Blízky východ, strednej Ázie, Páči sa mi to stredovekej Európe, v IX-XI storočiach zažil akútnu politickú krízu. V tejto oblasti planéty bola masová migrácia národov oveľa väčšia ako na európskom kontinente. Politická mapa sa prekresľovala kaleidoskopickou rýchlosťou. Po Araboch, ktorým sa podarilo dobyť rozsiahle územia, prišli do týchto krajín turkické kmene. Niektoré ríše a štáty zanikli a na ich mieste sa objavili oveľa mocnejšie štátne útvary. Politický boj mal jasnú náboženskú konotáciu a niekedy mal tie najneočakávanejšie podoby – sprisahania a štátny prevrat sa striedali s nekonečnými vojnami.

Politická vražda sa stáva obľúbeným nástrojom východnej politiky. Slovo zabijak je pevne začlenené do každodenného života politickej elity a zosobňuje nemilosrdného a tvrdého nájomného vraha. Ani jeden vládca Východu, politická osobnosť, si nemohol zaručiť úplnú bezpečnosť. Každú chvíľu sa človek môže stať obeťou zákerného vraha. Je to pre toto historické obdobie rozkvet najzáhadnejšieho a najuzavretejšieho nábožensko-štátneho útvaru – Rádu vrahov.

Rád bol malý verejné vzdelávanie, ktorá sa stala najradikálnejšou vetvou islamu a vyznačovala sa mimoriadne radikálnymi názormi. Nasledujúce celé storočie držali Asasíni celý Blízky východ na uzde a zosobňovali tie najbrutálnejšie metódy politického nátlaku.

Assassin - kto to je? Krátky exkurz do histórie

Už vyššie bolo povedané, že Blízky východ bol v 10. – 11. storočí vriacim spoločensko-politickým kotlom, v ktorom sa spájali ostré politické, sociálne, sociálne a náboženské rozpory.

Epicentrom akútnej spoločensko-politickej krízy bol Egypt, kam zasiahol politický boj najvyšší bod vriaci. Vládnuca dynastia Fátimovcov si nevedela poradiť s ostatnými politickými protivníkmi. Krajina sa ponorila do civilnej ozbrojenej konfrontácie. Neseďte nečinne a agresívni susedia. Ismaili, šiitská vetva islamu, sa za takýchto podmienok ocitli medzi skalou a tvrdým miestom, pričom riskovali, že sa stanú obeťou akútneho sociálneho, sociálneho a náboženského konfliktu. Jednu z vetiev Ismailis, Nizari, viedol Hassan ibn Sabbah. Práve pod jeho vedením bola veľká skupina Nizari nútená opustiť Egypt a hľadať útočisko. Konečným bodom dlhých potuliek boli centrálne, ťažko dostupné horské oblasti Perzie, ktorá bola v tom čase súčasťou štátu Seldžuk. Tu sa Hassan ibn Sabbah spolu so svojimi spoločníkmi rozhodol založiť nový štát Ismaili Nizari.

Pevnosť Alamut, ktorú dobyli Ismaili v roku 1090, sa stala pevnosťou a centrom novej moci. Po Alamute sa ďalšie susedné mestá a pevnosti Iránskej vysočiny rýchlo podriadili novým vlastníkom. Zrod nového štátu sa zhodoval so začiatkom križiackych výprav, ktoré uvrhli celý Blízky východ do dlhej krvavej konfrontácie. Pomocou svojho vplyvu sa Hassanovi ibn Sabbahovi podarilo dostať do štruktúry kontrolovaná vládou nový formulár náboženský rád založený na náboženský kult, rituály a tradície Nazaritov. Na čele rádu stál Hasan-ibn-Sabbah, ktorý získal titul šejka a symbolom nového poriadku sa stala pevnosť Alamut.

Vládcovia susedných kniežatstiev a ústredná vláda seldžuckého štátu sa k prisťahovalcom správali pohŕdavo a pozerali sa na nich ako na rebelov a rebelov. Spoločníkov Hasana-ibn-Sabbaha, obyvateľov nového štátu a vôbec Nazaritov, vládnuci Seldžuk a sýrska elita nenútene nazývali davom – haššašinmi. Následne od ľahká ruka Crusaders, začalo sa používať sunnitské pomenovanie asasín, ktoré už neznamenalo triednu príslušnosť človeka, ale jeho profesionálne kvality, sociálne a sociálne postavenie a náboženský a ideologický svetonázor.

Šejk Hassan I. sa vďaka svojim osobným vlastnostiam dobre orientoval v politickej situácii. V dôsledku jeho zahraničnej politiky sa štátu Ismaili a Rádu vrahov nielenže podarilo odolať konfrontácii s centrálnou vládou. Vnútropolitické rozbroje, ktoré zachvátili seldžucký štát po smrti sultána Malika Shaha, prispeli k vzostupu rádu a politickému vplyvu asasínov na politiku svetového poriadku. Rád sa stal nevysloveným politickým subjektom zahraničnej politiky a samotní asasíni začali byť považovaní za náboženských fanatikov, ktorí sú schopní z ideologických pohnútok robiť tie najextrémnejšie opatrenia, samozrejme, pre materiálny a politický zisk.

Štát Nizari existoval jeden a pol storočia, až do roku 1256, keď sa mu počas tohto obdobia podarilo zjednotiť pod jeho velením rozsiahle územia moderného Libanonu, Iraku, Sýrie a Iránu. Uľahčil to pomerne prísny systém riadenia, postavený na bezvýhradnej poslušnosti práva šaría, a na spoločnom systéme sociálnych a verejných vzťahov. V štáte neexistovalo rozdelenie do tried a celé obyvateľstvo bolo zjednotené v komunitách. Najvyššia moc patrila najvyššiemu duchovnému a náboženskému mentorovi – vodcovi.

Centralizovaný štát Asasínov porazili Mongoli, ktorí prišli do Iránu z východu. Najdlhšie boli pod nadvládou asasínov blízkovýchodné majetky, o ktoré prišli v roku 1272 v dôsledku vojenského ťaženia egyptského sultána Baybarsa I. Strata štátnosti však neznamenala koniec existencie tzv. rád Assassin. Od tohto času začína nová etapaživot tejto organizácie, ktorá úplne a úplne prešla na vykonávanie podvratnej, sabotážnej a špionážnej činnosti.

Pôvod skutočnej sily a moci Assassinov

Na vrchole svojej moci štát a poriadok predstavovali skutočnú politickú silu v moslimskom svete. Assassin nie je len názov pre radikálnych náboženských fanatikov. Len jedna zmienka o nich vydesila vládnucu a politickú elitu. Nie bezdôvodne boli vrahovia považovaní za majstrov politického teroru, profesionálnych vrahov a vo všeobecnosti za zločineckú organizáciu. Vplyv rádu sa neobmedzoval len na hranice moslimského sveta. Aj Európania v plnej miere čelili prefíkanosti a sile rádu.

Takáto politika bola výsledkom dobre premysleného ideologického a politického ťahu. Hassan I., ako najvyšší vodca Nazaritov, si uvedomil, že bez silnej armády je každá obranná stratégia odsúdená na neúspech. Našlo sa dômyselné východisko z tejto situácie. Na rozdiel od susedných štátov a kniežatstiev, ktoré investujú obrovské množstvo peňazí a prostriedkov na udržanie armády, Hassan vytvoril poriadok – tajnú a uzavretú organizáciu, akési špeciálne jednotky tej doby.

Úlohou novej spravodajskej služby bolo eliminovať politických protivníkov a oponentov, ktorých rozhodnutia mohli negatívne ovplyvniť existenciu štátu Nazaritov. Politický teror bol postavený do popredia politiky Assassin Order. Metódy a metódy používané na dosiahnutie výsledkov boli zvolené ako najradikálnejšie – politické vydieranie a fyzická likvidácia nepriateľa. Hlavnou hybnou silou rádu bola fanatická oddanosť členov organizácie svojmu duchovnému a náboženskému mentorovi. Uľahčila to technológia odborného výcviku, ktorý bol povinný pre každého člena rádu.

Hlavnými podmienkami členstva v ráde boli tieto aspekty:

• úplná ľahostajnosť k vlastnému životu, ignorovanie smrti;
• podporovať zmysel pre sebaobetovanie a oddanosť náboženským ideálom;
• nespochybniteľná poslušnosť vôli vodcu rádu;
• vysoké morálne a fyzické vlastnosti.

V ráde, tak ako v celom štáte, boli propagované nebeské odmeny výmenou za bezvýhradnú poslušnosť vôli náboženského vodcu. V zvyčajnom pohľade tej doby je atentátnik mladý muž silnej postavy, nezištne oddaný myšlienkam šaría a posvätne veriaci vo vysoké božské postavenie svojho patróna. Do rádu boli prijatí tínedžeri vo veku 12-14 rokov, ktorí prešli najprísnejším konkurenčným výberom. Od prvého dňa mali regrúti pocit, že sú vybraní na dosiahnutie vysokých cieľov.

Všeobecne sa uznáva, že ideologické a náboženské aspekty sú hlavnými aspektmi pevnej štruktúry rádu. Jeho skutočná sila však nespočívala len vo vysokých morálnych kvalitách jeho členov. Odborný výcvik, ktorému sa atentátnici venovali od rána do večera, počas prestávok na modlitbu, priniesol vynikajúce výsledky. Bojovníci stredovekých špeciálnych jednotiek ovládali všetky zbrane a bojové techniky z ruky do ruky. Vrah bol vynikajúci v jazde, mohol presne strieľať z luku, vyznačoval sa vytrvalosťou a dobrou fyzickou silou.

Okrem toho tréningový program zahŕňal praktické a teoretické vedomosti v oblasti chémie a medicíny. Umenie asasínov v používaní jedov dosiahlo dokonalosť. Existuje teória, že Catherine de Medici, zručná majsterka otravy, dostala lekcie tohto remesla od Assassinov.

Konečne

Jedným slovom, výcvik špiónov a profesionálnych vrahov od šejka Hassana I. bol spustený. Výsledky takejto dôkladnej a komplexnej prípravy na seba nenechali dlho čakať. Povesť o sile rádu sa rýchlo rozšírila do celého sveta. Vďaka svojim služobníkom sa Hassanovi I., v islamskom svete a ďaleko za hranicami horského starca, podarilo nielen dosiahnuť svoje ciele, ale aj rozprúdiť politický teror. Štátu Nizari sa darilo existovať pomerne dlho a úspešne hrať na politické rozpory svojich silnejších susedov.

Čo sa týka Rádu vrahov, táto organizácia sa stala nielen nástrojom nizarijskej zahraničnej politiky, ale aj významným zdrojom príjmov. Vládcovia a politici nepohrdli ani využitím služieb profesionálnych zabijakov a špiónov rozdielne krajiny a štátov, ktoré riešia svoje politické otázky pri dosahovaní určitých cieľov.

Zistite, či v histórii skutočne existovali asasíni a templári. Tu nájdete názory a komentáre ostatných používateľov a špecialistov, či už v našej dobe existujú vrahovia.

odpoveď:

Vrahovia sú v dnešnom svete veľmi populárnou témou. Existujú v modernej realite zabijaci? Neexistujú o tom žiadne spoľahlivé informácie. Dá sa však predpokladať, že je tu miesto pre existenciu takzvaných vyznávačov tohto trendu. Hovoríme o dnešných nizaritoch.

Dnes žijú Nizari vo viacerých krajinách sveta. Najvyššiu hustotu dosahujú v severných oblastiach Afganistanu, Gorno-Badakhšanu a krajinách Tadžikistanu. Na rozdiel od väčšiny moslimských národov sa Nizari nepostavili proti výdobytkom západnej civilizácie a porazili chudobu, ignoranciu a odmietanie viery.

Od roku 1957 až do súčasnosti je hlavou Nizari Aga Khan IV. Dynastia Aga Khan postavila mnoho vzdelávacích, zdravotníckych, športových zariadení, obytných budov, bánk a mešít. Pokrok sa dosiahol aj v zahraničná politika. Aga Khan IV založil fond na pomoc rozvoju krajín tretieho sveta a v Londýne bol založený inštitút pre výskum Ismaili.

Nizari si síce dokázali udržať štátnosť, svetovládu však nedosiahli, ich svetonázor prešiel stáročiami, prekonával rôzne ťažkosti a prekážky a komunita neprestávala existovať v tieni väčších skupín.

Boli tam vrahovia a templári?

Počas mnohých období svetovej histórie v rôzne rohy planét existovali tajné spoločnosti, ktoré mali vplyv na rozvoj civilizácie. Niektoré z nich boli skutočné a niektoré pochádzali z mytológie. Poďme sa porozprávať o tom, či existovali asasíni a templári a o histórii ich výskytu.

Záhadná sekta nám známa ako Asasíni bola organizovaná v Perzii na začiatku 11. storočia. Ich názov pochádza z hašiša. Vďaka hašišu dokázali vodcovia sekty ovládať mysle svojich prívržencov. Assassins vznikli pod záštitou kresťanstva, čo prispelo k ich silnému vplyvu a moci. Súviseli s kresťanským rádom templárskych rytierov, organizovaným na Blízkom východe na úsvite križiackych výprav.

Druhý najväčší mentor Assassins, Kiya Buzurg-Umid, udržiaval úzke vzťahy s kresťanským kráľom Jeruzalema Balduinom II., ktorý bol v úzkom kontakte s templármi. Začiatkom 12. storočia sa Templári spojili s Asasínmi, aby dobyli Damask, ale pokus o dobytie mesta bol prekazený.

Takmer 200 rokov tento druh tajnej organizácie šiitskej sekty Ismaili vyvolával strach a hrôzu v rozľahlých oblastiach moslimského sveta a Európy. Dobývali a ničili mestá, zvrhli mocných panovníkov a pánov. Iránskych vrahov porazil mongolský chán Hulagu v roku 1256.
V Sýrii a Libanone ich v roku 1272 ukončil egyptský sultán Baybars I., no napriek tomu stále existujú a niektorí vedci sa domnievajú, že moderní Ilumináti – tajná svetová vláda – zdedili ich ideológiu...

Agresívna sekta nizarijskej vetvy Ismailis svojho času dostala názov „Assassíni“ ako europeizovanú verziu perzského slova „Hashishin“ (v preklade z arabčiny – „používanie hašiša“ alebo „jedačov byliniek“), teda tzv. konzument hašiša. Čo je príznačné – výraz „vrah“ nebol vlastným menom členov rádu, ktorí sa nazývali fidai (doslova – „obetujúci sa“). Túto prezývku s jasne urážlivým významom im dali ich súčasníci. Ale bol to názov hnutia ako Rád vrahov, ktorý bol zafixovaný v súčasných kronikách a dielach stredovekých autorov.
V časoch rozkvetu svojej moci udržiavala táto polovojenská organizácia celý vtedajší civilizovaný svet v strachu a chvení. Slovo „vrah“ vstúpilo do mnohých západoeurópskych jazykov a stalo sa synonymom pre „vraha“, „vraha“, „politického vraha“, „nemilosrdného darebáka“, „zločinca“ a často aj „teroristu“. Takže napríklad vo Francúzsku a Nemecku sa teroristi, vrahovia, sérioví vrahovia stále nazývajú vrahmi. Toto slovo sa často používa vo vzťahu k takýmto „hrdinom“ v Spojených štátoch.
Postupom času, v závislosti od politickej situácie a usporiadania síl, význam slov v živote a činnosti spoločnosti prechádza významnými zmenami. Čo je charakteristické: vnímanie pojmu „terorista“ a dokonca „samovražedný atentátnik“ v nedávnej sovietskej minulosti nemalo jednoznačný negatívny význam. V týchto slovách akoby existovala aura revolučného romantizmu a príklad pre mladú generáciu, ktorý treba nasledovať. Za ľudových hrdinov boli oficiálne považovaní teroristi Želyabov, Kaljajev, Chalturin a ďalší, ako aj ideológovia a páchatelia nemilosrdného „červeného“ revolučného teroru 20. rokov 20. storočia.
Samozrejme, atentátnici sa od moderných teroristov zásadne líšia v tom, že po zlyhaní v otvorených vojenských akciách prešli na individuálny teror, namierený predovšetkým proti najvyššiemu vedeniu – nositeľom skutočnej moci. Akcie starovekých vrahov mali často medzinárodný charakter a odohrávali sa na medzinárodnom poli, takže výraz „vrah“ je dnes už všeobecne uznávaný. medzinárodný význam, nevyžaduje preklad do žiadneho európskeho jazyka.

Teologický a historický exkurz
V ranom štádiu šírenia islamu, približne v 8. storočí nášho letopočtu, sa táto náboženská doktrína rozdelila na dva smery – sunnizmus a šiizmus. Sunniti si postupne vytvorili univerzálny systém verejného práva – šaríu a riadili sa ním a samotné kalifátske spoločenstvo začalo byť považované za strážcu koránskej tradície a šaríe.
Hlavnou postavou náboženskej moci pre šiitov je imám – duchovný dedič Mohameda. Šiiti veria, že Mohamed vymenoval za svojho nástupcu imáma, ktorý je obdarený zvláštnou spiritualitou, a preto má právo vykladať Korán. Uctievajú kalifa Aliho ibn Taliba, bratranca a adoptívneho syna, ako aj Mohamedovho zaťa, ktorý sa oženil s jeho dcérou Fatimou, ako prvého imáma. Šiiti veria, že Ali zdedil po Mohamedovi špeciálne duchovné vlastnosti – wilaya – a prostredníctvom synov Fatimy Hasana a Husseina ich odovzdal svojim potomkom – rodine dedičných imámov.
Väčšina šiitov je známa ako imámovia – tvoria hlavnú populáciu Iránu a veria, že cyklus „wilajah“ potrvá až do posledného súdu a skončí sa mesiášskym návratom k dvanástemu imámovi, ktorý sa nazýva „skrytý imám“. Verí sa, že nezomrel, ale prešiel do stavu „gayba“ od tretieho storočia existencie islamu. Cez sprostredkovateľov-mudžtahidov – liečiteľov zákona, z ktorých najvýznamnejší sú iránski ajatolláhovia, „skrytý imám“ duchovne živí šiitskú komunitu.
Imamat je rozdelený do dvoch hlavných prúdov, z ktorých jeden je Ismailis, prívrženci doktríny Imamat, a majú zase dva hlavné prúdy. Prvým je nizaris, ktorého prívrženci považujú vyšších predstaviteľov rodiny Aga Khan za svojich imámov a potomkov Mohameda. Druhým je mustalis, ktorého prívrženci veria v „skrytého imáma“, ktorý nie je potomkom Fatiminých detí – Hassana a Husajna.

Štart
Ismailská doktrína vznikla v rokoch 1094-1095. ako dôsledok toho, že egyptský kalif Mustansir vymenoval za svojho nástupcu nie najstaršieho syna Abu Mansúra Nizara, ale mladšieho Abu-l Qasima Ahmada. Zneuctený Abu Mansur Nizar po smrti svojho otca utiekol do Alexandrie, kde bol zajatý a zabitý. Jeho priaznivci na čele s perzským kazateľom Hasanom ibn Sabbahom (podľa jednej verzie 1051-1124), rodákom z Chorasánu, vyhlásili Abu Mansur Nizara za skutočného kalifa a jeho hypotetického dediča za „skrytého imáma“, zatiaľ čo vytvorenie tzv. uzavretá vojenská náboženská organizácia na ochranu organizácie, imáma a jeho príbuzných.
Keď sa ibn Sabbah v dospelosti pripojil k Ismaili, pustil sa do vytvorenia samostatného štátu Ismaili. Od roku 1081, keď bol v Káhire (v tom čase - hlavné mesto Fatimidského kalifátu), začal aktívne zhromažďovať priaznivcov a zjednocovať ich pod zástavou dynastie Nizari. Ako zručný kazateľ a rečník rýchlo zhromaždil okolo seba veľké množstvo obdivovateľov, študentov a nasledovníkov.
O živote Hasana ibn Sabbaha, ukrytom pred zvedavými očami, sa vie len málo, čo svojho času len posilnilo svätožiaru tajomstva, ktoré ešte za jeho života zahaľovalo všetko, čo sa s touto osobou spájalo. Podľa niektorých správ je známe, že najbližším priateľom Hassanovho detstva a mladosti bol básnik a materialistický vedec Omar Khayyam. Spoločne študovali na medrese Nishapur, ktorá pripravovala vzdelanú elitu pre štátny stroj Seldžuckej ríše. Atmosféra, v ktorej vyrastal a vyrastal, bola poznačená náboženským voľnomyšlienkárstvom a modernizmom.
Sympatie a podpora širokých más ľudu samy osebe na vytvorenie štátu zjavne nestačili – vyžadovala sa súdržná organizácia, ktorá by mohla nepriateľov rozhodne odmietnuť. Na to boli v celom kalifáte vytvorené podzemné skupiny kazateľov, ktorí sa okrem presadzovania nového učenia zaoberali systematickým zberom rôznych spravodajských informácií. Tieto roztrúsené bunky boli na rozkaz Hasana ibn Sabbaha kedykoľvek pripravené konať ako mobilné bojové skupiny na obranu svojich záujmov. Je jasné, že Hasan nezapustil korene na dvore kalifa a v roku 1090, keď vrcholili represie, utiekol z Káhiry a o niekoľko mesiacov neskôr sa ukázal so svojimi priaznivcami v horských oblastiach Perzie. V tom čase bol na vrchole svojej popularity.
Jeho voľba padla na nedobytnú pevnosť postavenú na vysokej skale Alamut, výbežku Elburs (podľa iných zdrojov - Alburs), ukrytej medzi horskými masívmi, severozápadne od iránskeho mesta Qazvin. Rock Alamut v preklade z miestneho dialektu znamená „Orlie hniezdo“, na pozadí hôr to už pôsobilo ako prírodná pevnosť. Prístupy k nej preťali hlboké rokliny a zúrivé horské bystriny.
Voľba ibn Sabbah sa ospravedlnila v každom ohľade. Nebolo možné si predstaviť strategicky výhodnejšie miesto na vytvorenie hlavného symbolu tajného rádu. Ibn Sabbah dobyl túto nedobytnú pevnosť takmer bez boja a založil štát Nizari Ismaili, ktorý začal rozširovať svoj vplyv v moslimskom svete, vytvoril reťaz opevnených horských pevností v severnom Iráne a Sýrii, presadzujúc politiku tajných vrážd svojich nepriateľov. a oponentov. V tom istom čase sa ibn Sabbah stal šejkom Hassanom I. ibn Sabbahom a v hierarchickom systéme moci, ktorý vytvoril, niesol titul „Sheikh al-Jabal“ a medzi križiakmi bol známy ako „Horský starec“ alebo „ Starec z hory“.
Sheikh Hassan Mal som do istej miery šťastie. Krátko po dobytí pevnosti Alamut zomrel seldžucký sultán Malik Shah. Potom na dlhých dvanásť rokov otriasali štátom súrodenecké spory o trón. Po celý ten čas neboli naklonení separatistom zakopaným v Alamute.
Hassan I. spojením horských oblastí Perzie, Sýrie, Libanonu a Iraku vlastne vytvoril štát, ktorý trval až do roku 1256. Zaviedol v Alamute pre všetkých bez výnimky drsný spôsob života. V prvom rade, vzdorovito počas moslimského pôstu Ramadán zrušil všetky zákony šaría na území svojho štátu. Najmenšia odchýlka sa trestala smrťou. Ten zaviedol najprísnejší zákaz akéhokoľvek prejavu luxusu. Obmedzenia sa vzťahovali na všetko: hody, zábavný lov, výzdobu interiéru domov, drahé oblečenie atď. Základom bolo, že všetok význam sa stratil v bohatstve. Prečo je to potrebné, ak sa nedá použiť?
Hassanovi I. sa v prvých fázach existencie štátu Alamut podarilo vytvoriť niečo podobné stredovekej utópii, ktorú islamský svet nepoznal a o ktorej európski myslitelia tej doby ani neuvažovali. Efektívne tak zrušil rozdiel medzi nižšou a vyššou vrstvou spoločnosti. Podľa niektorých historikov štát Nizari Ismaili silne pripomínal komúnu, len s tým rozdielom, že moc v ňom nepatrila všeobecnej rade slobodných pracujúcich, ale autoritárskemu duchovnému vodcovi-vodcovi.

Rozvoj teórie a praxe
Po vytvorení vlastného štátu Hassan I. zrušil všetky seldžucké dane a namiesto toho prikázal obyvateľom Alamutu stavať cesty, kopať kanály a stavať nedobytné pevnosti. Jeho agenti-kazatelia po celom svete skupovali vzácne knihy a rukopisy obsahujúce rôzne poznatky. Pozýval do svojej pevnosti alebo unášal najlepších odborníkov v rôznych oblastiach vedy, od stavebných inžinierov až po lekárov a alchymistov. Vytvoril pevnostný systém, ktorý nemal obdobu a koncepcia obrany vo všeobecnosti predbehla svoju éru o niekoľko storočí.
Hasan I., ktorý sedel vo svojej nedobytnej horskej pevnosti, poslal samovražedných atentátnikov po celom štáte Seldžuk. Ale neprišiel hneď na taktiku samovražedných atentátnikov. Podľa legendy to bolo prijaté náhodou.
V roku 1092 v meste Sáva hašašinskí kazatelia zabili muezína v obave, že ich prezradí miestnym úradom. Ako odplatu bol na rozkaz Nizama al-Mulka zadržaný hlavný vezír seldžuckého sultána, vodca miestnych Ismailis, a usmrtený bolestivou smrťou. Táto poprava spôsobila výbuch rozhorčenia a rozhorčenia medzi hashashinmi. Rozhorčený dav obyvateľov Alamutu sa blížil k domu ich duchovného mentora a vládcu štátu. Legenda hovorí, že Hassan I. vyšiel na strechu svojho domu a nahlas povedal: „Zabitie tohto šaitana bude znamenať nebeskú blaženosť! Sotva zostúpil do domu, mladý muž menom Bu Tahir Arrani vyčnieval z davu a kľačal pred ním a vyjadril túžbu vykonať rozsudok smrti, aj keby mal zaplatiť vlastným životom.
Skoro ráno 10. októbra 1092 sa Arranimu podarilo preniknúť na územie vezírovho paláca. Skrytý trpezlivo čakal na obeť a na hrudi zvieral obrovský nôž namazaný jedom. Bližšie k poludniu sa v uličke objavil muž, oblečený vo veľmi bohatých róbach. Arrani vezíra nikdy nevidel, ale súdiac podľa skutočnosti, že muža kráčajúceho uličkou obkľúčilo veľké množstvo bodyguardov a otrokov, vrah usúdil, že to môže byť iba vezír. Arrani využil príležitosť a pribehol k vezírovi a najmenej trikrát ho bodol otráveným nožom. Než vraha zajali, vezír sa už zvíjal v smrteľných kŕčoch. Dozorcovia takmer roztrhali Arrani na kusy.
Na príkaz Hassana I. bola na brány pevnosti Alamut pribitá bronzová tabuľka, na ktorej bolo vyryté meno Arrani a oproti nemu meno obete. V priebehu rokov sa táto bronzová tabuľka musela niekoľkokrát zväčšiť, pretože zoznam začal obsahovať stovky mien vezírov, kniežat, mulláhov, sultánov, šachov, markízov, vojvodov a kráľov.
Smrť hlavného vezíra vyvolala takú silnú rezonanciu v celom islamskom svete, že nevedomky podnietila Hasana I. k veľmi jednoduchému, no napriek tomu dômyselnému záveru – je možné vybudovať veľmi účinnú obrannú doktrínu štátu bez vynaloženia značného množstva materiálu. zdrojov na udržiavanie veľkej pravidelnej armády. Bolo potrebné vytvoriť vlastnú „špeciálnu službu“, ktorej úlohou by bolo zastrašovanie a príkladná likvidácia tých, od ktorých záviselo prijímanie dôležitých politických rozhodnutí; špeciálna služba, ktorá vysoké steny palácov a hradov, ani obrovská armáda, ani oddaní bodyguardi nemohli ničomu odporovať, aby ochránili potenciálnu obeť.
Vďaka fanatickej oddanosti svojich agentov bol Hassan I. informovaný o všetkých plánoch nepriateľov Ismailov, vládcov Širázu, Buchary, Balchu, Isfahánu, Káhiry a Samarkandu. Organizácia teroru však bola nemysliteľná bez vytvorenia premyslenej technológie na výcvik profesionálnych zabijakov, ľahostajnosti k vlastným životom a pohŕdavého postoja k smrti, ktorý ich robil prakticky nezraniteľnými. Hlavnou dogmou učenia bola nespochybniteľná poslušnosť predstavenému rádu a pripravenosť kedykoľvek obetovať svoj život na príkaz Staršieho z Hory. Poslušnosť dosiahla taký stupeň, že študent sa bez akéhokoľvek praktického zámeru mohol na svoj jediný príkaz hodiť z útesu alebo sa prebodnúť dýkou.
Časom Hassan I prišiel na to, že nestačí ľuďom sľúbiť raj v nebi – treba to ukázať v realite! Vyhlasujúc sa za splnomocneného zástupcu a dirigenta vôle „skrytého imáma“, rozvinul celú teóriu nebeskej odplaty za bezvýhradnú poslušnosť voči nemu. Do rádu boli regrutovaní chlapci a mladí muži od 12 do 20 rokov, ktorí boli spočiatku inšpirovaní tým, že neboli odvedení len do pevnosti Alamut, ale že boli vyvolenými „skrytého imáma“.
Slávny stredoveký cestovateľ Marco Polo v knihe The Book of the Diversity of the World opisuje, ako sa bezohľadné odhodlanie v mysliach učeníkov dosiahlo nasledujúcim spôsobom. Mladého muža, opojený vínom alebo hašišom (anaša) do bezvedomia, preniesli do nádhernej záhrady špeciálne upravenej podľa orientálnych kánonov, kde bijú fontány pravého mlieka, medu a vína. Záhrada sa nachádzala v stráženom údolí obklopenom zo všetkých strán horami a nikto zvonku tam nemohol preniknúť. V nádhernej záhrade sa o neho starali a kŕmili ho chutnými jedlami. Mladí muži sa tešili z chlípnych pohladení dievčat, ktoré sa vydávali za nebeské panenské guri, šepkajúc budúcemu haššínovému samovražednému atentátnikovi, že sa sem bude môcť vrátiť, len čo splní zadanú úlohu a zomrie v boji s neveriacich. Toto pokračovalo niekoľko dní, ale nie dosť dlho na to, aby sa mladý muž nabažil toho „zázraku“. Potom znova, keď mladého muža ukolísal pitím a jedlom, bol prevezený do hradu Horského starejšieho, kde po prebudení učiteľ oznámil, že mladý muž z vôle „skrytého imáma“ navštívil. skutočný raj, ktorý je opísaný v Koráne. Ak sa tam chce dostať po smrti, musí ho - Hassana - vo všetkom poslúchať - potom sa stane svätým fidai, ktorý sa obetoval pre Alaha a určite pôjde do raja. Mladí ľudia tak úprimne verili, že počas svojho života boli v raji, že od prvého momentu prebudenia pre nich skutočný svet stratil akúkoľvek hodnotu. Všetky sny, nádeje, myšlienky boli podriadené jedinej túžbe byť opäť v „rajskej záhrade“, medzi krásnymi pannami a dobrotami, ktoré sú teraz také vzdialené a nedostupné...
Stojí za zmienku, že hovoríme o XI storočí, ktorého morálka bola taká prísna, že za cudzoložstvo mohli byť jednoducho ukameňovaní. A pre mnohých chudobných ľudí boli ženy kvôli neschopnosti zaplatiť cenu za nevestu jednoducho nedosiahnuteľným luxusom. Keďže horský starec verboval svojich prívržencov medzi deti polovyhladovaných chudobných a obyčajných ľudí, takéto zaobchádzanie s neustálym prísunom drog prinieslo požadovaný pozitívny výsledok: mladí muži sa zmenili na oddaných biorobotov, ktorí ho bez akýchkoľvek pochybností poslúchali.
Okrem „ideologického výcviku“ trávili hašašíni veľa času každodenným vyčerpávajúcim výcvikom. Najlepší majstri naučil ich dokonale ovládať všetky druhy zbraní: presne strieľať z luku, šermovať šabľami, hádzať nožmi a bojovať holými rukami. Museli výborne rozumieť rôznym jedom, boli nútení dlhé hodiny – v horúčave aj v krutom chlade – čupieť alebo nehybne stáť, pritláčajúc sa chrbtom k múru pevnosti, aby si vypestovali trpezlivosť a vôľu. Každý hashashin-samovražedný atentátnik bol vycvičený na „prácu“ v určitom regióne. Súčasťou vzdelávacieho programu bolo aj štúdium jazyka štátu, v ktorom sa mal používať. Osobitná pozornosť bol daný herectvu - talent reinkarnácie bol cenený nie menej ako ich bojové schopnosti. Ak chceli, vedeli sa zmeniť na nepoznanie. Vystupujúci ako putovný cirkusový súbor, mnísi stredovekého kresťanského rádu, liečitelia, derviši, orientálni obchodníci či miestni bojovníci sa dostali do samotného brlohu nepriateľa, aby zabili obeť. Po vykonaní rozsudku, ktorý vyslovil horský starec, sa hashashin spravidla ani nesnažil skrývať a pohotovo prijal smrť alebo sa zabil. Aj keď boli v rukách kata a boli vystavení divokému stredovekému mučeniu, snažili sa zachovať úsmev na tvári.
Aby ich vieru posilnil, horský starší ich naďalej podroboval zvýšenej psychologický dopad. Vo všeobecnosti bol Starec z hory vynikajúci majster falzifikáty. Takže podľa legendy bola na hrade v jednej z izieb miestnosť, v ktorej poschodí bola vybavená studňa. Jeden z mladíkov sa v ňom postavil tak, že mu nad podlahou bolo vidieť len hlavu. Na krk mu dali misku pozostávajúcu z dvoch polovíc. V tomto prípade vznikol dojem odrezanej hlavy ležiacej na miske. Pre väčšiu spoľahlivosť a účinok sa do misky naliala krv. Do sály boli pozvaní mladí adepti a ukázali im „odrezanú hlavu“. Zrazu sa z temnoty objavil samotný horský starec a začal robiť magické gestá nad „odrezanou hlavou“ a vyslovovať záhadné kúzla v nezrozumiteľnom, nadpozemskom jazyku. Potom „mŕtva hlava“ otvorila oči a začala rozprávať – prítomní boli v šoku. Ibn Sabbah a ostatní kládli otázky o raji, na ktoré „odrezaná hlava“ odpovedala viac než optimisticky. Potom bol tento mladý muž zabitý a jeho hlava bola vystavená. Viera, že iba smrť v službách Hasana otvára cestu do raja, sa šírila medzi ľuďmi a o tých, ktorí boli ochotní slúžiť Horskému starcovi, nebola núdza.
Je známe, že horský starec mal niekoľko dvojníkov. Dvojník sa pred davom hašašínov pod vplyvom narkotického elixíru dopustil demonštratívneho sebaupálenia. Takto vraj vystúpil do neba. Aké bolo prekvapenie a neopísateľný obdiv hašašinov, keď sa na druhý deň pred nimi objavil Horský starec v bezpečí a zdraví.
Legenda hovorí, že akonáhle sa Hassan I. rozhodol podmaniť si jedno z miest, ktoré sú najbližšie k jeho pevnosti, zinscenoval tam skutočný masaker, ale dostal rozhodné odmietnutie. Skúška ľudského „materiálu“ však dopadla úspešne – ukameňovaní mladíci sa bez najmenšieho strachu pustili do boja a bez ľútosti sa rozišli so životom.
Odvtedy Horský starec rázne zmenil taktiku, prestal masovo používať svoje fidai v otvorených bojoch a nariadil im odstrániť len kľúčové osoby – bohatých obchodníkov, vysokých úradníkov, dvoranov, priamo ohrozoval aj samotného perzského šacha. V Ráde zabijakov mladí ľudia nenašli riešenie problémov sociálnej nespravodlivosti, no Horský staršina im za to zaručil večnú blaženosť v rajských záhradách. skutočný život. Svojich prívržencov neustále inšpiroval, že sa môžu dostať do rajských záhrad, obísť očistec, len pod jednou podmienkou: prijatím smrti na jeho priamy rozkaz. Neprestal opakovať výrok v duchu proroka Mohameda: „Raj spočíva v tieni šable.“ Hasashinovia sa teda smrti nielen nebáli, ale vášnivo po nej túžili a spájali ju s dlho očakávaným rajom.
Hnutie sa rozšírilo v Iráne a Sýrii. Okrem toho Hasan rozšíril svoje akcie aj do ďalších krajín Blízkeho východu, severnej Afriky, ako aj Európy, kde sa fidai stali skutočnými lovcami najvyšších predstaviteľov moci - vojvodov a kráľov. Mnohí európski vládcovia vzdali hold, aby sa vyhli jeho hnevu. Horský starší rozoslal všetkých stredoveký svet zabijaci, nikdy však neopúšťajú, podobne ako jeho nasledovníci, svoje horské útočisko.
V Európe vodcovia hašašínov v poverčivý strach nazývaní „horskí šejkovia“, často ani netušili, kto presne teraz zastáva post Najvyššieho Pána. Takmer okamžite po vzniku rádu dokázal Hassan I. nadchnúť všetkých panovníkov, že sa pred jeho hnevom nedalo skryť a realizácia „aktu Božej odplaty“ bola len otázkou času.
Hasašinovia akosi dlho a bezvýsledne lovili jedného z najmocnejších európskych princov. Ochranka bola organizovaná tak starostlivo a starostlivo, že všetky pokusy vrahov priblížiť sa k obeti vždy zlyhali. Jedlo, ktoré si princ dal, predtým testovala špeciálna osoba. Ozbrojení ochrankári boli v jeho blízkosti vo dne aj v noci. Ani za veľké peniaze nebolo možné podplatiť žiadneho z dozorcov. Potom Horský starší urobil niečo iné. Keďže vedel, že tento šľachtic je známy ako horlivý katolík, poslal do Európy dvoch mladých ľudí, ktorí na jeho príkaz konvertovali na kresťanstvo, našťastie, prax „taqiyya“ prijatá medzi šiitmi im umožnila vykonávať obrad krstu. dosiahnuť posvätný cieľ. V očiach všetkých naokolo sa stali „pravými katolíkmi“, horlivo dodržiavajúcimi všetky katolícke pôsty. Dva roky každý deň navštevovali miestnu katolícku katedrálu a dlhé hodiny trávili na kolenách v modlitbách. Mladí ľudia, ktorí viedli prísne kánonický životný štýl, pravidelne dávali štedré dary katedrále. Po tom, čo všetkých naokolo presvedčili o svojej „pravej kresťanskej cnosti“, novoobrátení sa stali samozrejmosťou a neoddeliteľnou súčasťou katedrály. Dozorcovia im prestali venovať náležitú pozornosť, čo okamžite využili. Jedného dňa sa počas nedeľnej bohoslužby jednému z hašašínov podarilo priblížiť princovi a nečakane ho niekoľkokrát bodnúť dýkou. Stráže zareagovali rýchlosťou blesku a zasadené údery dopadli na ruku a rameno bez toho, aby šľachticovi spôsobili vážne zranenia. Ale druhý hashashin, ktorý sa nachádza na opačnom konci haly, využívajúc spôsobené nepokoje a paniku, pribehol k obeti a zasadil smrteľnú ranu otrávenou dýkou do samotného srdca ...

Vzťahy hasashinov s križiakmi a moslimami
26. novembra 1095 pápež Urban II. na cirkevnom koncile v Clermonte vyzval na križiacku výpravu na oslobodenie Jeruzalema a Palestíny spod moslimskej nadvlády. Križiacke vojská prešli do Malej Ázie a 15. júla 1099 po dlhom a krvavom obliehaní obsadili Jeruzalem. Rímskokatolícka cirkev prisľúbila účastníkom kampane odpustenie všetkých hriechov. Ich armáda však pripomínala skôr banditov ako vznešených osloboditeľov Božieho hrobu. Prechod križiakov sprevádzalo bezprecedentné lúpežníctvo a rabovanie.
V radoch križiackych rytierov nebola jednota, čo využil Hassan I. Chudobní európski baróni, dobrodruhovia a lupiči rôzneho druhu, ktorých prilákali nespočetné poklady bohatého Východu, vytvorili dočasné spojenectvá a koalície, ktoré boli nikdy zvlášť silný. Križiacki rytieri, ktorí sa snažili vyriešiť vnútorné problémy, pomerne často využívali služby hashashina. Mnohí vodcovia križiakov našli smrť svojimi dýkami...
Po zvrhnutí dynastie fátimovských kalifov v Egypte v roku 1171 sa mamlúkovia zo Salah ad-Din, v Európe známejší ako Saladin, aby zjednotili všetko úsilie proti križiakom, najprv sa rozhodli obnoviť pravú vieru a porazili Ismailitov v Egypte. . Potom sa vrhli ku križiakom – začína sa najťažšie obdobie vojen križiakov s moslimským svetom.
Jeruzalemské kráľovstvo bolo vystavené jednému útoku za druhým. Je celkom prirodzené, že v takejto beznádejnej situácii nemali inú možnosť, ako uzavrieť spojenectvo s hašašinom. Celkovo bolo Hasashinom jedno, s kým bojovali a na ktorej strane sú. Pre nich bol nepriateľom každý – kresťania aj moslimovia.
Bohatí feudáli križiakov štedro platili za služby hasašinov. Mnoho arabských aristokratov a vojenských vodcov padlo počas tohto obdobia z dýky hašašinu. Aj samotný Saladin musel vydržať niekoľko neúspešných pokusov o atentát (podľa niektorých zdrojov - 8), po ktorých prežil len šťastnou náhodou - porážka Ismailovcov v Egypte mu nebola odpustená.
Spojenectvo križiakov a hašašinov však netrvalo dlho – križiakov sklamala chamtivosť. Jeruzalemský kráľ Konrád z Montferratu okradol izmailských obchodníkov a podpísal si rozsudok smrti. Potom začal hashashin posielať vrahov do oboch táborov. Je s určitosťou známe, že v tomto období šesť vezírov, traja kalifovia, desiatky mestských vládcov a klerikov, niekoľko európskych panovníkov, ako Raymond Prvý, Konrád z Montferratu, vojvoda z Bavorska, ako aj významná verejná osobnosť, Perzský vedec Abd ul-Mahasin, ktorý svojou tvrdou kritikou hašašina vyvolal hnev Horského starca.
Zo starých kroník je známe, že v roku 1212 Muhammad Khorezm Shah pochyboval o tom, že v jeho sprievode boli Ismailiti. Pomocný vezír dal znamenie a päť sluhov okamžite vykročilo vpred, pripravených na všetko. Čoskoro ich popravili, no šach sa z novonájdenej istoty dlho neradoval – dostal správu od horského starejšieho, kde ho žiadali, aby za každého popraveného zaplatil ako odškodné 10-tisíc dinárov, a zároveň mu poslali tzv. dýka. Kroniky tvrdia, že šach pochopil náznak.
Stojí za zmienku, že hašašíni svojím príkladom inšpirovali mnohé tajné spoločnosti Východu a Západu. Európske rády napodobňovali hašašin, preberali od nich metódu prísnej disciplíny, zásady povyšovania v hodnosti, techniku ​​insígnií, emblémov a symbolov. Hassan I. žil v Alamute vyše tridsať rokov, takmer nikdy neopúšťal svoju izbu, odkiaľ však efektívne riadil jednu z najmocnejších a duchovne zjednotených organizácií v histórii ľudstva. Zomrel v roku 1124.

Stúpenci horského starca
Koncom 11. storočia sa Hasašinovia pevne usadili v severozápadnej Sýrii; tvorili zdanie samostatného štátu. Horská pevnosť Masyaf, ktorá sa nachádza v tomto regióne, slúžila ako nedobytná citadela. Hlava rádu v Sýrii Rašíd al-Dín al-Sinan († 1192), ktorý sa stal ďalším horským starcom, presadzoval politiku teroru proti prichádzajúcim križiakom a miestnym vládcom. V roku 1164 sa ďalší nástupca horského starca, Hassan II., vyhlásil za imáma a vyhlásil začiatok novej duchovnej éry „Súdneho dňa“ („Deň vzkriesenia“). Všetky nariadenia šaría vyhlásil za nezáväzné. Ale už jeho vnuk - Hasan III. vrátil záväznosť všetkých ustanovení šaríje, začal s reformou dogiem a uznal duchovné vedenie abbásovského kalifa.
Nástupcovia horského starejšieho, ako sa patrí na dôstojných študentov, prevýšili učiteľa a od svojich podriadených vyžadovali absolútnu poslušnosť. Keď bol Henri, gróf zo Champagne, v pevnosti Alamut, dvaja Fidaiovia im na znamenie pána prebodli srdce dýkou. Grófa zo všetkého najviac zarazili ich pokojné, priam anjelské tváre... Vraj sa v tom čase táto agresívna sekta volala Rád zabijakov.
Mocní tohto sveta sa uchádzali o priazeň Staršieho hôr a jeho dedičov ako hlavy Rádu, ktorý tiež niesol meno Hassan ako titul. Podľa niektorých kroník mu susedným panovníkom alebo ich rivalom na ceste na trón „rozkazovali“ iné panovnícke osoby. „Objednávka“ bola vykonaná prísne, aj keď bolo potrebné zariadiť celý reťazec konkrétnych akcií, zákazník ju nemohol zrušiť, ak náhle zmenil názor. Pravda, horský starec sa nie vždy spoliehal len na šikovnosť svojich kŕmidiel. V blízkosti hlavy štátu aktívne využíval úplatky, kompromisy a vydieranie úradníkov alebo jeho stráže, aby sa dostali bližšie k obeti. Len v jednom prípade sa Assassínom nepodaril ani jeden pokus o atentát – osobná stráž slávneho kalifa Salladina sa ukázala ako mimoriadne ostražitá a nepodplatiteľná.

Prispôsobenie sa realite
Rád existoval viac ako jeden a pol storočia, kým pevnosť Alamut nezničil a nezmazal z povrchu zeme vnukom Džingischána Hulagu Chána v roku 1256. Šéf rádu Rukn ed-Din bol zabitý. Všetky poklady a archívy putovali k víťazom, ktorí odštartovali skutočný hon na atentátnikov. Sila organizácie bola podkopaná, preživší – nevedno od koho – dostali príkaz: schovať sa a čakať.
O päť rokov neskôr, v roku 1272, dokázal egyptský vládca Baibars I. zastaviť a vyhnať Mongolov a v Sýrii a Libanone skoncoval s Hasašinmi. Svoju moc už nikdy nezískali. Hasashinovia, tak ako predtým, pri počiatkoch svojho pôvodu, boli nútení rozptýliť sa cez hory a ísť do podzemia. Mystická ideológia a psychologická technológia Rádu vrahov vo forme tradičnej pamäte sa zachovala v islamských tradíciách, v perzských a európskych kronikách.
Ale hnutie Ismaili naďalej existovalo. V 18. storočí iránsky šach oficiálne uznal izmailizmus ako vetvu šiizmu. Potomkovia poslednej nizarijskej hlavy štátu Alamuta žili dlho v Iráne, svoje postavenie tajili a až potom mohli otvorene viesť Nizari.
V roku 1841 sa ismailský imám Hasan Ali Shah, ktorý prevzal titul Aga Khan, dostal do konfliktu s iránskymi úradmi a utiekol do Indie, kde viedol miestnu komunitu Ismaili v Bombaji. Po ňom sa väčšina Ismailovcov presťahovala do Indie. Britské úrady ich aktívne podporovali. Z klanu imámov sa stala dynastia britských dôstojníkov. Zúčastnili sa niekoľkých afganských kampaní.
Na konci 19. storočia začal komunite vládnuť Aga Khan III Aga Sultan Muhammad Shah, ktorý si podrobil Nizari z Iránu, Sýrie a Pamíru. Aga Khan III si stanovil za cieľ prispôsobenie myšlienok izmailizmu moderné podmienky, čo viedlo k polovici XX storočia. Nizari sa stali silnou organizáciou so svojimi komunitami v 20 krajinách sveta, ako aj skvelými prepojeniami vo finančných a politických kruhoch.
V roku 1957 sa stal 49. imámom Ismailiovcov priamy potomok posledného Staršieho Hory - Sadretdin Aga Khan IV Karim Shah. Vo svete je známy skôr ako bojovník za životné prostredie, miliardársky filantrop a jeden zo zakladateľov Svetového obranného fondu. voľne žijúcich živočíchov. V rokoch 1967-1977 Aga Khan bol vysokým komisárom OSN pre utečencov a po stiahnutí sovietskych vojsk z Afganistanu koordinoval poskytovanie humanitárnej a hospodárskej pomoci tejto krajine. V roku 1991 bol Aga Khan nominovaný Britániou na post generálneho tajomníka OSN.
V tom istom čase známy francúzsky etnograf Jean Mellier koncom 70. rokov minulého storočia navštívil miesta kompaktného pobytu Ismailovcov na severozápade Pakistanu. Píše: „Môžem dosvedčiť: vrahovia existujú, ovláda ich ten istý Starec z Hory – imám Aga Khan. Kdekoľvek žijú, každý mu bez pochýb platí desatinu svojho príjmu. Najzaujímavejšie však je, že raz za rok sa niekde v horách koná tajný zjazd všetkých hierarchov sekty a oni odovzdajú svojmu patrónovi zlato, koľko váži „...

Vladimír Golovko
Kyjev
e-mail: [e-mail chránený]

Začiatkom tohto roka sa na širokom ruskom plátne dostal nový hollywoodsky akčný film Assassin's Creed, ktorý vychádza zo série megapopulárnych počítačových hier Assassin's Creed. Teraz však nehovoríme o umeleckých prednostiach tohto diela, najmä preto, že sú, mierne povedané, dosť kontroverzné. Dej filmu sa točí okolo aktivít Brotherhood of Assassins – tajnej organizácie chladnokrvných špiónov a zabijakov, ktorí bojujú proti španielskej inkvizícii a templárom.

Človek má dojem, že západný svet, ktorý mal dosť ďalekovýchodných bojových umení, si našiel novú hračku a záhadných ninjov teraz nahradili ešte tajomnejší zabijaci. Navyše na internete nájdete dokonca aj popis špeciálnej vojenskej techniky atentátnikov, ktorá, samozrejme, v skutočnosti nikdy neexistovala. Obraz vraha, ktorý sa dnes rozvinul v populárnej kultúre, s tým nemá nič spoločné skutočný príbeh. Navyše je úplne šialený a nezodpovedá pravde.

Ako teda súčasná populárna kultúra zobrazuje asasínov? Počas križiackych výprav na Blízkom východe existovala tajná sekta sofistikovaných a zručných zabijakov, ktorí ľahko posielali kráľov, kalifov, princov a vojvodov do iného sveta. Týchto „blízkovýchodných ninjov“ viedol istý Hasan ibn Sabbah, známy skôr ako Starec z hory alebo Starec z hôr. Svoje sídlo si urobil z nedobytnej pevnosti Alamut.

Na výcvik bojovníkov používal ibn Sabbah najnovšie psychologické metódy tej doby, vrátane účinkov drog. Ak Elder potreboval niekoho poslať na druhý svet, zobral mladého muža z komunity, napchal ho hašišom a potom zdrogovaného preniesol do nádhernej záhrady. Tam na vyvoleného čakali rôzne radovánky vrátane krásnych hodiniek a myslel si, že sa naozaj dostal do neba. Po návrate späť si človek nemohol nájsť miesto pre seba a bol pripravený splniť akúkoľvek úlohu úradov, aby sa opäť ocitol na nádhernom mieste.

Starší z Hory vyslal svojich agentov po celom Blízkom východe a Európe, kde nemilosrdne zničili nepriateľov svojho učiteľa. Kalifovia a králi sa triasli, lebo vedeli, že je zbytočné skrývať sa pred vrahmi. Atentátnikov sa bál každý, od Nemecka po Čínu. Potom prišli Mongoli do regiónu, Alamut bol zajatý a sekta bola úplne zničená.

Tieto bicykle sa v Európe replikujú už mnoho stoviek rokov, v priebehu rokov získavajú len nové detaily. Na vytvorení legendy o atentátnikoch sa podieľalo mnoho známych európskych historikov, politikov a cestovateľov. Napríklad mýtus o rajskej záhrade spustil notoricky známy Marco Polo.

Kto vlastne boli asasíni? Čo to bolo za tajnú spoločnosť? Prečo vznikol a aké úlohy si stanovil? Bol naozaj každý atentátnik takým neporaziteľným bojovníkom?

Príbeh

Aby ste pochopili, kto sú Assassini, musíte sa ponoriť do histórie moslimského sveta a počas zrodu tohto náboženstva cestovať na Blízky východ.

Po smrti proroka Mohameda nastal rozkol v islamskom svete (prvý z mnohých). Moslimská komunita bola rozdelená na dve veľké skupiny: sunnitov a šiitov. Jadrom sváru sa navyše nestala náboženská dogma, ale banálny boj o moc. Sunniti verili, že volení kalifovia by mali viesť moslimskú komunitu, zatiaľ čo šiiti verili, že moc by mala byť prenesená iba na priamych potomkov proroka. Ani tu však nepanovala jednota. Ktorý z potomkov je hodný viesť moslimov? Tento problém viedol k ďalšiemu rozkolu v islame. Takto vzniklo hnutie Ismaili alebo nasledovníci Ismaila, ktorý bol najstarším synom šiesteho imáma Džafara al-Sadiqa.

Ismaili boli (a sú) veľmi silnou a vášnivou vetvou islamu. V 10. storočí nasledovníci tohto trendu vytvorili Fátimovský kalifát, ktorý ovládal rozsiahle územia vrátane Palestíny, Sýrie, Libanonu, severnej Afriky, Sicílie a Jemenu. Štruktúra tohto štátu zahŕňala dokonca aj posvätné mestá Mekka a Medina pre každého moslima.

V 11. storočí došlo už k ďalšiemu rozkolu medzi Ismailitmi. Fátimidský kalif mal dvoch synov: staršieho Nizara a mladšieho Al-Mustaliho. Po smrti vládcu vypukol medzi bratmi spor, počas ktorého bol zabitý Nizar a na trón nastúpil Al-Mustali. Značná časť Ismailis však novú vládu neprijala a vytvorila nový moslimský trend – Nizari. Práve oni hrajú v našom príbehu hlavnú úlohu. Zároveň sa na scéne objavuje kľúčová postava tohto príbehu – Hassan ibn Sabbah, slávny „Starec z hôr“, majiteľ Alamutu a skutočný zakladateľ štátu Nizari na Blízkom východe.

V roku 1090 Sabbah, ktorý okolo seba zhromaždil veľké množstvo spolupracovníkov, dobyl pevnosť Alamut, ktorá sa nachádza v západnej Perzii. Navyše, táto horská pevnosť sa vzdala Nizarisom „bez výstrelu“, Sabbah jednoducho premenil svoju posádku na svoju vieru. Alamut bol len „prvým znakom“, po ňom dobyli Nizari niekoľko ďalších pevností v severnom Iraku, Sýrii a Libanone. Veľmi rýchlo sa vytvorila celá sieť opevnených bodov, ktorá už v zásade dosť „ťahala“ štát. A to všetko sa dialo rýchlo a bez krviprelievania. Hasan ibn Sabbah bol zrejme nielen inteligentným organizátorom, ale aj veľmi charizmatickým vodcom. A okrem toho, tento muž bol skutočne náboženským fanatikom: sám vrúcne veril tomu, čo hlásal.

V Alamute a na iných kontrolovaných územiach zaviedol Sabbah tie najprísnejšie rozkazy. Akékoľvek prejavy krásneho života boli prísne zakázané, vrátane bohatého oblečenia, nádhernej výzdoby obydlí, sviatkov a poľovníctva. Najmenšie porušenie zákazu sa trestalo smrťou. Sabbah nariadil popravu jedného zo svojich synov za to, že ochutnal víno. Sabbahovi sa nejaký čas podarilo vybudovať niečo ako socialistický štát, kde si boli všetci viac-menej rovní a všetky hranice medzi rôznymi vrstvami spoločnosti boli zotreté. Načo je bohatstvo, ak sa nedá použiť?

Sabbah však nebol primitívnym obmedzeným fanatikom. Agenti Nizari na jeho príkaz zhromaždili vzácne rukopisy a knihy z celého sveta. Častými hosťami v Alamute boli najlepšie mysle svojej doby: lekári, filozofi, inžinieri, alchymisti. V zámku bola bohatá knižnica. Asasínom sa podarilo vytvoriť jeden z najlepších pevnostných systémov tej doby, podľa moderných odborníkov predbehli svoju dobu o niekoľko storočí. Práve v Alamute Hasan ibn Sabbah premýšľal o praxi použitia samovražedných atentátnikov na zničenie svojich protivníkov, ale nestalo sa tak okamžite.

Kto sú asasíni?

Skôr ako prejdete k ďalšiemu príbehu, mali by ste pochopiť samotný pojem „vrah“. Odkiaľ pochádza a čo to vlastne znamená? Existuje o tom niekoľko hypotéz.

Väčšina výskumníkov sa prikláňa k názoru, že „vrah“ je skomolenou verziou arabského slova „hashishiya“, ktoré možno preložiť ako „používanie hašiša“. Toto slovo má však aj iné interpretácie.

Malo by sa chápať, že v ranom stredoveku (ako vlastne aj dnes) rôzne oblasti islamu spolu veľmi nevychádzali. Konfrontácia sa navyše v žiadnom prípade neobmedzovala na silové metódy, nemenej intenzívny boj sa viedol aj na ideologickom fronte. Preto sa ani vládcovia, ani kazatelia neostýchali ohovárať svojich odporcov. Termín „Hashishiya“ vo vzťahu k Nizari sa prvýkrát vyskytuje v korešpondencii kalifa al-Amira, ktorý patril k inej sekte Ismaili. Potom sa rovnaké meno vo vzťahu k nasledovníkom Staršieho z Hory nachádza v spisoch niekoľkých arabských stredovekých historikov.

Samozrejme, dá sa predpokladať, že al-Amir chcel svojich ideologických nepriateľov jednoducho nazvať „hlúpymi kamenármi“, no zrejme mal na mysli niečo iné. Väčšina moderných vedcov verí, že slovo „hashishiya“ v tom čase malo iný význam, znamenalo to „chalupa, ľudia nízkej triedy“. Inými slovami, hladní.

Prirodzene, bojovníci Hasana ibn Sabbaha sa nenazývali ani vrahmi, ani „hashishiya“. Hovorilo sa im „fidai“ alebo „fidayins“, čo v doslovnom preklade z arabčiny znamená „tí, ktorí sa obetujú v mene myšlienky alebo viery“. Mimochodom, tento výraz sa používa dodnes.

Prax likvidácie svojich politických, ideologických či osobných odporcov je stará ako svet, existovala dávno pred objavením sa pevnosti Alamut a jej obyvateľov. Na Blízkom východe sa však takéto metódy vedenia „medzinárodných vzťahov“ spájali práve s Nizarmi. Keďže je komunita Nizari relatívne malá, bola neustále pod silným tlakom vôbec nie mierumilovných susedov: križiakov, Ismailitov, sunnitov. Starší z Hory nemal k dispozícii veľkú vojenskú silu, a tak sa dostal von, ako sa dalo.

Hassan ibn Sabbah išiel do lepší svet v roku 1124. Po jeho smrti existoval štát Nizari ešte 132 rokov. Vrchol jeho vplyvu nastal v 13. storočí – éra Saláha ad-Dína, Richarda Levieho srdca a všeobecný úpadok kresťanských štátov vo Svätej zemi.

V roku 1250 Mongoli, ktorí napadli Perziu, zničili štát Asasínov. V roku 1256 padol Alamut.

Mýty o atentátnikoch a ich odhalení

Mýtus výberu a prípravy. Existuje veľa legiend týkajúcich sa výberu a výcviku budúcich asasínskych bojovníkov. Verí sa, že Sabbah využíval na svoje operácie mladých mužov od 12 do 20 rokov, niektoré zdroje hovoria o deťoch, ktoré sa naučili umeniu zabíjať z „mladých nechtov“. Údajne sa dostať medzi vrahov nebolo veľmi jednoduché, preto musel kandidát preukázať značnú trpezlivosť. Tí, ktorí sa chceli dostať do radov elitných „mokrušnikov“, sa zhromažďovali pri bránach hradu (dni a týždne), dlho ich nevpúšťali dovnútra, čím vyradili neistých alebo zbabelých. Počas výcviku starší súdruhovia zariadili pre regrútov neľútostné „obťažovanie“, zosmiešňovanie a ponižovanie všetkými možnými spôsobmi. Zároveň mohli regrúti kedykoľvek slobodne opustiť steny Alamutu a vrátiť sa do normálneho života. Pomocou takýchto metód vraj atentátnici vyberali tých najvytrvalejších a najideologickejších.

Pravdou je, že žiadna z nich historické pramene nie je tam zmienka o selekcii pre vrahov. Zhruba povedané, všetko vyššie uvedené sú len neskoršie fantázie a ako sa to naozaj stalo, nie je známe. S najväčšou pravdepodobnosťou vôbec nedošlo k prísnemu výberu. Do „prípadu“ mohol byť poslaný každý člen komunity Nizari, ktorý bol dostatočne oddaný Sabbahu.

Viac o výcviku zabijakov legiend. Aby vrah dosiahol vrchol svojho umenia, musel vraj roky trénovať, ovládať všetky druhy zbraní a byť neprekonateľným majstrom v boji z ruky do ruky. Do zoznamu predmetov boli zaradení aj herecké schopnosti, umenie reinkarnácie, výroba jedov a mnoho ďalšieho. No a navyše každý člen sekty mal svoju špecializáciu na daný región a musel poznať potrebné jazyky, zvyky obyvateľov atď.

Nezachovali sa ani žiadne informácie o výcviku asasínov, takže všetko spomenuté nie je nič iné ako krásna legenda. Bojovníci Starého muža z hôr s najväčšou pravdepodobnosťou viac pripomínali moderných islamských mučeníkov ako vysoko vycvičených bojovníkov špeciálnych jednotiek. Prirodzene, túžili položiť život za svoje ideály, ale úspech ich činov závisel viac od šťastia ako od profesionality a výcviku. A prečo strácať čas a prostriedky na jednorazovú stíhačku, ak vždy môžete poslať novú. Účinnosť Assassins má viac spoločného so samovražednými taktikami, ktoré zvolili.

Spravidla sa vraždilo vzdorovito a atentátnik sa zvyčajne ani nesnažil skrývať. Tým sa dosiahol ešte väčší psychologický efekt.

Mýtus o hašiši. Názor, že asasíni praktizovali časté používanie hašiša, je s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobený nesprávnou interpretáciou slova „hashishiya“. Takýmto pomenovaním svojich protivníkov chceli odporcovia Assassinov zdôrazniť ich nízky pôvod, a nie závislosť od drog. Národy Blízkeho východu dobre poznali hašiš a jeho deštruktívny účinok na ľudské telo a myseľ. Pre moslimov je narkoman mŕtvy muž.

A vzhľadom na prísnu morálku, ktorá v Alamute vládla, je ťažké predpokladať, že tam niekto vážne zneužíval psychoaktívne látky. Tu si môžeme pripomenúť, že Sabbah popravil svojho vlastného syna za pitie vína, je nepravdepodobné, že by si takúto osobu bolo možné predstaviť ako hlavu obrovského drogového brlohu.

A aký bojovník od narkomana? Zodpovednosť za vytvorenie takéhoto mýtu čiastočne nesie Marco Polo. Ale toto je ďalší mýtus.

Mýtus o rajskej záhrade. Tento príbeh ako prvý opísal Marco Polo. Cestoval po Ázii a pravdepodobne stretol Nizarov. Podľa slávneho Benátčana pred dokončením úlohy vraha uspali a preniesli na špeciálne miesto, ktoré sa veľmi podobalo na rajskú záhradu, ako je popísaná v Koráne. Bola plná vína, ovocia, bojovníka potešili zvodné hodiny. Po prebudení bojovník myslel len na to, ako bude opäť v sieňach, ale na to musel splniť vôľu Staršieho. Talian tvrdil, že pred touto akciou bol človek omámený, Talian však vo svojej práci neuviedol aké.

Faktom je, že Alamut (rovnako ako iné hrady Nizari) boli príliš malé na to, aby vytvorili takúto ilúziu, a nenašli sa žiadne stopy po takýchto priestoroch. S najväčšou pravdepodobnosťou bola táto legenda vynájdená, aby vysvetlila lojalitu, ktorú nasledovníci Sabbahu prejavovali svojmu vodcovi. Aby sme to pochopili, netreba vymýšľať záhrady a hodiny, odpoveď sa skrýva v samotnej doktríne islamu a najmä v jeho šiitskom výklade. Pre šiitov je imám Božím poslom, osobou, ktorá sa za neho prihovorí počas posledného súdu a dá mu priechod do raja. Veď novodobí mučeníci sa pripravujú bez akýchkoľvek drog a ISIS a iné radikálne skupiny ich používajú v priemyselnom meradle.

Pôvod legendy

Začiatok legendy o asasínoch dali križiaci, ktorí sa vrátili po neúspešných križiackych výpravách do Európy. Zmienku o strašných moslimských vrahoch možno nájsť v dielach Burcharda zo Štrasburgu, biskupa Acre Jacquesa de Vitry, nemeckého historika Arnolda z Lubecku. V textoch posledne menovaného sa možno prvýkrát dočítať o použití hašiša.

Treba si uvedomiť, že Európania dostávali informácie o Nizari prevažne od ich najhorších ideologických nepriateľov – sunnitov, od ktorých je ťažké očakávať objektivitu.

Po skončení križiackych výprav kontakty Európanov s moslimským svetom prakticky ustali a nastal čas fantázií o tajomnom a magickom Východe, kde môže byť čokoľvek.

Najznámejší stredoveký cestovateľ Marco Polo poriadne prilial olej do ohňa. Avšak v porovnaní so súčasným masovej kultúry je to len dieťa, čestné a úprimné. Väčšina dnešných fantázií o zabijakoch nemá nič spoločné s realitou.

Výsledky

Mimochodom, ďalším mýtom o Assassinsoch je myšlienka ich všadeprítomnosti. V skutočnosti pôsobili najmä vo svojom regióne, takže v Číne či Nemecku sa ich takmer nebáli. A dôvod je veľmi jednoduchý: v týchto krajinách o existencii takejto organizácie jednoducho nevedeli. Ale na Blízkom východe bola sekta Nizari dokonca veľmi známa.

Počas existencie Alamutu bolo stoosemnásť Fidainov zabitých sedemdesiattri ľudí. Na účet bojovníkov Starého muža z Hory, ktorí tak či onak skrížili cestu Sabbahu, sú traja kalifovia, šesť vezírov, niekoľko desiatok regionálnych vodcov a duchovných vodcov. Nizari zabili slávneho iránskeho učenca Abu al-Mahasina, ktorý bol voči nim obzvlášť kritický. Medzi významných Európanov, ktorí padli rukou asasínov, patrí markíz Konrád z Montferratu a kráľ Jeruzalema. Nizaris usporiadali skutočný hon na legendárneho Saladina: po troch pokusoch o atentát sa slávny veliteľ predsa len rozhodol nechať Alamut na pokoji.

Ak máte nejaké otázky - nechajte ich v komentároch pod článkom. My alebo naši návštevníci im radi odpovieme.

Najobľúbenejšia dcéra Mohameda. Podľa ich názoru úzky vzťah s prorokom Mohamedom urobil z potomkov Aliho jediných dôstojných vládcov islamského štátu. Odtiaľ pochádza názov šiitov - "Shi'at Ali"("Aliho párty").

Šiiti, ktorí boli v menšine, boli často prenasledovaní sunnitskou vládnucou väčšinou, takže boli často nútení prejsť do ilegality. Rozptýlené šiitské komunity boli od seba izolované, kontakty medzi nimi boli plné najväčších ťažkostí a často aj ohrozenia života. Členovia jednotlivých komunít, ktorí boli nablízku, často nepodozrievali susedstvo zo susedov šiitov, pretože ich praktiky umožňovali šiitom skrývať svoje skutočné názory. Storočia izolácie a nútenej izolácie môžu pravdepodobne vysvetliť veľké množstvo najrozmanitejších, niekedy mimoriadne absurdných a bezohľadných odnoží v šíizme.

Šiiti boli podľa svojho presvedčenia Imámovia, ktorí verili, že skôr či neskôr bude svetu šéfovať priamy potomok štvrtého kalifa Alího. Imámovia verili, že jedného z legálnych imámov, ktorí žili predtým, vstane z mŕtvych, aby obnovil spravodlivosť, ktorú porušili sunniti. Hlavný smer v šiizme bol založený na viere, že ako vzkriesený bude pôsobiť dvanásty imám Muhammad Abul-Kasim (bin Al-Khosan), ktorý sa objavil v 9. storočí v Bagdade a zmizol bez stopy vo veku 12 rokov. imám. Väčšina šiitov pevne verila, že práve Abul-Qasim bol „skrytým imámom“, ktorý sa v budúcnosti vráti do ľudského sveta v podobe mesiáša-mahdiho („skrytý imám“-záchranca). Stúpenci dvanásteho imáma sa neskôr stali známymi ako Dvanásti. Rovnaké názory zastávajú aj moderní šiiti.

Približne podľa rovnakého princípu vznikli ďalšie vetvy v šíizme. „Pyaterichniks“ – verili v kult piateho imáma Zeyda ibn Aliho, vnuka šíitskeho imáma mučeníka Husajna. V roku 740 Zajd ibn Ali spustil šiitskú rebéliu proti Umajjovskému kalifovi a zomrel v boji, keď bojoval v prvých radoch povstaleckej armády. Neskôr boli Pyatirichniki rozdelení do troch malých vetiev, ktoré uznávali právo imamátu pre jedného alebo druhého potomka Zeida ibn Aliho.

Paralelne so Zaididmi (päťlíci) sa koncom 8. storočia zrodilo hnutie Ismaili, ktoré následne zaznamenalo široký ohlas v islamskom svete.

Ibn Sabbah zaviedol prísny životný štýl pre každého v Alamute bez výnimky. V prvom rade vzdorovito v období moslimského pôstu ramadánu zrušil všetky zákony šaría na území svojho štátu. Najmenšia odchýlka sa trestala smrťou. Ten zaviedol najprísnejší zákaz akéhokoľvek prejavu luxusu. Obmedzenia sa vzťahovali na všetko: hostiny, zábavné poľovačky, interiérové ​​dekorácie domov, drahé oblečenie atď. Základom bolo, že všetok význam sa stratil v bohatstve. Prečo je to potrebné, ak sa nedá použiť? V prvých fázach existencie štátu Alamut sa Ibn Sabbahovi podarilo vytvoriť niečo podobné stredovekej utópii, ktorú islamský svet nepoznal a o ktorej európski myslitelia tej doby ani neuvažovali. Efektívne tak zrušil rozdiel medzi nižšou a vyššou vrstvou spoločnosti. Podľa niektorých historikov štát Nizari Ismaili silne pripomínal komúnu s tým rozdielom, že moc v ňom nepatrila všeobecnej rade slobodných pracujúcich, ale stále autoritárskemu duchovnému vodcovi-vodcovi.

Sám Ibn Sabbah dal svojim spoločníkom osobný príklad a až do konca svojich dní viedol mimoriadne asketický životný štýl. Vo svojich rozhodnutiach bol dôsledný a v prípade potreby aj bezcitne krutý. Popravu jedného zo svojich synov nariadil len pre podozrenie z porušenia stanovených zákonov.

Po oznámení vytvorenia štátu Ibn Sabbah zrušil všetky seldžucké dane a namiesto toho nariadil obyvateľom Alamutu, aby stavali cesty, kopali kanály a stavali nedobytné pevnosti. Jeho agenti-kazatelia po celom svete skupovali vzácne knihy a rukopisy obsahujúce rôzne poznatky. Ibn Sabbah pozval alebo uniesol do svojej pevnosti najlepších špecialistov v rôznych oblastiach vedy, od stavebných inžinierov až po lekárov a alchymistov. Haššašinovia dokázali vytvoriť systém opevnení, ktorý nemal obdobu a koncepcia obrany vo všeobecnosti predbehla svoju éru o niekoľko storočí. Ibn Sabbah, ktorý sedel vo svojej nedobytnej horskej pevnosti, poslal samovražedných atentátnikov po celom štáte Seldžuk. Ale Ibn Sabbah neprišiel hneď na taktiku samovražedných atentátnikov. Existuje legenda, podľa ktorej sa takto rozhodol kvôli náhode.

Vo všetkých častiach islamského sveta v mene Ibn Sabbaha, s rizikom vlastného života, konali mnohí kazatelia jeho učenia. V roku 1092 v meste Sáva, ležiacom na území seldžuckého štátu, kazatelia haššašina zabili muezína v obave, že ich prezradí miestnym úradom. Ako odveta za tento zločin bol na rozkaz Nizama al-Mulka zadržaný hlavný vezír seldžuckého sultána, vodca miestnych Ismailov, a usmrtený pomaly bolestivou smrťou. Po poprave jeho telo demonštratívne vláčili ulicami Sávy a niekoľko dní viseli na hlavnom trhovisku. Táto poprava spôsobila výbuch rozhorčenia a rozhorčenia medzi hashshashinmi. Rozhorčený dav obyvateľov Alamutu sa blížil k domu ich duchovného mentora a vládcu štátu. Legenda hovorí, že Ibn Sabbah vyšiel na strechu svojho domu a nahlas povedal: "Zabitie tohto šaitana bude predvídať nebeskú blaženosť!"

Predtým, ako Ibn Sabbah odišiel do svojho domu, mladý muž menom Bu Tahir Arrani vyčnieval z davu a kľačal pred Ibn Sabbahom a vyjadril túžbu vykonať rozsudok smrti, aj keby mal zaplatiť vlastným životom.

Narazil do malého oddielu haššašinových fanatikov, ktorí dostali požehnanie od svojho duchovného vodcu malé skupiny a presunul sa smerom k hlavnému mestu štátu Seldžuk. V skoré ráno 10. októbra 1092 sa Bu Tahirovi Arranimu nejakým spôsobom podarilo dostať na územie vezírovho paláca. Skryť sa v zimná záhrada, trpezlivo čakal na svoju korisť a na hrudi si držal obrovský nôž, ktorého čepeľ bola predtým namazaná jedom. Bližšie k poludniu sa v uličke objavil muž, oblečený vo veľmi bohatých róbach. Arrani vezíra nikdy nevidel, ale súdiac podľa skutočnosti, že muža kráčajúceho uličkou obkľúčilo veľké množstvo bodyguardov a otrokov, vrah usúdil, že to môže byť iba vezír. Za vysokými nedobytnými múrmi paláca sa bodyguardi cítili príliš sebavedomo a ochranu vezíra vnímali len ako každodennú rituálnu povinnosť. Arrani využil príležitosť a pribehol k vezírovi a najmenej trikrát ho bodol otráveným nožom. Strážca prišiel príliš neskoro. Než vraha zajali, vezír sa už zvíjal v smrteľných kŕčoch. Stráže prakticky roztrhali Arrani na kusy, ale smrť Nizama al-Mulka sa stala symbolickým signálom k útoku na palác. Haššašinovia obkľúčili a podpálili vezírov palác.

Smrť hlavného vezíra seldžuckého štátu vyvolala v islamskom svete taký silný ohlas, že nedobrovoľne podnietila Ibn Sabbaha k veľmi jednoduchému, no napriek tomu dômyselnému záveru: je možné vybudovať veľmi účinnú obrannú doktrínu štátu. a najmä hnutie Ismaili – Nizaris, bez vynaloženia značných materiálnych prostriedkov na údržbu veľkej pravidelnej armády. Bolo potrebné vytvoriť vlastnú „špeciálnu službu“, ktorej úlohou by bolo zastrašovanie a príkladná likvidácia tých, od ktorých záviselo prijímanie dôležitých politických rozhodnutí; špeciálna služba, ktorú ani vysoké múry palácov a hradov, ani obrovská armáda, ani oddaní bodyguardi nedokázali nijako ochrániť potenciálnu obeť.

V prvom rade bolo potrebné vytvoriť mechanizmus na zhromažďovanie spoľahlivých informácií. V tom čase mal Ibn Sabbah nespočetné množstvo kazateľov vo všetkých kútoch islamského sveta, ktorí ho pravidelne informovali o všetkých udalostiach, ktoré sa odohrávali. Nové skutočnosti si však vyžiadali vytvorenie spravodajskej organizácie kvalitatívne inej úrovne, ktorej agenti by mali prístup k najvyšším stupňom moci. Khashshashinovci boli medzi prvými, ktorí zaviedli koncept „náboru“. Imám - vodca Ismailis - bol zbožštený, oddanosť spoluveriacich Ibn Sabbahovi ho urobila neomylným; jeho slovo bolo viac ako zákon, jeho vôľa bola vnímaná ako prejav božskej mysle. Ismaili, ktorý je súčasťou spravodajskej štruktúry, si vážil podiel, ktorý mu pripadol ako prejav najvyššieho Božieho milosrdenstva. Bolo mu vsugerované, že sa narodil len preto, aby splnil svoje „veľké poslanie“, pred ktorým vyprchajú všetky svetské pokušenia a obavy.

Vďaka fanatickej oddanosti svojich agentov bol Ibn Sabbah informovaný o všetkých plánoch nepriateľov Ismailis, vládcov Širázu, Buchary, Balchu, Isfahánu, Káhiry a Samarkandu. Organizácia teroru však bola nemysliteľná bez vytvorenia premyslenej technológie na výcvik profesionálnych zabijakov, ktorých ľahostajnosť k vlastnému životu a zanedbanie ich smrti robili prakticky nezraniteľnými.

Vo svojom sídle v horskej pevnosti Alamut vytvoril Ibn Sabbah skutočnú školu pre výcvik spravodajských dôstojníkov a teroristických sabotérov. Do polovice 90. rokov. Pevnosť Alamut z 11. storočia sa stala najlepšou svetovou akadémiou pre výcvik tajných agentov úzkeho profilu. Pôsobila mimoriadne jednoducho, no výsledky, ktoré dosiahla, boli veľmi pôsobivé. Ibn Sabbah veľmi sťažil proces vstupu do rádu. Z približne dvesto kandidátov sa do záverečnej fázy výberu dostalo maximálne päť až desať ľudí. Predtým, ako sa kandidát dostal do vnútornej časti hradu, dostal informáciu, že po oboznámení sa s tajným poznaním nemôže mať z rádu cestu späť.

Jedna z legiend hovorí, že Ibn Sabbah ako všestranný človek, ktorý mal prístup k rôznym druhom vedomostí, neodmietal skúsenosti iných a uctieval ich ako vítanú akvizíciu. Pri výbere budúcich teroristov teda použil metodiku starých čínskych škôl bojových umení, v ktorých sa preverovanie kandidátov začalo dávno pred prvými testami. Mladíkov, ktorí chceli vstúpiť do rádu, držali niekoľko dní až niekoľko týždňov pred zatvorenými bránami. Na nádvorie boli pozvaní len tí najvytrvalejší. Tam boli nútení celé dni hladovať na studenej kamennej podlahe, uspokojiť sa so skromnými zvyškami jedla a čakať, niekedy v ľadovom prívalovom daždi alebo snehu, na pozvanie do domu. Z času na čas sa na nádvorí pred domom Ibn Sabbaha objavili jeho prívrženci z radov tých, ktorí prešli prvým stupňom zasvätenia. Všemožne urážali mladých ľudí, dokonca ich bili, chceli vyskúšať, aká silná a neotrasiteľná je ich túžba vstúpiť do radov haššašínov. Mladému mužovi dovolili každú chvíľu vstať a ísť domov. Do domu Veľkého pána boli prijatí iba tí, ktorí prešli prvým kolom testov. Nakŕmili, umyli, obliekli do dobrého, teplého oblečenia... Začali im otvárať „brány iného života“.

Tá istá legenda hovorí, že Khashshashins, ktorí násilím odbili mŕtvolu svojho druha Bu Tahira Arraniho, ho pochovali podľa moslimského obradu. Na príkaz Ibn Sabbaha bola na brány pevnosti Alamut pribitá bronzová tabuľa, na ktorej bolo vyryté meno Bu Tahir Arrani a oproti nemu meno jeho obete, hlavného vezíra Nizam al-Mulka. V priebehu rokov sa táto bronzová tabuľka musela niekoľkokrát zväčšiť, pretože zoznam začal obsahovať stovky mien vezírov, kniežat, mulláhov, sultánov, šachov, markízov, vojvodov a kráľov.

Hashshashins vyberali fyzicky silných mladých ľudí do svojich bojových skupín. Uprednostňovali sa siroty, keďže haššašin sa musel natrvalo odtrhnúť od rodiny. Po vstupe do sekty jeho život úplne patril „Starcovi z hory“, ako sa nazýval Veľký pán. Pravda, v sekte haššašínov riešenie problémov sociálnej nespravodlivosti nenašli, ale „Starec z hory“ im za daný skutočný život zaručil večnú blaženosť v rajských záhradách.

Ibn Sabbah prišiel s pomerne jednoduchou, no mimoriadne účinnou metódou na prípravu tzv "fedayeen". "Starý muž z hory" vyhlásil svoj domov "chrám prvého kroku na ceste do raja". Existuje mylná predstavaže kandidát bol pozvaný do domu Ibn Sabbaha a omámený hašišom, odtiaľ názov atentátnik. Ako už bolo spomenuté vyššie, v skutočnosti sa ópiový mak praktizoval pri rituálnych akciách Nizari. A prívrženci Sabbahu boli prezývaní „hashishshins“, teda „jedlíci trávy“, čo naznačovalo chudobu charakteristickú pre Nizari. Budúci fidayin bol teda ponorený do hlbokého narkotického spánku spôsobeného opiátmi prenesený do umelo vytvorenej „rajskej záhrady“, kde na neho už čakali pekné panny, rieky vína a bohaté maškrty. Dievčatá obkolesili zmäteného mladíka žiadostivým pohladením a predstierali, že sú nebeské panny-houris a budúcemu haššašinovému samovražednému atentátnikovi šepkali, že sa sem bude môcť vrátiť, len čo zomrie v boji s neveriacimi. O niekoľko hodín neskôr dostal liek znova a keď opäť zaspal, bol prevezený späť. Po prebudení adept úprimne veril, že bol v skutočnom raji. Od prvého momentu prebudenia pre neho skutočný svet stratil akúkoľvek hodnotu. Všetky jeho sny, nádeje, myšlienky boli podriadené jedinej túžbe byť opäť v „rajskej záhrade“, medzi krásnymi pannami a dobrotami, ktoré sú teraz také vzdialené a nedostupné.

Stojí za zmienku, že hovoríme o XI storočí, ktorého morálka bola taká prísna, že mohli byť jednoducho ukameňovaní za cudzoložstvo. A pre mnohých chudobných ľudí boli ženy kvôli neschopnosti zaplatiť cenu za nevestu jednoducho nedosiahnuteľným luxusom.

„Starec z hory“ sa vyhlásil takmer za proroka. Pre haššašina bol ochrancom Alaha na zemi, ohlasovateľom jeho posvätnej vôle. Ibn Sabbah inšpiroval svojich prívržencov, že sa môžu dostať do rajských záhrad, obísť očistec, len pod jednou podmienkou: prijatím smrti na jeho priamy rozkaz. Neprestal opakovať výrok v duchu proroka Mohameda: "Raj spočíva v tieni šable". Haššáši sa teda smrti nielen nebáli, ale aj vášnivo po nej túžili a spájali ju s dlho očakávaným rajom.

Vo všeobecnosti bol Ibn Sabbah majstrom falšovania. Niekedy používal rovnako účinnú techniku ​​presviedčania, alebo, ako to teraz nazývajú, „vymývanie mozgov“. V jednej z hál pevnosti Alamut bola nad skrytou jamou v kamennej podlahe nainštalovaná veľká medená misa s úhľadne vytesaným kruhom v strede. Na príkaz Ibn Sabbaha sa jeden z haššašínov schoval do jamy a vystrčil hlavu cez dieru vyrezanú v miske, takže zboku sa vďaka šikovnému make-upu zdalo, akoby bola odrezaná. Do sály boli pozvaní mladí adepti a ukázali im „odrezanú hlavu“. Zrazu sa z tmy objavil samotný Ibn Sabbah a začal robiť magické gestá nad „odrezanou hlavou“ a vyslovovať "nezrozumiteľný, cudzí jazyk" tajomné kúzla. Potom „mŕtva hlava“ otvorila oči a začala rozprávať. Ibn Sabbah a ostatní prítomní kládli otázky o raji, na ktoré „odrezaná hlava“ odpovedala viac než optimisticky. Po odchode hostí zo sály bola odrezaná hlava asistenta Ibn Sabbaha a na druhý deň ju defilovali pred bránami Alamutu.

Alebo iná epizóda: je s istotou známe, že Ibn Sabbah mal niekoľko dvojníkov. Pred stovkami obyčajných hašišanov sa dvojník v opojení omamným elixírom dopustil demonštratívneho sebaupálenia. Takto Ibn Sabbah údajne vystúpil do neba. Aké bolo prekvapenie haššašina, keď sa na druhý deň Ibn Sabbah objavil pred obdivujúcim davom v bezpečí a zdraví.

Haššašíni a križiaci

Prvé strety medzi Nizari a križiakmi sa datujú na začiatok 12. storočia. Od čias hlavy sýrskeho Nizariho Rašída ad-Dín Sinana (1163-1193) sa termín vrah, odvodené od hašišin. Predpokladá sa aj iný pôvod slova – z arabčiny hasaniyun, čo znamená „Hasaniti“, teda prívrženci Hasana ibn Sabbaha.

Mýty o Nizari

Vrahovia a hašiš

Vrahovia- fanatici-sektári stredovekého východu, využívali individuálny teror ako prostriedok ochrany svojho náboženstva. Legenda o asasínoch, rozšírená v Európe v podaní benátskeho cestovateľa Marca Pola (asi 1254-1324), v r. vo všeobecnosti došlo k nasledujúcemu. V krajine Mulect žil za starých čias horský staršina Ala-one, ktorý si na istom odľahlom mieste zariadil luxusnú záhradu na obraz a podobu moslimského raja. Opil mladých mužov od dvanástich do dvadsať rokov a v ospalom stave ich odniesol do tejto záhrady a strávili tam celý deň, zabávali sa tam so ženami a pannami a večer ich opäť opili a odniesli späť. na súd. Potom boli mládenci „pripravení zomrieť, hoci len dostať sa do raja; nebudú tam čakať ani deň... Ak chce staršina zabiť jedného z dôležitých alebo kohokoľvek všeobecne, vyberie si spomedzi svojich vrahov a kam chce, pošle ho tam. A on mu povie, že ho chce poslať do raja, a preto by tam išiel a zabíjal takých a takých, a len čo ho zabijú, hneď pôjde do raja. Kto to starší rozkázal, ochotne urobil všetko, čo mohol; Išiel a urobil všetko, čo mu starší prikázal.

Marco Polo neuvádza názov drogy, ktorou boli mladíci intoxikovaní; však francúzski romantickí spisovatelia polovice devätnásteho V. (pozri Klub vrahov) si boli istí, že ide o hašiš. V tomto duchu gróf Monte Cristo prerozpráva legendu o horskom starcovi v rovnomennom románe Alexandra Dumasa. Starší podľa neho „pozval vyvolených a podľa Marca Pola ich pohostil akousi trávou, ktorá ich preniesla do Edenu, kde na nich čakali večne kvitnúce rastliny, večne zrelé ovocie a stále mladé panny. . To, čo títo šťastní mladí ľudia považovali za skutočnosť, bol sen, ale sen taký sladký, taký opojný, taký vášnivý, že zaň predali svoju dušu a telo tomu, kto im to dal, poslúchal ho ako boha, išiel až do konca. sveta, aby zabili ním označenú obeť a pokorne zomreli bolestivou smrťou v nádeji, že to bol len prechod k tomu blaženému životu, ktorý im sľubovala posvätná tráva.

Vznikla tak jedna z kľúčových legiend o hašiši, ktorá výrazne ovplyvnila jeho vnímanie v západná kultúra. Až do 60. rokov 20. storočia. psychotropné drogy konope boli masovým vedomím vnímané ako droga, ktorá dáva nebeskú blaženosť, zabíja strach a podnecuje agresivitu (pozri Anslinger, „Pracovné šialenstvo“). A až potom, čo sa používanie týchto drog rozšírilo, romantický mýtus bol odhalený, hoci jeho ozveny stále putujú publikáciami populárnej tlače.

Zaujímavosťou je, že legenda o asasínoch má pevný historický základ. „Horskí starci“ skutočne vládli v XI-XIII storočia. v iránskej pevnosti Alamut; patrili k islamskej sekte Ismaili a svoje zahraničnopolitické problémy riešili pomocou samovražedných atentátnikov. Neexistujú však spoľahlivé historické dôkazy o tom, že by sa pri ich príprave používal hašiš.

V populárnej kultúre

Beletria

Kino

video hry

• The Order (Brotherhood) of Assassins je ústredným prvkom deja hernej série