Čas. Nemožno však tvrdiť, že naša súčasná spoločnosť nemá rovnaké akútne sociálne problémy. Autora znepokojuje nemorálnosť, ktorá prevláda vo všetkých sektoroch spoločnosti, vplyv peňazí na vytváranie nerovnosti medzi ľuďmi. A to následne vedie k vyjadrenému právu moci jedného nad druhým.
Preto je pre Dostojevského spoločnosť, v ktorej majú peniaze najvyššiu hodnotu, deštruktívna.
Spoločnosť zohrala dôležitú úlohu v osude Rodiona Raskolnikova. Nie každý sa môže rozhodnúť zabiť, ale len ten, kto si je nepochybne istý nevyhnutnosťou a neomylnosťou tohto zverstva. A Raskoľnikov si tým bol skutočne istý.
Myšlienka, že by mohol pomôcť tým, ako je on sám – „ponížený a urazený“ – ho nielen povzbudila a dodala mu silu, ale aj utvrdila ho ako človeka, dala mu pocítiť jeho význam. Ale Raskoľnikovova teória, podľa ktorej niektorí, teda mimoriadni, majú právo nad ostatnými, teda obyčajnými ľuďmi, nebola predurčená naplniť sa, pretože to odporuje logike života. Z tohto dôvodu Rodion Raskolnikov trpí a trpí. Uvedomil si, že jeho teória zlyhala, že je nonentita, preto sa nazýva darebák. Dostojevskij sa viac zaoberal zločinmi proti morálnym zákonom ako právnym. Raskoľnikovovu ľahostajnosť k ľuďom, nepriateľstvo, nedostatok lásky a samovraždu človeka charakterizuje spisovateľ ako „vraždu“ seba samého, zničenie jeho morálnych zásad a hriech zabitia starého zástavníka a Lizavety je pre Dostojevského druhoradý. Vraždy spáchané Raskoľnikovom viedli k úplnému zničeniu jeho duše. Dostojevskij chápe, že Raskolnikova môže „zachrániť“ iba človek, ktorý vie, ako trpieť a ktorého morálka je vyššia ako jeho. V románe „Zločin a trest“ je takým sprievodcom - záchrancom ľudskej duše - Sonechka Marmeladová. Ako jediná dokázala zaplniť prázdnotu, v ktorej Raskoľnikov po vražde žil. V románe pred nami vystupuje ako čisté, nevinné dievča: „Bolo to skromné, ba až biedne oblečené dievča, veľmi mladé, skoro ako dievča, so skromným a slušným spôsobom, s jasným, ale akoby trochu ustráchaným tvár.” Sonya nebola obzvlášť krásna. A pre Dostojevského na tom nezáleží. Ale Sonyine oči, krotké a sladké, hovorili o jej duši veľa krásnych vecí: „...jej modré oči boli také jasné, a keď ožili, jej výraz sa stal tak láskavým a prostým, že ju to mimovoľne priťahovalo. .“ Rezignovaná, bezbranná Sonechka Marmeladová prevzala na svoje plecia drvivú prácu. Hlad a chudoba prinútili Sonyu ísť do hanebného poníženia. Keď Sonya videla, ako Katerina Ivanovna trpí, nemohla zostať ľahostajná. Sonechka dala všetky svoje peniaze bez chamtivosti svojmu otcovi a svojej nevlastnej matke - Katerine Ivanovne. Správala sa k nej ako k vlastnej matke, milovala ju, v ničom jej neodporovala. V Sonya Dostojevskij stelesnil najlepšie črty ľudského charakteru: úprimnosť, čistotu citov, nežnosť, láskavosť, porozumenie, stálosť. Sonya je „pokorné stvorenie“, a preto je jej to neznesiteľne ľúto. Iní, mocnejší ako ona, sa jej dovolili posmievať, zosmiešňovať a ponižovať, vidiac všetku tú nevinnosť a nepoškvrnenú čistotu. Sonechka sa stala „poníženou“ kvôli spoločnosti, v ktorej žije, kvôli ľuďom, ktorí ju neustále urážali, obviňovali ju bez hanby a svedomia. Medzi všetkými postavami románu niet úprimnejšieho a láskavá duša než Sonya. K takým ako Lužin, ktorý sa odvážil nevinne obviniť nevinnú bytosť z ničoho, cítiť len pohŕdanie. Na Sone je však predovšetkým úžasná jej túžba pomáhať všetkým, ochota trpieť pre druhých. Hlbšie ako všetko chápe Raskoľnikova, keď sa dozvie o jeho zločine. Trpí pre neho, trápi sa. Táto bohatá duša, bohatá na lásku a porozumenie, pomohla Raskolnikovovi. Zdalo sa, že Raskolnikov sa chystá „zomrieť“ v temnote tmy, problémov a utrpenia, ale potom sa objavila Sonya. Ukázalo sa, že toto silné (vo svojej viere) dievča dokáže pomôcť, podporovať viac ako ktokoľvek iný. Keď sa Raskoľnikov ide priznať k svojmu zločinu, Sonechka si oblečie zelenú šatku - symbol utrpenia. Je pripravená trpieť aj za zločin Raskolnikova. Takého človeka možno len obdivovať! Keď prvýkrát stretneme Sonyu, vidíme v jej tvári toľko zastrašovania, že sa zdá nemožné predstaviť si toto dievča inak. A toto sa ukazuje ako možné. Dostojevskij venoval pozornosť nie jej (zdanlivo slabému) vzhľadu, ale jej silnej vôli, silnej duši. Toto dievča zachránilo svojou láskou, láskavosťou a oddanosťou pred „zničením“ nášho hrdinu. Sonechka je ako „lúč svetla“ vo svete temnoty a sklamania, nádej na lepšiu budúcnosť, to je viera, nádej a láska. Sonechka Marmeladová prešla dlhou, trpiteľskou cestou: od poníženia k rešpektu. Určite si zaslúži byť šťastná. Po skončení Raskolnikova sa Sonya neoddávala strachu z odlúčenia od neho. Musí prejsť s Raskoľnikovom až do konca všetkými jeho skúškami, ťažkosťami, radosťami a spolu s ním musí dosiahnuť šťastie. Toto je zmysel lásky. Vo väzení, ľahostajný ku všetkému, si Raskolnikovova duša postupne zvykla na Sonyinu starostlivosť, lásku a náklonnosť. Bezcitné srdce sa postupne, deň čo deň, otváralo a mäklo. Sonya dokončila svoju misiu: v Raskolnikovovej duši sa objavil nový, neznámy pocit - pocit lásky. Nakoniec obaja našli šťastie. Prebudená láska v duši Raskoľnikova ho priviedla k pokániu za zločin, ktorý spáchal, k vzniku morálky.
F. M. Dostojevskij, odvolávajúc sa na obraz Sonyy Marmeladovej, chcel povedať, že morálka musí žiť v duši každého človeka, ako to žije v Sonyi. Treba to zachovať
napriek všetkým ťažkostiam a útrapám, ktoré Raskoľnikov neurobil. Osoba, ktorá si nezachovala morálku, nemá právo nazývať sa osobou. Preto je spravodlivé povedať, že Sonya Marmeladova je „čisté svetlo vysokých morálna myšlienka”.
Román Zločin a trest bol napísaný v roku 1866. Ide o sociálno-psychologický román, ktorého hlavnou postavou je inteligentný, milý mladý muž. Vypracoval teóriu, podľa ktorej sa všetci ľudia delia na „vyšších“ a „nižších“. Ale nechápal, že táto teória je nesprávna. Ak človek dokáže porušovať zákony a robiť to, čo bežní ľudia nerobia, tak patrí medzi „vyššie“, a to je spôsob, akým vládne svetu. Raskoľnikov porušil zákon, ale to mu nezlepšilo náladu. Rodionova duša bola roztrhaná na kusy: na jednej strane zabil babku požičiavateľa peňazí a čo ak sa nejaký iný „výnimočný“ človek rozhodne dôverovať sám sebe a zabije buď svoju sestru alebo matku, ale na druhej strane (podľa teória) to znamená, že Dunya, matka, Razumikhin sú všetci obyčajní ľudia. Nerozumie tomu, čo sa stalo, a myslí si, že urobil niečo zlé, ale o správnosti teórie nepochybuje.
A tu prichádza na pomoc Raskoľnikov. Prvýkrát sa o nej hrdina dozvie z úst Sonyinho otca. Chudobná rodina Marme-ladovia vegetujú v chudobe. Marmeladov neustále pije, Ivanovna je chorá na konzumáciu a dve malé deti takmer umierajú od hladu. Aby zachránila svoju rodinu, Sonya zachádza do extrémov – stane sa z nej prostitútka. Nikto ju však neodhovára, všetci sú na to zvyknutí: otcovi dáva peniaze na vodku, macochu a deti na jedlo. Sonya to neurazí, v záujme ľudí je pripravená na čokoľvek, dokonca aj na to, aby obetovala to najdôležitejšie. Nemôže uveriť, že na zemi sú zlí, neláskaví ľudia. V každom človeku vidí len ona dobré vlastnosti. Keď sa dozvedela o Raskoľnikovovej teórii, nemôže sa vyrovnať so svojimi závermi: „Tento muž je voš! .. Zabiť? Máš právo zabíjať?" Pošle Rodiona na križovatku, aby sa poklonil a pomodlil k zemi a všetkým povedal: „Zabil som!“, aby ľudia odpustili. Keď sa Sonya dozvedela o vražde babičky a Lizavety Rodionom, neodvrátila sa od neho: „Zrazu držala obe ruky a sklonila hlavu k ramenu. Toto krátke gesto zasiahlo dokonca Raskoľnikova zmätením; bolo to dokonca zvláštne: ako? ani najmenšie znechutenie, ani najmenšia nechuť k nemu, ani najmenšia chvenie v jej ruke. Sonya je veľmi náboženská osoba, neustále chodí do kostola, číta Bibliu. Verí vo vzkriesenie ľudí, v ich jediné dobré vlastnosti. Môžeme povedať, že obraz Sonyy je ideálny, je akoby stelesnením Krista v ženskej podobe. Všetky jej činy sú zamerané na prospech ľudí. Riadi sa Kristovými prikázaniami: nezabíjaj, nekradni... Sonya odmieta právo na osobný súd, len Boh v nebi má právo dávať a brať život: „KaN< может случиться, чтоб от моего решения зависело? И кто меня тут судьей поставил: кому жить, кому не жить?» Соня спасает Раскольникова, но он и сам шел навстречу этому. Она не может устоять перед Лужиным, пытаясь защитить себя кротостью, робостью, покорностью. И Раскольников преклоняется перед этими ее качествами. Соня с новой силой пробуждает в Родионе стремление к жизни, любви, милосердию. Она не оставляет его после отправки на каторгу. Она следует за ним неотступно, как бы оберегая его от плохого. Она отдает ему Библию, чтобы он научился следовать заповедям, которые написаны там. Даже в Сибири, где нет родных и близких, Соня помогает каторжным: «Она у них не заискивала... Денег она им не давала, особенных услуг не оказывала. Раз только, на рождество, принесла на весь острог подаяние: пирогов и калачей... она писала им письма к их родным и отправляла их на почту. Их родственники и родственницы, приезжавшие в город, оставляли, по указанию их, в руках Сони вещи для них и деньги. Жены их и любовницы знали ее и ходили к ней. И когда она являлась на работах, приходя к Раскольникову, или встречалась с партией арестантов, идущих на работы, - все снимали шапки, все кланялись: «Матушка, Софья Семеновна, мать ты наша, нежная, болезная!» Соня вывела Раскольникова на путь истинный. «Их воскресила любовь: сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого».
Autor svoj postoj k životu vložil do obrazu Sonyy. Sonya aj autorka veria, že na krvi sa stavať nedá dobrý život v spoločnosti musí človek žiť podľa zákonov, ale v žiadnom prípade ich neporušovať, život musí byť postavený na vzájomnej úcte a milosrdenstve
Tento román je aktuálny aj dnes. Najmä teraz, keď kriminalita na celom svete stúpa. Musíme vedieť a pamätať si, čo Sonya požadovala.
Problém morálky je jedným z večných neriešiteľných problémov, ktorým ľudstvo čelí počas celého obdobia svojej histórie. Od nepamäti sa vo svete páchajú také činy, ktoré sú v civilizovanej spoločnosti neprípustné. Každý deň počúvame o vraždách, násilí, krádežiach. Z morálneho hľadiska sú obzvlášť hrozné vojny a teroristické útoky, ktoré si vyžiadali tisíce životov civilistov. Mnohí spisovatelia a básnici hovorili o probléme morálky a slušnosti a snažili sa ho vyriešiť na stránkach svojich diel. Jedným zo spisovateľov, ktorí hlboko pociťovali tento problém, bol slávny ruský spisovateľ F. M. Dostojevskij. Ako veľmi citlivého človeka, rafinovane chápajúceho negatívne črty spoločnosti, ho silne zasiahla otázka morálky, ktorú dokázal umne vyzdvihnúť v románe Zločin a trest. Skúsme zvážiť morálnu myšlienku, ktorú autor prejavil vo svojom diele.
V „Zločin a trest“ Dostojevskij dokázal jasne opísať život chudobných vrstiev spoločnosti, ich spôsob života, odhaliť čitateľovi ich problémy. Život v podmienkach extrémnej chudoby, schúlený v malých miestnostiach, bolo veľmi ťažké zachovať si dobré vlastnosti duše, nezatrpknúť, nezatvrdiť srdce. Jeden z týchto obrázkov, ktorý ukázal Dostojevskij, je obraz Sonyy Marmeladovej.
Sonya je dcérou drobného úradníka alkoholika, ktorý nie je schopný zabezpečiť svoju rodinu: manželku trpiacu spotrebou a jej tri deti. Preto bola Sonya nútená zarábať peniaze prácou ako „dievča ľahkej cnosti“.
Ale napriek prostrediu, v ktorom sa ocitla, Sonya dokázala zostať človekom s čistým svedomím a nepoškvrnenou dušou. Vzácny človek je schopný takejto životnej skúšky. Aby som lepšie videl obraz Sonyy Marmeladovej, podľa môjho názoru je potrebné venovať pozornosť situácii okolo nej.
Sonya prekvapuje o to viac, čím viac ju čitateľ spoznáva. Keď čítame stránky románu, stále viac nás prekvapuje Sonyina duchovná čistota. Prostredie, v ktorom žije, jej môže len ťažko pomôcť: nepravidelný tvar miestnosť (studená, neútulná), v ktorej je nábytkom len posteľ, stôl, stolička a komoda. Ľudia okolo Sonyy sú zarážajúci vo svojom nesúlade s ňou: to je tiež otec, ktorý nenápadne cíti situáciu svojej dcéry, ale nemôže jej pomôcť. Toto je nevlastná matka - nevyrovnaná, smrteľne chorá žena, pre ktorú je Sonya spásou. Pre celú rodinu Marmeladov Sonya- jediný človek, ktorý im úprimne a bez záujmu pomáha. Stará sa o Katerinu Ivanovnu a deti. Bojí sa o ich budúcnosť. "A čo sa s nimi stane?" hovorí Raskoľnikovovi. To, samozrejme, hovorí v prospech vzácnej láskavosti hrdinky.
Byť v podmienkach, v ktorých by sa iný človek už dávno morálne nachádzal; potopila, Sonya udivuje svojou čistotou, úprimnosťou.
Takže napríklad Sonya nie je vulgárna, plachá, dôverčivá. Dôkazom toho sú scény opísané autorom v románe v Raskoľnikovovom dome na pohrebe Marmeladova (scéna s Luzhinom). „Bolo evidentné, že ona sama nechápe, ako môže vedľa nich sedieť. Keď si to uvedomila, bola taká vystrašená, že znova vstala a v úplnom rozpakoch sa obrátila na Raskolnikova, “píše autor. Alebo keď jej Luzhin ponúkol desať rubľov: „Sonya si to vzala, sčervenala, vyskočila, niečo zamrmlala a rýchlo začala odísť.
Okrem tých pozitívne vlastnosti charakteru, čo už bolo povedané, zaráža ma hĺbka jej viery v Sonu. Je taká silná, že jej to pomáha zachovať si dôstojnosť, krásu duše. Tu je to, čo o tom píše Dostojevskij: „Všetka táto hanba sa jej zjavne dotkla iba mechanicky, skutočná skazenosť ešte neprenikla ani kvapkou do jej srdca ...“ A neskôr so svojou vierou pomáha Raskolnikovovi vidieť krásu svet, čiňte pokánie: „Myslel na ňu. Spomínal si, ako ju neustále mučil a trápil jej srdce... ale tieto spomienky ho sotva trápili: vedel, ako nekonečná láska teraz odčiní všetko jej utrpenie.
Sonya vidí svoju spásu v náboženstve, v Bohu, čo Dostojevskij dokázal opísať v riadkoch, keď na otázku Raskoľnikova (či sa modlí k Bohu) Sonya odpovedá: „Čím by som bola bez Boha?
Dostojevskij mal k téme náboženstva veľmi blízko, videl v nej spásu celého ľudstva, vo viere videl riešenie všetkých morálne problémy.
Sonya je teda akýmsi zdrojom čistoty a svetla, dirigentom vysokej morálky vo svojom prostredí. Vzácny človek môže vyvinúť takú vzácnu krásu svojej duše (v podmienkach podobných tým, v ktorých žila Sonya), bez toho, aby zmenil svoje zásady a vysokú morálku. Jej láska k blížnemu vzbudzuje v čitateľovi hlboký rešpekt. A za to jej skutočne patrí náš úprimný obdiv.
Potrebujete stiahnuť esej? Kliknite a uložte - ""ČISTÉ SVETLO VYSOKEJ MORÁLNEJ MYŠLIENKY" V RUSKEJ LITERATÚRE (Na základe románu F. M. Dostojevského "Zločin a trest". A hotová esej sa objavila v záložkách.„ČISTÉ SVETLO VYSOKEJ MORÁLNEJ MYŠLIENKY“ V RUSKEJ LITERATÚRE (Na základe románu „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského).
Písanie.
Morálne problémy v románe "Zločin a trest"
Dostojevskij vo svojom románe „Zločin a trest“ vložil humanistickú myšlienku. V tomto diele sú obzvlášť znepokojujúce hlboké morálne problémy, ktoré spisovateľa znepokojovali. Dostojevskij sa dotkol dôležitých spoločenských tém tej doby. Nemožno však tvrdiť, že naša súčasná spoločnosť nemá rovnaké akútne sociálne problémy. Autora znepokojuje nemorálnosť, ktorá prevláda vo všetkých sektoroch spoločnosti, vplyv peňazí na vytváranie nerovnosti medzi ľuďmi. A to následne vedie k vyjadrenému právu moci jedného nad druhým.
Preto je pre Dostojevského spoločnosť, v ktorej sú peniaze najvyššou hodnotou, deštruktívna.
Spoločnosť zohrala dôležitú úlohu v osude Rodiona Raskolnikova. Nie každý sa môže rozhodnúť zabiť, ale len ten, kto si je nepochybne istý nevyhnutnosťou a neomylnosťou tohto zverstva. A Raskoľnikov si tým bol skutočne istý.
Myšlienka, že by mohol pomôcť tým, ako je on sám – „ponížený a urazený“ – ho nielen povzbudila a dodala mu silu, ale aj utvrdila ho ako človeka, dala mu pocítiť jeho význam. Ale Raskoľnikovova teória, podľa ktorej niektorí, teda mimoriadni, majú právo nad ostatnými, teda obyčajnými ľuďmi, nebola predurčená stať sa realitou, pretože to odporuje logike života. Z tohto dôvodu Rodion Raskolnikov trpí a trpí. Uvedomil si, že jeho teória zlyhala, že je nonentita, preto sa nazýva darebák. Dostojevskij sa viac zaoberal zločinmi proti morálnym zákonom ako právnym. Raskoľnikovovu ľahostajnosť k ľuďom, nepriateľstvo, nedostatok lásky a samovraždu človeka charakterizuje spisovateľ ako „vraždu“ seba samého, zničenie jeho morálnych zásad a hriech zabitia starého zástavníka a Lizavety je pre Dostojevského druhoradý. Vraždy spáchané Raskoľnikovom viedli k úplnému zničeniu jeho duše. Dostojevskij chápe, že Raskolnikova môže „zachrániť“ iba človek, ktorý vie, ako trpieť a ktorého morálka je vyššia ako jeho. V románe Zločin a trest je takouto sprievodkyňou – spasiteľkou ľudskej duše – Sonechka Marmeladová. Ako jediná dokázala zaplniť prázdnotu, v ktorej Raskoľnikov po vražde žil. V románe pred nami vystupuje ako čisté, nevinné dievča: „Bolo to skromné, ba až biedne oblečené dievča, veľmi mladé, skoro ako dievča, so skromným a slušným spôsobom, s jasným, ale akoby trochu ustráchaným tvár.” Sonya nebola obzvlášť krásna. A pre Dostojevského na tom nezáleží. Ale Sonyine oči, krotké a sladké, hovorili o jej duši veľa krásnych vecí: „...jej modré oči boli také jasné, a keď ožili, jej výraz sa stal tak láskavým a prostým, že ju to mimovoľne priťahovalo. .“ Rezignovanú, bezbrannú Sonechku Marmeladovovú zobrala na plecia chrbtovú prácu. Hlad a chudoba prinútili Sonyu ísť do hanebného poníženia. Keď Sonya videla, ako Katerina Ivanovna trpí, nemohla zostať ľahostajná. Bez chamtivosti dala Sonechka všetky svoje peniaze svojmu otcovi a svojej nevlastnej matke Katerine Ivanovne. Správala sa k nej ako k vlastnej matke, milovala ju, v ničom jej neodporovala. V Sonya Dostojevskij stelesnil najlepšie črty ľudského charakteru: úprimnosť, čistotu citov, nežnosť, láskavosť, porozumenie, stálosť. Sonya je „pokorné stvorenie“, a preto je jej to neznesiteľne ľúto. Iní, mocnejší ako ona, sa jej dovolili posmievať, zosmiešňovať a ponižovať, vidiac všetku tú nevinnosť a nepoškvrnenú čistotu. Sonechka sa stala „poníženou“ kvôli spoločnosti, v ktorej žije, kvôli ľuďom, ktorí ju neustále urážali, obviňovali ju bez hanby a svedomia. Medzi všetkými postavami v románe nie je žiadna úprimnejšia a láskavejšia duša ako Sonya. K takým ako Lužin, ktorý sa odvážil nevinne obviniť nevinnú bytosť z ničoho, cítiť len pohŕdanie. Na Sone je však predovšetkým úžasná jej túžba pomáhať všetkým, ochota trpieť pre druhých. Hlbšie ako všetko chápe Raskoľnikova, keď sa dozvie o jeho zločine. Trpí pre neho, trápi sa. Táto bohatá duša, bohatá na lásku a porozumenie, pomohla Raskolnikovovi. Zdalo sa, že Raskolnikov sa chystá „zomrieť“ v temnote tmy, problémov a utrpenia, ale potom sa objavila Sonya. Ukázalo sa, že toto silné (vo svojej viere) dievča dokáže pomôcť, podporovať viac ako ktokoľvek iný. Keď sa Raskoľnikov ide priznať k svojmu zločinu, Sonechka si oblečie zelenú šatku - symbol utrpenia. Je pripravená trpieť aj za zločin Raskolnikova. Takého človeka možno len obdivovať! Keď prvýkrát stretneme Sonyu, vidíme v jej tvári toľko zastrašovania, že sa zdá nemožné predstaviť si toto dievča inak. A toto sa ukazuje ako možné. Dostojevskij venoval pozornosť nie jej (zdanlivo slabému) vzhľadu, ale jej silnej vôli, silnej duši. Toto dievča zachránilo svojou láskou, láskavosťou a oddanosťou pred „zničením“ nášho hrdinu. Sonechka je ako „lúč svetla“ vo svete temnoty a sklamania, nádej na lepšiu budúcnosť, to je viera, nádej a láska. Sonechka Marmeladová prešla dlhou, trpiteľskou cestou: od poníženia k rešpektu. Určite si zaslúži byť šťastná. Po skončení Raskolnikova sa Sonya neoddávala strachu z odlúčenia od neho. Musí prejsť s Raskoľnikovom až do konca všetkými jeho skúškami, ťažkosťami, radosťami a spolu s ním musí dosiahnuť šťastie. Toto je zmysel lásky. Vo väzení, ľahostajný ku všetkému, si Raskolnikovova duša postupne zvykla na Sonyinu starostlivosť, lásku a náklonnosť. Bezcitné srdce sa postupne, deň čo deň, otváralo a mäklo. Sonya splnila svoje poslanie: v Raskolnikovovej duši vznikol nový, neznámy pocit - pocit lásky. Nakoniec obaja našli šťastie. Prebudená láska v duši Raskoľnikova ho priviedla k pokániu za zločin, ktorý spáchal, k vzniku morálky.
F. M. Dostojevskij, odvolávajúc sa na obraz Sonyy Marmeladovej, chcel povedať, že morálka musí žiť v duši každého človeka, ako to žije v Sonyi. Treba to zachovať
napriek všetkým ťažkostiam a útrapám, ktoré Raskoľnikov neurobil. Osoba, ktorá si nezachovala morálku, nemá právo nazývať sa osobou. Preto je spravodlivé povedať, že Sonya Marmeladová je „čistým svetlom vysokej morálnej myšlienky“.
Román Zločin a trest bol napísaný v roku 1866. Ide o sociálno-psychologický román, ktorého hlavnou postavou je inteligentný, milý mladý muž. Vypracoval teóriu, podľa ktorej sa všetci ľudia delia na „vyšších“ a „nižších“. Ale nechápal, že táto teória je nesprávna. Ak človek dokáže porušovať zákony a robiť to, čo bežní ľudia nerobia, tak patrí medzi „vyššie“, a to je spôsob, akým vládne svetu. Raskoľnikov porušil zákon, ale to mu nezlepšilo náladu. Rodionova duša bola roztrhaná na kusy: na jednej strane zabil babku požičiavateľa peňazí a čo ak sa nejaký iný „výnimočný“ človek rozhodne dôverovať sám sebe a zabije buď svoju sestru alebo matku, ale na druhej strane (podľa teória) to znamená, že Dunya, matka, Razumikhin sú všetci obyčajní ľudia.
Nerozumie tomu, čo sa stalo, a myslí si, že urobil niečo zlé, ale o správnosti teórie nepochybuje. A tu prichádza na pomoc Raskolnikovovi Sonya Marmeladová. Prvýkrát sa o nej hrdina dozvie z úst Sonyinho otca.
Chudobná rodina Marme-ladovcov vegetuje v chudobe. Marmeladov neustále pije, Katerina Ivanovna je chorá na konzumáciu a dve malé deti takmer umierajú od hladu. Aby zachránila svoju rodinu, Sonya zachádza do extrémov – stane sa z nej prostitútka. Nikto ju však neodhovára, všetci sú na to zvyknutí: otcovi dáva peniaze na vodku, macochu a deti na jedlo. Sonya to neurazí, v záujme ľudí je pripravená na čokoľvek, dokonca aj na to, aby obetovala to najdôležitejšie. Nemôže uveriť, že na zemi sú zlí, neláskaví ľudia. V každom človeku vidí len dobré vlastnosti.
Keď sa dozvedela o Raskoľnikovovej teórii, nemôže sa vyrovnať so svojimi závermi: „Tento muž je voš! .. Zabiť? Máte právo zabíjať?
Pošle Rodiona na križovatku, aby sa poklonil a pomodlil k zemi a povedal všetkým: „Zabil som!“ Aby ľudia odpustili.
Keď sa Sonya dozvedela o vražde babičky a Lizavety Rodionom, neodvrátila sa od neho: „Zrazu držala obe ruky a sklonila hlavu k ramenu. Toto krátke gesto zasiahlo dokonca Raskoľnikova zmätením; bolo to dokonca zvláštne: ako? ani najmenšie znechutenie, ani najmenšia nechuť k nemu, ani najmenšia chvenie v jej ruke. Sonya je veľmi náboženská osoba, neustále chodí do kostola, číta Bibliu.
Verí vo vzkriesenie ľudí, v ich jediné dobré vlastnosti. Môžeme povedať, že obraz Sonyy je ideálny, je akoby stelesnením Krista v ženskej podobe. Všetky jej činy sú zamerané na prospech ľudí. Riadi sa Kristovými prikázaniami: nezabíjaj, nekradni... Sonya odmieta právo na osobný súd, len Boh v nebi má právo dávať a brať život: „KaN< может случиться, чтоб от моего решения зависело? И кто меня тут судьей поставил: кому жить, кому не жить?» Соня спасает Раскольникова, но он и сам шел навстречу этому.
Nemôže odolať Luzhinovi a snaží sa chrániť pokorou, plachosťou a pokorou. A Raskoľnikov sa pred týmito jej vlastnosťami skláňa. Sonya s novým elánom prebúdza v Rodionovi túžbu po živote, láske, milosrdenstve. Po poslaní na ťažké práce ho neopúšťa. Neúnavne ho nasleduje, akoby ho chránila pred zlým. Dá mu Bibliu, aby sa naučil dodržiavať prikázania, ktoré sú tam napísané. Dokonca aj na Sibíri, kde nie sú žiadni príbuzní a priatelia, Sonya pomáha odsúdeným: „Neprejavila im priazeň ...
Nedávala im peniaze, neposkytovala špeciálne služby. Len raz, na Vianoce, priniesla do celej väznice almužnu: koláče a rožky ... napísala im listy príbuzným a poslala ich na poštu. Ich príbuzní a príbuzní, ktorí prišli do mesta, nechali na ich pokyn veci pre nich a peniaze v rukách Sonya. Ich manželky a milenky ju poznali a chodili k nej. A keď sa objavila v práci, prišla do Raskoľnikova alebo sa stretla s partiou väzňov idúcich do práce, všetci si zložili klobúky, všetci sa uklonili: „Matka, Sofya Semyonovna, ty si naša matka, nežná, chorá!
Sonya viedla Raskolnikova správnou cestou. "Boli vzkriesení láskou: srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého." Autor svoj postoj k životu vložil do obrazu Sonyy. Sonya aj autor sa domnievajú, že nie je možné vybudovať dobrý život v spoločnosti na krvi, človek musí žiť podľa zákonov, ale v žiadnom prípade ich neporušovať, život by mal byť postavený na vzájomnej úcte a milosrdenstve - Toto román je aktuálny aj dnes.
Najmä teraz, keď kriminalita na celom svete stúpa. Musíme vedieť a pamätať si, čo Sonya požadovala. Problém morálky je jedným z večných neriešiteľných problémov, ktorým ľudstvo čelí počas celého obdobia svojej histórie. Od nepamäti sa vo svete páchajú také činy, ktoré sú v civilizovanej spoločnosti neprípustné. Každý deň počúvame o vraždách, násilí, krádežiach. Z morálneho hľadiska sú obzvlášť hrozné vojny a teroristické útoky, ktoré si vyžiadali tisíce životov civilistov.
Mnohí spisovatelia a básnici hovorili o probléme morálky a slušnosti a snažili sa ho vyriešiť na stránkach svojich diel. Jedným zo spisovateľov, ktorí hlboko pociťovali tento problém, bol slávny ruský spisovateľ F. M. Dostojevskij.
Ako veľmi citlivého človeka, rafinovane chápajúceho negatívne črty spoločnosti, ho silne zasiahla otázka morálky, ktorú dokázal umne vyzdvihnúť v románe Zločin a trest. Skúsme zvážiť morálnu myšlienku, ktorú autor prejavil vo svojom diele.
V „Zločin a trest“ Dostojevskij dokázal jasne opísať život chudobných vrstiev spoločnosti, ich spôsob života, odhaliť čitateľovi ich problémy. Život v podmienkach extrémnej chudoby, schúlený v malých miestnostiach, bolo veľmi ťažké zachovať si dobré vlastnosti duše, nezatrpknúť, nezatvrdiť srdce.
Jeden z týchto obrázkov, ktorý ukázal Dostojevskij, je obraz Sonyy Marmeladovej. Sonya je dcérou drobného úradníka alkoholika, ktorý nie je schopný zabezpečiť svoju rodinu: manželku trpiacu spotrebou a jej tri deti. Preto bola Sonya nútená zarábať peniaze prácou ako „dievča ľahkej cnosti“. Ale napriek prostrediu, v ktorom sa ocitla, Sonya dokázala zostať človekom s čistým svedomím a nepoškvrnenou dušou.
Vzácny človek je schopný takejto životnej skúšky. Aby som lepšie videl obraz Sonyy Marmeladovej, podľa môjho názoru je potrebné venovať pozornosť situácii okolo nej. Sonya prekvapuje o to viac, čím viac ju čitateľ spoznáva.
Keď čítame stránky románu, stále viac nás prekvapuje Sonyina duchovná čistota. Prostredie, v ktorom žije, jej môže len ťažko napomáhať: miestnosť nepravidelného tvaru (studená, neútulná), v ktorej je nábytkom len posteľ, stôl, stolička a komoda. Ľudia okolo Sonyy sú zarážajúci vo svojom nesúlade s ňou: to je tiež otec, ktorý nenápadne cíti situáciu svojej dcéry, ale nemôže jej pomôcť.
Toto je nevlastná matka - nevyrovnaná, smrteľne chorá žena, pre ktorú je Sonya spásou. Pre celú rodinu Marmeladovcov je Sonya jedinou osobou, ktorá im úprimne a bez záujmu pomáha. Stará sa o Katerinu Ivanovnu a deti.
Bojí sa o ich budúcnosť. "A čo sa s nimi stane?" hovorí Raskoľnikovovi. To, samozrejme, hovorí v prospech vzácnej láskavosti hrdinky. Byť v podmienkach, v ktorých by sa iný človek už dávno morálne nachádzal; potopila, Sonya udivuje svojou čistotou, úprimnosťou. Takže napríklad Sonya nie je vulgárna, plachá, dôverčivá.
Dôkazom toho sú scény opísané autorom v románe v Raskoľnikovovom dome na pohrebe Marmeladova (scéna s Luzhinom). „Bolo evidentné, že ona sama nechápe, ako môže vedľa nich sedieť. Keď si to uvedomila, bola taká vystrašená, že znova vstala a v úplnom rozpakoch sa obrátila na Raskolnikova, “píše autor. Alebo keď jej Luzhin ponúkol desať rubľov: „Sonya si to vzala, sčervenala, vyskočila, niečo zamrmlala a rýchlo začala odísť. Okrem tých pozitívnych charakterových vlastností, ktoré už boli spomenuté, ma zaráža hĺbka jej viery v Sonu.
Je taká silná, že jej to pomáha zachovať si dôstojnosť, krásu duše. Tu je to, čo o tom píše Dostojevskij: „Všetka táto hanba sa jej zjavne dotkla iba mechanicky, skutočná skazenosť ešte neprenikla ani kvapkou do jej srdca ...“ A neskôr so svojou vierou pomáha Raskolnikovovi vidieť krásu svet, čiňte pokánie: „Myslel na ňu. Spomínal si, ako ju neustále trápil a trápil jej srdce... ale takmer ho tieto spomienky netrápili: vedel, akou nekonečnou láskou teraz odčiní všetko jej utrpenie.
Sonya vidí svoju spásu v náboženstve, v Bohu, čo Dostojevskij dokázal opísať v riadkoch, keď na otázku Raskoľnikova (či sa modlí k Bohu) Sonya odpovedá: „Čím by som bola bez Boha? Dostojevskij mal k téme náboženstva veľmi blízko, videl v nej spásu celého ľudstva, vo viere videl riešenie všetkých morálnych problémov. Sonya je teda akýmsi zdrojom čistoty a svetla, dirigentom vysokej morálky vo svojom prostredí. Vzácny človek môže vyvinúť takú vzácnu krásu svojej duše (v podmienkach podobných tým, v ktorých žila Sonya), bez toho, aby zmenil svoje zásady a vysokú morálku. Jej láska k blížnemu vzbudzuje v čitateľovi hlboký rešpekt. A za to jej skutočne patrí náš úprimný obdiv.
ŠTÁTNA VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA
STREDNÁ ŠKOLA №840
PROJEKTOVÁ PRÁCA
o literatúre
„Sonya Marmeladová je morálnym ideálom F. M. Dostojevskij v románe
"Zločin a trest""
Absolvujú žiaci 10 „A“ triedy
GBOU stredná škola №840
Lyapunova Ekaterina a Sultanova Farida
Učiteľ: Advokát Viktoria Valerievna
Moskva 2012
Úvod
Sonyin život
Zúfalý ťah
Úloha náboženstva v živote Sonya
Sonya a Raskoľnikov
Záver
Úvod
Fiodor Michajlovič Dostojevskij sa narodil v Moskve 30. októbra 1821. Bol druhým zo siedmich detí. Otec Michail Andreevich pracoval v Mariinskej nemocnici pre chudobných. Bol to nervózny, temperamentný, hrdý muž, vždy sa staral o blaho rodiny. Otec držal deti v tesnom závese, ochotne utrácal peniaze na ich výchovu, ale inak bol malicherne rozvážny. Fjodor Michajlovič zdedil po svojom otcovi mrzutosť a nevychovanosť, otcova lakomosť ovplyvnila Fjodora Michajloviča neschopnosť hospodáriť s peniazmi.
Matka Maria Feodorovna pochádzala z kupeckej rodiny, bola nábožná, učila deti čítať z knihy „Sto štyri posvätné príbehy Starého a Nového zákona“. Deti v nej zaznamenali „veselosť prirodzeného charakteru“, inteligenciu a energiu. Dostojevského matka mala neisté zdravie; skoro ochorela na tuberkulózu a celé dni trávila v posteli.
1837 je dôležitým medzníkom v životopise Dostojevského. Je to rok úmrtia jeho matky, úmrtia Puškina, ktorý spolu s bratom čítali od detstva, rok presťahovania sa do Petrohradu a nástup na vojenskú inžiniersku školu. Po skončení kurzu bol zaradený do služby, no 19. októbra 1844 sa vzdal funkcie.
V tom istom roku začína a v máji 1845 po početných úpravách dokončuje román „Chudáci“, vydaný v roku 1846 v „Petrohradskej zbierke“, ktorý mal výnimočný úspech.
Potom sa v roku 1847 zblížil s Michailom Vasilievičom Petraševským, obdivovateľom a propagandistom Fouriera. Dostojevskij navštevuje svoje slávne piatky. Po vydaní Bielych nocí bol zatknutý v súvislosti s prípadom Petraševského a odsúdený na smrť. A až na poslednú chvíľu boli odsúdení omilostení. Nasledujúce štyri roky strávil Dostojevskij na ťažkých prácach v Omsku. V roku 1854 bol za dobré správanie prepustený z ťažkých prác a poslaný ako slobodník k 7. línii sibírskeho práporu. Slúžil v pevnosti v Semipalatinsku.
Na Sibíri si začal románik s Máriou Dmitrievnou Isaevovou, manželkou kedysi šľachtického a vzdelaného bývalého úradníka v r. špeciálne úlohy. „Keď som ho stretol, bol už niekoľko mesiacov na dôchodku a stále sa rozčuľoval o inom mieste. Žil z platu, nemal majetok, a preto, keď prišli o miesto, postupne upadali do strašnej chudoby... Robil dlhy. Žil veľmi neusporiadane a jeho povaha bola neusporiadaná. Vášnivý, tvrdohlavý, trochu hrubý. Bol nedbalý, ako cigán, hrdý, hrdý, ale nevedel sa ovládať." Kontrasty takejto postavy spisovateľa zaujímali. "Bola to vysoko vyvinutá, milá povaha. Bol vzdelaný a všetkému rozumel, bez ohľadu na to, čo sa s ním rozpráva. Bol napriek hromade špiny mimoriadne ušľachtilý,“- Dostojevskij písal o Isajevovi, ktorý mu čiastočne slúžil ako prototyp pre Semjona Zacharoviča Marmeladova.
Fjodor Michajlovič, ktorý sa stretol s Isaevom, dáva najzaujímavejšie recenzie: „Táto dáma je stále mladá, 28-ročná, pekná, veľmi vzdelaná, veľmi inteligentná, milá, milá, pôvabná, s vynikajúcim, veľkorysým srdcom ... Jej charakter však , bol veselý a svieži. Takmer nikdy som neopustil ich dom. Aké šťastné večery som strávil v jej spoločnosti! Málokedy som stretol takú ženu.“
Po smrti Isaeva sa Dostojevskij a Maria Dmitrievna zosobášili 27. januára 1857 v Kuznecku.
Mária bola vážne chorá na tuberkulózu. Dostojevskij sa o ňu dojemne staral, sledoval jej zdravotný stav, žiadal o umiestnenie nevlastného syna Pašu Isaeva v r. vzdelávacia inštitúcia. Zdravotný stav Márie Dmitrievny sa medzitým katastrofálne zhoršoval. Progresívna konzumácia sa podpísala nielen na jej fyzickej kondícii, ale aj na psychike, ktorá v posledných dvoch rokoch „zvláštne potrápila ich vzťah“. spoločný život. Obrázok podľa A. Maykova predstavovali smutný: bola v konzumácii, len smrť na tvári a s ňou epileptické záchvaty.
„Bola to najúprimnejšia, najušľachtilejšia a najštedrejšia žena, akú som kedy v živote poznal. Keď zomrela - hoci som trpel, keď som (celý rok) videl, ako umiera, hoci som si vážil a bolestne cítil, že s ňou pochovávam - nevedel som si však predstaviť, aký bolestivý a prázdny sa stal môj život, keď bola pokrytá zemou. .. A to aj napriek tomu, že... sme s ňou nežili šťastne... Všetko okolo mňa ochladlo a vyprázdnilo...“
Dostojevskij si navždy uchoval spomienku na Isaevu a jej stopy možno ľahko vidieť vo všetkých jeho nasledujúcich prácach. Práve Maria Dmitrievna je prototypom Kateriny Ivanovnej v románe Zločin a trest. Obraz ženy „s bledými lícami, horúčkovitým pohľadom a prudkými pohybmi je inšpirovaný tou, ktorá bola spisovateľovou prvou a veľkou láskou“.
Zločin a trest je ideologický román, ktorý napísal Fjodor Michajlovič Dostojevskij v roku 1866. Spisovateľ na ňom pracoval v ťažkých časoch, keď Rusko vstúpilo do éry súmraku. "Kam ísť? Čo hľadať? Aké sú hlavné pravdy? Staré ideály padajú zo svojich piedestálov a nové sa nerodia... Nikto v nič neverí, ale spoločnosť medzitým naďalej žije a žije na základe nejakých princípov, práve princípov, v ktoré neverí “- O tom čase napísal Saltykov-Shchedrin.
V polovici septembra 1865 napísal Dostojevskij z Wiesbadenu o myšlienke svojho budúceho románu Michailovi Katkovovi, vydavateľovi ruského Vestnika: „Myšlienka príbehu... je psychologickým popisom jedného zločinu. Akcia je tento rok moderná. Mladý muž, vylúčený z univerzitných študentov, od narodenia buržoáz, žijúci v extrémnej chudobe, z márnomyseľnosti, z nestálosti v koncepciách, podľahol zvláštnym „nedokončeným“ nápadom, ktoré sú vo vzduchu, rozhodol sa odísť. o jeho zlej situácii. Rozhodol sa zabiť starú ženu, titulárnu poradkyňu, ktorá dáva peniaze za úrok. Stará žena je hlúpa, hluchá, chorá, chamtivá, zaujíma sa o Židov, je zlá a chytí cudzie viečka, týrajúc mladšiu sestru vo svojich pracujúcich ženách. "Na nič nie je dobrá", "načo žije?" "Je to pre niekoho užitočné?" atď. Tieto otázky mladého muža mätú. Rozhodne sa ju zabiť, okradnúť; aby urobila radosť svojej matke, ktorá žije v okrese, aby zachránila svoju sestru, ktorá žije ako družka s niektorými statkármi, pred zmyselnými tvrdeniami hlavy tejto statkárskej rodiny - tvrdeniami, ktoré sa jej vyhrážajú smrťou, aby dokončila. svoj kurz, odísť do zahraničia a potom byť celý život úprimná, pevná, neochvejná v plnení „ľudskej povinnosti voči ľudstvu“, ktorá, samozrejme, „napraví zločin, ak len tento čin proti starej žene, hluchý, hlúpy, zlý a chorý, ktorý sám nevie, prečo žije na svete, možno nazvať zločinom, a ktorý by za mesiac možno sám zomrel...“.
Hlavnou postavou románu je Rodion Romanovič Raskoľnikov. Má teóriu, podľa ktorej sa ľudstvo delí na dve kategórie: „na najnižšie (obyčajné), teda takpovediac na hmotné, ktoré slúžia len na zrod ich vlastného druhu, a vlastne na ľudí, tj. , tí, ktorí majú dar alebo talent hovoriť v prostredí svoje nové slovo.
A pýta sa, do akej kategórie patrí. Vražda starej ženy bola sebatestom. „Musel som to zistiť a rýchlo zistiť, či som voš, ako všetci ostatní, alebo človek? Budem môcť prejsť alebo nie! Odvážim sa zohnúť a zobrať to alebo nie? Som trasľavý tvor respsprávny Mám..."
Raskoľnikov nemôže niesť bremeno svojho zločinu. Netušené a nečakané pocity mučia srdce. Božia pravda, pozemský zákon si vyberá svoju daň. K vražde sa priznáva. Obviňuje sa však nie z toho, že vraždu spáchal, ale že do toho išiel bez toho, aby ocenil svoju vnútornú slabosť. A nakoniec sa hrdina vzdá nároku byť vyvolený.
Dostojevskij sa pri myšlienke vraždy v ústrednej zápletke románu inšpiroval osudom Pierra-Françoisa Lacièra. Raskoľnikovov zločin bol presnou kópiou Lacierovho zločinu, pre ktorý bolo zabitie človeka to isté ako „vypitie pohára vína“. Ďalším prototypom je 27-ročný úradník Gerasim Chistov, náboženský schizmatik. Páchateľa obvinili z úkladnej vraždy dvoch starých žien - kuchárky a práčovne - s cieľom okradnúť ich milenku. K spáchaniu skutku došlo medzi 19. a 21. hodinou. Mŕtvych našiel syn majiteľa bytu, buržoázna Dubrovina, v rôznych miestnostiach v kalužiach krvi. V byte boli rozhádzané veci vytiahnuté z truhlice zviazanej železom, odkiaľ boli odcudzené peniaze, strieborné a zlaté predmety. Staré ženy boli zabíjané oddelene, v rôznych miestnostiach, tou istou zbraňou – zasadili veľa rán, zrejme sekerou. Tretím prototypom je A.T.Neofitov, moskovský profesor svetová história, príbuzná z materskej strany Dostojevského tety obchodníka A.F.Kumanina a spolu s Dostojevským jedným z jej dedičov. Neofitov bol zapletený do prípadu falšovania lístkov na 5% internú pôžičku.
V románe „Zločin a trest“ sa Dostojevskij odvoláva aj na tému „ponížený a urazený“. Je podaná v rôznych aspektoch: spisovateľ ukázal tak vonkajšiu stránku ich života (mestské a domáce prostredie), ako aj rôznorodosť osudov trpiacich, deprivovaných ľudí. Autor odhaľuje rôznorodosť a zložitosť sveta „ponížených a urazených“, ktorá sa v románe dostáva do popredia. Patrí medzi ne Raskoľnikov, jeho matka a sestra Lizaveta, ale s najväčšou silou sa v osude Marmeladovcov odhaľuje utrpenie „ponížených a urazených“.
Dostojevskij v Marmeladovovi a vo svojej manželke ukázal fyzickú a duchovnú degradáciu „ponížených a urazených“ (Marmeladovova opilosť, šialenstvo Kateřiny Ivanovny). Nie sú schopní ani vážnej vzbury, ani pokory. Ich pýcha je taká prehnaná, že pokora je pre nich nemožná. Rodina Marmeladovcov, Lizaveta, ľudia v chudobných štvrtiach Petrohradu predstavujú obrovskú masu ponížených a sebaponižujúcich ľudí. Tisíce vypitých marmelád padajú „do tej bezodnej bažiny, ktorá rok čo rok pohlcuje chudobných ľudí“.
A s chudobou, nedostatkom práv a útlakom „ponížených a urazených“ kontrastuje luxus a povoľnosť „majstrov života“. Táto hrozná realita Ruska polovice devätnásteho storočia odhaľuje Dostojevskij vo svojom románe. A v tomto strašidelný svet vidíme postavu obdarenú skutočne citlivé srdce, človek, ktorý je od prírody láskavý, no z nejakého dôvodu sa ocitol na morálnom dne, človek, ktorý stratil úctu k sebe ako k človeku.
Dostojevskij veril, že existuje jeden zdroj spásy - krása a pevnosť, pripravenosť človeka na nezištnú obetu. Tento morálny ideál je stelesnený v obraze Sonyy Marmeladovej.
„Aký je ideál Dostojevského? Prvou a najvyššou črtou tohto ideálu je nezúfať pri hľadaní vysokých a čestných citov v najutláčanejšom, najhanebnejšom a dokonca aj zločineckom človeku. Ďalšou črtou Dostojevského ideálu je presvedčenie, že samotná láska k ľuďom môže človeka povzniesť a dať mu skutočný životný cieľ ... “
(I. F. Annensky. Z eseje „Reč o Dostojevskom“)
Sonyin život
Sophia nie je len koncept, ale aj obraz, ktorý dodáva filozofickým názorom ruského mysliteľa romantickú povznesenosť a poetickú vznešenosť. Sophia je večná ženskosť, obraz krásy, krehkosti, generatívny princíp a zároveň dualita, premenlivosť a ľahostajnosť. Toto je zovšeobecnený obraz pozemského sveta - rozporuplný a klamlivý svet a zároveň animovaný a krásny. Podľa Vladimíra Sergejeviča Solovjova (1853 - 1900), ruského filozofa, básnika, medzi živými bytosťami obývajúcimi svet existuje jediné centrum Božieho plánu pre svet. Toto centrum je Duša sveta, Sophia. Ona je telo Kristovo. V všeobecnom chápaní je Kristovým telom Cirkev. Preto je Sophia Cirkvou, nevestou Božského Logosu. Sophia je to, čo spája ľudstvo, všetkých ľudí, a nielen tých, ktorí žijú v súčasnosti, ale všetky generácie, minulé i súčasné.
Sophia je dušou a svedomím ľudstva.
Prvýkrát sa o Sofye Marmeladovej dozvedáme z príbehu jej otca Semjona Zakharoviča Marmeladova.
"Sonya bola malá, mala asi osemnásť rokov, chudá, ale dosť pekná blondínka s nádhernými modrými očami."
Jej matka zomrela predčasne, jej otec sa oženil s inou ženou, ktorá mala vlastné deti. Semyon Zakharovič bol prepustený, začal piť a rodina zostala bez finančných prostriedkov. A život s nešťastným otcom - opilcom, s nevlastnou matkou Kateřinou Ivanovnou - „bláznivý do smútku“, „medzi hladnými deťmi, škaredé výkriky a výčitky“ núti Sonyu urobiť zúfalý krok - ísť na „žltý lístok“.
Zúfalý ťah
« Čo naozaj hovoríte na počin Sofye Semjonovny? Aký pocit vo vás tento čin vzbudí: pohŕdanie alebo rešpekt? Ako ju nazvete za tento čin: špinavá pobehlica, ktorá hodila svätyňu svojej ženskej cti do mláky na ulici, alebo veľkorysá hrdinka, ktorá s pokojnou dôstojnosťou prijala svoju mučenícku korunu? Aký hlas mala mať táto dievčina za hlas svedomia – ten, ktorý jej povedal: „Zostaň doma a vydrž do konca, zomieraj od hladu so svojím otcom, mamou, bratom a sestrami, ale šetri do na poslednú chvíľu svoju morálnu čistotu,“ alebo ten, kto povedal: „Neľutuj sa, nestaraj sa o seba, daj všetko, čo máš, predaj sa, hanob a znečisťuj sa, ale zachraňuj, utešuj, podporuj týchto ľudí, kŕm a zohrievaj ich. aspoň týždeň, bez ohľadu na to“?»
(D. I. Pisarev "Boj o život")
Môžeme Sonyu odsúdiť, označiť ju za nemorálnu, ale bude to len povrchná vízia jej povahy. Koniec koncov, Sonya urobila tento zúfalý krok, aby zachránila svojho brata a sestry, svoju chorú nevlastnú matku a opitého otca pred hladom. V mene lásky k nim je pripravená znášať akékoľvek utrpenie.
„Sonyino srdce je tak úplne oddané mukám iných ľudí, toľko ich vidí a predvída a jej súcit je taký nenásytne chamtivý, že jej vlastné muky a poníženia sa jej môžu zdať iba detailom – nie je v nej miesto. už srdce."
(I.F. Annensky. Z článku "Dostojevskij v umeleckej ideológii".)
Dostojevskij stelesnil v Sonye najlepšie črty ľudského charakteru: úprimnosť, porozumenie, láskavosť, nežnosť, čestnosť, lojalita, citlivosť. Ale predovšetkým je v nej krásny jej súcit a túžba pomáhať ľuďom, zachraňovať ich pred ťažkým osudom.
Úloha náboženstva v živote Sonya
“... prečo mohla zostať v tejto polohe príliš dlho a nezblázniť sa, keď už nebola schopná vrhnúť sa do vody? Čo ju udržalo v chode? Nie je to zhýralosť? Veď táto hanba sa jej dotkla len mechanicky; skutočná zhýralosť ešte neprenikla ani kvapkou do jej srdca.
Sonya je pevná vo svojom presvedčení. Keď Raskolnikov hovoril o princípoch života Sonya, o jej viere v Boha, dievča sa zmenilo, stalo sa rozhodným, silným. Dostojevskij ukazuje presne to, čo kresťanskej viery pomohla Sonye zachovať si čistú dušu, iba viera v Boha jej dáva silu: „Čím by som bola bez Boha? Bola to viera, ktorá ju zachránila pred morálnou deštrukciou.
Obraz Sonya stelesňuje jednu z hlavných myšlienok Dostojevského diela: cestu k šťastiu
Sonya a Raskoľnikov
Obraz Sonya je obrazom skutočnej kresťanskej a spravodlivej ženy. Najplnšie sa to odhaľuje v scéne Raskoľnikovho priznania. Dievča nedokáže pochopiť a prijať myšlienky Rodiona, popiera jeho povýšenie nad všetkých, pohŕdanie ľuďmi. Pre ňu sú si všetci rovní, každý sa postaví pred súd Všemohúceho. Podľa jej názoru neexistuje na Zemi človek, ktorý by mal právo odsudzovať svojich druhov, rozhodovať o ich osude. "Zabiť? Máš právo zabíjať?" zvolala Sonya urazene. Raskolnikovov zločin, samozrejme, Sonyu desí, ale zároveň sa dievčaťu uľaví: koniec koncov, pred týmto priznaním sa považovala za padlú, nemohla sa postaviť na rovnakú lavicu s Rodionom, považovala ho za osobu z iného sveta. , jej nezmerateľne vyššie a lepšie. Teraz, keď sa Sonya dozvedela o zločine svojho milovaného a uvedomila si, že je rovnako vyhnaný, bariéry, ktoré ich oddeľovali, sa zrútili. A bozkáva ho a objíma, nepamätá si na seba, hovorí, že „na celom svete nie je nikto nešťastnejší“ ako Raskoľnikov. Vyzve ho, aby „prijal utrpenie a vykúpil sa ním“, potom ho v tichosti odprevadí na policajnú kanceláriu a po procese s ním odíde na Sibír. A tam žije v chudobe, trpí pre muža, ktorý bol k nej chladný, ľahostajný. A aj napriek tomu ho stále neopúšťa. Iba ona, „večná Sonechka“, s láskavým srdcom a nezaujatou láskou, to dokázala.
Je to Sonya, ktorá sa preňho stáva vedúcou hviezdou, ktorá mu pomáha nájsť jeho miesto v živote. Toto dievča ho zachránilo svojou láskou, láskavosťou a oddanosťou.
„Ako sa to stalo, ani on sám nevedel, ale zrazu sa mu zdalo, že ho niečo zdvihlo a akoby jej ho hodilo k nohám. Rozplakal sa a objal jej kolená. Najprv sa strašne zľakla a celá jej tvár odumrela. Vyskočila zo sedadla a chvejúc sa na neho pozrela. Ale hneď, v tej chvíli všetko pochopila. V očiach jej žiarilo nekonečné šťastie; pochopila a pre ňu už nebolo pochýb o tom, že ju miluje, nekonečne miluje a že táto chvíľa konečne nastala...“
"Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého."
Ideál sebaobetovania v živote F.M. Dostojevského
Po starostlivom preštudovaní obrazu Sonya si môžeme všimnúť podobnosť s poslednou manželkou F. M. Dostojevského - Annou Grigorievnou Snitkinou.
Anna bola „veľmi milé, vzdelané a hlavne nekonečne milé“ dievča, presne také, o akom Dostojevskij celý život sníval. V listoch bratovi napísal: „Rozdiel v rokoch je strašný (22 a 44), ale som stále viac presvedčený, že bude šťastná. Má srdce a vie, ako milovať.
15. februára 1867 sa Anna Snitkina a Dostojevskij zosobášili. A odvtedy Anna Snitkina nezištne brala všetky problémy Dostojevského. Anna Grigorievna zápasila s dlhmi, chudobou a ťažkou chorobou svojho manžela. Dostojevskij bol nevyliečiteľne chorý na epilepsiu, ktorá sa prejavovala pomerne často: neustále záchvaty, kŕče, sprevádzané záchvatmi podráždenosti a depresie. Mladá manželka zdedila nielen dlhy a hrozná choroba manželku, ale aj jeho všetko pohlcujúcu, bolestivú vášeň pre ruletu, ktorej obetoval všetko: pokoj a zdravie svojej manželky, jej skromné veno, úspory a dokonca aj svoje vlastné dary pre ňu. Všetko prehral, potom prisahal, popravil sa, prosil o odpustenie a peniaze a potom znova prehral ... Anna dlho pokorne demolovala Dostojevského hru, sama mu posielala peniaze, aby mohol vyhrať späť, niekedy predala aj posledné nábytok v ich dome a veriac sľubom svojho manžela „zajtra“ sa priviazať k hre. Ukázalo sa, že Annina viera je silnejšia ako neresť, silnejšia ako ničivá vášeň. Fanatický gambler pri pohľade na svoju svätú manželku raz a navždy prestal hrať. Priznal: „Budem si to pamätať celý svoj život a zakaždým, keď ťa požehnám, môj anjel. Nie, teraz je tvoja, tvoja nerozlučne, celá tvoja. Až doteraz patrila polovica tejto prekliatej fantázie.
Aby bola Anna nablízku svojmu manželovi, musela dodržiavať množstvo pravidiel, ktoré jej stanovil Fjodor Michajlovič. Nevedela chodiť v obtiahnutých šatách, nevedela sa usmievať na mužov a smiať sa v rozhovore s nimi. Nemala právo maľovať si pery a kresliť oči. Anna Snitkina však tieto pravidlá dôstojne rešpektovala, aby svojho manžela ešte raz nerozrušila a nespôsobila jeho nespokojnosť. Pokojná, pokojná, múdra ako žena, Anna bola dokonalou protiváhou spisovateľky, podráždená, nervózna, dotykavá a strašne temperamentná. Vzájomne sa dopĺňali a každý z nich si dokázal nájsť svoje šťastie.
Keď Dostojevskij zomrel, Anna mala 35 rokov a zvyšok svojho života zasvätila službe mena svojho manžela. Všetko svoje voľný čas dala na organizáciu jeho literárneho dedičstva: vydala kompletnú zbierku diel, zbierala listy a poznámky, prinútila jeho priateľov napísať biografiu, založila Dostojevského školu v Starej Rusi.
Dostojevskij sa pre ňu stal osudom, zmyslom celého jej života, preto tak ako spisovateľka venuje svoju prácu milovaným ľuďom, tak Anna Snitkina zasvätila celý svoj život (a to objemovo aj obsahovo oveľa viac) F.M. Dostojevského.
Na sklonku života povie: „Slnkom môjho života je F.M. Dostojevského“.
Záver
Sofya Marmeladova je podľa nás ideálom sebaobetovania.
Celým dielom si so sebou nesie svetlo nádeje a sympatie, nehu a porozumenie. Svetlo, ktoré osvetľuje cesty iných. Verí v človeka, v nezničiteľnosť dobra v jeho duši, v to, že len súcit, sebaobetovanie, odpustenie a univerzálna láska zachráni svet.
Je to Sonia - morálny ideál F. M. Dostojevského. Jedna z hlavných myšlienok Dostojevského tvorby je zhmotnená v jej obraze: cesta k šťastiu a mravnému znovuzrodeniu človeka prechádza utrpením, kresťanskou pokorou, vierou v „Božiu prozreteľnosť.“ Obsahuje všetky vlastnosti, ktoré si Dostojevskij tak cenil na ľudí, najmä v jeho manželke Anne Snitkinovej. Obaja vedeli milovať. A „milovať podľa Dostojevského“ znamená vedieť sa obetovať, z celého srdca odpovedať na utrpenie milovanej osoby, aj keď sa kvôli tomu treba trápiť a trápiť. Práve tomu sa obetavo venovali celý život, na čo boli hrdí a s čím boli spokojní. Ich láska bola založená na hlbokom súcite, túžbe pomáhať a chrániť.
Bibliografia:
F.M. Dostojevskij "Zločin a trest"