Komu v Rusku dobre žiť? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť legendárnej Nekrasovovej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných diel Nekrasova. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto nie je dokončená. Básnikovi blízki ju zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali do náhodného poradia, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnými bolesťami. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú hneď na začiatku: Komu sa v Rusku dobre žije? V širšom zmysle sa sám ukázal byť šťastím, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Toto ministerstvo ho podporilo v boji proti smrteľnej chorobe. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia, približne v roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a prvá časť bola dokončená v roku 1865.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel už v januárovom čísle Sovremennika v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70. rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledné dieťa“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale kvôli rýchlemu vývoju choroby nemohol a zastavil sa na „Fast ...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, žáner, smer

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojom znení: žáner diela „Kto by mal dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v základe knihy koexistuje nie jeden druh literatúry, ale dva celok: texty a epos:

1. epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti v 60. rokoch 19. storočia nastal zlom, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných zmenách zaužívaného spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a falošnosti. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a množstvo originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha absorbovala aj folklórne prvky hrdinských piesní, ktoré rozprávajú o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné črty eposu.
2. lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako druhu. V knihe majú miesto aj autorské odbočky a typické básnické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia, črty výpovede postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice pridaním fantastických a folklórnych prvkov (prológ, začiatky, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj nápad zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí bádatelia Nekrasovho diela porovnávajú dejovú štruktúru so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončoval knihu v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a veľa odbočiek z pozemku, pretože diela vytvorili a zreštaurovali z návrhov jeho priateľov. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusku dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivej asimilácie svetovej literatúry, a nie priameho vypožičania nejakého známeho modelu.

1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Zišlo sa sedem mužov."
2. Dejom je prísaha hrdinov, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
3. Hlavná časť sa skladá z mnohých autonómnych častí: čitateľ spozná vojaka šťastného, ​​že ho nezbili, nevoľníka hrdého na výsadu jesť z pánových misiek, babičku, ktorej na jej radosť zmrzačili repku na jej záhrade. .. Kým hľadanie šťastia stojí na mieste, je vykreslený pomalý, ale vytrvalý rast národného sebauvedomenia, ktoré chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rusku. Z náhodných epizód vzniká všeobecný obraz Ruska: chudobné, opité, no nie beznádejné, usilujúce sa o lepší život. Okrem toho báseň obsahuje niekoľko veľkých a nezávislých intersticiálnych epizód, z ktorých niektoré sú dokonca umiestnené v autonómnych kapitolách („Posledné dieťa“, „Sedliacka žena“).
4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudu, šťastným mužom v Rusku.
5. Výmena. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho skvelý plán. Aj tie kapitoly, ktoré stihol napísať, jeho dôverníci po jeho smrti roztriedili a poznačili. Treba pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, preto je toto dielo najzložitejšie a najzmätenejšie z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
6. Záverečná kapitola má názov „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Milé a nádejné piesne spieva Grisha Dobrosklonov.

O čom je báseň?

Sedem roľníkov sa stretlo na ceste a hádali sa, komu sa má v Rusku dobre žiť? Podstatou básne je, že hľadali odpoveď na túto otázku na ceste, hovorili so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Hrdinovia sa teda vydali na prechádzku, aby vyriešili spor, ale iba sa pohádali a začali bojovať. V nočnom lese v momente bitky vypadlo z vtáčieho hniezda mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať, aby tiež získali krídla a všetko potrebné na cestovanie pri hľadaní pravdy. Vtáčik penice sa ukáže ako kúzelný a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy nikoho zo svojich príbuzných neuvidia a domov sa nevrátia.

Cestou stretnú kňaza, roľníčku, frašku Petrušku, žobráka, prepracovaného robotníka a ochrnutého bývalého dvora, čestného muža Yermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá prežila myseľ posledného. Káčer a jeho rodina, nevolník Jakov verný, Boží tulák Ion Ljapushkin, ale nikto z nich nebol šťastnými ľuďmi. Každý z nich je spojený s príbehom plným skutočnej tragédie utrpenia a nešťastia. Cieľ cesty dosiahnu až vtedy, keď tuláki natrafia na seminaristu Griša Dobrosklonova, ktorý je spokojný s nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vzbudzuje v ľuďoch nádej a takto sa končí báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ možno s istotou povedať, že predstavujú ucelený systém obrázkov, ktoré zefektívňujú a štruktúrujú text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu, charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy sú jedným celkom, ich dialógy sú v skutočnosti kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Vďaka tejto vlastnosti súvisí Nekrasovova báseň s ruskou folklórnou tradíciou.

1. Sedem tulákov sú bývalí nevoľníci "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Všetci predložili svoje vlastné verzie toho, komu sa v Rusku dobre žije: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, suverénny minister alebo cár. Vytrvalosť sa prejavuje v ich charaktere: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na jednu stranu. Sila, odvaha a hľadanie pravdy – to je to, čo ich spája. Sú horliví, ľahko podľahnú hnevu, no udobrovanie tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich temperament je drsný a chladný, ale život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci vždy ohýbali chrbát, pracovali pre pána, a po reforme sa už nikto neobťažoval ich poriadne pripútať. Putovali teda po Rusku a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
2. Protagonista- Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn diakona. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jej nešťastí a zároveň o jej obrovskej sile, ktorá raz vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je pevný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Ruska. Rád sa obetuje vznešenej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenia, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich zavrieť a potom bude Grisha odsúdená na muky. Nekrasov však zo všetkých síl objasňuje, že šťastie je stavom duchovnej eufórie a dá sa to spoznať iba inšpiráciou vznešenou myšlienkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- hlavná postava, sedliačka, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manželku vojenského vodcu svojho manžela (on, jediný živiteľ rodiny, mal byť naverbovaný na 25 rokov). Príbeh zo života ženy však neodhaľuje šťastie ani šťastie, ale smútok a poníženie. Poznala stratu jediného dieťaťa, hnev svokry, každodennú, vyčerpávajúcu prácu. Podrobne a jej osud je popísaný v eseji na našej stránke, určite sa pozrite.
4. Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval sedliakom, ktorí mu boli zverení. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročia tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič, roky väzenia mu šliapali po tele, no nezlomili jeho vôľu, lebo ako predtým sa za spravodlivosť postavil horou. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: "A ohýba sa, ale nezlomí sa." Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nevšimol si dieťa a ošípané ho zjedli.
5. Ermil Girin- muž mimoriadnej čestnosti, správca v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho v jeho organizácii padlo podozrenie a bol uväznený.
6. Gazdovia v básni„Komu v Rusku dobre žiť“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad manželka guvernéra Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudová dobrodinca. Spisovateľ so súcitnou poznámkou vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im vybavovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na starý poriadok. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčera a jeho zradnej, rozvážnej rodiny. Príbuzní starého nevoľníka s tvrdým srdcom sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom šľachty šľachty je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a posiela svojho syna k regrútom za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka neočierňuje šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
7. Kholop Jakov- orientačná postava nevoľníka, antagonistu hrdinu Saveliyho. Jakov absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, utláčanej nedostatkom práv a ignoranciou. Keď ho pán zbije a dokonca pošle svojho syna na istú smrť, sluha pokorne a pokorne znáša pohoršenie. Jeho pomsta bola zápasom za túto pokoru: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
8. Iona Lyapushkin- Boží tulák, ktorý roľníkom porozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusku. Rozpráva o zjavení atamana Kudeyara, ktorý sa rozhodol odčiniť hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti veliteľa Gleba, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustály stret so smútkom a chudobou smúti srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch proti jeho dôstojnosti.

Postavy v básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ sú rôznorodé a umožňujú nám urobiť si obraz o vtedajších zvykoch a živote.

Predmet

• Hlavnou témou diela je slobody- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nedokážu zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, zdeptanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí. predal, stratil a kúpil.
• Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať svetu dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je spokojný s bohatstvom a postavením vo svete, ale so skutočnosťou, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlejšej budúcnosti.
• Téma vlasti. Rusko sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Vlasťou je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Komu je v Rusku dobré žiť“. Autorkin patriotizmus sa prejavuje najmä v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinu-roľníka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudového speváka vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje zúbožených hrdinov Nekrasova nad márnivosť a skazenosť šľachty. Je to lenivosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité a skutočnú cnosť, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, hýrivcov a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje iba jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
• mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde musíte sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáka penice, ktorá vybavuje mužov na cesty. Vlastnoručne zložený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty cestujúci otvárajú mnohostrannú a skutočnú panorámu ruského života. Symbolický je obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá pohltila „kľúče k ženskému šťastiu“. Neľahký osud ruskej roľníčky názorne demonštruje aj uplakaná vlčica s krvavými bradavkami. Jedným z najživších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „roztiahne jeden koniec pozdĺž pána, druhý pozdĺž sedliaka!“. Sedem tulákov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

• V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého počtu akútnych a aktuálnych problémov tej doby. Hlavným problémom je „Pre koho je dobré žiť v Rusku? - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá výrazne zmenila (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdá sa, že je to tu, sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí kvôli dlhému otroctvu nevedia žiť samostatne, boli hodení na milosť a nemilosť osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem roľníkov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal, pričom sa opieral o bohaté skúsenosti z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce pre včerajších nevoľníkov, alebo aspoň prídely pôdy, nikto neposkytol vlastníkovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nový vzťah k robotníkom.
• Problém alkoholizmu. Pútnici prichádzajú k nepríjemnému záveru: život v Rusku je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Zábudlivosť a hmla sú pre neho nevyhnutné, aby nejako stiahol popruh beznádejnej existencie a tvrdej práce.
• Problém sociálnej nerovnosti. Gazdovia roky beztrestne týrali roľníkov a Savelyia bola za vraždu takéhoto utláčateľa celý život deformovaná. Pre klamstvo nebude nič pre príbuzných Posledného a ich služobníkom opäť nezostane nič.
• Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v ťažení siedmich tulákov, ktorí chápu, že bez tohto objavu je ich život amortizovaný.

Myšlienka diela

Cestná šarvátka roľníkov nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom sa v tej či onej miere objavujú všetky vrstvy ruskej spoločnosti tej doby. Na sedliacky dvor sú povolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Po prvýkrát muži môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To je význam Nekrasovovej básne "Kto žije dobre v Rusku?" - rast národného povedomia na troskách starého systému. Autorský pohľad vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A tvoje bremeno bolo odľahčené osudom, spoločník dní Slovana! V rodine ste stále otrokom, ale matka je už slobodným synom! ..». Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že je za ňou šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, no táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonať vnútorné otroctvo:

Dosť! Dokončené s posledným výpočtom,
Hotovo s pánom!
Ruský ľud sa zhromažďuje so silou
A naučiť sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach sa skrýva skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ sa končí sviatkom pre celý svet v pravom zmysle slova: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa z šťastného konca Vyhľadávanie.

Záver

V Rusku sa hrdinovi Nekrasova, Grisha Dobrosklonovovi, darí dobre, pretože slúži ľuďom, a preto žije zmysluplne. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: našiel sa šťastlivec, Rusko sa vydáva na cestu reforiem, ľudí cez tŕne ťahá k titulu občana. Toto jasné znamenie je veľkým významom básne. Už viac ako storočie učí ľudí altruizmu, schopnosti slúžiť vysokým ideálom a nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Z hľadiska literárnej zručnosti má kniha tiež veľký význam: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby dávala iba lekcie z histórie a literatúry. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka práce „Komu je dobré žiť v Rusku“ spočíva v tom, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť dookola slovom, ale nie každý chce naozaj niečo zmeniť. Tu to je, šťastie - byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne možno dosiahnuť významný výsledok, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa svojimi piesňami snažil zjednotiť, zhromaždiť ľudí, aby sa stretli so zmenami bok po boku. Toto je jeho svätý zámer a každý ho má, dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ho, ako to urobili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť dielu Nekrasova, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal veľkú autoritu. Jeho fenomenálnym civilným textom boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Napríklad tu je, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Zo zabudnutia vytiahol anapaest opusteného na Olympe a na dlhé roky urobil z tohto ťažkého, no ohybného metra chodiaceho ako z čias Puškina do Nekrasova, len vzdušný a melodický jamb. Tento básnikom zvolený rytmus, pripomínajúci rotačný pohyb hurdisky, umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, žartovať s davom, rozprávať plynule a vulgárne, vkladať veselý i krutý žart, vyjadrovať trpké pravdy a nebadane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšími slovami, aby sa zmenil na ozdobný.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu už od detstva stala vojenská aj sedliacka reč: nielen z kníh, ale aj v praxi študoval bežný jazyk a od mladosti sa stal veľkým znalcom ľudovej kultúry. básnické obrazy, ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Smrť básnika bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z nedávno prečítanej básne. Konkrétne okrem iného povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

„Novým slovom“ bola predovšetkým jeho báseň „Kto by mal v Rusku dobre žiť“. Nikto pred ním si tak hlboko neuvedomoval sedliacky, jednoduchý, svetský smútok. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa „celou svojou bytosťou klaňal pravde ľudu, o ktorej svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fedor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť priateľa obhajoval známy recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudzovať sympatie vyšších spoločenských vrstiev k pospolitému ľudu, jeho potrebám a požiadavkám.

I. S. Turgenev celkom ostro, očividne pripomínajúc profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené v jednom triku, horia.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielych nitiach zošitých, okorenených najrôznejšími absurditami, bolestne vyliahnutými výmyslami trúchlivej múzy pána Nekrasova – ona, poézia, nestojí ani za cent“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž skvelej mysle. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

PROLÓG

Na hlavnej ceste v Pustoporozhnaya Volost sa stretáva sedem mužov: Roman, Demyan, Luka, Prov, starec Pakhom, bratia Ivan a Mitrodor Gubinovi. Pochádzajú zo susedných dedín: Neurozhayki, Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova a Neelova. Muži sa hádajú, kto je v Rusku dobrý, kto žije slobodne. Roman verí, že vlastník pôdy Demyan - úradník a Luka - kňaz. Starec Pakhom tvrdí, že ministrovi sa žije najlepšie, bratom Gubinovcom - obchodníkovi a Prov si myslí, že kráľ.

Začína sa stmievať. Sedliaci chápu, že unesení sporom prešli tridsať míľ a teraz je neskoro vrátiť sa domov. Rozhodnú sa, že prenocujú v lese, urobia si oheň na čistinke a začnú sa znova hádať a potom aj bojovať. Od ich hluku sa všetky lesné zvieratá rozutekajú a z hniezda penice vypadne mláďa, ktoré vyzdvihne Pahom. Matka penica priletí k ohňu a ľudským hlasom žiada, aby jej kuriatko pustilo. Za týmto účelom splní akúkoľvek túžbu roľníkov.

Muži sa rozhodnú ísť ďalej a zistiť, ktorý z nich má pravdu. Chiffchaff hovorí, kde môžete nájsť svojpomocne zostavený obrus, ktorý ich bude kŕmiť a napájať na ceste. Muži nájdu vlastnoručne zložený obrus a sadnú si na hostinu. Dohodnú sa, že sa nevrátia domov, kým nezistia, komu sa v Rusku žije najlepšie.

Kapitola I. Pop

Čoskoro sa cestujúci stretnú s kňazom a oznámia kňazovi, že hľadajú „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“. Žiadajú ministra cirkvi, aby úprimne odpovedal: je spokojný so svojím osudom?

Pop odpovedá, že svoj kríž nesie s pokorou. Ak muži veria, že šťastný život je mier, česť a bohatstvo, potom nič také nemá. Ľudia si čas svojej smrti nevyberajú. Kňaz je teda povolaný k umierajúcemu aj za dažďa, aj za silného mrazu. Áno, a srdce niekedy neznesie vdovské a sirotské slzy.

Niet o cti hovoriť. Vymýšľajú si najrôznejšie rozprávky o kňazoch, smejú sa im a stretnutie s kňazom považujú za zlé znamenie. A bohatstvo kňazov nie je rovnaké ani teraz. Predtým, keď šľachtici žili na svojich rodinných majetkoch, príjmy farárov neboli zlé. Zemepáni bohato darovali, vo farskom kostole sa dávali krstiť a sobášiť. Tu ich pochovávali a pochovávali. To boli tradície. A teraz žijú šľachtici v hlavných mestách a „cudzích krajinách“, kde slávia všetky cirkevné obrady. A od chudobných roľníkov nemôžete vziať veľa peňazí.

Muži sa kňazovi s úctou uklonia a idú ďalej.

KAPITOLA II. vidiecky veľtrh

Cestovatelia prechádzajú cez niekoľko prázdnych dedín a pýtajú sa: kam zmizli všetci ľudia? Ukazuje sa, že v susednej obci je jarmok. Muži sa tam rozhodnú ísť. Na jarmoku chodí veľa dobre oblečených ľudí, predávajú všetko: od pluhov a koní až po šatky a knihy. Je tu veľa tovaru, no ešte viac zariadení na pitie.

Pri obchode plače starček Vavila. Prepil všetky peniaze a sľúbil svojej vnučke kozie topánky. Pavlusha Veretennikov príde k starému otcovi a kúpi dievčaťu topánky. Prešťastný starec schmatne topánky a ponáhľa sa domov. Veretennikov je v okrese známy. Rád spieva a počúva ruské piesne.

KAPITOLA III. prepitá noc

Po jarmoku sú na ceste opilci. Kto sa túla, kto sa plazí a kto sa aj váľa v priekope. Všade sa ozývajú stony a nekonečné opilecké rozhovory. Veretennikov sa rozpráva s roľníkmi na ceste. Počúva a zapisuje piesne, príslovia a potom začne sedliakom vyčítať, že veľa pijú.

Dobre opitý muž menom Yakim sa poháda s Veretennikovom. Hovorí, že v pospolitom ľude sa nahromadilo veľa krívd voči zemepánom a úradníkom. Keby nepili, bola by to veľká katastrofa, inak by sa všetok hnev rozpustil vo vodke. V opilstve nie je žiadna miera pre roľníkov, ale existuje nejaká miera v smútku, v tvrdej práci?

Veretennikov súhlasí s takouto úvahou a dokonca pije s roľníkmi. Tu cestujúci počujú krásnu udatnú pieseň a rozhodnú sa hľadať v dave šťastlivcov.

KAPITOLA IV. Šťasný

Muži chodia okolo a kričia: „Poď von šťastný! Nalejeme si vodku!" Ľudia sa tlačili. Cestovatelia sa začali pýtať, kto a ako šťastný. Jednému sa naleje, iným sa iba vysmieva. Záver z príbehov je však takýto: sedliacke šťastie spočíva v tom, že sa niekedy dosýta najedol a Boh ho v ťažkých časoch chránil.

Roľníkom sa odporúča, aby našli Yermilu Girinovú, ktorú pozná celý okres. Raz sa prefíkaný obchodník Altynnikov rozhodol vziať mu mlyn. Sprisahal sa so sudcami a vyhlásil, že Yermila by mala okamžite zaplatiť tisíc rubľov. Girin nemal také peniaze, ale išiel na trhovisko a požiadal čestných ľudí, aby sa prihlásili. Roľníci odpovedali na žiadosť a kúpili Yermilu mlyn a potom vrátili všetky peniaze ľuďom. Sedem rokov bol správcom. Za ten čas si pre seba neprivlastnil ani cent. Len raz zaštítil svojho mladšieho brata pred regrútmi, potom sa pred všetkými ľuďmi kajal a opustil svoje miesto.

Pútnici súhlasia, že budú hľadať Girin, ale miestny kňaz povie, že Yermil je vo väzení. Potom sa na ceste objaví trojka a v nej je majster.

KAPITOLA V. Vlastník pôdy

Muži zastavia trojku, v ktorej cestuje statkár Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev, a pýtajú sa, ako žije. Majiteľ pozemku so slzami začína spomínať na minulosť. Predtým vlastnil celý okres, držal celý pluk sluhov a dával sviatky s tancom, divadelnými predstaveniami a poľovačkami. Teraz je veľká reťaz prerušená. Zemepáni majú pôdu, ale niet roľníkov, ktorí by ju obrábali.

Gavrila Afanasjevič nebola zvyknutá pracovať. To nie je ušľachtilý biznis – zaoberať sa ekonomikou. Z pokladnice vie len chodiť, loviť a kradnúť. Teraz sa jeho rodný dom predal pre dlhy, všetko je rozkradnuté a sedliaci pijú dňom i nocou. Obolt-Obolduev sa rozplače a cestujúci s ním súcitia. Po tomto stretnutí pochopili, že je potrebné hľadať šťastie nie medzi bohatými, ale v „Provincii Unwhacked, Ungutted volost ...“.

ROĽNÍČKA

PROLÓG

Tuláci sa rozhodnú hľadať šťastných ľudí medzi ženami. V jednej dedine im poradia nájsť Matryonu Timofeevnu Korchaginu, prezývanú „guvernérka“. Čoskoro muži nájdu túto krásnu, štíhlu, asi tridsaťsedemročnú ženu. Ale Korchagina nechce hovoriť: utrpenie, naliehavo potrebujeme upratať chlieb. Potom cestujúci ponúkajú svoju pomoc v teréne výmenou za príbeh o šťastí. Matryona súhlasí.

Kapitola I. Pred manželstvom

Korčaginino detstvo prechádza v nepijúcej priateľskej rodine, v atmosfére lásky od rodičov a brata. Veselá a agilná Matryona veľa pracuje, no rada sa aj prechádza. Naklonil si ju cudzinec – kachliar Filip. Hranie na svadbu. Teraz Korchagina chápe: iba ona bola šťastná v detstve a dievčenstve.

Kapitola II. Piesne

Philip privádza do svojej veľkej rodiny mladú manželku. Pre Matryonu to nie je ľahké. Svokra, svokor a švagriná jej život nedávajú, neustále jej vyčítajú. Všetko sa deje presne tak, ako sa spieva v pesničkách. Korchagin je trpezlivý. Potom sa narodí jej prvorodená Demushka - ako slnko v okne.

Pánov správca obťažuje mladú ženu. Matryona sa mu vyhýba, ako sa len dá. Manažér sa vyhráža, že Filipa vydá vojakom. Potom sa žena ide poradiť k svojmu starému otcovi Savelymu, otcovi jej svokra, ktorý má sto rokov.

Kapitola III. Saveliy, svätý ruský hrdina

Savely vyzerá ako obrovský medveď. Strávil dlhý čas ťažkými prácami za vraždu. Prefíkaný nemecký manažér vysal z nevoľníkov všetku šťavu. Keď prikázal štyrom hladným sedliakom vykopať studňu, strčili správcu do jamy a zasypali ju zeminou. Medzi týmito vrahmi bol aj Savely.

KAPITOLA IV. Demushka

Starcove rady boli zbytočné. Manažér, ktorý Matryone neprepustil, náhle zomrel. Potom však nastal ďalší problém. Mladá matka bola nútená opustiť Demushku pod dohľadom svojho starého otca. Raz zaspal a ošípané zožrali dieťa.

Doktor a sudcovia prídu, urobia pitvu, vypočujú Matryonu. Je obvinená z úmyselného zabitia dieťaťa v tajnej dohode so starým mužom. Myseľ úbohej ženy sa takmer zblázni od žiaľu. A Savely ide do kláštora odčiniť svoj hriech.

KAPITOLA V. Vlčica

O štyri roky neskôr sa starý otec vracia a Matryona mu odpúšťa. Keď najstarší syn Korchagina Fedotushka dovŕši osem rokov, z chlapca sa stane pastier. Jedného dňa sa vlčici podarí ukradnúť ovečku. Fedot ju prenasleduje a vytiahne už mŕtvu korisť. Vlčica je strašne chudá, zanecháva za sebou krvavú stopu: porezala si bradavky na tráve. Predátor sa pozerá odsúdený na Fedota a zavýja. Chlapcovi je ľúto vlčice a jej mláďat. Necháva mŕtvolu ovečky hladnej zveri. Dedinčania chcú za to dieťa zbičovať, no Matryona berie trest za svojho syna.

KAPITOLA VI. Ťažký rok

Prichádza hladný rok, v ktorom je Matryona tehotná. Zrazu príde správa, že jej manžela berú k vojakom. Najstarší syn z ich rodiny už slúži, takže druhého by nemali odoberať, no statkár sa o zákony nestará. Matryona je zdesená, pred ňou sú obrazy chudoby a bezprávia, pretože jej jediný živiteľ a ochranca tu nebude.

KAPITOLA VII. guvernér

Žena ide pešo do mesta a ráno príde do domu guvernéra. Požiada vrátnika, aby dohodol stretnutie s guvernérom. Za dva ruble vrátnik súhlasí a pustí Matryonu do domu. V tomto čase z komôr vychádza manželka guvernéra. Matryona jej padá k nohám a upadá do bezvedomia.

Keď príde Korčagina, vidí, že porodila chlapca. Milá, bezdetná guvernérova manželka sa o ňu a dieťa stará, kým sa Matryona neuzdraví. Roľníčka sa spolu s manželom, ktorý bol prepustený zo služby, vracia domov. Odvtedy ju neunavuje modliť sa za zdravie guvernéra.

Kapitola VIII. ženské podobenstvo

Matryona končí svoj príbeh apelom na potulky: nehľadajte šťastných ľudí medzi ženami. Pán pustil kľúče od ženského šťastia do mora, pohltila ich ryba. Odvtedy tie kľúče hľadajú, no nevedia ich nájsť.

NESKÔR

Kapitola I

ja

Cestovatelia prichádzajú na brehy Volhy do dediny Vakhlaki. Sú tu krásne lúky a senoseč v plnom prúde. Zrazu sa ozve hudba, člny kotvia k brehu. Bol to starý princ Utyatin, ktorý prišiel. Skúma kosenie a prisahá a roľníci sa klaňajú a žiadajú o odpustenie. Roľníci sa čudujú: všetko je ako pod nevoľníctvom. Pre vysvetlenie sa obracajú na miestneho stewarda Vlasa.

II

Vlas podáva vysvetlenie. Knieža sa strašne nahnevalo, keď zistil, že sedliaci dostali slobodu, a dostal ranu. Potom sa Utyatin začal správať divne. Nechce sa mu veriť, že už nemá moc nad roľníkmi. Dokonca sľúbil, že jeho synov bude preklínať a vydediť, ak povedia takéto nezmysly. Dedičia sedliakov teda žiadali, aby sa pod pánom tvárili, že je všetko ako predtým. A za to im budú poskytnuté tie najlepšie lúky.

III

Princ si sadne na raňajky, na ktoré sa budú sedliaci pozerať. Jeden z nich, ten najväčší flákač a pijan, sa už dávno dobrovoľne zahral na správcu pred princom namiesto vzdorovitého Vlasa. Tak sa to šíri pred Utyatinom a ľudia len ťažko dokážu potlačiť smiech. Jeden sa však nevie vyrovnať sám so sebou a smeje sa. Princ od zlosti zmodrie a prikáže rebela zbičovať. Pomáha jedna svižná sedliacka, ktorá povie pánovi, že sa jej hlúpy syn zasmial.

Princ všetkým odpustí a odpláva na člne. Čoskoro sa roľníci dozvedia, že Utyatin zomrel na ceste domov.

PIR - PRE CELÝ SVET

Venované Sergejovi Petrovičovi Botkinovi

Úvod

Roľníci sa radujú zo smrti princa. Kráčajú a spievajú piesne a bývalý sluha baróna Sineguzina, Vikenty, rozpráva úžasný príbeh.

O príkladnom nevolníkovi - Jakovovi Vernom

Žil jeden veľmi krutý a chamtivý statkár Polivanov, mal verného nevoľníka Jakova. Muž zniesol od majstra veľa. No Polivanovovi boli odobraté nohy a verný Jakov sa stal pre postihnutého nepostrádateľnou osobou. Pán nemá z nevoľníka veľkú radosť, nazýva ho vlastným bratom.

Nejako sa Yakovov milovaný synovec rozhodol oženiť a požiadal pána, aby sa oženil s dievčaťom, o ktoré sa Polivanov staral. Majster za takú drzosť dá vojakom svojho protivníka a Jakov zo smútku ide do flámu. Polivanov sa bez asistenta cíti zle, no nevoľník sa o dva týždne vráti do práce. Pán je opäť spokojný so sluhom.

Ale nový problém je už na ceste. Na ceste k pánovej sestre sa Jakov nečakane zmení na roklinu, zapriahne kone a zavesí sa na opraty. Celú noc pán palicou odháňa vrany od úbohého tela sluhu.

Po tomto príbehu sa roľníci hádali o tom, kto je v Rusku hriešnejší: vlastníci pôdy, roľníci alebo lupiči? A taký príbeh rozpráva pútnička Ionushka.

O dvoch veľkých hriešnikoch

Skupina lupičov vedená atamanom Kudeyarom nejako poľovala. Zbojník zničil mnoho nevinných duší a prišiel čas - začal sa kajať. Išiel k Božiemu hrobu a prijal schému v kláštore - každý neodpúšťa hriechy, jeho svedomie mučí. Kudeyar sa usadil v lese pod storočným dubom, kde sníval o svätcovi, ktorý ukázal cestu k spáse. Vrahovi bude odpustené, keď rozreže tento dub nožom, ktorý zabíjal ľudí.

Kudeyar začal nožom rezať dub na tri obvody. Veci idú pomaly, pretože hriešnik je už v úctyhodnom veku a je slabý. Jedného dňa statkár Glukhovsky zajazdí k dubu a začne sa starcovi posmievať. Otrokov bije koľko chce, mučí a vešia ho a pokojne spí. Tu Kudeyar upadá do hrozného hnevu a zabije majiteľa pôdy. Dub okamžite padne a všetky hriechy zbojníka sú okamžite odpustené.

Po tomto príbehu sa roľník Ignatius Prochorov začne hádať a dokazovať, že najťažším hriechom je roľník. Tu je jeho príbeh.

Sedliacky hriech

Za vojenské zásluhy dostáva admirál od cisárovnej osemtisíc poddaných duší. Pred svojou smrťou zavolá prednostu Gleba a podá mu rakvu a v nej - zadarmo pre všetkých roľníkov. Po smrti admirála začal dedič obťažovať Gleba: dáva mu peniaze zadarmo, len aby dostal vytúženú rakvu. A Gleb sa triasol a súhlasil s poskytnutím dôležitých dokumentov. Dedič teda spálil všetky papiere a osemtisíc duší zostalo v pevnosti. Sedliaci po vypočutí Ignáca súhlasia, že tento hriech je najvážnejší.

rok: 1877 Žáner: báseň

Rusko je krajina, v ktorej aj chudoba má svoje čaro. Veď chudobní, ktorí sú otrokmi moci vtedajších statkárov, majú čas sa zamyslieť a vidieť to, čo tučný statkár nikdy neuvidí.

Kedysi sa na tej najobyčajnejšej ceste, kde bola križovatka, náhodne stretli muži, ktorých bolo až sedem. Títo muži sú najobyčajnejší chudáci, ktorých dal dokopy sám osud. Roľníci nedávno opustili nevoľníkov, teraz sú dočasne zodpovední. Ako sa ukázalo, žili veľmi blízko seba. Ich dediny susedili - dedina Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, ako aj Gorelova, Neelova a Neurozhayka. Názvy dedín sú veľmi zvláštne, ale do určitej miery odrážajú ich majiteľov.

Muži sú jednoduchí ľudia a ochotní sa porozprávať. Preto sa namiesto pokračovania svojej dlhej cesty rozhodnú porozprávať. Hádajú sa o tom, kto z bohatých a ušľachtilých ľudí žije lepšie. Vlastník pôdy, úradník, al bojar alebo obchodník, alebo možno aj suverénny otec? Každý z nich má svoje názory, ktoré si vážia a nechcú medzi sebou súhlasiť. Spor sa rozhorí ešte silnejšie, no napriek tomu chcem jesť. Bez jedla sa nedá žiť, aj keď sa cítite zle a smutne. Keď sa hádali, bez toho, aby si to sami všimli, kráčali, ale nesprávnym smerom. Zrazu si to všimli, ale už bolo neskoro. Sedliaci dali mazu celých tridsať verst.

Na návrat domov už bolo neskoro, a preto sme sa rozhodli pokračovať v spore práve tam na ceste, obklopení divokou prírodou. Rýchlo zakladajú oheň, aby sa zahriali, veď je už večer. Vodka - pomôcť im. Hádka, ako to u obyčajných mužov býva, prerastie do bitky. Boj končí, ale neprináša žiadny výsledok. Ako vždy, rozhodnutie byť tu je nečakané. Jeden z mužskej spoločnosti vidí vtáka a chytí ho, matka vtáka, aby vyslobodila svoje mláďa, im hovorí o svojpomocne zostavenom obruse. Veď roľníci na svojej ceste stretávajú veľa ľudí, ktorí, žiaľ, nemajú šťastie, ktoré roľníci hľadajú. Pri hľadaní šťastného človeka však nezúfajú.

Prečítajte si zhrnutie Komu v Rusku dobre žiť Nekrasov kapitolu po kapitole

Časť 1. Prológ

Stretlo na ceste sedem dočasne pridelených mužov. Začali sa hádať, kto žije smiešne, veľmi slobodne v Rusku. Kým sa hádali, prišiel večer, išli na vodku, zapálili si a začali sa znova hádať. Hádka sa zmenila na bitku, zatiaľ čo Pahom chytil malé kuriatko. Prilieta vtáčia matka a žiada, aby pustila svoje dieťa výmenou za príbeh o tom, kde zohnať vlastnoručne zostavený obrus. Súdruhovia sa rozhodnú ísť, kam sa pozrú, kým nezistia, kto má v Rusku dobrý život.

Kapitola 1. Pop

Muži idú na túru. Prechádzajú stepi, polia, opustené domy, stretávajú bohatých aj chudobných. Spýtali sa vojaka, ktorého stretli, či žije šťastne, vojak odpovedal, že sa holí šidlom a zohrieva sa dymom. Prešli popri kňazovi. Rozhodli sme sa opýtať, ako sa mu žije v Rusku. Pop tvrdí, že šťastie nie je v pohode, luxuse a pokoji. A dokazuje, že nemá pokoj, v noci aj cez deň môžu volať k umierajúcim, že jeho syn sa nevie naučiť čítať a písať, že pri truhlách často vidí vzlyky s plačom.

Kňaz tvrdí, že statkári sa rozpŕchli po svojej rodnej krajine a teraz z toho nie je žiadne bohatstvo, ako mal kedysi bohatstvo kňaz. Za starých čias chodil na svadby bohatých ľudí a zarábal na tom, no teraz všetci odišli. Povedal, že príde do jednej sedliackej rodiny pochovať živiteľa a niet im čo vziať. Kňaz išiel svojou cestou.

Kapitola 2

Kamkoľvek muži prídu, vidia skúpe bývanie. Pútnik umýva koňa v rieke, chlapi sa ho pýtajú, kam zmizli ľudia z dediny. Odpovedá, že veľtrh je dnes v dedine Kuzminskaya. Muži, ktorí prišli na jarmok, sledujú, ako čestní ľudia tancujú, chodia, pijú. A pozerajú sa na to, ako jeden starý muž žiada ľudí o pomoc. Sľúbil vnučke, že prinesie darček, no on nemá dve hrivny.

Potom sa objaví pán, ako volajú mladíka v červenej košeli, a kupuje topánky pre starcovu vnučku. Na veľtrhu nájdete všetko, po čom vaše srdce túži: knihy od Gogoľa, Belinského, portréty a pod. Cestovatelia sledujú predstavenie s účasťou Petrušky, ľudia dávajú hercom nápoje a veľa peňazí.

Kapitola 3

Keď sa po sviatku vrátili domov, ľudia z opitosti padali do priekop, ženy sa bili a sťažovali sa na život. Veretennikov, ten, kto kúpil topánky pre svoju vnučku, kráčal a tvrdil, že Rusi sú dobrí a inteligentní, ale opilstvo všetko kazí, čo je pre ľudí veľké mínus. Muži povedali Veretennikovovi o Nagoi Yakim. Tento chlapík žil v Petrohrade a po hádke s obchodníkom skončil vo väzení. Raz dal svojmu synovi rôzne obrázky, zavesené na stenách a obdivoval ich viac ako svojho syna. Raz bol požiar, a tak namiesto šetrenia začal zbierať obrázky.

Jeho peniaze sa roztopili a potom za ne obchodníci dali len jedenásť rubľov a teraz v novom dome visia na stenách obrázky. Yakim povedal, že roľníci neklamali a povedal, že smútok príde a ľudia budú smutní, ak prestanú piť. Potom mladí ľudia začali spievať pieseň a spievali tak dobre, že jedno okoloidúce dievča nedokázalo zadržať slzy. Sťažovala sa, že jej manžel veľmi žiarli a ona sedí doma ako na reťazi. Po príbehu si muži začali spomínať na svoje manželky, uvedomili si, že im chýbajú a rozhodli sa rýchlo zistiť, komu sa v Rusku dobre žije.

Kapitola 4

Cestovatelia, ktorí prechádzajú okolo nečinného davu, v ňom hľadajú šťastných ľudí a sľubujú im drink. Ako prvý k nim prišiel úradník, ktorý vedel, že šťastie nie je v prepychu a bohatstve, ale vo viere v Boha. Povedal mi, že verí a že je šťastný. Keď stará žena hovorí o svojom šťastí, repka v jej záhrade narástla do obrovského a chutného stavu. Ako odpoveď si vypočuje výsmech a radu, aby išla domov. Potom, čo vojak rozpráva príbeh, že po dvadsiatich bitkách zostal nažive, že prežil hladomor a nezomrel, že bol s tým šťastný. Dá si pohár vodky a odchádza. Kamenár sa oháňa veľkým kladivom, jeho sila je nezmerateľná.

V reakcii na to ho tenký muž zosmiešňuje a radí mu, aby nepredvádzal svoju silu, inak mu Boh túto silu vezme. Dodávateľ sa chváli, že na druhé poschodie bez problémov vyniesol predmety vážiace štrnásť libier, no nedávno stratil silu a chystal sa zomrieť vo svojom rodnom meste. Prišiel k nim istý šľachtic, povedal im, že býva s milenkou, veľmi dobre sa u nich stravuje, pil nápoje z cudzích pohárov a prepukla u neho zvláštna choroba. V diagnostike sa niekoľkokrát pomýlil, no napokon sa ukázalo, že ide o dnu. Tuláki ho vyháňajú, aby s nimi nepil víno. Potom Bielorus povedal, že šťastie je v chlebe. Žobráci vidia šťastie vo veľkých almužnách. Vodka sa míňa, ale v skutočnosti nenašli šťastnú, radia im, aby hľadali šťastie u Ermily Girinovej, ktorá vedie mlyn. Yermil dostane príkaz predať, vyhrá aukciu, no nemá peniaze.

Išiel požiadať ľudí na námestí o pôžičku, vybral peniaze a mlyn sa stal jeho majetkom. Na druhý deň vrátil všetkým milým ľuďom, ktorí mu pomohli v ťažkých chvíľach, svoje peniaze. Cestovatelia boli prekvapení, že ľudia veria slovám Yermily a pomohli. Dobrí ľudia hovorili, že Yermila bola úradníčkou u plukovníka. Poctivo pracoval, no bol zahnaný. Keď plukovník zomrel a nastal čas vybrať si správcu, všetci jednohlasne zvolili Yermilu. Niekto povedal, že Yermila správne neposúdila syna sedliackej ženy Nenilu Vlasjevnu.

Yermila bola veľmi smutná, že mohol sklamať sedliačku. Prikázal ľuďom, aby ho súdili, mladík dostal pokutu. Dal výpoveď a prenajal si mlyn, určil si v ňom vlastný poriadok. Cestovateľom odporučili, aby išli do Kirinu, ale ľudia povedali, že je vo väzení. A potom je všetko prerušené, pretože na kraji cesty je lokaj bičovaný za krádež. Tuláci požiadali, aby pokračovali v príbehu, ako odpoveď počuli prísľub pokračovať na ďalšom stretnutí.

Kapitola 5

Tuláci sa stretávajú s majiteľom pôdy, ktorý ich považuje za zlodejov a dokonca sa im vyhráža zbraňou. Obolt Obolduev, ktorý pochopil ľudí, začal príbeh o staroveku svojej rodiny, že keď slúžil panovníkovi, mal plat dva ruble. Spomína na hody bohaté na rôzne jedlá, služobníctvo, ktorých mal celý pluk. Ľutuje stratenú neobmedzenú moc. Statkár rozprával, aký bol láskavý, ako sa v jeho dome ľudia modlili, ako v jeho dome vznikla duchovná čistota. A teraz sú im vyrúbané záhrady, tehla po tehle rozobraté domy, vydrancovaný les, po niekdajšom živote nezostala ani stopa. Gazda sa sťažuje, že na takýto život nebol stvorený, keďže štyridsať rokov žil na dedine, nerozozná jačmeň od raže, ale žiadajú, aby pracoval. Statkár plače, ľudia s ním súcitia.

Časť 2

Potulky, idúce popri sene, sa rozhodnú trochu pokosiť, práca ich nudí. Šedovlasý muž Vlas vyháňa ženy z polí a žiada ich, aby neprekážali majiteľovi pôdy. V rieke na člnoch chytajú majitelia pôdy ryby. Zakotvili sme a obišli sme seno. Tuláci sa začali sedliaka pýtať na zemepána. Ukázalo sa, že synovia v dohováraní s ľudom schválne pánovi doprajú, aby ich nepripravil o dedičstvo. Synovia prosia všetkých, aby sa s nimi hrali. Jeden roľník Ipat, bez toho, aby sa hral, ​​slúži pre spásu, ktorú mu dal pán. Časom si každý zvykne na podvod a žije tak. Len roľník Agap Petrov nechcel hrať tieto hry. Utyatin zachytil druhú ranu, ale opäť sa prebudil a nariadil, aby Agapa zbičovali na verejnosti. Synovia dali víno do stajne a požiadali, aby hlasno kričali, aby princ počul až na verandu. Ale čoskoro Agap zomrel, hovorí sa z princovho vína. Ľudia stoja pred verandou a hrajú komédiu, jeden boháč sa zrúti a nahlas sa smeje. Roľníčka zachraňuje situáciu, padá princovi k nohám a tvrdí, že sa jej hlúpy synček smeje. Hneď ako Utyatin zomrel, všetci ľudia voľne dýchali.

Časť 3. Sedliacka žena

Aby sa spýtali na šťastie, pošlú do susednej dediny Matryonu Timofeevnu. V dedine je hlad a bieda. Niekto v rieke chytil malú rybu a hovorí o tom, že kedysi boli ryby chytené väčšie.

Krádeže sa rozmáhajú, niekto niečo odťahuje. Cestovatelia nájdu Matryonu Timofeevnu. Trvá na tom, že nemá čas žartovať, treba vyčistiť žito. Tuláki jej pomáhajú, Timofeevna počas práce začne ochotne hovoriť o svojom živote.

Kapitola 1

Dievča v mladosti malo silnú rodinu. Žila v rodičovskom dome bez toho, aby poznala problémy, času bolo dosť na zábavu aj prácu. Jedného dňa sa objavil Philip Korchagin a otec sľúbil, že sa ožení s jeho dcérou. Matrena dlho odolávala, no napokon súhlasila.

Kapitola 2. Piesne

Ďalej je už príbeh o živote v dome svokra a svokry, ktorý je prerušovaný smutnými piesňami. Raz ju zbili pre jej pomalosť. Manžel odchádza do práce a ona má dieťa. Volá ho Demushka. Manželovi rodičia začali často nadávať, no ona všetko vydrží. Len svokor, starec Savely, ľutoval svoju nevestu.

Kapitola 3

Býval v hornej izbe, nemal rád svoju rodinu a nepúšťal ho do svojho domu. Povedal Matryone o svojom živote. V mladosti bol Židom v poddanskej rodine. Dedina bola hluchá, cez húštiny a močiare sa tam bolo treba dostať. Zemepánom v dedine bol Šalašnikov, len do dediny sa nevedel dostať a sedliaci k nemu ani na zavolanie nechodili. Odchod nedostal zaplatené, policajti dostali ako poctu ryby a med. Išli za majstrom, sťažovali sa, že nie je quitrent. Gazda, ktorému hrozilo bičovanie, napriek tomu dostal hold. Po nejakom čase príde oznámenie, že Shalashnikov bol zabitý.

Namiesto statkára prišiel darebák. Prikázal rúbať stromy, ak nie sú peniaze. Keď sa robotníci spamätali, uvedomili si, že prerezali cestu do dediny. Nemec ich okradol do posledného haliera. Vogel postavil továreň a nariadil vykopať priekopu. Sedliaci si pri obede oddýchli, Nemec ich išiel pokarhať za nečinnosť. Zatlačili ho do priekopy a pochovali zaživa. Išiel na ťažké práce, o dvadsať rokov neskôr odtiaľ ušiel. Počas ťažkej práce si našetril peniaze, postavil si chatrč a teraz tam býva.

Kapitola 4

Svokra vyčítala panne, že málo pracuje. Syna začala nechávať jeho starému otcovi. Dedko vybehol na pole, povedal o tom, čo prehliadol, a nakŕmil Demushku ošípaným. Nestačil smútok matky, ale začala často prichádzať aj polícia, ktorá mala podozrenie, že dieťa zabila úmyselne. Dlho smútila. A Savely ju upokojil.

Kapitola 5

Ako umierate, tak aj práca vstala. Svokor sa rozhodol, že dá lekciu a nevestu zbije. Začala prosiť, aby ju zabil, otec sa zľutoval. Matka celý deň smútila pri hrobe svojho syna. V zime sa manžel vrátil. Dedko odišiel zo smútku zo začiatku do lesa, potom do kláštora. Potom, čo Matryona porodila každý rok. A opäť prišla séria problémov. Timofeevnini rodičia zomreli. Starý otec sa vrátil z kláštora, požiadal o odpustenie od svojej matky a povedal, že sa modlil za Demushku. Ale nežil dlho, zomrel veľmi ťažko. Pred smrťou hovoril o troch spôsoboch života žien a dvoch spôsoboch života mužov. O štyri roky neskôr prišiel do dediny modliaci sa muž.

Hovorila o niektorých presvedčeniach, odporúčala nedojčiť deti v pôstnych dňoch. Timofeevna nepočúvala, potom to oľutovala, hovorí Boh ju potrestal. Keď malo jej dieťa Fedot osem rokov, začal pásť ovce. A nejako sa naňho prišli sťažovať. Hovorí sa, že nakŕmil ovce vlčicu. Matka sa začala pýtať Fedota. Dieťa povedalo, že nestihlo žmurknúť, keďže sa z ničoho nič objavila vlčica a schmatla ovcu. Rozbehol sa za ním, dohonil ho, ale ovca bola mŕtva. Vlčica zavýjala, bolo jasné, že niekde v diere má bábätká. Zľutoval sa nad ňou a uhynuté ovečky odovzdal. Pokúsili sa zbičovať Fethodu, ale matka vzala celý trest na seba.

Kapitola 6

Matryona Timofeevna povedala, že vtedy nebolo pre jej syna ľahké vidieť vlčicu. Verí, že to bola predzvesť hladu. Svokra šírila po dedine všetky klebety o Matryone. Povedala, že jej nevesta kričala od hladu, pretože vedela, ako robiť také veci. Povedala, že ju manžel chránil.

Po hladovke začali brať chlapov z dedín do služby. Najprv zobrali manželovho brata, bola pokojná, že v ťažkých chvíľach bude manžel s ňou. Ale v žiadnom rade jej neodviedli manžela. Život sa stáva neznesiteľným, svokra a svokor sa jej začnú ešte viac posmievať.

Obrázok alebo kresba Komu sa dobre žije v Rusku

Ďalšie prerozprávania a recenzie do čitateľského denníka

• Zhrnutie Arna Setona-Thompsona

  V holubníku žili slávne holuby. Vykonávali listovú zásielkovú službu. Majitelia týchto vtákov neustále organizovali súťaže na výber zdatnejších jedincov. Naučili holuby rýchlo doručovať poštu a vrátiť sa domov.

• Zhrnutie Jakovleva Bagulnika

  Tichý chlapec Costa v triede neustále zíva. Učiteľka Evgenia Ivanovna sa na neho hnevá a myslí si, že Costa jej prejavuje neúctu.

• Zhrnutie London Call of the Wild

  Back the dog, zmes svätého Bernarda a škótskeho ovčiaka, nečítal noviny a nevedel, že tisíce ľudí išli na sever ťažiť zlato, a preto potrebovali silných a odolných psov ako Buck.

• Zhrnutie Euripides Medea

  Grécky hrdina Jason sa plaví do Kolchidy, aby získal Zlaté rúno. Získať ho však nie je také jednoduché. Na pomoc mu prichádza dcéra kráľa Medea, ktorá ovláda čarodejníctvo.

• Zhrnutie Radishchev Ode Liberty

  Radiščev napísal Ódu na slobodu ako chválu skutočnosti, že vonku v tomto veľkom a skutočne jedinečnom svete sú si všetci rovní a slobodní. Autor tejto ódy protestuje proti krutosti prostého ľudu

NA. Nekrasov nebol vždy len básnik - bol to občan, ktorý bol hlboko znepokojený sociálnou nespravodlivosťou a najmä problémami ruského roľníctva. Zlé zaobchádzanie so zemepánmi, vykorisťovanie ženskej a detskej práce, bezútešný život – to všetko sa odrážalo v jeho tvorbe. A v roku 18621 by sa zdalo, že prichádza dlho očakávané oslobodenie - zrušenie poddanstva. Bolo to však skutočne oslobodenie? Práve tejto téme Nekrasov venuje „Komu je dobré žiť v Rusku“ - najostrejšej, najslávnejšej - a svojej poslednej práci. Básnik ju písal od roku 1863 až do svojej smrti, báseň však stále vyšla nedokončená, a tak bola pripravená do tlače na základe fragmentov básnikových rukopisov. Táto neúplnosť sa však ukázala byť svojím spôsobom symbolická - koniec koncov, pre ruské roľníctvo sa zrušenie nevoľníctva nestalo koncom starého a začiatkom nového života.

„Kto žije dobre v Rusku“ stojí za prečítanie v plnom rozsahu, pretože na prvý pohľad sa môže zdať, že dej je príliš jednoduchý na takú zložitú tému. Spor siedmich roľníkov o to, kto je šťastný, že žije v Rusku, nemôže byť základom pre odhalenie hĺbky a zložitosti sociálneho konfliktu. Ale vďaka Nekrasovovmu talentu v odhaľovaní postáv sa dielo postupne odhaľuje. Báseň je dosť náročná na pochopenie, preto je najlepšie stiahnuť si jej celý text a prečítať si ho niekoľkokrát. Je dôležité venovať pozornosť tomu, aké odlišné chápanie šťastia ukazuje roľník a džentlmen: prvý verí, že toto je jeho materiálne blaho, a druhý - že je to najmenší možný počet problémov v jeho živote. . Zároveň, aby sa zdôraznila myšlienka spirituality ľudí, Nekrasov predstavuje ďalšie dve postavy, ktoré pochádzajú z jeho prostredia - sú to Yermil Girin a Grisha Dobrosklonov, ktorí úprimne chcú šťastie pre celého roľníka. triedy a aby sa nikto neurazil.

Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ nie je idealistická, pretože básnik vidí problémy nielen v šľachte, ktorá sa topí v chamtivosti, arogancii a krutosti, ale aj medzi roľníkmi. Ide predovšetkým o opilstvo a tmárstvo, ako aj degradáciu, negramotnosť a chudobu. Problém osobného šťastia a osobného šťastia pre celých ľudí, boj s neresťami a túžba urobiť svet lepším sú aktuálne aj dnes. Takže aj vo svojej nedokončenej podobe je Nekrasovova báseň nielen literárnym, ale aj morálnym a etickým vzorom.

V januári 1866 vyšlo v Petrohrade ďalšie číslo časopisu Sovremennik. Otvoril sa riadkami, ktoré sú teraz známe každému:

V ktorom roku - počítať

V ktorej krajine - hádajte ...

Tieto slová akosi sľubovali uviesť čitateľa do zábavného rozprávkového sveta, kde sa objaví vtáčik chochlatý hovoriaci ľudskou rečou a čarovný samoskladací obrus... Takže s potutelným úsmevom a ľahkosťou , N.

A. Nekrasov svoj príbeh o dobrodružstvách siedmich mužov, ktorí sa hádali o tom, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“.

Už v „Prológu“ bolo možné vidieť obraz sedliackeho Ruska, postava hlavného hrdinu diela, ruského sedliaka, vstala, ako v skutočnosti: v lykových topánkach, onuchoch, Armén, nespokojný, trpiaci smútkom. .

O tri roky neskôr bolo vydávanie básne obnovené, no každá časť sa stretla s tvrdým prenasledovaním zo strany cárskej cenzúry, ktorá verila, že báseň „vyniká extrémnou hanebnosťou obsahu“. Posledná z písaných kapitol – „Sviatok – pre celý svet“ – bola vystavená obzvlášť ostrým útokom. Nanešťastie, Nekrasovovi nebolo súdené vidieť ani vydanie Sviatku, ani samostatné vydanie básne. Bez skratiek a skreslení vyšla báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ až po októbrovej revolúcii.

Báseň zaujíma ústredné miesto v Nekrasovovej poézii, je jej ideovým a umeleckým vrcholom, je výsledkom spisovateľových úvah o osude ľudí, o ich šťastí a cestách, ktoré k nemu vedú. Tieto myšlienky znepokojovali básnika po celý život, prechádzali ako červená niť celou jeho básnickou tvorbou.

V 60. rokoch 19. storočia sa ruský roľník stal hlavnou postavou Nekrasovovej poézie. „Podomáci“, „Orina, vojakova matka“, „Železnica“, „Mráz, červený nos“ sú najdôležitejšie diela básnika na ceste k básni „Komu sa v Rusku dobre žije“.

Mnoho rokov venoval práci na básni, ktorú básnik nazval svojím „milovaným duchovným dieťaťom“. Dal si za cieľ napísať „knihu ľudu“, užitočnú, ľudu zrozumiteľnú a pravdivú. "Rozhodol som sa," povedal Nekrasov, "uviesť v súvislom príbehu všetko, čo viem o ľuďoch, všetko, čo som náhodou počul z ich úst, a začal som "Kto by mal v Rusku dobre žiť." Bude to epos roľníckeho života.“ Ale smrť prerušila toto gigantické dielo, dielo zostalo nedokončené. Napriek tomu si však zachováva svoju ideovú a umeleckú celistvosť.

Nekrasov oživil žáner ľudovej epiky v poézii. „Kto žije dobre v Rusku“ je skutočne ľudovým dielom: tak vo svojom ideologickom zvuku, ako aj v rozsahu epického zobrazenia moderného ľudového života, v položení základných otázok doby a v hrdinskom pátose a v rozšírenom využívanie básnických tradícií ústneho ľudového umenia, blízkosť básnického jazyka k živej reči každodenných foriem a piesňovej lyriky.

Nekrasovova báseň má zároveň črty, ktoré sú charakteristické pre kritický realizmus. Namiesto jednej ústrednej postavy báseň zobrazuje predovšetkým prostredie ľudí ako celok, životnú situáciu rôznych spoločenských okruhov. Populárny uhol pohľadu na realitu je v básni vyjadrený už v samotnom vývoji témy, v tom, že celé Rusko, všetky udalosti sú zobrazené prostredníctvom vnímania potulných roľníkov, prezentovaných čitateľovi akoby v ich vízii.

Udalosti básne sa odohrávajú v prvých rokoch po reforme z roku 1861 a emancipácii roľníkov. Ľud, roľník – skutočný kladný hrdina básne. Nekrasov s ním spájal svoje nádeje do budúcnosti, hoci si uvedomoval slabosť síl roľníckeho protestu, nezrelosť más pre revolučné akcie.

V básni autor vytvoril obraz roľníka Saveliyho, „hrdinu Svätého Rusa“, „hrdinu domácky tkaného“, ktorý zosobňuje obrovskú silu a vytrvalosť ľudí. Savely je obdarený črtami legendárnych hrdinov ľudového eposu. Tento obraz spája Nekrasov s ústrednou témou básne – hľadaním ciest k šťastiu ľudí. Nie je náhoda, že Matryona Timofeevna hovorí o Savelym tulákom: "Bol aj jeden šťastný muž." Saveliyho šťastie spočíva v láske k slobode, v pochopení potreby aktívneho boja ľudí, ktorí len tak môžu dosiahnuť „slobodný“ život.

V básni je veľa pamätných obrazov roľníkov. Tu je šikovný starý správca Vlas, ktorý toho za svoj život veľa videl, a Yakim Nagoi, charakteristický predstaviteľ robotníckeho poľnohospodárskeho roľníctva. Yakim Nagoi je však vykreslený ako básnik, ktorý vôbec nevyzerá ako zronený, temný roľník patriarchálnej dediny. S hlbokým vedomím svojej dôstojnosti horlivo bráni česť ľudu, prednáša plamenný prejav na obranu ľudu.

Dôležitú úlohu v básni má obraz Yermily Girinovej – čistej a nepodplatiteľnej „ochrankyne ľudu“, ktorá sa postaví na stranu odbojných roľníkov a skončí vo väzení.

V krásnom ženskom obraze Matreny Timofejevnej básnik kreslí typické črty ruskej sedliackej ženy. Nekrasov napísal veľa vzrušujúcich básní o drsnom „ženskom podiele“, ale ešte nepísal o roľníckej žene tak úplne, s takým teplom a láskou, s akou je Matryonushka opísaná v básni.

Popri sedliackych postavách básne, ktoré vzbudzujú lásku a participáciu, kreslí Nekrasov aj iné typy sedliakov, väčšinou dvorcov - panských vešiakov, sykofanov, poslušných otrokov a priamych zradcov. Tieto obrazy básnik kreslí v tónoch satirickej výpovede. Čím jasnejšie videl protest sedliakov, čím viac veril v možnosť svojej emancipácie, tým nezmieriteľnejšie odsudzoval otrocké ponižovanie, porobu a porobu. Taký je v básni „vzorný nevoľník“ Jacob, ktorý si nakoniec uvedomí poníženie svojho postavenia a uchýli sa k úbohému a bezmocnému, no v otrockom vedomí hroznej pomsty – samovražde pred svojím mučiteľom; „citlivý lokaj“ Ipat, ktorý o svojich poníženiach rozpráva s nechutnou chuťou; podvodník, „svoj vlastný špión“ Egor Shutov; starší Gleb, zvedený sľubmi dediča a súhlasil so zničením vôle zosnulého vlastníka pôdy o prepustení osemtisíc roľníkov („Roľnícky hriech“).

Nekrasov ukazuje na nevedomosť, hrubosť, poverčivosť a zaostalosť vtedajšej ruskej dediny a zdôrazňuje dočasnú, historicky prechodnú povahu temných stránok roľníckeho života.

Svet poeticky pretvorený v básni je svetom ostrých sociálnych kontrastov, stretov, ostrých životných rozporov.

V „okrúhlom“, „červenom“, „bruchovom“, „fúzatom“ statkárovi Oboltovi-Obolduevovi, s ktorým sa tuláci stretli, básnik odhaľuje prázdnotu a ľahkomyseľnosť človeka, ktorý nie je zvyknutý vážne premýšľať o živote. Za rúškom dobromyseľného muža, za vľúdnou zdvorilosťou a okázalou srdečnosťou Obolta-Oboldueva, čitateľ vidí aroganciu a hnev statkára, sotva potláčaný odpor a nenávisť k „mužikovi“, k roľníkom.

Satira a groteska označili obraz vlastníka pôdy-tyrana princa Utyatina, ktorého roľníci prezývali Posledný. Dravý pohľad, „nos so zobákom ako jastrab“, alkoholizmus a zmyselnosť dopĺňajú ohavný vzhľad typického predstaviteľa statkárskeho prostredia, zarytého poddaného a despotu.

Na prvý pohľad by vývoj zápletky básne mal spočívať v riešení sporu medzi roľníkmi: ktorá z osôb, ktoré menovali, žije šťastnejšie - vlastník pôdy, úradník, kňaz, obchodník, minister alebo kráľ. Nekrasov však rozvíjajúc dej básne prekračuje dejový rámec stanovený dejom diela. Sedem roľníkov hľadá šťastného muža nielen medzi predstaviteľmi vládnucich vrstiev. Keď idú na veľtrh, uprostred ľudí, kladú si otázku: „Neskrýva sa tam on, kto žije šťastne? V „Poslednom dieťati“ priamo hovoria, že cieľom ich cesty je hľadanie šťastia ľudí, najlepšieho roľníckeho údelu:

Hľadáme, strýko Vlas,

nenosená provincia,

Nie vykuchaný volost,

Prebytočná dedina!...

Básnik začína príbeh v polorozprávkovom žartovnom tóne a postupne prehlbuje zmysel otázky šťastia a dodáva jej čoraz ostrejší spoločenský zvuk. Najviditeľnejšie sa autorove zámery prejavujú v cenzurovanej časti básne – „Sviatok – pre celý svet“. Príbeh o Grišovi Dobrosklonovovi, ktorý sa tu začal, mal zaujať ústredné miesto vo vývoji témy boja o šťastie. Básnik tu hovorí priamo o tej ceste, o tej „ceste“, ktorá vedie k stelesneniu šťastia ľudí. Grišovo šťastie spočíva vo vedomom boji za šťastnú budúcnosť ľudu, aby „každý roľník žil slobodne a veselo v celom svätom Rusku“.

Obraz Grisha je posledným zo série „obhajcov ľudu“ zobrazených v Nekrasovovej poézii. Autor v Grišovi vyzdvihuje jeho blízkosť k ľudu, živú komunikáciu s roľníkmi, v ktorých nachádza úplné pochopenie a podporu; Grisha je zobrazený ako inšpirovaný snílek-básnik, ktorý skladá svoje „dobré piesne“ pre ľudí.

Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ je najvyšším príkladom ľudového štýlu Nekrasovovej poézie. Ľudová pieseň a rozprávkový prvok básne jej dodáva jasnú národnú príchuť a je priamo spojená s Nekrasovovou vierou vo veľkú budúcnosť ľudu. Hlavná téma básne – hľadanie šťastia – siaha až do ľudových rozprávok, piesní a iných folklórnych prameňov, ktoré hovorili o hľadaní šťastnej zeme, pravdy, bohatstva, pokladu atď. omše, ich túžba po šťastí, odveký sen ľudí o spravodlivom spoločenskom poriadku.

Nekrasov použil v básni takmer všetku žánrovú rozmanitosť ruskej ľudovej poézie: rozprávky, eposy, legendy, hádanky, príslovia, príslovia, rodinné piesne, milostné piesne, svadobné piesne, historické piesne. Ľudová poézia poskytla básnikovi najbohatší materiál na posudzovanie sedliackeho života, života a zvykov dediny.

Štýl básne sa vyznačuje bohatosťou emotívnych zvukov, rozmanitosťou poetickej intonácie: šibalský úsmev a pomalosť rozprávania v „Prológu“ v nasledujúcich scénach nahrádza zvučná polyfónia kypiaceho jarmočného davu, v "Posledné dieťa" - satirickým výsmechom, v "Sedliackej žene" - hlbokou drámou a lyrickým vzrušením a v "Hostina - pre celý svet" - s hrdinským napätím a revolučným pátosom.

Básnik jemne cíti a miluje krásu pôvodnej ruskej prírody severného pásu. Krajinu využíva básnik aj na vytvorenie emocionálneho tónu, na úplnejšiu a živšiu charakteristiku duševného stavu postavy.

Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ má v ruskej poézii popredné miesto. V aureole básnickej rozprávkovosti a krásy ľudového umenia sa v ňom objavuje nebojácna pravdivosť obrazov ľudového života a výkrik protestu a satiry splynul s hrdinstvom revolučného boja.