilí o pravdu, o svetlo, o pochopenie. Nie je náhoda, že svojim najlepším hrdinom dáva takéto mená - Peter a Andrei. Prví Kristovi učeníci, ktorých poslaním bolo nasledovať pravdu, lebo on bol cesta, pravda a život. Hrdinovia Tolstého nevidia pravdu a iba jej hľadanie tvorí ich životnú cestu. Tolstoj neuznáva pohodlnosť a nejde o to, že človek toho nie je hoden, ide o to, že duchovný človek sa bude vždy usilovať o pravdu a tento stav nemôže byť sám osebe pohodlný, ale len on je hodný človeka. podstatu, a len tak je schopný splniť svoj účel.

(Zatiaľ žiadne hodnotenia)

Ruská literatúra 2 polovice XIX storočia „Aby sme mohli žiť čestne, musíme byť roztrhaní, zmätení, bojovať, robiť chyby ... a pokoj - duševná podlosť“ (L. N. Tolstoj). (Podľa hry A. N. Ostrovského „Búrka“) Hádať sa o ...
Tolstoj nás učí pozorovať človeka ako vo vonkajších prejavoch, vyjadrujúcich jeho povahu, tak aj v skrytých pohyboch jeho duše; učí nás bohatosťou a silou obrazov, ktoré oživujú jeho dielo... Anatole France...
Pre Lev Nikolajevič Tolstého chápanie podstaty človeka určovalo uznanie povinnej voľby medzi dobrom a zlom. Charakteristickým rysom Tolstého diela je jeho túžba zobrazovať vnútorný svetčloveka v jeho vývoji - ako...
Jeden Kutuzov mohol ponúknuť bitka pri Borodine; jeden Kutuzov mohol dať Moskvu nepriateľovi, jeden Kutuzov mohol zostať v tejto múdrej aktívnej nečinnosti, uspať Napoleona pri požiari Moskvy a čakať na osudnú chvíľu: ...
L. N. Tolstoj je spisovateľ obrovského, skutočne globálneho rozsahu a predmetom jeho skúmania bol vždy človek, ľudská duša. Pre Tolstého je človek súčasťou vesmíru. Zaujíma ho spôsob...
Na svete je veľa krásnych vecí a javov. Niektorí oceňujú ladnosť a plasticitu divého zvieraťa, iní obdivujú krásu prírody, iní počúvajú hudbu s nadšením. Podľa mňa skutočná krása...
Vojna a mier je epický román. Dielo zobrazuje historické udalosti mimoriadneho významu a úlohu ľudí v nich. Bolo by nesprávne pokúšať sa vysvetliť porážku Francúzov nejakým zvláštnym géniom Rusov ...
Účelom človeka je túžba po morálnom zlepšení. Plán L. Tolstého 1. Andrej Bolkonskij je najlepším predstaviteľom šľachty. 2. Sny o sláve. 3. Zložitosť životné hľadanie Andrew. 4. Užitočná činnosť Bolkonského ....
Realizmus Tolstého v zobrazení vojny z roku 1812 v románe "Vojna a mier" I. "Hrdinom môjho príbehu bola pravda." Tolstého o svojom pohľade na vojnu v „Sevastopolských rozprávkach“, ktorý sa stal rozhodujúcim v ...
HLAVNOU POSTAVOU ROMÁNU JE ĽUD (podľa románu „Vojna a mier“ od L. N. Tolstého) L. N. Tolstoy poukázal na to, že pri tvorbe „Vojna a mier“ sa inšpiroval „myslením ľudí“, teda ...
Lev Nikolajevič Tolstoj, brilantný ruský spisovateľ, tvorí svoje nesmrteľné dielo „Vojna a mier“ už takmer 7 rokov. O tom, ako ťažko to bolo dané jednému z veľkých výtvorov, autor rozprávajú tí, ktorí prežili a zostúpili, ako ...
Román L. N. Tolstého „Vojna a mier“ prináša skvelé filozofický význam, ktorý je odhalený rôzne cesty. Filozofia diela je „polyfónna“. Autor sa neobmedzuje len na odbočky. Svoje nápady vkladá do úst hlavných hrdinov...
Román „Vojna a mier“ z hľadiska žánru je epický román, pretože Tolstoy nám ukazuje historické udalosti, ktoré pokrývajú veľké časové obdobie (dej románu začína v roku 1805 a končí v ...
Román „Vojna a mier“ možno právom nazvať historický román Bol založený na veľkej historickej udalosti, od ktorej výsledku závisel osud celého národa. Tolstoj nie je...
Toto je najsmiešnejšia a najneprítomnejšia osoba na svete, ale najzlatejšie srdce. (Princ Andrey o Pierrovi Bezukhovovi) Plán 1. Dynamika duše hrdinu, formovanie svetonázoru. 2. Zložitosť životných pátraní Pierra Bezukhova ....
Epický román L. N. Tolstého „Vojna a mier“ je grandióznou panorámou života ruskej spoločnosti v ére predchádzajúcej udalostiam 14. decembra 1825. Spisovateľ skúmajúci samotný proces zrodu myšlienok decembrizmu v šľachta...
Potom, čo Francúzi opustili Moskvu a presunuli sa na západ po Smolenskej ceste, začal kolaps francúzskej armády. Armáda sa roztápala pred našimi očami: prenasledoval ju hlad a choroby. Ale horšie ako hlad...
vyšší duchovný morálne hodnoty, ktorej realizácia vedie hrdinov k harmónii so svetom - to je to, čo ruská klasika literatúra XIX storočí. V románe "Vojna a mier" od L. N. Tolstého...
V románe „Vojna a mier“ Lev. Nikolajevič Tolstoj hovorí o vývoji Ruska, o osude ľudu, jeho úlohe v dejinách, o vzťahu ľudu a šľachty, o úlohe jednotlivca v dejinách....
Tolstoy pozorne čítal noviny a časopisy tej doby Vlastenecká vojna 1812. Mnoho dní strávil v oddelení rukopisov Rumyantsevovo múzeum a v archíve palácového oddelenia. Tu sa autor stretol...
Román L. N. Tolstého „Vojna a mier“ je podľa slávnych spisovateľov a kritici, najväčší román vo svete". „Vojna a mier“ je epický román udalostí z histórie krajiny, konkrétne...
Filozofi, spisovatelia, pracovníci všetkých vekových kategórií a národov uvažovali o hľadaní zmyslu života. Myslím si, že každý človek má svoj vlastný účel. Porovnávanie rôznych osobností je zbytočné, pretože...
„Vojna a mier“ je ruský národný epos. "Bez falošnej skromnosti je to ako Ilias," povedal Tolstoj Gorkymu. Autor sa od začiatku prác na románe zaujímal nielen o súkromné, osobné...
V románe „Vojna a mier“ L, N vystupuje Tolstoj pred čitateľa nielen ako geniálny spisovateľ, ale aj ako filozof a historik. Spisovateľ si vytvára vlastnú filozofiu dejín. Názor spisovateľa...

„Aby človek žil čestne, musí byť roztrhaný, zmätený, bojovať, robiť chyby... a pokoj je duchovná podlosť“ (L. N. Tolstoj). (Podľa románu L. N. Tolstého Vojna a mier)
Denníky Listy 90-zväzkové zozbierané diela

Sprievodca žurnalistikou (autor - Irina Petrovitskaya)

LIST A. A. TOLSTOYOVI. 1857

Návrat zo zahraničia do Yasnaya Polyana 20. októbra píše Tolstoj svojej tete veľmi dôležitý list, ktorý už mnohí poznajú:
„Večná úzkosť, práca, boj, núdza - to sú nevyhnutné podmienky, z ktorých by sa ani na sekundu nemal odvážiť pomyslieť na únik. Len úprimná úzkosť, boj a práca založená na láske sa nazýva šťastie. Áno, šťastie je hlúpe slovo; nie šťastie, ale dobro; a neúprimná úzkosť založená na sebaláske je nešťastie. Tu máte v najvýstižnejšej forme zmenu pohľadu na život, ktorá sa vo mne v poslednom čase udiala.

Je pre mňa smiešne spomínať na to, ako som premýšľal a ako si myslíš, že si môžeš zariadiť šťastný a úprimný malý svet, v ktorom môžeš žiť pokojne, bez chýb, bez pokánia, bez zmätku a robiť všetko pomaly, opatrne, len dobre. Vtipné! Nemôžeš... Aby si žil čestne, musíš sa trhať, zmiasť sa, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť. Z toho zlá stránka našej duše túži po pokoji, nepredvídajúc, že jeho dosiahnutie je spojené so stratou všetkého, čo je v nás krásne.

Pri opätovnom čítaní korešpondencie s Alexandrou Andrejevnou, pripravenej na uverejnenie, vo svojom poslednom roku 1910, Tolstoj hovoril o tomto liste vo svojom Denníku takto: povedal ďalší.

PSS, ročník 58, s. 23.

* L. N. Tolstoj a A. A. Tolstaya. Korešpondencia (1857–1903). - M., 1911; 2. vyd. – 2011.

V. PETROV, psychológ.

Ak nás zaujíma problém človeka a chceme pochopiť, čo je v ľuďoch skutočne ľudské, večné a veda v tom môže len málo pomôcť, potom naša cesta nepochybne predovšetkým k F. M. Dostojevskému. Bol to S. Zweig, ktorého nazval „psychológ z psychológov“ a N. A. Berďajev – „veľký antropológ“. "Poznám len jedného psychológa - to je Dostojevskij", - v rozpore so svojou tradíciou zvrhnutia všetkých pozemských a nebeských autorít, napísal F. Nietzsche, ktorý mal mimochodom svoj vlastný a zďaleka nie povrchný pohľad na človeka. Ďalší génius N.V.Gogol ukázal svetu ľudí s vyhasnutou Božou iskrou, ľudí s mŕtvou dušou.

Veda a život // Ilustrácie

Shakespeare, Dostojevskij, L. Tolstoj, Stendhal, Proust poskytujú oveľa viac pre pochopenie ľudskej prirodzenosti ako akademickí filozofi a vedci - psychológovia a sociológovia ...

N. A. Berďajev

KAŽDÝ ČLOVEK MÁ „V PODZEMÍ“

Dostojevskij je pre čitateľov ťažký. Mnohí z nich, najmä tí, ktorí sú zvyknutí vidieť všetko jasne a ľahko vysvetliteľné, spisovateľa vôbec neprijímajú – pripravuje ich o pocit pohodlia v živote. Je ťažké hneď uveriť, že životná cesta môže byť presne takáto: v neustálom hádzaní sa medzi extrémami, keď sa človek na každom kroku zaháňa do kúta, a potom, akoby v stave odvykania od drog, ktorý je známy našej dobe. Obráti sa naruby, dostane sa zo slepej uličky, robí veci a potom, keď ich ľutuje, trpí mučením sebaponižovania. Kto z nás pripúšťa, že môže „milovať bolesť a strach“, byť vo „vytržení z bolestivého stavu podlosti“, žiť a cítiť „strašnú poruchu vo všetkom“? Dokonca aj nezaujatá veda to vyčleňuje zo zátvoriek takzvanej normy.

Koncom 20. storočia začali psychológovia zrazu konštatovať, že sa konečne približujú k pochopeniu intímnych mechanizmov duševného života človeka, ako ich videl a ukázal na svojich hrdinoch Dostojevskij. Veda postavená na logických základoch (a iná veda nemôže byť) však Dostojevskému nemôže rozumieť, pretože jeho predstavy o človeku nemožno zviazať formulou, pravidlom. Tu potrebujeme supervedecké psychologické laboratórium. Dostal ho skvelý spisovateľ, nezískal ho v univerzitných triedach, ale v bezhraničných mukách vlastného života.

Celé 20. storočie sa čakalo na „smrť“ Dostojevského hrdinov i jeho samého ako klasika, génia: vraj všetko, čo napísal, je zastarané, zanechané v 19. storočí, v starom malomeštiackom Rusku. Strata záujmu o Dostojevského sa predpovedala po páde autokracie v Rusku, potom v polovici 20. storočia, keď sa začala rozmáhať intelektualizácia obyvateľstva, a napokon po rozpade Sovietskeho zväzu a víťazstve r. „mozgová civilizácia“ Západu. Ale čo to vlastne je? Jeho hrdinovia – nelogickí, rozpoltení, utrápení, neustále bojujúci sami so sebou, nechcú žiť podľa rovnakého vzorca s každým, riadia sa len princípom „sýtosti“ – a na začiatku 21. storočia zostávajú „živší ako všetci živé veci." Existuje na to len jedno vysvetlenie – sú pravdivé.

Spisovateľovi sa podarilo ukázať človeka nie nejakým štandardným, civilizovaným a známym spôsobom. verejný názor verzii, ale v úplnej nahote, bez masiek a maskáčových oblekov. A nie je vinou Dostojevského, že tento pohľad sa ukázal byť, mierne povedané, nie celkom salónny a že je nám nepríjemné čítať o sebe pravdu. Veď ako napísal iný génius, viac milujeme „klam, ktorý nás povznáša“.

Dostojevskij nevidel krásu a dôstojnosť ľudskej povahy nie v konkrétnych prejavoch života, ale v tých výšinách, z ktorých pochádza. Jeho lokálne skreslenie je nevyhnutné. Ale krása je zachovaná, ak sa človek nezmieril s márnosťou a špinou, a preto sa ponáhľa, slzí, snaží sa znova a znova pokrytý nečistotami očistiť sa, zachovať si slobodu svojej duše.

Štyridsať rokov pred Freudom Dostojevskij vyhlasuje: človek má „underground“, kde žije a aktívne koná (presnejšie pôsobí proti) iný „underground“ a nezávislý človek. Ale toto je úplne iné chápanie ľudskej spodnej časti ako v klasickej psychoanalýze. Dostojevského „underground“ je tiež vriaci kotol, nie však imperatívnych, jednosmerných atrakcií, ale nepretržitých konfrontácií a prechodov. Ani jeden benefit nemôže byť trvalým cieľom, každá túžba (hneď po jej realizácii) je nahradená inou a každý stabilný systém vzťahov sa stáva príťažou.

A predsa je tu jeden strategický cieľ, „zvláštna výhoda“ v tomto „strašnom neporiadku“ ľudského „podzemia“. Vnútorný človek každým svojim konaním nedovolí svojmu skutočnému živému protivníkovi, aby sa konečne a nenávratne „chytil“ o niečo pozemské, aby sa nechal zajať jednou nemennou vierou, aby sa stal „domácim miláčikom“ alebo mechanickým robotom žijúcim striktne podľa inštinkty alebo niečí program. To je najvyšší zmysel existencie dvojníka so zrkadlom, stráži slobodu človeka a príležitosť, ktorú mu táto sloboda dáva zhora. zvláštny vzťah s Bohom.

A preto Dostojevského hrdinovia neustále vedú vnútorný dialóg, hádajú sa sami so sebou, opakovane menia svoju pozíciu v tomto spore, striedavo obhajujú polárne názory, akoby pre nich bolo hlavné nebyť navždy v zajatí jedného presvedčenia. , jeden životný účel. Túto črtu Dostojevského chápania človeka zaznamenal literárny kritik M. M. Bachtin: "Tam, kde videli jednu vlastnosť, odhalil v ňom prítomnosť inej, opačnej kvality. Všetko, čo sa v jeho svete zdalo jednoduché, sa stalo zložitým a viaczložkovým. V každom hlas vedel počuť dva hádajúce sa hlasy, v každom geste zachytil sebadôveru a neistotu zároveň...“

Všetky hlavné postavy Dostojevského - Raskoľnikov ("Zločin a trest"), Dolgoruky a Versilov ("Teenager"), Stavrogin ("Démoni"), Karamazovci ("Bratia Karamazov") a nakoniec hrdina "Poznámky z podzemie“ – sú nekonečne protichodné. Sú v neustálom pohybe medzi dobrom a zlom, štedrosťou a pomstychtivosťou, pokorou a pýchou, schopnosťou vyznať v duši najvyšší ideál a takmer súčasne (alebo po chvíli) páchať najväčšiu podlosť. Ich osudom je pohŕdať človekom a snívať o šťastí ľudstva; keď spáchal žoldniersku vraždu, bez záujmu rozdajte korisť; byť vždy v „horúčke váhania, večne prijatých rozhodnutí a o minútu neskôr opäť príde pokánie“.

Nestálosť, neschopnosť jednoznačne určiť svoje zámery vedie k tragickému koncu, hrdinka románu „Idiot“ Nastasya Filippovna. V deň svojich narodenín sa vyhlási za nevestu princa Myškina, ale okamžite odíde s Rogozhinom. Nasledujúce ráno uteká od Rogozhina, aby sa stretol s Myshkinom. Po nejakom čase sa svadba s Rogozhinom začína pripravovať, ale budúca nevesta opäť zmizne s Myshkinom. Šesťkrát kyvadlo nálad vrhá Nastasju Filippovnu od jedného zámeru k druhému, od jedného muža k druhému. Nešťastná žena sa akoby hrnie medzi dve strany vlastného „ja“ a nemôže si z nich vybrať tú jedinú, neotrasiteľnú, až kým Rogožin nezastaví toto hádzanie ranou nožom.

Stavrogin je v liste Daryi Pavlovne zmätený svojím správaním: vyčerpal všetku svoju silu v zhýralosti, ale nechcel to; Chcem byť slušný, ale robím podlosť; Všetko v Rusku je mi cudzie, ale nemôžem žiť nikde inde. Na záver dodáva: „Nikdy, nikdy sa nebudem môcť zabiť...“ A krátko na to spácha samovraždu. "Ak Stavrogin verí, potom neverí, že verí. Ak neverí, potom neverí, že neverí," píše Dostojevskij o svojej postave.

"POKOJ - MENTÁLNA podlosť"

Boj viacsmerných myšlienok a motívov, neustále sebatrestanie - to všetko je pre človeka trápením. Možno tento stav nie je jeho prirodzenou vlastnosťou? Možno je to len pre určitý typ človeka, príp národný charakter napríklad ruský, ako radi tvrdia mnohí kritici Dostojevského (najmä Sigmund Freud), alebo je tu odraz určitej situácie, ktorá sa v spoločnosti vyvinula v určitom bode jej histórie - napríklad v Rusku v r. druhej polovice 19. storočia?

„Psychológ psychológov“ takéto zjednodušenia odmieta, je presvedčený, že je to „najčastejšia črta u ľudí... črta vlastná ľudskej povahe vo všeobecnosti“. Alebo, ako hovorí jeho hrdina z „The Teenager“ Dolgorukij, neustály stret rôznych myšlienok a zámerov je „najnormálnejší stav a v žiadnom prípade nie choroba alebo poškodenie“.

Zároveň treba priznať, že Dostojevského literárnu genialitu zrodila a vyžiadala si istá doba. Druhá polovica 19. storočia je obdobím prechodu od patriarchálnej existencie, ktorá si ešte zachovala reálnu hmatateľnosť pojmov „oduševnenosť“, „srdečnosť“, „česť“, k racionálne organizovanému životu zbavenému bývalej sentimentality. podmienky všemocnej techniky. Pripravuje sa ďalšia, už frontálna ofenzíva proti ľudskej duši a rodiaci sa Systém s ešte väčšou netrpezlivosťou ako v minulosti je odhodlaný vidieť ju „mŕtvu“. A duša, ako keby očakávala blížiacu sa porážku, sa začala ponáhľať so zvláštnym zúfalstvom. Bolo to dané cítiť a ukázať Dostojevskému. Po jeho ére neprestal byť duševný nepokoj normálnym stavom človeka, no v 20. storočí sa už podarilo veľa racionalizovať náš vnútorný svet.

„Normálny stav mysle“ cítil nielen Dostojevskij. Ako viete, Lev Nikolajevič a Fedor Michajlovič sa v živote skutočne nectili. Ale každému z nich bolo dané (ako žiadna experimentálna psychológia) vidieť v človeku hlboko. A v tejto vízii boli dvaja géniovia jeden.

Alexandra Andrejevna Tolstaja, sesternica a spriaznená duša Leva Nikolajeviča, sa mu v liste z 18. októbra 1857 sťažuje: "Vždy čakáme, kedy sa usadí pokoj, v našich dušiach príde pokoj. Bez neho sa cítime zle." " To je len diabolský výpočet, píše v odpovedi veľmi mladý spisovateľ, zlo v hĺbke našej duše túži po stagnácii, nastolení pokoja a mieru. A potom pokračuje: „Aby človek žil čestne, musí sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrávať ... A mier je duchovná podlosť. toto, zlá stránka našej duše a túži po pokoji, nemať tušenie, že jeho dosiahnutie je spojené so stratou všetkého, čo je v nás krásne, nie ľudského, ale odtiaľ.

V marci 1910, keď si Lev Nikolajevič znovu prečítal svoje staré listy, vybral túto frázu: "A teraz by som nepovedal nič iné." Génius si celý život udržiaval svoje presvedčenie: duševný pokoj, ktorý hľadáme, je deštruktívny predovšetkým pre našu dušu. Bolo pre mňa smutné rozlúčiť sa so snom o pokojnom šťastí, poznamenáva v jednom zo svojich listov, ale toto je „nevyhnutný zákon života“, údel človeka.

Podľa Dostojevského je človek prechodná bytosť. Tranzitivita je v ňom hlavná, podstatná vec. Ale táto tranzitivita nemá rovnaký význam ako Nietzsche a mnohí ďalší filozofi, ktorí v prechodnom stave vidia niečo prechodné, dočasné, nedokončené, neuvedené do normy, teda podliehajúce dokončeniu. Dostojevskij má iné chápanie tranzitivity, ktorá sa až koncom 20. storočia začína postupne prebíjať do popredia vedy, no stále je v "Through the Looking Glass" praktický život z ľudí. Na svojich hrdinoch ukazuje, že v duševnej činnosti človeka vôbec nie sú trvalé stavy, sú len prechodné a len tie robia našu dušu (a človeka) zdravou a životaschopnou.

Víťazstvo ktorejkoľvek strany – aj napríklad absolútne mravného správania – je podľa Dostojevského možné len v dôsledku odmietnutia niečoho prirodzeného v sebe, čo sa nedá zladiť so žiadnou životnou definitívnosťou. Neexistuje jednoznačné miesto, „kde žije živá bytosť“; neexistuje žiadny konkrétny stav, ktorý by sa dal nazvať jediným žiadúcim – aj keď sa „utopíte v šťastí úplne hlavou“. Neexistuje žiadna vlastnosť, ktorá by v človeku určovala všetko, okrem potreby prechodov s povinným utrpením a vzácnymi chvíľami radosti. Pre dualitu a nevyhnutné sprievodné výkyvy sú prechody cestou k niečomu Vyššiemu a Pravdivému, s čím „súvisí výsledok duše, a to je hlavné“. Len navonok sa zdá, že ľudia sa chaoticky a bezcieľne ponáhľajú od jedného k druhému. V skutočnosti sú v nevedomom vnútornom hľadaní. Podľa Andreja Platonova neblúdia, hľadajú. A nie je to vina človeka, že najčastejšie na ktorejkoľvek strane amplitúdy hľadania narazí na prázdnu stenu, dostane sa do slepej uličky, znova a znova sa ocitne v zajatí nepravdivých. Taký je jeho osud na tomto svete. Váhanie mu umožňuje aspoň nestať sa úplným zajatcom nepravdy.

Typický hrdina Dostojevského má ďaleko od ideálu, podľa ktorého dnes budujeme rodinnú a školskú výchovu, na ktorú je orientovaná naša realita. Nepochybne sa však môže spoľahnúť na lásku Božieho Syna, ktorého aj vo svojom pozemskom živote neraz trápili pochybnosti a aspoň na chvíľu sa cítil ako bezmocné dieťa. Z hrdinov Nového zákona vyzerá „Dostojevského muž“ skôr ako pochybujúci a popravujúci mýtnik, ktorého Ježiš povolal za apoštola, než ako farizeji a zákonníci, ktorým dobre rozumieme.

"A veru, milujem vás, pretože neviete, ako dnes žiť, ó, vyšší ľudia!"
Friedrich Nietzsche

Dostojevskij veril, že vyššie prichádza len k tým, ktorých sa niečo pozemské celkom a neodvolateľne nezmocnilo, kto je schopný očistiť svoju dušu utrpením. To je jediný dôvod, prečo má princ Myškin výraznú detinskosť a neschopnosť skutočný život premeniť na duchovný vhľad, schopnosť predvídať udalosti. Aj schopnosť Smerďakova (z Bratov Karamazovovcov) prebudiť sa na konci všetkých svojich nečistých činov pre hlboký ľudský zážitok a výčitky svedomia umožňuje oživiť predtým hlboko zamurovanú „božiu tvár“. života. Smerďakov zomiera, odmieta využiť plody svojho zločinu. Ďalšia postava Dostojevského - Raskolnikov, ktorý po bolestivých zážitkoch spáchal žoldniersku vraždu, dáva všetky peniaze rodine zosnulého Marmeladova. Po vykonaní tohto liečebného aktu pre dušu sa zrazu po dlhom, už, zdalo sa, večnom utrpení, cíti v sile „jediného, nového, nesmierneho pocitu náhle sa vzbúceho plného a mocného života“.

Dostojevskij odmieta racionalistickú myšlienku ľudského šťastia v „Krištáľovom paláci“, kde bude všetko „vypočítané podľa tabuľky“. Človek nie je „damask v šachte orgánu“. Aby duša nezhasla, aby zostala nažive, musí neustále blikať, prelomiť temnotu toho, čo bolo raz a navždy ustanovené, čo už možno definovať ako „dvakrát dva sú štyri“. Preto trvá na tom, že vyžaduje, aby človek bol každý deň a okamih nový, neustále, v agónii, hľadal iné riešenie, len čo sa situácia stane mŕtvou schémou, neustále umierať a rodiť sa.

To je podmienka zdravia a harmonického života duše, a teda hlavný prospech človeka, „najprospešnejší prospech, ktorý je mu najmilší“.

HORKÝ PODIEL GOGOLA

Dostojevskij ukázal svetu zmietajúceho sa, bolestne hľadajúceho stále nové a nové riešenia, a teda vždy živého človeka, ktorého „božia iskra“ neustále prebleskuje a znovu a znovu trhá závoj každodennej stratifikácie.

Akoby dopĺňal obraz sveta, iný génius krátko predtým videl a ukázal svetu ľudí s vyhasnutou Božou iskrou, s mŕtvou dušou. Gogoľova báseň „Mŕtve duše“ najskôr neprešla ani cenzorom. Dôvod je len jeden – v názve. Pre ortodoxnú krajinu sa považovalo za neprijateľné povedať, že duše môžu byť mŕtve. Gogoľ však neustúpil. Zdá sa, že toto meno bolo pre neho zvláštny význam, ktorému mnohí, dokonca ani jeho duchovne blízki, úplne nerozumejú. Neskôr spisovateľa za tento titul opakovane kritizovali Dostojevskij, Tolstoj, Rozanov, Berďajev. Všeobecný motív ich námietok je nasledovný: nemôžu byť „mŕtve duše“ – v každom, ani v tom najväčšom bezvýznamný človek existuje svetlo, ktoré, ako sa hovorí v evanjeliu, „svieti v tme“.

Názov básne však odôvodnili jej hrdinovia - Sobakevič, Plyushkin, Korobochka, Nozdrev, Manilov, Chichikov. Iní hrdinovia Gogolových diel sú im podobní - Khlestakov, starosta, Akaky Akakievič, Ivan Ivanovič a Ivan Nikiforovič ... Sú to zlovestní a neživí." voskové figuríny"zosobňujúci ľudskú bezvýznamnosť", večnú Gogoľovu mŕtvolu "od pohľadu ktorej" človek môže len pohŕdať človekom "(Rozanov). Gogoľ zobrazoval" bytosti úplne prázdne, bezvýznamné a navyše mravne škaredé a hnusné "(Belinskij), ukázal „divoké tváre“ (Herzen) Gogoľ nemá ľudské obrazy, ale iba „náhubky a tváre“ (Berďajev).

Nemenej zhrozený bol z vlastných potomkov aj samotný Gogol. Tieto, podľa jeho slov, „prasacie rypáky“, zamrznuté ľudské grimasy, nejaké bezduché veci: buď „otroci zbytočnosti“ (ako Plyushkin), alebo stratili svoje individuálne črty a stali sa druhmi sériovej výroby (ako Dobchinsky a Bobchinsky) alebo sa zmenili na zariadenia na kopírovanie papierov (ako Akaky Akakievich). Je známe, že Gogoľ hlboko trpel tým, že produkoval takéto „obrazy“ a nie pozitívnych osvetových hrdinov. V skutočnosti sa týmto utrpením privádzal do šialenstva. Ale nemohol si pomôcť.

Gogol vždy obdivoval Homerovu Odyseu, majestátnu krásu činov jej hrdinov, písal s mimoriadnou vrúcnosťou o Puškinovi, jeho schopnosti ukázať všetko veľké v človeku. A o to ťažšie sa cítil v začarovanom kruhu svojich bezvýznamných, zhora pokrytých smiechom, no vnútri smrteľne pochmúrnych obrazov.

Gogol sa snažil v ľuďoch nájsť a ukázať niečo pozitívne, svetlé. Hovoria v druhom zväzku" mŕtve duše"Postavy, ktoré sú nám známe, trochu pretvoril, ale bol nútený spáliť rukopis - nedokázal oživiť svojich hrdinov. Zaujímavý fenomén: trpel, vášnivo chcel zmeniť, vylepšiť, ale so všetkým svojim talentom nedokázal urob to.

Rovnako bolestný je aj osobný osud Dostojevského a Gogoľa – osud génia. Ale ak sa prvému, prejdúc najhlbším utrpením, podarilo vidieť podstatu človeka v duši aktívne odolávajúcej tlaku sveta, potom druhý objavil iba bezduchý, ale účelovo pôsobiaci „obraz“. Často sa hovorí, že Gogoľove postavy sú z démona. Ale možno sa Stvoriteľ prostredníctvom génia spisovateľa rozhodol ukázať, aký bude človek, ktorý stratil iskru Boha, ktorý sa stal hotovým produktom démonizácie (čítaj - racionalizácie) sveta? Prozreteľnosť bola potešená na prahu éry vedeckého a technologického pokroku, aby varovala ľudstvo pred hlbokými dôsledkami budúcich činov.

Nie je možné zobraziť úprimného človeka vo forme jednoznačnej, mŕtvej schémy, predstaviť si jeho život vždy bez mrakov a šťastný. V našom svete je nútený sa trápiť, pochybovať, hľadať riešenia v mukách, obviňovať sa za to, čo sa deje, trápiť sa kvôli iným ľuďom, mýliť sa, robiť chyby... a nevyhnutne trpieť. A až „smrťou“ duše človek nadobúda určitú stabilitu – vždy sa stáva rozvážnym, prefíkaným, pripraveným klamať a konať, prelomiť všetky prekážky na ceste k cieľu či uspokojiť vášeň. Tento pán už nepozná empatiu, nikdy sa necíti vinný, je pripravený vidieť vo svojom okolí rovnakých pokrytcov, ako je on. S grimasou nadradenosti sa pozerá na všetkých pochybovačov – od dona Quijota a princa Myškina až po svojich súčasníkov. Nerozumie použitiu pochybností.

Dostojevskij bol presvedčený, že človek je vo svojej podstate dobrý. Zlo v ňom je druhoradé – život ho robí zlým. Ukázal z toho človeka rozdeleného na dve polovice a v dôsledku toho nesmierne trpiaceho človeka. Gogolovi zostali „vedľajší“ ľudia – hotové produkty neustále sa formujúceho života. V dôsledku toho dal postavy, ktoré boli viac zamerané nie na jeho dobu, ale na nadchádzajúce storočie. Preto sú „Gogoľ mŕtvi“ húževnatí. Netreba veľa, aby vyzerali úplne normálne. moderných ľudí. Gogoľ tiež poznamenal: "Moji hrdinovia vôbec nie sú darebáci; ak by som k niektorému z nich pridal len jednu dobrú vlastnosť, čitateľ by sa so všetkými zmieril."

ČO SA STALO IDEÁLOM 20. STOROČIA?

Dostojevskij pri všetkej záľube v živých ľuďoch má aj jedného hrdinu úplne „bez duše“. Je ako skaut z inej doby, z blížiaceho sa nového veku. Toto je socialista Pyotr Verchovenský v Posadnutých. Spisovateľ prostredníctvom tohto hrdinu podáva aj predpoveď na nadchádzajúce storočie, predpovedá éru boja s duševnou aktivitou a rozkvet „diabolstva“.

Verchovenský, sociálny reformátor, „dobrodinec“ ľudstva, usilujúci sa silou mocou priviesť každého k šťastiu, vidí Verchovenský budúci blahobyt ľudí v ich rozdelení na dve nerovnaké časti: jedna desatina bude dominovať deviatim desatinám, ktoré prostredníctvom série znovuzrodení, stratia túžbu po slobode a duchovnosti.dôstojnosť. "Zabijeme túžbu," vyhlasuje Verchovenský, "vyženieme každého génia v detstve. Všetko s rovnakým menovateľom, úplná rovnosť." Takýto projekt považuje za jediný možný vo veci budovania „pozemského raja“. Pre Dostojevského je tento hrdina jedným z tých, ktorých civilizácia urobila „ohavnejšími a krvilačnými“. Ideálom 20. storočia sa však stane práve takáto pevnosť a dôslednosť pri dosahovaní cieľa za každú cenu.

Ako píše N. A. Berďajev v článku „Gogoľ v ruskej revolúcii“, panovalo presvedčenie, že „revolučná búrka nás očistí od všetkej špiny“. Ukázalo sa však, že revolúcia len odhalila, zo dňa na deň to, čo Gogoľ trýznil za svojich hrdinov, hanblivo zakrýval nádychom smiechu a irónie. Podľa Berďajeva sa „scény z Gogoľa odohrávajú na každom kroku revolučné Rusko"Neexistuje autokracia, ale krajina je plná" mŕtve duše"Všade masky a dvojičky, grimasy a čriepky človeka, nikde nevidieť jasnú ľudskú tvár." Všetko je založené na lži. A už nie je možné pochopiť, čo je v človeku pravda, čo je falošné, falošné. Všetko je to falošné."

A to nie je len problém Ruska. Na Západe Picasso umelecky zobrazuje tých istých neľudí, ktorých videl Gogoľ. Sú podobné „skladacím monštrám kubizmu“. AT verejný život„Khlestakovizmus“ prekvitá vo všetkých civilizovaných krajinách – najmä v činnosti politických lídrov akejkoľvek úrovne a presvedčenia. Homo Sovetikus a Homo Ekonomikus nie sú o nič menej škaredé vo svojej jednoznačnosti, „jednorozmernosti“ ako Gogoľove „obrazy“. Pokojne možno povedať, že nie sú od Dostojevského. moderný" mŕtve duše"Stali sa len vzdelanejšími, naučili sa byť prefíkaní, usmievať sa, múdro hovoriť o podnikaní. Ale sú bez duše."

Preto sa už nezdá prehnané, že známy americký publicista E. Shostrom opísal v knihe „Anti-Carnegie...“ brífing, ktorý viedol skúsený Mexičan medzi svojimi krajanmi, ktorí po prvý raz cestujú do Spojených štátov amerických. : "Američania - najkrajší ľudia, ale je tu jeden bod, ktorý sa ich dotýka. Nemali by ste im povedať, že sú to mŕtvoly.“ Podľa E. Shostroma tu – max. presná definícia"choroby" moderný človek. Je mŕtvy, je to bábika. Jeho správanie je skutočne veľmi podobné „správaniu“ zombie. Má vážne ťažkosti s emóciami, so zmenou prežívania, so schopnosťou žiť a reagovať na to, čo sa deje podľa princípu „tu a teraz“, meniť rozhodnutia a zrazu, nečakane aj pre seba, bez akejkoľvek vypočítavosti vloží svoje „chcenie“. " nad všetkým.

"Skutočnou podstatou 20. storočia je otroctvo."
Albert Camus

N. V. Gogoľ ukázal život „človeka v prípade“ dávno predtým, ako myslitelia 20. storočia zrazu zistili, že pokoj v dušičoraz viac ich súčasníkov je akoby zavretých v „klietke“ jednoznačných presvedčení, zapletených do sietí vnútených postojov.

Písanie

„Je pre mňa smiešne spomínať si, ako som premýšľal a ako si myslíš, že si môžeš zariadiť šťastný a úprimný malý svet, v ktorom môžeš žiť pokojne, bez chýb, bez pokánia, bez zmätku a robiť všetko pomaly, opatrne. , len dobré veci. Smiešne!... Ak chcete žiť čestne, musíte sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a navždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť. Tieto slová Tolstého z jeho listu (1857) vysvetľujú veľa v jeho živote a diele. Záblesky týchto myšlienok sa objavili už v ranej Tolstého mysli. Opakovane si spomínal na hru, ktorú ako dieťa veľmi miloval.

Vynašiel ho najstarší z bratov Tolstých - Nikolenka. „Takže, keď sme boli s mojimi bratmi - mal som päť, Mitenka šesť, Serjoža sedem rokov, oznámil nám, že má tajomstvo, vďaka ktorému, keď sa odhalí, budú všetci ľudia šťastní; nebudú žiadne choroby, žiadne problémy, nikto sa nebude na nikoho hnevať a všetci sa budú milovať, všetci sa stanú bratmi mravcov. (Pravdepodobne to boli „bratia moravskí“; o ktorých počul alebo čítal, ale v našom jazyku to boli mravčí bratia.) A pamätám si, že sa mi páčilo najmä slovo „mravec“, ktoré pripomínalo mravcov v chuchvale.

Tajomstvo ľudského šťastia bolo podľa Nikolenky „napísané na zelenú palicu a táto palica bola zakopaná pri ceste na okraji rokliny Starého poriadku“. Na odhalenie tajomstva bolo potrebné splniť mnoho náročných podmienok... Ideál bratov "mravcov" - bratstvo ľudí z celého sveta - Tolstoj sa niesol celým jeho životom. „Nazvali sme to hrou,“ napísal na konci svojho života, „a predsa všetko na svete je hra, okrem tohto...“ Tolstého detské roky prešli na panstve Tula jeho rodičov - Yasnaya Polyana. Tolstoy si nepamätal svoju matku: zomrela, keď nemal dva roky.

Vo veku 9 rokov prišiel aj o otca. Účastník zahraničných kampaní počas vlasteneckej vojny, Tolstého otec bol jedným zo šľachticov, ktorí boli kritickí voči vláde: nechcel slúžiť ani na konci vlády Alexandra I., ani pod Mikulášom. „Samozrejme, v detstve som o tom ničomu nerozumel,“ spomínal Tolstoy oveľa neskôr, „ale pochopil som, že môj otec sa nikdy pred nikým neponižoval, nezmenil svoj živý, veselý a často posmešný tón. A tento pocit dôstojnosťčo som v ňom videl, zvýšil moju lásku, môj obdiv k nemu.

Učiteľkou osirelých detí Tolstoyovcov (štyria bratia a sestra Mashenka) bola vzdialená príbuzná rodiny T. A. Yergolskaya. „Najdôležitejšia osoba, pokiaľ ide o vplyv na môj život,“ povedal o nej spisovateľ. Teta, ako ju žiaci volali, bola osoba rozhodného a obetavého charakteru. Tolstoj vedel, že Tatyana Alexandrovna milovala jeho otca a jej otec miloval ju, ale okolnosti ich rozdelili. Zachovali sa Tolstého detské básne venované „drahej tete“. Písať začal ako sedemročný. Prišiel nám zošit na rok 1835 s názvom: „Detská zábava. Prvá časť…” Tu sú rôzne plemená vtákov. Tolstoj získal počiatočné vzdelanie doma, ako to bolo vtedy v šľachtických rodinách zvykom, a ako sedemnásťročný vstúpil na Kazanskú univerzitu. Ale triedy na univerzite neuspokojili budúceho spisovateľa.

Prebudila sa v ňom mocná duchovná energia, ktorú si možno ani on sám ešte neuvedomoval. Mladý muž veľa čítal, rozmýšľal. „... Nejaký čas,“ napísala T. A. Ergolskaya do svojho denníka, „štúdium filozofie zaberá jeho dni a noci. Myslí len na to, ako sa ponoriť do tajomstiev ľudskej existencie. Z tohto dôvodu zrejme devätnásťročný Tolstoj opustil univerzitu a odišiel do Yasnaya Polyana, ktorú zdedil. Tu sa snaží nájsť využitie pre svoje sily. Vedie si denník, aby si „každý deň podal správu o tých slabinách, z ktorých sa chcete zlepšiť“, zostavuje „pravidlá pre rozvoj vôle“, študuje mnoho vied, rozhodne sa zlepšiť Ale plány na sebavzdelávanie sa ukážu byť príliš veľkolepé a roľníci chápu mladého pána a nechcú prijať jeho požehnanie. Tolstoy sa ponáhľa a hľadá ciele v živote. Buď ide na Sibír, potom ide do Moskvy a strávi tam niekoľko mesiacov - podľa vlastného priznania „veľmi neopatrne, bez služby, bez zamestnania, bez cieľa“; potom odchádza do Petrohradu, kde na univerzite úspešne zloží skúšky na hodnosť kandidáta, ale ani tento podnik nedokončí; potom vstúpi do pluku Horse Guards; potom sa zrazu rozhodne prenajať si poštovú stanicu... V tých istých rokoch sa Tolstoj vážne venoval hudbe, otvoril školu pre roľnícke deti, dal sa na štúdium pedagogiky... V bolestnom hľadaní Tolstoj postupne prichádza na hlavná vec, ktorej zasvätil zvyšok svojho života - literárna tvorivosť. Vznikajú prvé nápady, objavujú sa prvé skice.

V roku 1851 spolu s bratom Nikolajom Tolstojom odišiel; na Kaukaz, kde bola nekonečná vojna s horalmi, odišiel však s pevným úmyslom stať sa spisovateľom. Zúčastňuje sa bitiek a kampaní, dostáva sa do blízkosti pre neho nových ľudí a zároveň tvrdo pracuje. Tolstoj koncipoval román o duchovnom vývoji človeka. V prvom roku kaukazskej služby napísal „Detstvo“. Príbeh bol prepracovaný štyrikrát. V júli 1852 poslal Tolstoj svoje prvé dokončené dielo Nekrasovovi v Sovremenniku. To svedčilo o veľkej úcte mladého spisovateľa k časopisu.

Pozorný redaktor Nekrasov vysoko ocenil talent začínajúceho autora a poznamenal dôležitú výhodu jeho práce - "jednoduchosť a reálnosť obsahu." Príbeh bol uverejnený v septembrovom čísle časopisu. V Rusku sa teda objavil nový vynikajúci spisovateľ - to bolo každému zrejmé. Neskôr vyšli „Chlapčenstvo“ (1854) a „Mládež“ (1857), ktoré spolu s prvým dielom tvorili autobiografickú trilógiu.

Hlavná postava trilógia je autorovi duchovne blízka, obdarená autobiografickými črtami. Túto črtu Tolstého práce prvýkrát zaznamenal a vysvetlil Chernyshevsky. „Sebaprehlbovanie“, neúnavné pozorovanie seba samého bolo pre spisovateľa školou poznania ľudská psychika. Tolstého denník (spisovateľ si ho viedol od 19 rokov po celý život) bol akýmsi tvorivým laboratóriom. Štúdium ľudského vedomia, pripravené sebapozorovaním, umožnilo Tolstému stať sa hlbokým psychológom. V obrazoch, ktoré vytvoril, sa odhaľuje vnútorný život človeka – zložitý, protichodný proces, zvyčajne skrytý pred zvedavými očami. Tolstoj odhaľuje podľa Černyševského „dialektiku ľudskej duše“, teda „ťažko postrehnuteľné javy... vnútorného života, nahrádzajúce jeden druhého extrémnou rýchlosťou a nevyčerpateľnou rozmanitosťou“.

Keď sa začalo obliehanie Sevastopolu anglo-francúzskymi a tureckými vojskami (1854), mladý spisovateľ sa usiloval o preloženie do aktívnej armády. Myšlienka brániť svoju rodnú krajinu inšpirovala Tolstého. Po príchode do Sevastopolu informoval svojho brata: "Duch v jednotkách je neopísateľný... Len naša armáda môže za takýchto podmienok obstáť a vyhrať (stále vyhráme, o tom som presvedčený)." Tolstoj sprostredkoval svoje prvé dojmy zo Sevastopolu v príbehu „Sevastopoľ v decembri“ (v decembri 1854, mesiac po začiatku obliehania).

Príbeh napísaný v apríli 1855 ukázal Rusko po prvý raz obliehané mesto v jeho skutočnej veľkosti. Vojnu autor vykreslil bez prikrášľovania, bez hlasných fráz, ktoré sprevádzali oficiálne správy o Sevastopole na stránkach časopisov a novín. Každodenný, navonok neusporiadaný ruch mesta, ktoré sa stalo vojenským táborom, preplnená ošetrovňa, jadrové útoky, výbuchy granátov, muky ranených, krv, špina a smrť – to je situácia, v ktorej obrancovia Sevastopolu jednoducho a úprimne, bez ďalších okolkov vykonali svoju tvrdú prácu. „Kvôli krížu, kvôli menu, kvôli hrozbe ľudia nemôžu prijať tieto hrozné podmienky: musí existovať iný, vysoko motivujúci dôvod,“ povedal Tolstoj, „a tento dôvod je pocit, ktorý sa zriedka prejavuje, hanblivý v Ruská, ale leží v hĺbke duše každého človeka je láska k vlasti.

Mesiac a pol velil Tolstoj batérii na štvrtej bašte, najnebezpečnejšej zo všetkých, a medzi bombardovaním tam písal Rozprávky o mladosti a Sevastopole. Tolstoj sa staral o udržiavanie morálky svojich spolubojovníkov, vypracoval množstvo cenných vojensko-technických projektov, pracoval na vytvorení spoločnosti na výchovu vojakov a na tento účel vydával časopis. A pre neho bola čoraz zreteľnejšia nielen veľkosť obrancov mesta, ale aj impotencia feudálneho Ruska, ktorá sa odrazila v priebehu krymskej vojny. Spisovateľ sa rozhodol otvoriť oči vláde voči postaveniu ruskej armády.
V špeciálnej poznámke určenej na prenos kráľovmu bratovi otvoril hlavný dôvod vojenské neúspechy: „V Rusku, takom mocnom svojou materiálnou silou a silou svojho ducha, niet armády; sú tu zástupy utláčaných otrokov, ktorí poslúchajú zlodejov, utláčateľských žoldnierov a lupičov... “Ale odvolanie na vysokopostavenú osobu nemohlo pomôcť. Tolstoj sa rozhodol povedať ruskej spoločnosti o katastrofálnej situácii v Sevastopole a celej ruskej armáde, o neľudskosti vojny. Tolstoj splnil svoj zámer napísaním príbehu „Sevastopol v máji“ (1855).

Tolstoj vykresľuje vojnu ako šialenstvo, vďaka ktorému ľudia pochybujú o mysli. V príbehu je úžasná scéna. Na odstránenie mŕtvol je vyhlásené prímerie. Vojaci armád bojujúcich medzi sebou „s chamtivou a dobromyseľnou zvedavosťou jeden o druhého usilujú“. Začínajú sa rozhovory, ozývajú sa vtipy a smiech. Medzi mŕtvymi sa medzi mŕtvymi potuluje desaťročné dieťa a zbiera modré kvety. A zrazu sa s tupou zvedavosťou zastaví pred bezhlavou mŕtvolou, pozrie sa na ňu a zdesene uteká. „A títo ľudia – kresťania... – zvolá autor, – nepadnú zrazu s pokáním na kolená... neobjímu sa ako bratia? Nie! Biele handry sú schované a opäť pískajú nástroje smrti a utrpenia, opäť sa prelieva čestná, nevinná krv a ozývajú sa stony a kliatby. Tolstoj posudzuje vojnu z morálneho hľadiska. Odhaľuje svoj vplyv na ľudskú morálku.

Napoleon pre svoje ambície ničí milióny a nejaký praporčík Petrukov, tento „malý Napoleon, malé monštrum, je teraz pripravený začať bitku, zabiť sto ľudí, len aby dostal hviezdu navyše alebo tretinu platu. " V jednej zo scén Tolstoj kreslí stret medzi „malými príšerkami“ a obyčajnými ľuďmi. Vojaci, zranení v ťažkej bitke, putujú na ošetrovňu. Poručík Nepshitshetsky a adjutant princ Galtsin, ktorí z diaľky sledovali bitku, sú presvedčení, že medzi vojakmi je veľa simulantov, zahanbujú ranených a pripomínajú im vlastenectvo. Galtsin zastaví vysokého vojaka. „Kam ideš a prečo? kričal naňho prísne. pravá ruka nad lakťom bol spútaný a celý od krvi. - Zranený, vaša ctihodnosť! - Čo bolelo? - Tu, to musí byť s guľkou, - povedal vojak a ukázal na ruku, - ale už tu neviem, čo mi trafilo hlavu, - a on ju zohol a ukázal krvavé, rozcuchané vlasy na chrbte. jeho hlavy. - Koho zbraň je tá druhá? - Stutser French, vaša ctihodnosť, odniesol; áno, nešiel by som, keby ho tento vojak neodprevadil, inak by padol nerovnomerne... “Tu sa hanbil aj princ Galcin. Hanba ho však netrápila dlho: hneď na druhý deň, kráčajúc po bulvári, sa chválil svojou „účasťou na prípade“ ... Tretí zo „sevastopolských príbehov“ – „Sevastopoľ v auguste 1855“ – je oddaný posledné obdobie obrana. Opäť je pred čitateľom každodenná a o to hroznejšia tvár vojny, hladní vojaci a námorníci, dôstojníci vyčerpaní neľudským životom na baštách a preč od bojov - proviantní zlodeji s veľmi militantným zjavom.

Z jednotlivcov, myšlienok, osudov sa vytvára obraz hrdinského mesta, zraneného, zničeného, ale nie odovzdaného. Práca na životnom materiáli súvisiacom s tragickými udalosťami v dejinách ľudu podnietila mladého spisovateľa, aby určil svoju umeleckú pozíciu. Tolstoj končí príbeh „Sevastopol v máji“ slovami: „Hrdina môjho príbehu, ktorého milujem celou silou svojej duše, ktorého som sa snažil reprodukovať v celej jeho kráse a ktorý vždy bol, je a bude krásne, to je pravda." Posledný sevastopolský príbeh bol dokončený v Petrohrade, kam Tolstoj prišiel koncom roku 1855 ako už slávny spisovateľ.

"Urobili sme nemožné, pretože sme nevedeli, že je to nemožné."

W. Isaacson

Čestne žiť znamená žiť a konať podľa pravdy. Čestný človek je vždy úprimný a vysoko morálny, nemá žiadne úmysly, podporovaný vlastným záujmom, túžbou ublížiť inej osobe. Čestný život je akýmsi synonymom pre spravodlivý život a len málokto má naň dosť síl: zdalo by sa, že aj tí najúprimnejší ľudia sa jedného dňa pomýlia.

A ak sa pozriete na činy každého človeka, ukáže sa, že absolútna úprimnosť bez najmenšieho pochybenia je skutočným zázrakom, ktorý je veľmi zriedkavý. Verím, že snaha o čestnosť je dlhá a náročná cesta a každá cesta vedie cez sériu chýb, správnych a nesprávnych rozhodnutí.

Čestnosť sa dosahuje vnútorným bojom ľudskej duše s rôznymi túžbami, ktoré sú v rozpore s morálkou. Toto je proces formovania svetonázoru, ktorý si vyžaduje veľa práce. V literatúre je veľa spisovateľov, ktorých hlavnou úlohou bolo opísať ľudskú dušu a zmeny v nej v dôsledku rôznych udalostí. Za vyzdvihnutie však stojí spisovateľ, ktorý sa najviac venoval úvahám o dialektike duše svojich postáv, Lev Tolstoj.

Vo svojich dielach robí veľký ruský spisovateľ literárnych hrdinov podstúpiť obrovské množstvo testov.

Knieža Andrej Bolkonskij prechádza v románe Vojna a mier dlhou cestou vnútorných stretov a zmien. Ide do vojny s Francúzmi, no skončí v inej vojne – so sebou samým. Čestný, nezaujatý život neznamená túžbu po materiálnych, pozemských hodnotách, je zameraný na konanie dobra a zrieknutie sa zla. Princ Bolkonsky nasledoval svoje sny o sláve a táto skutočnosť nedovoľuje, aby sa jeho činy stali činmi. V bitke pri Slavkove, keď videl, že vlajkonosič bol zabitý, sediaci na bielom koni, zdvihol zástavu a hnal sa s ňou pred vojakmi.

Bolo to však hrdinstvo? Princ Andrei chcel predovšetkým „krásu obrazu“, kde vyzerá ako hrdina, ale to všetko bolo neúprimné, len kvôli nemu samému. A iba jeden incident mu otvoril oči: začal si uvedomovať, že nežil čestne, keď bol zranený v boji a ležal pod otvorené nebo a nevidieť nič iné ako prírodu. Táto skúsenosť, ktorá ho priviedla bližšie k smrti, mu otvorila oči pre všetky chyby, všetky nesprávne túžby, ktorými Andrej Bolkonskij žil. Túžba po sláve, veľkosť Napoleona, krása jeho vlastných výkonov - všetko sa mu zdalo falošné. V tomto krátkom čase reflexie prejde dlhú cestu, ktorá ho privedie k skutočnému pochopeniu čestného, hrdinského života. V bitke pri dedine Borodino sa objavuje úplne iný princ Andrei Bolkonsky - úprimný, čestný, ktorý si na základe vlastných skúseností uvedomil skutočné hodnoty života a pochopil všetky svoje chyby. Tolstoj dokazuje myšlienku, že čestný život sa takým stáva len obrovskou cestou vlastných chýb a skúseností.

Čestný človek – ktorý nemyslí vždy len na seba a najmä človek, ktorý myslí v prvom rade na druhých bez toho, aby myslel na svoju výhodu – je mimoriadne vzácny, až sa to zdá takmer nemožné alebo je vnímaný ako takmer divočina. V príbehu" Matrenin dvor Alexander Issajevič Solženicyn Hlavná postava, Matryona Vasilievna, vystupuje pred čitateľom ako obraz človeka so skutočne čestným životom. Na jej ceste bolo obrovské množstvo prekážok, ale každú z nich prešla a duchovne sa nezrútila, nerobila chyby. Bojovala, bola zmätená a čelila mnohým ťažkostiam, zažila nespravodlivosť osudu, stratila svojich najbližších ľudí - deti, jedným slovom, urobili nemožné, ale pre ňu to nebol výkon. Chyby urobili všetci ostatní ľudia, ktorí sa k nej správali ako ku konzumentke, ktorá si to uvedomila až po smrti Matryony Vasilievnej – pretože všetko dobré sa nakoniec stane známym, ak nie úplne „povinným“, a pochopenie skutočnej hodnoty prichádza až s jeho stratu. Žiaľ, ľudia sa často mylne správajú k tým, ktorí si zvolili čestný život, nespravodlivo.

Česť sa na prvý pohľad javí ako jednoduchá cesta, ale v skutočnosti je to ťažká cesta, ktorá si vyžaduje, aby bol človek pripravený „roztrhať sa, zmiasť sa, bojovať, robiť chyby...“

Aktualizované: 2016-12-11

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a stlačte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

Ženský portál Flero

Ruská literatúra 2. polovice 19. storočia

„Aby človek žil čestne, musí byť roztrhaný, zmätený, bojovať, robiť chyby... a pokoj je duchovná podlosť“ (L. N. Tolstoj). (Podľa románu L. N. Tolstého Vojna a mier)

LIST A. A. TOLSTOYOVI. 1857

SÚVISIACE ČLÁNKY