Kostol San Francesco v Assisi, Bazilika svätého Františka v kláštore Sacro-Convento (tal. La Basilica di San Francesco d "Assisi) je hlavný chrám františkánskeho rádu, ktorý sa nachádza v meste Assisi (Taliansko). , administratívny región Umbria).Je to jedna zo šiestich veľkých bazaliek (lat. Basilica maior) katolíckej cirkvi.Chrám si získal celosvetovú slávu vďaka slávnym freskám z 13. storočia založeným na živote sv. za ktorého autora je považovaný Giotto a jeho žiaci. Kostol San Francesco je spolu s kláštorom Sacro Convento v Assisi zaradený do Zoznamu svetového dedičstva UNESCO.
Chrám postavený v 13. storočí je v skutočnosti dvojposchodový. Horné poschodie, ktoré sa bežne nazýva Horný kostol, je viditeľnou časťou budovy, ktorá sa týči na kopci, zatiaľ čo Dolný kostol je skrytý vo svojej hrúbke a obyčajných budovách kláštora. Jeho jediným viditeľným prvkom je južný portál vedúci na kameňom dláždené Dolné námestie sv. Františka. Vstup do Horného kostola je z východnej strany, z Horného Námestia sv. Františka, ktoré je pokryté trávnikom.
Obe poschodia sú jednoloďové baziliky s transeptom. Pôdorys dolného kostola komplikujú početné kaplnky a krypty. Od kostola sa dá ísť ešte nižšie – do krypty, kde je pochovaný svätý František. Pri južnej fasáde kostola sa týči 60-metrová zvonica. Zo severnej fasády sú viditeľné opory a podpery rámujúce budovu, zo strany Dolného námestia sa strácajú medzi zvonicou a pomocnými konštrukciami.
Charakteristický štýl
Ak sa štýl dolného kostola ponoreného do súmraku vráti do starodávna tradícia Rímska krypta, interiéry priestranného horného chrámu nesú nové estetické hodnoty, ktoré neskôr prevezmú architekti zo stredného Talianska. Tento dvojposchodový kostol z hľadiska plánovania pomerne úzko nadväzuje na súčasné príklady francúzskej gotiky, ako je napríklad Sainte-Chapelle v Paríži, no zároveň si zachováva kontinuitu s talianskymi bazilikami z románskeho obdobia.
Talianski architekti sa zrejme vedome vyhýbali radikálnej gotike, ktorá bola v tej dobe na dvoroch severných feudálov taká módna. Bez toho, aby sa snažili zamaskovať váhu stavebných konštrukcií, posunuli architektonické zameranie smerom k jasnému štruktúrovanému kupolovitému priestoru. Základy chrámu susedia s mohutnými múrmi, ktoré však nebránia slnečnému žiareniu prenikať do chrámu. "Tenké zväzky spojených stĺpov podopierajú rebrá klenieb rozprestierajúce sa na štyroch pravouhlých poliach."
Vzhľad kostola je teda syntézou románskej a francúzskej gotiky, odrážajúcej mnohé typické črty talianskej gotiky.
Stavebná história
Výstavba františkánskeho kláštora Sacro-Convento a oboch bazilík San Francesco v Assisi sa začala v roku 1228, takmer okamžite po kanonizácii zakladateľa rádu a rodáka z tohto mesta, svätého Františka. Pozemok na západe mesta, kam sa svätý František stiahol z mesta na smrť, daroval františkánom Simon di Puchiarello. Niekdajšie miesto popráv zločincov, v Assisi známe ako „Pekelný vrch“ (Collo d'Inferno), sa začalo nazývať „Rajský vrch“.
Základný kameň stavby bol slávnostne položený 17. júla 1228 pápežom Gregorom IX., hoci v tom čase už práce začali. Stavbu a dozor mal na starosti vikár rádu Elia Bombardone, jeden z prvých spoločníkov svätého Františka, ktorý mal skúsenosti so stavaním pre križiakov v Sýrii.
Dolná bazilika bola dokončená v roku 1230. Na Trojicu 25. mája tam previezli neskazené telo zakladateľa rehole z provizórneho úkrytu v kostole sv. Juraja (dnes Bazilika svätej Kláry). Horná bazilika bola postavená v rokoch 1239 až 1253. Výzdoba kostola bola lepšia ako u majstrov svojej doby – od Cimabue po Giotta (pozri nižšie).
V roku 1288 pápež Mikuláš IV., ktorý bol predtým hlavou františkánskeho rádu, udelil bazilike štatút pápežského kostola.
Výzdoba kostola
Vytvorenie slávneho freskového cyklu kostola trvalo viac ako storočie a pol. Umelci začali maľovaním stien Dolnej baziliky (Cimabue, majster sv. Františka) a potom prešli k výzdobe stien Hornej baziliky (Cimabue, Giotto). Po ukončení prác v Hornom kostole sa majstri vrátili do Dolného kostola a k nemu pripojených nových kaplniek (Giotto, Simone Martini, Pietro Lorenzetti).
Stručná chronológia prác
1226 - smrť svätého Františka.
1228 - začiatok stavby.
1230 - dostavba dolnej baziliky. Opätovné uloženie relikvií svätca.
1235 - vysvätenie kostola pápežom.
1239 - začiatok stavby hornej baziliky.
1253 dostavba hornej baziliky.
1270 - majster svätého Františka maľoval steny Dolného kostola.
približne. 1278 - Cimabue maľoval steny Horného kostola
1282 - prvé obdobie Giottovej tvorby
1296 – druhé obdobie Giottovej tvorby
približne. 1298 - 28 "františkánske príbehy" na stenách horného kostola San Francesco v Assisi (pravdepodobne dielo Giotto).
1322 fresky od Simone Martiniho v Dolnom kostole.
približne. 1326 fresky od Pietra Lorenzettiho v Dolnom kostole.
1368 - fresky od majstra Andrea v Dolnom kostole.
dolný kostol
Za svoj vzhľad, typovo blízky krypte, vďačí dolný kostol rehoľnému vikárovi bratovi Eliášovi, ktorý získal bohaté skúsenosti s budovaním mohutných kamenných krýpt v Sýrii.
Vstup do nej je cez portál na južnej fasáde, zhotovený v gotickom štýle (2. pol. 13. stor.) s dvomi vyrezávanými drevenými dverami (umbrijská dielňa, 16. stor.).
Kaplnka Kataríny Alexandrijskej
Na opačnom konci predsiene je kaplnka postavená na náklady kardinála Egídia Albornoza, pápežského legáta v rokoch 1350-1367. Je zasvätený svätej Kataríne Alexandrijskej. Fresky s 8 epizódami jej života vznikli v rokoch 1368-1639. majster podpísaný „Andreas pictor de Bononia“. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol Andrea de Bartoli (asi 1349-1369), dvorný maliar kardinála Albornoza (niekedy sa tieto diela mylne pripisujú Andrei Bolognovi). Svätých v tejto kaplnke namaľoval Pace di Bartolo z Assisi (1344-1368).
Kaplnka sv. Sebastián
Naľavo od vchodu je malá kaplnka sv. Sebastiána s maľbami Giacoma Giorgettiho, ktorej steny zdobia epizódy zo života tohto svätca od Gerolama Martelliho. Na pravej strane sú dva náhrobné kamene: Giovanni de Cerci a John de Brienne, kráľ Jeruzalema.
Majster sv. Františka: loď
Centrálnu loď baziliky obklopuje niekoľko kaplniek s polkruhovými oblúkmi. Fresky zdobiace chrámovú loď sú považované za najstaršie v chráme. Ich tvorca zostal neznámy a podľa hlavnej obrazovej zápletky sa v dejinách umenia začal objavovať ako Majster svätého Františka. Na pravú stenu napísal 5 výjavov z Umučenia Krista a na ľavú - 5 momentiek zo života sv. Františka. Takéto usporiadanie sprisahaní proti sebe malo podľa názoru františkánov zdôrazniť úlohu zakladateľa ich rádu ako druhého Krista a ich podobnosť.
Strop lode je nebeskej farby a maľovaný zlatými hviezdami. Uvedené fresky, zhotovené temperou na suchej omietke, pochádzajú z rokov 1260-1263. a sú uznávané ako najlepšie príklady toskánskych nástenných malieb z obdobia pred Cimabue. Mnohé obrazy v spodnej časti stien boli vážne poškodené alebo takmer zničené. Výnimkou sú viaceré fragmenty Cimabueho Madony s dieťaťom s anjelom. S rastúcou popularitou kostola v rokoch 1270 až 1350. mnohé šľachtické rodiny si začali objednávať vlastné kaplnky, pripojené k hlavnej lodi, čím zničili fresky na hlavných stenách.
FRESKY V KOMPLEXE SAN FRANCESCO
Vytvorenie slávneho freskového cyklu kostola trvalo viac ako storočie a pol. Umelci začali maľovaním stien Dolnej baziliky (Cimabue, majster sv. Františka) a potom prešli na výzdobu stien Hornej baziliky (Cimabue, Giotto). Po ukončení prác v Hornom kostole sa majstri vrátili do Dolného kostola a k nemu pripojených nových kaplniek (Giotto, Simone Martini, Pietro Lorenzetti).
Epizódy zo života svätých zobrazené na niektorých freskách sú prevzaté zo Zlatej legendy, pamiatky latinskej literatúry 13. storočia. Kniha bola mimoriadne populárna počas celej renesancie. Z hľadiska obľúbenosti v krajinách západnej Európy sa dá porovnávať len s Bibliou a rytierskymi romancami.
"Zlatá legenda" Legenda Aurea je dielo dominikána Jakuba Voraginského, biskupa z Janova, zbierka kresťanských legiend a zábavných životov svätých, napísaná okolo roku 1260. Jej prvé meno bolo "Legenda o svätých" - "Legenda Sanctorum“. Po určitom čase sa v ľudovej tradícii zmenila na "Legenda Aurea", to znamená "Zlatá", ktorá dostala túto prezývku pre svoje vysoké zásluhy. V stredoveku sa slovo „legenda“ chápalo v priamom význame latinského slova – „čo treba čítať“ a označovalo zbierku oduševnených textov, ktoré sa mali čítať v kostole v príslušné dni liturgického kalendára. , a používa sa aj na prípravu kázní. Kniha mala druhý názov: „Lombardská história“ – „Historia Lombardica“. Tvorca knihy Jacob Voraginsky pochádzal z Lombardie. Na záver svojho diela umiestnil malú historickú kroniku, ktorú otváral príbeh o dobytí Talianska Longobardmi. Na konci mnohých rukopisov sa spravidla uvádzalo: "Tu sa končí história Lombardska." Pod týmto názvom - "Lombardská história" - bola kniha známa v Moskve v 17. storočí: bola tam zmienka, že "Lombardská história" bola jednou z kníh z knižnice slávneho spolupracovníka Petra Veľkého Patricka Gordona, ktorý v roku 1698 generál Gordon daroval katolíckemu kostolu v Nemeckej štvrti.
„Zlatá legenda“ je teológia, ktorá je relatívne dostupná pre väčšinu veriacich. Rozmanité informácie zozbierané v Zlatej legende boli použité v dominikánskych školách pri príprave kazateľov.
HORNÝ KOSTOL
Horný kostol v Assisi. Celkový pohľad smerom k oltáru.
Horný kostol v Assisi.
Rozloženie fresiek s výjavmi zo života sv. Františka (1-28) a ďalšie fresky od Giotta (29-34).
Fresky vyšších a stredných vrstiev sú zle zachované.
1-3 scény.
4-6 scén.
10-12 scén.
Najdôležitejšou súčasťou dekoratívnej výzdoby kostola je cyklus 28 fresiek pozdĺž spodnej časti lode, pripisovaných Giottovi. Fresky sa vyznačujú novými umeleckými riešeniami, ktoré umelec zaviedol do talianskej maľby.
"Trojrozmerný svet - objemný a hmatateľný - je znovu objavený, víťazne potvrdený štetcom umelca. Symbolika byzantského umenia je zavrhnutá. Najvyššia jednoduchosť je hádaná. Nič zbytočné. Všetka pozornosť umelca sa sústreďuje na to hlavné, a je daná syntéza, grandiózne zovšeobecnenie.“ (L. D. Lyubimov)
Každé mólo medzi stĺpmi obsahuje tri fresky plus dve fresky vo východnej galérii vedľa vchodu a dve ďalšie na vstupnej stene. Pri tvorbe ikonografie sa umelec opieral o „Legenda Maior“, životopis svätého Františka, ktorý v roku 1266 napísal sv. Bonaventúra a tri životopisy napísané bratom Thomasom z Celana. Prototypom tohto cyklu by mohol byť dodnes nezachovaný cyklus Pietra Cavalliniho v kostole svätého Francesca v Ríme. Podľa Vasariho boli Giottove fresky namaľované v rokoch 1296 až 1304.
Autorstvo Giotta je sporné kvôli mnohým nejasnostiam v príbehoch raných zdrojov o tvorcoch tohto cyklu. Mnohí talianski kritici obhajujú verziu svojej príslušnosti k Giottovi a jeho dielni. Vzhľadom na štýlové rozdiely oproti Izákovmu freskovému cyklu sa predpokladá, že niektoré alebo dokonca väčšinu fresiek františkánskeho cyklu vytvorili najmenej traja rôzni umelci pomocou originálne nápady Giotto. Nazývajú sa: Majster legendy o sv. František (hlavný tvorca väčšiny obrazov), Majster pochovávania sv. Františka a magistra sv. Caecilia.
|
Giotto di Bondone(Giotto di Bondone), taliansky maliar. Predstaviteľ protorenesančného umenia. Študoval zrejme v dielni Cimabue (1280-90). Pôsobil najmä v Padove a Florencii. Tešil sa širokému uznaniu medzi svojimi súčasníkmi a občanmi Florencie, kde od roku 1334 dohliadal na stavbu katedrály a mestského opevnenia. Meno D. sa spája s revolúciou vo vývoji talianskeho maliarstva. D. odvážne porušuje stredoveké umelecké kánony a tradície taliansko-byzantského maliarstva a vnáša do náboženských predmetov pozemský princíp. Scény evanjeliových legiend zobrazuje s nebývalou vitalitou a mení ich na dramatický, fascinujúci príbeh. K číslu skorá práca D. zahŕňajú niektoré fresky Horného kostola San Francesco v Assisi (v rokoch 1290 až 1299). Fresky vytvorila skupina majstrov, preto je ťažké určiť autentické diela D. (viacerí bádatelia autorstvo D. popierajú). Začiatkom 13. storočia. D. navštívil Rím. Jeho tvorbu ovplyvnilo oboznámenie sa s neskoroantickým maliarstvom a dielami P. Cavalliniho. V rokoch 1304-06 vytvoril D. svoje hlavné dielo - nástenné maľby kaplnky Scrovegni (kaplnka del Arena) v Padove. Nástenné maľby, ktoré sa nachádzajú na stenách kaplnky v 3 úrovniach, zobrazujú v postupnom poradí históriu života Márie a Krista. Riešenie námetu formou série dramatických epizód, dodržanie jednoty času a miesta v každej skladbe, nevídaná energická výstavba objemov a priestoru javiska, jednoduchosť situácií a plastická expresivita gestá, svetlá, slávnostná farba robia z nástenných malieb vynikajúce dielo protorenesančného maliarstva v Taliansku. Hrdinovia D., naplnení zdržanlivosťou a dôstojnosťou, odrážajú formovanie predstáv o hodnote ľudskej osoby a pozemskej existencie. Začiatkom 14. stor D. vykonáva nástenné maľby v kostole Badia vo Florencii (1300-02; fragmenty boli objavené v roku 1966), ako aj množstvo oltárnych obrazov, z ktorých najznámejšia je Madona v sláve (Ognissanti Madonna; 1310-20, Uffizi Galéria, Florencia). Pri zachovaní tradičnej kompozície dosahuje D. väčšiu presvedčivosť priestorovej konštrukcie, monumentálnosť a vnútorný význam obrazu. Maľby kaplniek Peruzzi (okolo 1320) a Bardi (1320-25) vo florentskom kostole Santa Croce na námety zo života Jána Krstiteľa, Jána Evanjelistu a Františka z Assisi patria do neskorého obdobia r. práca D.. Nástenné maľby, ktoré sú organicky spojené s architektúrou kaplniek, sa vyznačujú pokojnou vážnosťou, architektonickou harmóniou kompozície, zdržanlivosťou farieb. D. sa zaslúžil o projekt zvonice (zvonice) florentskej katedrály, ktorá sa napriek gotickému charakteru výzdoby vyznačuje jasným členením a rytmickým pomerom častí (stavba začala v roku 1334, pokračovala v roku 1337- 43 od Andrea Pisana, dokončený okolo roku 1359 F. Talentim). Dielo D. malo obrovský vplyv na rozvoj talianskeho umenia, čo sa odrazilo tak v dielach jeho žiakov (Taddeo Gaddi), ako aj v dielach mnohých najväčších majstrov 14. a 15. storočia. (Altichiero, Avanzo, Masaccio, Castagno) a vrcholnej renesancie (Michelangelo). Veľká sovietska encyklopédia. „Giotto opäť vytiahol na svetlo umenie, ktoré bolo po mnoho storočí pochované chybami tých, ktorí pri práci s farbami viac túžia pobaviť oči nevedomých, než uspokojiť myseľ múdrych,“ hovorí Boccaccio v jednom z poviedky Dekameronu (napísané niečo vyše desať rokov po smrti umelca), ktorý (piata poviedka šiesteho dňa) opisuje fyzickú nepríťažlivosť, no zároveň živosť mysle „najlepších“. maliar na svete“. Katastrofálny stav fresiek Cimabue prezrádza Vasarim konštatované neúspešné použitie farbív a nedokonalosť spôsobu práce s nanášaním omietky na veľkých plochách po celej šírke lešenia. Zároveň sa celkom dobre zachovali malebné povrchy Giottových fresiek. Je to spôsobené použitím novej techniky freskovej maľby metódou „jeden deň“ (metodo delle „giornate“): nanášaním malých kúskov omietky vedľa seba majster zakaždým určil ich veľkosť o koľko myslel si, že je možné maľovať počas jednej dennej hodiny. Touto metódou sa omietka udržiavala stále vlhká a čerstvá, takže tekutá farba do nej prenikla hlboko a opravy v suchu boli dosť malé, zatiaľ čo pri starej metóde, ktorú používal Cimabue, boli veľmi rozsiahle. No okrem čisto technických noviniek sa zmenil aj samotný koncept fresky. Pre Cimabueho a stredovekých majstrov bola stena určená na maľovanie plochou a obraz, ktorý ju vypĺňal, bol podľa toho vtesnaný do dvojrozmerného priestoru. Ozdoby umiestnené po okrajoch pripomínali ornamentálne orámovanie koberca, tapisérie alebo knižnej miniatúry s veľkými kvetinovými motívmi, stuhami alebo inými ozdobnými prvkami, stvárnenými čisto graficky v jasných, zvučných farbách. Naopak, Giottove fresky v Hornom kostole sú koncipované tak, ako keby boli zasadené do samotnej architektúry kostola a predmety v nich zobrazené sú podané trojrozmerne tak, ako nám v skutočnosti sú. |
1.františkánsky cyklus. Svätý blázon predpovedá nastávajúcu slávu mladého svätého Františka.
A stalo sa, že istý obyvateľ Assisi, jednoduchý muž, ale ako všetci veria, múdry od Boha, keď raz prešiel mestom a stretol Františka, vyzliekol si plášť a rozprestrel si šaty k jeho nohám, čím ukázal, že Františka po čase bude poctený všetkými znakmi úcty, keďže bude musieť vykonať veľký čin, za ktorý si ho bude nad mnohými ctiť celý kresťanský svet.
Podľa historikov umenia sú zobrazené autentické budovy: Palazzo Pubblico a Chrám Minervy na námestí Piazza del Comune v Assisi. Len Giotto má niečo zlé s aritmetikou. V portiku chrámu je šesť stĺpov a päť je tu vyobrazených.
Tvárou v tvár potrebe zobraziť takmer súčasné udalosti, pre ktoré by bolo nepravdepodobné uchýliť sa k zovšeobecneným šatám biblických príbehov, Giotto obliekol svoje svetské postavy do moderných šiat.
Toto riešenie bude také úspešné, že umenie nasledujúcich dvoch storočí bude vtiahnuté do situácie rozhodného prenikania postáv v modernom oblečení do obrazov udalostí, ktoré nie sú vôbec moderné.
2.františkánsky cyklus. Darovanie plášťa chudobnému šľachticovi.
A keď sa mu obnovili sily a ako obvykle vyšiel von, obliekol si krásne nové šaty, stretol istého bojovníka, predtým slávneho, ale teraz schudobneného a zle oblečeného, a zasiahol ho vrúcny súcit s chudobou tohto muža. a hneď sa vyzliekol a dal mu svoje šaty, čím v okamihu splnil dve povinnosti milosrdenstva: zakryť hanbu dôstojného bojovníka a zmierniť núdzu chudobného.
3.františkánsky cyklus. Sen o paláci.
V tú istú noc, upadajúc do sna, z milosti Božej uvidel obrovský a veľkolepý palác s mnohými vojenskými zbraňami, ozdobený znakom Kristovho kríža, a tak mu bolo predpovedané, že milosrdenstvo, ktoré ukázaný chudobnému vojakovi v mene lásky k Najvyššiemu kráľovi by bol zaplatený neporovnateľnou odmenou. Začal sa vo sne pýtať, čí je to palác a odkiaľ pochádza, a počul zhora odpoveď a potvrdenie, že toto všetko bude patriť jemu a jeho armáde.
4.františkánsky cyklus. Ukrižovanie zo San Damiana.
A potom jedného dňa vyšiel do poľa meditovať a v myšlienkach sa dostal ku kostolu svätého Damiána, schátralého a takmer skolabovaného z extrémnej staroby, a vošiel doň, zapálený duchom, na modlitbu, a keď padol na zem pred obrazom Krista, jeho duch dostal v modlitbe veľkú úľavu. S očami plnými sĺz pozeral na Pánov kríž a vtedy sa z kríža ozval hlas, ktorý trikrát hlásal (a tieto slová počúval telesným uchom): „Choď, František, postav môj dom – vidíte, je takmer zničený!” V kostole v tú hodinu nebol nikto okrem Františka, strhol sa a stuhol, a keď si v srdci uvedomil, že počúva samotného Krista, stratil pamäť a upadol do bezvedomia.
Kostol s krucifixom na oltári a mladým kľačiacim svätým Františkom tvoria dve zložky tohto príbehu, dve obrazové „slová“, ktoré Giotto interpretuje, akoby boli od seba úplne oddelené.
Jedným „objektom“ je kostol San Damiano, vykreslený z perspektívy, ktorá iluzionisticky vizuálne obnovuje nie tak jeho zničený stav ako celok, ale skôr jeho rozpad na časti (ako keby to bola rozbitá váza); Ďalším „objektom“ je postava sv. Františka, ktorá je vo vnútri kostola umiestnená len symbolicky, keďže s ním v mierke vôbec nekoreluje.
5. Františkánsky cyklus. Vzdaní sa majetku.
Na renováciu kostola František predal koňa a nejaký tovar z otcovho obchodu. Obvinil ho z krádeže a postavil ho pred biskupa, pretože jeho syn odmietol prísť na svetský súd. Biskup nariadil, aby sa peniaze vrátili otcovi. "...potom zo seba mladík zhodil všetko oblečenie a zostal v jednej vrecovine. Zodvihol šaty zo zeme a hodil ich šokovanému otcovi: Počúvaj," zvolal Francis, "doteraz som volal pátra Pietra Bernardoneho, ale Chcem slúžiť Pánovi sám a „Vzdávam sa všetkého majetku svojho otca a šiat, ktoré som od neho dostal. Odteraz môžem s dôverou povedať: „Otče náš, ktorý si na nebesiach.“ Dav zachvátil živý súcit. Samotný biskup bol dotknutý. Svojím plášťom zakryl nahotu mladého muža."
Ak sa objav trojrozmernosti javí ako najvýraznejší Giottov počin, potom sú celkom zrejmé aj jeho ďalšie aspekty, nemenej významné pre vývoj západoeurópskeho maliarstva. Patrí k nim objavenie „hovoriaceho“ gesta, vyjadrenie pocitov mimikou, póza zmysluplná z hľadiska názornosti zobrazovaného príbehu. Hnev otca Františka je na tejto freske vyjadrený v jeho napätej tvári, v spôsobe, akým zdvihol šaty, chystal sa vrhnúť na svojho syna a najmä v natiahnutej ruke, ktorú drží jeho priateľka, a jej zaťatej päste.
6.Františkánsky cyklus. Inocent III je vo sne svätého Františka, ktorý podporuje cirkev.
... o niekoľko dní neskôr – možno modlitbami svätca a jeho bratov – videl pápež vo videní, ako sa Lateránska bazilika strašne rúca, stĺpy sa lámu, klenby sa rúcajú. Zrazu sa však objaví chudobný brat z Assisi, rastie a rastie, dosahuje gigantické rozmery a vystavuje svoj chrbát padajúcej budove. Ako kúzlom sú steny obnovené a chrám získava stabilitu. Pre Inocenta III nebolo ťažké rozlúštiť symbol a preniknúť do zmyslu vízie: Boh chcel tohto muža použiť na obnovenie svojej Cirkvi, ktorú ohrozujú heretici a zlé správanie kresťanov.
Bazilika San Giovanni in Laterano je zobrazená tak, ako vyzerala po obnove vykonanej pápežom Mikulášom IV. v roku 1290; tvár mladej svätice podopierajúcej baziliku je jednou z najvýraznejších v celom cykle.
7.Františkánsky cyklus. Schválenie zakladacej listiny františkánskej rehole.
Pápež už nepochyboval o svätosti Františka a pochopil Boží plán. Nie je však chudoba, ktorú hlása, prehnaná? Znovu si predvolal Františka a vyjadril mu svoje obavy, ktoré zdieľali aj niektorí kardináli. František v odpovedi inšpiroval a rytiersky spieval o pani Poverty, chválil ju ako najkrajšiu dámu, ktorá si získala srdce nebeského kráľa, do ktorého vzhľadu bola vtlačená vznešenosť Otca. Nepostaral by sa taký Otec o svoje milované deti? Otec bol dojatý. Jeho obavy sa rozplynuli. Choďte s Bohom, povedal, a kážte pokánie so svojimi spoločníkmi, ako vás On inšpiruje. Keď sa počet zvýši, dajte nám vedieť, dáme vám nové povolenia a poveríme vás novými úlohami.
Schválenie charty františkánskeho rádu, napriek tomu, že kvalita figúr ponecháva veľa požiadaviek, sa vyznačuje – spolu s kázňou pred pápežom Honoriom – najorganickejšou a najintegrálnejšou organizáciou obrazového priestoru spomedzi všetkých fresky Horného kostola. V týchto kompozíciách je dokonale dodržaná jednota centrálneho hľadiska a sú to dva exemplárne príklady Giottovej charakteristickej interpretácie priestoru v podobe vpredu otvorenej kubickej krabice. Zdá sa, že pozornosť umelca sa sústredila na horné časti kompozície, vytesané v prvej freske sériou silne vystupujúcich oblúkov na mohutných silných konzolách, v druhej - krížovými klenbami, po prvý raz v talianskom maliarstve stvárnené v perspektíve. Treba si všimnúť aj umiestnenie kľačiacich mníchov za svätým Františkom v radoch siahajúcich do hĺbky.
8. Františkánsky cyklus. Zázračné zjavenie svätého Františka bratom.
Tvárou v tvár tejto hrdinskej svätosti Boh neváhal zjaviť svoju prítomnosť zázrakom a ukázal, ako sa mu páčil František a jeho bratia. Raz, keď svätý išiel hore do Assisi, aby sa prihovoril ľuďom po modlitbe v katedrále, Pán ho uvrhol do extázy. V tom istom čase ho bratia, ktorí boli v Rivotorto, videli na žiariacom voze, z ktorého vychádzalo nadprirodzené svetlo na všetky strany; voz trikrát obišiel okolo ich malého domčeka, potom zmizol z dohľadu.
Myšlienka ukázať spiacich mníchov je dosť nezvyčajná.
9.Františkánsky cyklus. Vízia nebeských trónov.
...jedného dňa bol brat Pacificus, ktorý sa s ním modlil v kostole, pozdvihnutý v extáze a uvidel niekoľko trónov v nebi a medzi nimi bol jeden, ktorý prevyšoval ostatné v luxuse, všetky ozdobené drahými kameňmi. Pýtal sa sám seba, komu môže byť také veľkolepé miesto určené, a vtedy mu hlas povedal: „Toto bolo miesto anjela a teraz je vyhradené pre pokorného Františka.“
Objektívnosť stoličiek visiacich vo vzduchu a spektákl lampy zavesenej nad oltárom na lane, ktoré umožňuje jej zdvíhanie a spúšťanie na poliatu olejom, zarážajú v ich objektivite.
10. Františkánsky cyklus. Vyhnanie démonov z Arezza.
Jedného dňa sa stalo, že František prišiel do Arezza a celé mesto bolo zničené od nepriateľstva medzi obyvateľmi mesta. Keď sa priblížil k hradbám, videl démonov, ktorí sa radovali z nepriateľstva a prebúdzali v dušiach obyvateľov túžbu zničiť sa navzájom; zavolal teda svojho brata, ktorý sa volal Silvester, muža Božieho, hodného a jednoduchého, a povedal mu: Choď k bránam mesta a v mene Všemohúceho Pána prikáž démonom, aby ho rýchlo opustili. Brat sa ponáhľal k mestským bránam a čítal žalmy na Božiu slávu. A potom na plné hrdlo zakričal pred vchodom do mesta: „V mene Všemohúceho Pána a na príkaz nášho otca Františka sa zbav démonov!“. A do Arezza sa vrátil mier a ľudia sa opäť upokojili.
11. Františkánsky cyklus. Skúška ohňom pred sultánom.
...ale na Francisa nič nefungovalo. Vzal so sebou svojho brata Illuminata a s výkrikom vstúpil na územie nepriateľa: "Sultán, sultán." Okamžite ich chytili, kruto zbili a priviedli pred sultána Melek-el-Kamel, udatného a múdreho panovníka. V odpovedi na prosbu sultána František uviedol účel farnosti: nechcel sa zriecť Krista, ale obrátiť sultána a jeho ľud na evanjelickú vieru. Dlho hovoril o tajomstve jediného a trojjediného Boha, no cítil, že jeho slová nedosiahli, prišiel s niečím účinnejším. „Rozkáž,“ povedal, „aby zapálil veľký oheň a zavolaj svojich kňazov. Pôjdeme spolu do ohňa. Kto z nás zostane nezranený, verí v jeho vieru. „Nikto z našich kňazov by nesúhlasil s takouto skúškou na obranu našej viery,“ odpovedal sultán. Francis sa však nevzdal. Duch Svätý ho podnecoval novými argumentmi a slovami, no márne: sultán, vnútorne presvedčený, že František má pravdu, sa bál „ľudového hluku“.
12. Františkánsky cyklus. Extáza svätého Františka.
... o pár dní sa vrátili do mužovho domu a on zo zvedavosti začal sledovať, čo robí Francis uprostred noci; a videl ho v modlitbe, a potom videl, ako sa svätec v extáze vznáša nad zemou a obklopuje ho oslňujúce svetlo. A ten človek pocítil neznesiteľné nebeské teplo, ktoré v ňom vzbudzovalo túžbu napodobniť spôsob života malých bratov.
13. Františkánsky cyklus. Slávnostné oslavy Vianoc v Grecciu.
... sv. František sa tam rozhodol stráviť vianočné sviatky a požiadal grófa, aby v jednej z jaskýň postavil obraz jaslí, v ktorých sa narodil Pán. Správa sa rozšírila a bratia sa do Greccia začali zbiehať odkiaľkoľvek. Očakávanie zachvátilo aj obyvateľov okolitých a vzdialených obcí. omša sa slúžila o polnoci, František bol za diakona. Muž hodný rešpektu mal víziu. Totiž: snívalo sa mu, že v jasliach leží veľmi malý chlapec a zdá sa, že je neživý. Svätý Boží, skláňajúci sa nad ním, sa ho snaží prebudiť, aby sa prebudil z najhlbšieho spánku. A táto vízia sa nám zdá celkom rozumná, pretože Ježiško je v mnohých srdciach zabudnutý ako mŕtvy a v týchto srdciach bol milosťou samotného Dieťaťa a skutkami Jeho služobníka svätého Františka oživený a vrátený do zbožnej pamäti. .
14. Františkánsky cyklus. Nádherný objav zdroja.
V lete 1224 sa František, už zaťažený chorobou, vybral naposledy na horu Verna. Výstup bol možný len na koni, a tak mu bratia poskytli osla, ktorý na chvíľu ustúpil jednej zbožnej osobe, aj sprievody. Slnko nemilosrdne zapadlo, kamene sa rozpálili do červena, v štrbinách skál bolo vidieť ako-tak zachované trsy zožltnutej trávy. Zdalo sa, že všetko zaspalo, zvuky utíchli: dokonca aj stromy ledva šuchotali sušeným lístím. Zrazu sa sprievodca obrátil k Svätému a modlil sa: Otče, zmiluj sa! Ak neuhasím smäd, zomriem. František, vždy preniknutý ľútosťou nad trpiacimi, zostúpil z osla a začal sa modliť, dvíhajúc ruky a modlil sa, kým mu nebolo zjavené, že jeho modlitba bola vypočutá. Potom sa obrátil k svojmu sprievodcovi a povedal: Neváhaj, rýchlo bež k tej skale a tam nájdeš vodu, ktorú teraz Kristus vyniesol z kameňa, aby uhasil tvoj smäd.
Dve scény na vstupných stenách, Zázračné objavenie prameňa a Kázeň vtákom, sú bezpochyby úplne od Giotta.
15. Františkánsky cyklus. Kázeň k vtákom.
Neďaleko Cannary v jedno svieže jarné ráno videli veľa vtákov veselo štebotať na rozkvitnutých konároch. Tajomná sila priviedla Františka blízko k nim a vtáky okamžite preleteli okolo neho a usadili sa na jeho ramenách, na hlave, na rukách. Užasnutému Františkovmu spoločníkovi sa zdalo, že pred ním nie je skutočnosť, ale sen, že Adam sa neslýchaným zázrakom náhle vrátil do stavu nevinnosti a rozprával sa so zvieratami a vtákmi. A František, akoby sa všetko dialo v prirodzenom poriadku, nariadil svojim spievajúcim priateľom, aby boli ticho, po čom začal kázeň, napomínajúc vtáky, aby vždy chválili Pána, kŕmiac a odievajúc ich nevýslovnou láskou. Nakoniec nad nimi urobil znak kríža a nechal ich lietať a spievať. Nejaký čas ich pozoroval, ako sa vznášajú do vzduchu, mávajú krídlami a spievajú sladké piesne, a potom sa znova vydali na cestu.
16. Františkánsky cyklus. Náhla smrť šľachtica z Celana.
Františka, ktorý prišiel do Celana kázať, zastavil istý šľachtic, ktorý ho skromne, ale vytrvalo volal, aby sa s ním podelil o jedlo. Francis sa ospravedlnil a odmietol, ale nakoniec bol porazený svojimi argumentmi. Prišiel čas večere a stôl bol prestretý. Majiteľ bol šťastný a celá jeho rodina sa tešila z hostí, ktorí s nimi prišli na večeru. František vstal, vzhliadol k nebu a povedal šľachticovi: „Brat, pán, prišiel som do tvojho domu cez tvoje modlitby, aby som s tebou povečeral, ale teraz ma pozorne počúvaj, lebo ti je súdené obedovať nie tu, ale na inom mieste. Choďte sa čo najrýchlejšie vyspovedať a nenechávajte v sebe tajomstvo, čo by ste si nechali na poslednú spoveď. Pán ťa dnes odmení za to, že si s takou láskou prijal svoj ľud vo svojom dome.“ Keď šľachtic počúval jeho sväté slová, zavolal si kňaza, ktorý sprevádzal Františka, a vyspovedal sa mu. Dal svoj dom do poriadku a začal čakať, kým sa to stane podľa svätého slova. A keď všetci sediaci začali jesť, šľachtic sa prekrížil a natiahol ruku k chlebu. Ale skôr, ako sa ho stihol dotknúť, jeho hlava spadla a duch opustil telo.
Na prestretom stole sa riad, kamenina a príbory nápadne vynímajú na rovine stola, prekrytého bielym vyšívaným obrusom.
17. Františkánsky cyklus. Kázeň pred pápežom Honoriom III.
František, ktorý sa pred ním objavil, hovoril o vízii, ktorú mal v Porziuncole, a o svojej túžbe priviesť duše do raja. Koľko rokov žiadaš o túto zhovievavosť? „Svätý otec,“ odpovedal František, „nepotrebujem roky, ale duše. Požiadavka bola nezvyčajná. Takýto odpustok dostali iba tí, ktorí vzali kríž a vydali sa na krížovú výpravu za oslobodenie Božieho hrobu. A predsa pápež, napriek námietkam kúrie, udelil odpustky. František sa radoval a chystal sa odísť: - Počúvaj, hlúpy, - povedal mu pápež, - kam ideš bez dokumentu, ktorý potvrdzuje naše povolenie? - Svätý otec, stačí mi tvoje slovo. Nepotrebujem papiere. Mám namiesto papierov - Pannu Máriu, namiesto notára - Krista, namiesto svedkov - anjelov.
Gesto svätého Františka, ktoré sa niekomu môže zdať vulgárne, sa za Giottových čias rozhodne nepovažovalo za také. Tento živý priamy spôsob ukazovania na niečo vystrčeným palcom sa opäť opakuje v Madone medzi sv. Františkom a Jánom Krstiteľom od Pietra Lorenzettiho v Dolnom kostole. Gestá reflexie a prekvapenia medzi prelátmi zo zloženia Giotto sa stali v XIV storočí. bežné, ale tu boli vynájdené.
18. Františkánsky cyklus. Zjavenie svätého Františka počas kázne Antona Paduánskeho v Arles.
František síce nemohol byť fyzicky so všetkými vzdialenými vetvami rádu, ale ním ustanovená vláda, ním vrúcne modlitby a požehnania, ktoré im boli dané, vytvárali dojem, že je stále s nimi. Niekedy mu dokonca Pán v celej svojej všemohúcej sile dovolil, aby sa medzi nimi zázračne objavil, ako sa to raz stalo v Arles. Raz sa stalo, že brat Anthony, vynikajúci kazateľ, čítal stádu o umučení Božieho Syna a o nápise na Jeho kríži „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“, ako jeden z bratov, zvaný Monald, muž s príkladnými cnosťami, bol prinútený Pánom, aby sa obrátil k dverám kostola. A videl tam blaženého Františka vo vzduchu a jeho ruky boli vystreté ku krížu a žehnal všetkým zhromaždeným. A ich srdcia boli vtedy naplnené veľkou útechou, ktorá bola znakom prítomnosti ich Otca a potvrdením toho, čo brat Monald videl.
19. Františkánsky cyklus. Stigmatizácia.
... nasledujúce leto sa František vybral na horu Verna – držať tam pôst na počesť sv. Michala archanjela. (...) František chcel svoju lásku spečatiť krvou. Nemohol trpieť v rukách ľudí, teraz sa za to neustále modlil k Bohu. Zrazu sa na oblohu, osvetlenú úsvitom, rozlialo nadprirodzené svetlo a František, zachvátený extatickým impulzom, v jasnej žiare uvidel Muža ukrižovaného na kríži. Dve krídla serafov nad hlavou, dve krídla otvorené, dve krídla zakrývajúce chrbát. Keď videnie zmizlo, z mäsa mu tiekla krv. Na rukách a nohách mu zovreli krvavé rany, akoby bol popravený ukrižovaním. Na dlaniach a chodidlách boli viditeľné kalenia, na jednej strane podobné hlavičkám nechtov, na druhej strane na ich špicaté a zakrivené konce. Na rebre bola viditeľná široká rana s červenými okrajmi, odkiaľ cez telo tiekla krv a farbila oblečenie.
Stigmata sú bolestivé krvácajúce rany na tele veriaceho, podobné ranám ukrižovaného Krista. Predpokladá sa, že ako prvý dostal stigmy svätý František.
20. Františkánsky cyklus. Smrť svätého Františka.
... smrť sa mu zjavila ako požehnaná, ako sestra vysloboditeľka, len čo videl, že pred ním je tá istá cesta, po ktorej kráčal Kristus, vystúpila do slávy Otca. A potom svet zostúpil do jeho duše, cítil, že je uchvátený do tých vyšších hraníc, kam pozemská márnosť nedosahuje. Zdalo sa mu, že kráča po rozkvitnutej ceste k svetlu, ktoré žiari čoraz jasnejšie. S posledným výdychom povedal: „Vyveď moju dušu z väzenia, aby som chválil tvoje meno. Spravodliví sa zhromaždia okolo mňa, keď mi prejavíš láskavosť." V tej chvíli mu prestalo biť srdce. Boh splnil jeho poslednú žiadosť. Zrazu sa v šere ozvali pohyby mnohých krídel: boli to škovránky, ktoré sa hrnuli do cely svätca a spievali svoju pieseň. Na jasnej modrej oblohe sa rozsvietili prvé hviezdy.
21. Františkánsky cyklus. Zjavenie bratovi Augustínovi a biskupovi Guidovi z Arezza.
Brat Augustín bol najstarším v komunite Terra di Lavoro. Keď umieral, v poslednej hodine smrti zrazu kričal tak hlasno, že ho všetci počuli – hoci si dlho všetci mysleli, že nevie rozprávať: „Počkaj na mňa, otec! Čakaj na mňa! Idem si pre teba! Bratia sa opýtali, s kým sa rozpráva, a ako odpoveď počuli: "Nevidíte nášho otca Františka vystupovať do neba?" A v tom istom momente duša brata Augustína opustila svoje smrteľné telo a nasledovala svätého otca.
22. Františkánsky cyklus. Potvrdenie stigiem.
Telo svätca, ktoré bolo pred smrťou dávno začiernené od choroby, stalo sa krásnym, žiarilo veľkou čistotou a jeho vzhľad prinášal útechu. Všetky jeho končatiny, spočiatku stuhnuté, zmäkli a nadobudli pružnosť, ktorá je vlastná telu bábätka... V strede rúk a nôh neboli diery po klincoch, ale samotné nechty vytvorené z jeho mäsa. dokonca zrastené so samotnou dužinou, zachovávajúc si tmavú farbu a pravé rebro bolo zavlažované krvou.
23. Františkánsky cyklus. Oplakávanie svätého Františka rehoľnými sestrami Rádu svätej Kláry.
Nasledujúce ráno ho odniesli do mesta. Duchovenstvo, úrady, ľud sa so spevmi a modlitbami ťahali v dlhom rade k východnej bráne, kričali a mávali zelenými ratolesťami na pozdrav. Zastávka bola v kláštore svätého Damiána. Clara a jej dcéry mali príliš veľké právo vidieť svojho otca naposledy. Stúpajúci krik by sa dotkol aj kameňov. Ženy, ktoré hlboko chápali lásku, plakali, bol to plač panien za mužom, ktorého nasledovali v dokonalej oddanosti k nemu, priťahované jeho príkladom a silou vplyvu. Ich smútok kontrastoval so sviatočnou náladou davu v to mierne nedeľné ráno. Po poslednej rozlúčke klarisiek sa sprievod pomaly pohol ďalej.
Čo sa týka následných fresiek, ich príslušnosť Giottovi je často spochybňovaná, či už čiastočne, alebo, čo sa týka posledného móla (zvyčajne pripisovaného Majstrovi svätej Cecílie), úplne.
24. Františkánsky cyklus. Kanonizácia svätého Františka.
Pápež, motivovaný vlastnou túžbou a túžbou všetkých kresťanov, urýchlil proces kanonizácie vymenovaním komisie kardinálov. Historicky je potvrdených asi štyridsať skúmaných zázrakov, no mnohým sa tento postup zdal zbytočný. Povedali: „Čo je potrebné, aby sme boli svedkami zázrakov, keby sme na vlastné oči videli svätosť tohto najsvätejšieho muža, dotkli sa jej vlastnými rukami a vieme, že je skúšaná pravdou? Zostávalo už len vykonať veľký obrad. 16. júla 1228 prišiel z Perugie do Assisi Gregor IX. a slávnostne kanonizoval Františka za svätého po tom, čo slúžil pápežskú bohoslužbu na Námestí sv.
25. Františkánsky cyklus. Vystúpenie Gregorovi IX.
Pápež Gregor IX., ktorému František predpovedal pontifikát, pred kanonizáciou svätca blahej pamäti pochyboval o jeho stigmách. Ale jednu noc, ktorú pápež strávil v slzách, sa mu vo sne zjavil svätý František. Jeho tvár bola prísna a Gregorymu vyčítal jeho pochybnosti. Potom zdvihol svoje pravá ruka a ukázal ranu v hypochondriu a potom povedal, aby si vzal pohár a zhromaždil krv vytekajúcu z rany. Otec vzal pohár a krv pretiekla okraj. Od tej noci Gregory veril v stigmy natoľko, že nedovolil nikomu inému pochybovať o týchto zázračných znameniach a takých ľudí tvrdo trestal.
26. Františkánsky cyklus. Liečenie ranených lupičmi v Lleide.
V Lleide v Katalánsku žil muž, volal sa Ján, ktorý si veľmi ctil svätého Františka a jedného dňa ho náhodou prepadli na vysokej ceste. Jeden z vrahov ho zasiahol mečom tak silno, že už nebola nádej na uzdravenie. Prvý úder mu oddelil ruku od tela a druhý prenikol do hrude tak hlboko, že vzduch unikajúci z pľúc zhasol pol tucta sviečok. Liečitelia vedeli, že Jána nemožno zachrániť. Jeho rany hnisali a zápach bol taký silný, že to aj jeho manželka ťažko znášala. Nikto z ľudí mu nedokázal pomôcť a Ján začal zo všetkých síl horlivo vzývať svätého Františka. A tu ležal na svojom lôžku utrpenia, pri vedomí a znovu a znovu vzýval meno Františka, keď cez okno vošiel muž v odeve malých mníchov a stál vedľa neho, ako sa mu zdalo. Zavolal Jána po mene a povedal: Uveril si vo mňa, a preto ťa Pán zachráni. A keď sa umierajúci spýtal, kto je jeho hosť, ako odpoveď počul, že sv. František. Sklonil sa nad ním a rozviazal mu všetky obväzy a potom, zdalo sa, umyl ho nejakou masťou. Len čo Ján pocítil dotyk týchto svätých rúk, zdieľajúcich ich liečivú silu zo stigiem nášho Spasiteľa, jeho telo sa obnovilo.
27. Františkánsky cyklus. Vzkriesenie nekajúcneho hriešnika z Beneventu.
V dedine Monte Marano neďaleko Beneventa zomrela žena, ktorá bola zvlášť oddaná svätému Františkovi. Večer prišlo niekoľko duchovných, aby odslúžili bohoslužbu nad zosnulým, a potom sa žena zrazu posadila na posteli a zavolala jedného z nich, ktorý bol jej strýkom. „Chcem sa priznať, otec,“ povedala, „počuj o mojom hriechu. Bol som mŕtvy a skončil som v hroznom žalári, pretože som nikdy nepriznal hriech, o ktorom vám chcem povedať. Ale svätý František sa za mňa modlil, lebo som mu vždy verne slúžil, kým som žil, a bolo mi dovolené vrátiť sa do svojho pozemského tela. Po spovedi sa budem môcť tešiť z večného života. Uvidíš, keď dostanem odmenu." Potom sa vyspovedala vystrašenému kňazovi, prijala rozhrešenie z hriechov, ľahla si do postele a pokojne odpočívala.
28. Františkánsky cyklus. Prepustenie z väzenia Petra z Assisi, ktorý bol obvinený z herézy.
V rokoch, keď bol pápežom Gregor IX., bol istý muž menom Peter z Alife obvinený z herézy a uväznený v Ríme. Pápež zveril dozor nad ním biskupovi z Tivoli, ktorý Petra spútal a uvrhol do temného žalára, z ktorého nebolo úniku. Ale bol predvečer slávnosti dňa svätého Františka a Peter sa k nemu obrátil s modlitbami a slzami a prosil ho, aby sa nad ním zľutoval. Prijal čistú vieru a zriekol sa herézy, čím sa stal jedným z Františkových najoddanejších obdivovateľov. A preto ho na príhovor Františka vypočul Pán. V súmraku nastávajúceho sviatku sa nad ním zľutoval svätý František a zostúpil z neba do svojej väzenskej cely. Zavolal ho menom a prikázal mu vstať. Peter sa zľakol a spýtal sa, kto to je. A bolo mu zodpovedané – svätý František. A potom videl, ako mu reťaze spadli z nôh. A steny cely sa rozdelili a uvoľnili priechod pre únik. Peter bol na slobode, no podívaná, ktorú videl, tak zapôsobila, že nedokázal urobiť ani krok, aby zachránil, sa na oplátku ponáhľal k dverám svojej cely a svojimi výkrikmi vystrašil strážcov.
29. Štvrtý sektor pravej steny lode.
Izák mal štyridsať rokov, keď si vzal za manželku Rebeku, dcéru Betuela Aramejca z Mezopotámie, sestru Aramejca Lábana. A Izák sa modlil k Pánovi za svoju ženu, pretože bola neplodná. A Hospodin ho vyslyšal a Rebeka, jeho žena, počala. Synovia v jej lone začali biť a ona povedala: ak áno, tak prečo to potrebujem? A išla sa opýtať Pána. Pán jej povedal: V tvojom lone sú dva kmene a dva Iný ľudia pochádzať z tvojho lona; jeden národ sa stane silnejším ako druhý a väčší bude slúžiť menšiemu. A prišiel čas, aby porodila, a hľa, dvojčatá v jej lone. Prvý vyšiel celý červený, ako koža, strapatý; a dali mu meno Ezau. Vtedy vyšiel jeho brat, držiac rukou Ezauovu pätu; a dali mu meno Jakub. Izák mal šesťdesiat rokov, keď sa narodili. 
30. Starý zákon. Druhý sektor pravej steny lode.
Izák žehná Jakoba.
Deti vyrástli a Ezau sa stal loveckým mužom, mužom na poli; ale Jakob mierny muž, ktorý býva v stanoch. Izák miloval Ezaua, pretože jeho hra mu vyhovovala, a Rebeka milovala Jakoba. A Jakob uvaril jedlo; A Ezau prišiel z poľa unavený. A Ezau povedal Jakobovi: Daj mi jesť červené, toto červené, lebo som unavený. Od toho dostal prezývku: Edom. Ale Jacob povedal, predaj mi teraz svoje prvorodenstvo. Ezau povedal: Hľa, ja umieram, aké mám toto prvorodenstvo? Jacob povedal: Prisahaj mi teraz. Prisahal mu a predal svoje prvorodenstvo Jakobovi. A Jakob dal Ezavovi chlieb a šošovicu. a jedol a pil, vstal a chodil; a Ezau zanedbal prvorodenstvo.
Izák žehná Jakoba (detail). Keď Izák zostarol a pohľad na jeho oči sa zatemnil, zavolal svojho najstaršieho syna Ezaua a povedal mu: Syn môj! Povedal mu: Tu som. Povedal: Hľa, som starý; Neviem deň svojej smrti; teraz vezmi svoje náradie, svoj tulec a svoj luk, choď do poľa a chyť mi zver a priprav mi jedlo, ako sa mi páči, a prines mi jedlo, aby ťa moja duša požehnala skôr, ako zomriem. Rebeka počula, keď Izák hovoril so svojím synom Ezauom. A Ezav odišiel do poľa, aby nabral a priviedol zver; A Rebeka povedala svojmu synovi Jakobovi: Hľa, počula som, ako tvoj otec povedal tvojmu bratovi Ezauovi: Dones mi zver a priprav mi jedlo. Budem ťa spievať a žehnať pred tvárou Pána, pred svojou smrťou. Teraz, syn môj, poslúchni moje slová v tom, čo ti prikazujem: choď k stádu a vezmi mi odtiaľ dve dobré kozy a ja z nich pripravím jedlo pre tvojho otca, čo má rád, a ty to prinesieš svojmu otcovi, a bude jesť, aby ťa požehnal pred mojou smrťou. Jakob povedal Rebeke, svojej matke: Ezau, môj brat, je huňatý, ale ja som uhladený. možno ma môj otec vycíti a ja budem v jeho očiach podvodník a prinesiem na seba kliatbu, a nie požehnanie. Jeho matka mu povedala: nech je na mňa tvoja kliatba, syn môj, len počúvaj moje slová a choď si ma priniesť. Išiel, vzal a priviedol k svojej matke; a jeho matka pripravila jedlo, ktoré jeho otec miloval. A Rebeka vzala bohaté šaty svojho najstaršieho syna Ezaua, ktoré boli v jej dome, a obliekla do nich svojho najmladšieho syna Jakoba. a jeho ruky a hladký krk zakryla kozou kožou; a dala jedlo a chlieb, ktoré pripravila, do rúk Jakoba, svojho syna. Vošiel k svojmu otcovi a povedal: Môj otec! Povedal: tu som; kto si syn môj? Jakob povedal svojmu otcovi: Ja som Ezau, tvoj prvorodený; Urobil som, ako si mi povedal; vstaň, sadni si a jedz moju hru, aby ma tvoja duša požehnala. A Izák povedal svojmu synovi: Čo si tak skoro našiel, syn môj? Povedal: Lebo Pán, tvoj Boh, mi poslal vústrety. Izák povedal Jákobovi: Poď, ohmatám ťa, syn môj, si môj syn Ezau, alebo nie? Jakob pristúpil k Izákovi, svojmu otcovi, a on ho ohmatal a povedal: Hlas, hlas Jakobov! ale ruky, ruky Ezauove. A nepoznal ho, lebo jeho ruky boli ako ruky Ezaua, jeho brata, strapaté; a požehnal ho a povedal: Si môj syn Ezau? Odpovedal: ja. Izák povedal: daj mi, zjem hru svojho syna, aby ťa moja duša požehnala. Jakob mu dal a on jedol; priniesol mu víno a on sa napil. Izák, jeho otec, mu povedal: Poď, pobozkaj ma, syn môj. Prišiel k nemu a pobozkal ho. A Izák ovoňal jeho šaty, požehnal ho a povedal: Hľa, vôňa môjho syna je ako vôňa poľa, ktoré požehnal Hospodin; nech vám Boh dá z rosy neba a z hojnosti zeme a hojnosť chleba a vína; Nech ti slúžia národy a nech sa ti klaňajú národy; buď pánom nad svojimi bratmi a nech sa ti klaňajú synovia tvojej matky; tí, čo ťa preklínajú, sú prekliati; tí, ktorí ťa žehnajú, sú požehnaní!
Len čo Izák požehnal Jákoba a len čo Jákob odišiel spred Izáka, jeho otec, Ezau, jeho brat, prišiel z lovu rýb. Pripravil aj jedlo, priniesol svojmu otcovi a povedal svojmu otcovi: Vstaň, môj otče, a jedz hru svojho syna, aby ma tvoja duša požehnala. Izák, jeho otec, mu povedal: Kto si? Povedal: Som tvoj syn, tvoj prvorodený, Ezau. A Izák sa zachvel veľmi veľkým chvením a povedal: Kto je to ten, čo vzal zver a priniesol mi ju, a ja som jedol zo všetkého, prv ako si prišiel a požehnal som ho? Bude požehnaný. Keď Ezau počul slová svojho otca, hlasno a veľmi trpko zvolal a povedal svojmu otcovi: Môj otče! Požehnaj aj mňa. Ale on povedal: Tvoj brat prišiel s trikom a vzal si tvoje požehnanie. A Ezav povedal: Či nie preto dostal meno Jákob, že ma už dvakrát kopol? Vzal moje prvorodenstvo a teraz, teraz, vzal moje požehnanie. A znova povedal: Nezanechal si mi požehnanie? Izák odpovedal Ezauovi: Hľa, urobil som ho pánom nad tebou a všetkých jeho bratov som mu dal za otrokov. dal mu chlieb a víno; čo pre teba urobím, syn môj? Ale Ezau povedal svojmu otcovi: Je možné, môj otče, aby si mal jedno požehnanie? Požehnaj aj mňa, otec môj! A Ezau pozdvihol svoj hlas a plakal. A Izák, jeho otec, mu odpovedal: Hľa, tvoj príbytok bude od hojnosti zeme a od nebeskej rosy zhora. a budeš žiť svojím mečom a slúžiť svojmu bratovi; príde čas, keď odoláš a zhodíš zo svojej šije jeho jarmo. Ezau je praotcom Edomčanov, z Jakubových synov vzišlo 12 kmeňov izraelského ľudu, t.j. Jakub je otcom Židov. 
31. Starý zákon. Druhý sektor pravej steny lode.
Izák odmieta Ezaua.
Jakubov čin – bez komentára.
Tu vidíme jasne definovaný priestor, ktorý v mnohých smeroch oslovuje vizuálne vnímanie človeka, jeho schopnosť rozlíšiť, čo je vpredu a čo za ním: plachta svetlej okrovej farby, ktorej okraje sú zreteľne oddelené od postele. umiestnený pod ním čiastočne oddelený záves a vodorovné tyče, ktoré ho podopierajú - jeden v popredí, druhý v pozadí, uhol bočnej steny so šikmým otvorom v nej, svetelné stĺpy v popredí a okná v polotieni na stene v hĺbke svätožiara okolo hlavy Izáka, rezanie hlavy slúžky, ktorá ho podopierala v strede, atď. Ďalej. |
32. Stena nad vchodom. Niektoré scény z Nového zákona sa pripisujú Giottovi,
ale nie všetci výskumníci s tým súhlasia.
Nad vchodové dvere Giotto umiestnil Madonu s dieťaťom a dvoch anjelov po stranách. Napriek tomu, že časom značne utrpeli, tieto obrazy zostávajú medzi najkrajšími v Hornom kostole, predovšetkým kvôli plným zaobleným tvarom postavy Márie, vizuálnej presvedčivosti jej ľahkého závoja, silnému stvárneniu jej ľavej strany. ruka. Na perách dieťaťa je prvý úsmev v histórii talianskeho maliarstva.
32. Detail. Trojica (zostup Ducha Svätého na apoštolov).
32. Detail. Nanebovstúpenie.
32. Detail. apoštol Pavol.
32. Detail. apoštol Peter.
33. Druhý sektor ľavej steny lode.
34. Strop v prvom sektore lode. cirkevní otcovia
(skupina cirkevných spisovateľov minulosti, ktorých autorita mala osobitnú váhu pri formovaní dogiem, organizácie a uctievania Cirkvi).
Blzh. Hieronyma zo Stridonu (tvorca kanonického latinského textu Biblie, prívlastok blahoslavený sa zvyčajne používa len v pravosláví), sv. Ambróz Milánsky (kazateľ a hymnograf, pokrstený blahoslavený Augustín, ovplyvnil politiku cisára Theodosia Veľkého), životopis Ambróza, blž. Augustína (najvplyvnejší kazateľ, kresťanský teológ a politik), životopis Augustína, sv. Gregor I. Veľký (rímsky pápež, ktorý zostavil obrad Liturgie vopred posvätených darov, svojou prácou do značnej miery formoval nový kresťanský Západ).
Uvádzajú sa štyri postavy v sprievode svojich novicov-sekretárov, nad oblakom je napísaná polovičná postava Krista.
Objekty a postavy sa vykreslia tak, že sa zbiehajú smerom k hornej časti trojuholníkového poľa, ktoré ich obsahuje; takmer sa im darí realizovať akýsi uhol pohľadu „zdola nahor“ (di sotto in su): konvergencia k vrcholu sa prirovnáva k perspektívnej kontrakcii smerom nahor. Tieto obrazy sú však zaujímavé predovšetkým tým, že po prvý raz v histórii maliarstva obsahujú polychrómované efekty čistých mramorov vykladaných „kosmatovskými“ ornamentmi (ozdobné dekorácie z malých kúskov distribuovaných rímskymi mramorármi. Pôvodne zavedené do praxe majstrami kosmatu rod, pôvodom z Juhoslávie) a profilované rímsy rôznych farieb; tie isté mramory, ktoré pokrývajú najznámejšie baziliky postavené v strednom a južnom Taliansku, alebo v nich tvoria materiál pre povinné vybavenie: ambóny, biskupské tróny, oltáre, svätostánky atď.
Pozornosť sa tu venovala realite. Maľba odhaľuje takú schopnosť reprodukovať drevený nábytok vo freske, dáva mu taký hmatový dôkaz, že vyvoláva dojem „klamu oka“ (trompel „oeil). Niektoré predmety sú reprodukované do najmenších detailov ich funkčných vlastností: napríklad notový stojan novokňazského sv. Gregora alebo zvitok, na ktorý sa píše – dokonca na ňom reprodukovaný ozdobné lemovanie dva otvory pre upevňovaciu šnúru priviazanú k jednému z týchto otvorov
DOLNÝ KOSTOL
Fresky od Simone Martini v Kaplnke sv. Martina
Prvá kaplnka vľavo nesie meno svätého Martina z Tours. Vysvätenie a výzdobu kaplnky zadal v roku 1312 nežid Partina da Montefiore, františkánsky mních, ktorý prijal titul kardinála San Martino ai Monti. Tá mala určiť výber témy obrazov – výjavov zo života svätého Martina. Kardinál Gentile za ne nechal značný obnos peňazí mníchom z Assisi, 600 zlatých florénov. Bol vplyvným prelátom, ktorý sa aktívne zúčastňoval na cirkevných záležitostiach a mal blízko k Angevinovmu rodu: predpokladá sa, že vďaka jeho sprostredkovaniu nastúpil na uhorský trón synovec Róberta Neapolského Caroberto. Nástenné maľby vznikli v rokoch 1317-1319. Až koncom 18. storočia boli fresky kaplnky pripísané umelcovi Simone Martinimu. Ako prvý to urobil Sebastiano Rangyashi, starožitník z Gubbia. Pripisovanie potvrdil asi o storočie neskôr Cavalca-selle vo svojom slávnom diele o talianskom maliarstve. Toto dielo je jedným z najlepších diel umelca a je jedným z najväčších príkladov maľby XIV.
Použitie olovenej beloby viedlo k tomu, že niektoré prvky fresiek v priebehu rokov veľmi stmavli.
Medzi panovníkmi z Anjou v Neapole a františkánskym rádom, respektíve tou jeho časťou, ktorá sa prísnejšie pridŕžala sľubu chudoby – teda duchovnými, či fraticelli – udržiavali dobré vzťahy. Sám Ľudovít sa vzdal trónu, aby sa stal mníchom, a neochvejne dodržiaval františkánsku vládu absolútnej chudoby.
| Svätý Martin z Tours(lat. Martinus, 316 alebo 317 rímska provincia Pannonia – 11. november 397, Touraine, Francúzsko) – arcibiskup z Tours, jeden z najuctievanejších svätých. Pripomenutý 12. október. Svätý Martin sa narodil začiatkom 4. storočia. v Panónii. Od ranej mladosti, takmer od detstva sníval o mníšstve, pričom mal pred sebou hrdinský príklad na nasledovanie v osobe sv. Antona Veľkého. Martin však vyrastal v nekresťanskej rodine a jeho otec trval na svojej vojenskej kariére. Vtedy svätec skončil v Galii, kde slúžil ako dôstojník. Ešte ako vojenský veliteľ si raz v zime roztrhol plášť a polovicu z neho daroval úplne nahému mužovi. Zbožná tradícia stotožňuje tohto žobráka s Kristom. Keď sa naskytla príležitosť odísť z armády, Martin sa utiahol do púšte Liguge neďaleko Poitiers, kde okolo neho čoskoro vznikol malý kláštor, ktorý sa podľa autora života stal semeniskom kláštornej práce v Galii. Je dôležité poznamenať, že Martin šíril tradície východného, egyptského mníšstva na Západe, pričom vo všetkom nasledoval svätého Antona. Čoskoro bol svätý podvodom (aby sa pomodlil za jedného chorého) predvolaný do mesta Tours a vyhlásený za biskupa. Predtým sa sám vyhýbal vysviacke dokonca aj do diakonátu, uprednostňoval skromnejšie postavenie exorcistu – čitateľa špeciálnych modlitieb pred posadnutými. Martin sa vyznačoval vzácnou láskavosťou a starostlivosťou. V kombinácii s odvážnym a vznešeným zjavom bývalého vojaka to k nemu ľudí obzvlášť priťahovalo. Martin sa neustále staral o chorých, chudobných, hladných, dostal za to titul Milosrdný. Svätec zároveň neopustil svoj sen o mníšstve. Po tom, čo Martin obsadil hierarchické kreslo v Tours, takmer súčasne založil kláštor v Marmoutier, kde boli stanovené obvyklé pravidlá pre východné mníšstvo: spoločenstvo majetku, bezpodmienečná poslušnosť, túžba po tichu, jediné jedlo počas dňa, hrubé a jednoduché. oblečenie. Vo svojom kláštore, kam sa sám často uchýlil k modlitbám, venoval svätý Martin osobitnú pozornosť skutku modlitby a štúdiu Svätého písma. Mnoho biskupov pochádzalo z Marmoutiera, ktorí pracovali na šírení kresťanskej osvety medzi pohanskými Keltmi. O rozsahu sv. Martina hovorí, že na jeho pohrebe v roku 397 sa zišlo asi dvetisíc mníchov (zatiaľ čo v samotnom Marmoutier počet bratov nepresiahol 80 osôb). Svätý Martin odpočíval v Pánovi pri modlitbe v Candes, v kostole, ktorý sa nachádza nad sútokom riek Vienne a Loire. Miestni ho chceli pochovať doma, no ľudia z Tours ukradli telo, čím odhalili okno chrámu, a odišli s ním na člnoch späť proti prúdu rieky. Podľa miestnej tradície napriek jesenný čas po ceste kvitli kvety a spievali vtáky. Východné tradície boli pre vtedajšiu Galiu organické: kresťanské osvietenie sa jej napokon dostalo od Ireneja z Lyonu, bývalého študenta Polykarpa zo Smyrny, ktorý bol zasa priamo spojený s apoštolom Jánom Teológom, hlavou Malej Ázie. cirkvi. Žiadny svätec sa na kresťanskom Západe netěšil takej posmrtnej sláve ako Martin z Tours. Žiadny z dávnych mučeníkov sa s ním v tomto smere nemôže porovnávať. O jeho úcte svedčia tisíce chrámov a osád nesúcich jeho meno. Pre stredoveké Francúzsko (a pre Nemecko) bol národným svätcom. Jeho bazilika v Type bola najväčším náboženským centrom merovejského a karolínskeho Francúzska, jeho plášť (sarra) bol štátnou svätyňou franských kráľov. Ešte významnejšia je skutočnosť, že jeho život, ktorý zostavil súčasník Sulpicius Severus, slúžil ako vzor pre celú hagiografickú literatúru Západu. Prvý život západného askéta – inšpiroval mnohé generácie kresťanov k asketickému výkonu. Bol to pre nich po evanjeliu a možno ešte pred evanjeliom prvý duchovný pokrm, najdôležitejšia škola askézy. Kláštor v Liguze existuje dodnes. |
| Martini(Martini) Simone (okolo 1284, Siena – júl 1344, Avignon, Francúzsko), taliansky maliar. Nasledovník a možno aj žiak Duccia da Buoninsegnu bol ovplyvnený francúzskym neskorogotickým umením. Okrem Toskánska pôsobil v Neapole (1317), Orviete (1320), Assisi (20. roky 14. storočia) a Avignone (od roku 1340). V dielach M. (fresky: „Maesta“ v Palazzo Public v Siene, 1315, výjavy zo života sv. Martina z Tours v Dolnom kostole San Francesco v Assisi, asi 1326, obraz kondotiera Guidoriccia da Fogliano v Palazzo Public v Siene, 1328; oltárny obraz: "Svätý Ľudovít z Toulouse, korunujúci Roberta Neapolského", asi 1317, Národné múzeum a galéria Capodimonte, Neapol; "Zvestovanie", 1333, Galéria Uffizi, Florencia; " Umučenie Pána, 1340, Galéria obrázkov, Berlin-Dahlem a ďalšie múzeá) sa postupne stávajú dominantnými ideály neskorej rytierskej kultúry s jej prirodzeným jemným spiritualizmom, láskou k nádherným líniám a siluetám a emocionálne vyjadrenej farebnosti. Pracujúc v Avignone sa M. zblížil s Petrarchom a vytvoril pre neho portrét Laury (stratená) a frontispis k rukopisu Virgila (Ambroziánska knižnica, Miláno). |
Kolobeh života sv. Martina.
Schéma cyklu fresiek v kaplnke.
Každá z fresiek je obklopená rámom s geometrickým ornamentom, ktorý pôvodne obsahoval nápisy komentujúce obrazy; teraz sú, žiaľ, takmer vymazané a nedajú sa prečítať.
Príbeh zo života svätého Martina podáva Simone novým spôsobom, s nádychom osobného vzťahu. Jeho príbeh sa odvíja v skutočnej atmosfére života na dvore, s rytiermi, stajníkmi, hudobníkmi, vytvárajúc prostredie typické pre šľachtické dvory 14. storočia.
1. Svätý Martin dáva polovicu svojho plášťa žobrákovi
2. Sen o sv. Martina
3. Svätý Martin je pasovaný za rytiera
4. Svätý Martin odmieta zbrane
5. Zázrak vzkriesenia dieťaťa
6. Meditácie sv. Martina
7. Zázračná omša
8. Zázrak s ohňom
9. Smrť sv. Martina
10. Pochovanie sv. Martina
* 11. Anton Paduánsky a František z Assisi
* 12. Mária Magdaléna a Katarína Alexandrijská
* 13. Ľudovít Francúzsky a Ľudovít z Toulouse
* 14. Klára z Assisi a Alžbeta Uhorská
Obraz ôsmich svätcov sa do pôvodného programu maľby kaplnky nedostal. Boli namaľované v roku 1317 na počesť nedávnej kanonizácie Ľudovíta z Toulouse, ktorý je tu zastúpený v nádhernej žiarivej svätožiare. Vo výbere svätých je jasne rozpoznateľná vôľa panovníkov dynastie Angevin. Spolu so svätými Františkom, Klárou a Antonom (pocta rádu, ktorému bazilika patrila) sú tu postavy spojené s Róbertom Neapolským. Ľudovít z Toulouse bol jeho starším bratom, Alžbeta Uhorská bola tetou jeho matky Mária, jeho starým otcom bol francúzsky kráľ Ľudovít IX. a Mária Magdaléna a Katarína boli svätice, ku ktorým sa jeho otec Karol II. choval so zvláštnou náboženskou úctou.
1. Kaplnka sv. Martina. Svätý Martin dáva polovicu svojho plášťa žobrákovi
V mrazivé zimné ráno, prechádzajúc okolo žobráka zahaleného len v biednych handrách, mu Martin dal polovicu svojho plášťa. Vľavo môžete vidieť miesto incidentu, mesto Amiens s cimburím a vežami, vpravo v hornej časti kompozície - hlavu. Spočiatku Simone plánoval obrázok inak, ale potom zmenil svoj plán a pokryl stenu ďalšou vrstvou omietky, urobil novú synopiu (náčrt). Predtým napísaná tvár, premaľovaná modrou farbou, nakoniec presvitla na povrchu maľby.
2. Kaplnka sv. Martina. Sen o sv. Martina. Vo sne sv. Martin videl Krista, ktorý mal na sebe tú polovicu plášťa
ktoré dal Martin žobrákovi.
Martin je zobrazený, ako spí pod typickou sienskou prikrývkou; biela plachta a vankúš sú zdobené výšivkou, v tom čase veľmi módnou, nazývanou "prelamovaná niť". Napätý postoj spiaceho svedčí o jeho intenzívnej duchovnej reakcii na to, čo Kristus povedal, a ruka položená na jeho hrudi odráža vzrušenie, akoby skutočne počul Pánov hlas.
3. Kaplnka sv. Martina. Svätý Martin je pasovaný za rytiera
Zobrazená scéna reprodukuje neapolský obrad, ktorým prešiel aj samotný umelec. Cisár Giuliano opása Martina opaskom s mečom. Vpravo si panoš pripevňuje ostrohy. Vľavo držia panoši znaky rytierstva – prilbu a sokola.
Hoci je na freske znázornený cisár Julián Odpadlík (z historického hľadiska tu nikto iný byť nemôže), zdá sa, že v jeho výzore sú reprodukované črty Konštantína Veľkého.
V snahe priblížiť divákovi postavy z dávnej minulosti, stredovekí umelci ich ukázali v kostýmoch 13. storočia a v gotickom prostredí.
4. Kaplnka sv. Martina. Svätý Martin sa zrieka zbraní
Aby nebol obvinený zo zbabelosti, sv. Martin uviedol, že bude bojovať ozbrojený len krížom.
5. Kaplnka sv. Martina. Zázrak vzkriesenia dieťaťa
Počas jednej z Martinových kázní k nemu pristúpila žena s mŕtvym dieťaťom na rukách a prosila ho, aby jej pomohol. Svätec si kľakol v modlitbe a zrazu, uprostred všeobecného úžasu prítomných, dieťa ožilo. Joel Brink poznamenal, že Simone sa tu nedržala tradičných životopisov svätca (všade opisujú zázrak, ktorý sa stal na vidieku neďaleko Chartres), pričom do udalosti vnáša prvky legendy, ktorá bola v tom čase populárna v Siene.
Táto legenda sa ústne prenášala po stáročia a dostala sa k nám zo zdroja z roku 1637; rozpráva, ako sa Martin počas svojej púte do Ríma dostal do toskánskeho mesta, kde vykonal taký veľký zázrak, že na jeho počesť postavili kostol. Zázrak bol spojený so vzkriesením, takže je zrejmé, že umelec zmiešal tieto dve epizódy a zmenil topografiu, pričom namiesto dediny pri Chartres zobrazuje mesto Siena.
Centrum mesta naznačuje budova na pravej strane kompozície, ktorej architektúru (obdĺžnikové cimburie na vrchole, medziposchodové okná oddelené dvoma stĺpmi a sienský oblúk nad vchodom) možno stotožniť s Palazzo Pubblico. Palazzo je zachytené v počiatočnej fáze jeho výstavby, až do roku 1325, kedy bola na jeho ľavej strane postavená veža Torre del Mangia.
Aby dal udalosti, ktorá sa odohrala takmer pred tisíc rokmi, bezprostrednosť a známky modernosti, Simone zašla ešte ďalej: dav na freske nepozostáva iba z pohanov (ako je uvedené v hagiografických prameňoch), ale zo širokej škály znakov. Korpulentný mních dvíha pohľad na strom týčiaci sa nad javiskom; je veľmi podobný Gentile da Montefiore. Niektorí z prítomných sa zbožne modlia, iní ako rytier v modrej pokrývke hlavy vyjadrujú prekvapenie až skepsu (druhý rytier naňho hľadí zachmúrene, akoby nesúhlasne).
6. Kaplnka sv. Martina. Úvahy sv. Martina
Martin, biskup z Tours, je zobrazený sediac na jednoduchom skladacom kresle v stave hlbokej duchovnej extázy, dvaja duchovní sa ho snažia vrátiť do reality, aby mohol slúžiť omšu v kaplnke viditeľnej v zadnej časti scény: jeden z nich sa jemne dotkne jeho ramena, druhý natiahne svojho sluhu.
Oba architektonické priestory, paralelné, ale nie identické do hĺbky, vo svojej prísne geometrickej štruktúre sa zdajú byť v súlade so stavom absolútneho ponorenia svätca do modlitby; jedinými ozdobnými prvkami, ktoré ich zdobia, sú vodorovné pruhy gréckeho ornamentu a štvorlístok v oblúkovom ukončení okna.
7. Kaplnka sv. Martina. Zázračná omša
Predpokladá sa, že zobrazená udalosť sa odohrala v Albenge a potom sa zopakovala v Amiens. Keď Martin daroval svoj plášť žobrákovi, rozhodol sa slúžiť omšu. Počas nej sa v momente najvyššieho vzostupu zjavili dvaja anjeli a odovzdali Svätému kúsok vzácnej látky. Výraz prekvapenia na diakonovej tvári a jeho nesmelé gesto sú krásne vo svojej bezprostrednosti: v zmätku inštinktívne natiahne ruku k biskupovi. Kompozícia je umne postavená na kombinácii foriem s lineárnymi motívmi (lampy, kryt na oltári) a hutnejších geometrických objemov - oltár, k nemu vedúca priečelie a klenba.
8. Kaplnka sv. Martina. Zázrak s ohňom
Táto nástenná maľba je podobne ako Zázrak zmŕtvychvstania chlapca vážne poškodená. Umelec zobrazil okamih, keď plamene zachvátili trón cisára Valentiniana, ktorý odmietol prijať svätca. Vládca sa natiahne k Martinovi a snaží sa ho objať. Gesto postavy úplne vľavo, ktorá si v úžase priložila ruku na pery, je podané veľmi pravdivo. Javisko je postavené na pomere rôznych architektonických štruktúr, vrátane oblúkov rôznych typov: lanceta, polkruhový, štvorramenný.
Okná s dvojitou výškou sú tiež prezentované v dvoch verziách - lancetová gotika a viac charakteristická pre románsky štýl. Pilastre, cimburie a lodžie vytvárajú dynamický efekt.
9. Kaplnka sv. Martina. Smrť sv. Martina
10. Kaplnka sv. Martina. Pochovanie sv. Martina
V oboch scénach sú rovnaké postavy s opakujúcimi sa črtami tváre, ale zobrazené v rôznych pózach a s rôznymi gestami. Kňaz vykonávajúci rituál nad mŕtvymi sa objavuje aj v Pohrebnej službe medzi dvoma postavami so svätožiarou nad hlavou. Cirkevný kazateľ s tonzúrou v zeleno-červenom rúchu, ktorý v epizóde Smrť na pohrebe zamyslene hľadí nahor, podporuje biskupovu dalmatiku. A napokon, ako si nevšimnúť podobu rytiera pod malou edikulou na freske Smrť svätého Martina, ktorá tak pripomína Róberta z Anjou na neapolskom oltári.
Pozoruhodnou črtou týchto kompozícií je súlad architektonických podkladov s charakterom zobrazovanej situácie: drsná geometrická štruktúra s takmer holými stenami v Smrti sv. Martina a naopak elegantná a jemne zdobená gotická kaplnka v r. Pohrebná služba. Osobitnú pozornosť si zasluhuje priestorová konštrukcia každého z výjavov na nástenných maľbách kaplnky. Pokiaľ ide o prenos trojrozmerných foriem a perspektív, Simone, samozrejme, veľa vďačí Florenťanovi Giottovi.
Obrazy svätých (fresky Simone Martini):
* 11. Kaplnka sv. Martina. Antona Paduánskeho a Františka z Assisi
| Antona Paduánskeho(lat. Antonius Patavinus, 15. august 1195 – 13. jún 1231) – Fernando de Bouillon (port. Fernando de Bulhoes) – katolícky svätec, kazateľ, jeden z najznámejších františkánov. Pripomenutý 13. jún. Budúci veľký svätec sa narodil v roku 1195 v rodine šľachtického lisabonského rytiera Martina de Bouillon. Pri krste dostal chlapec meno Fernando. Chlapec vyrastal živý a nepokojný a jeho otec nepochyboval, že pôjde v jeho stopách a vyberie sa na rytiersku cestu. Ale v mladom veku sa Fernando rozhodol stať sa mníchom a vstúpil do lisabonského kláštora sv. Vincenta, ktorý patril do rádu kanonikov (odvetvie augustiniánov). O niekoľko rokov neskôr bol mladý mních rozčarovaný osamelým mníšskym životom. Smrť otca v bitke s Maurmi pri Las Navas de Tolosa v roku 1212, ako aj mučeníctvo v Maroku piatich františkánov, ktorých Fernando stretol, keď prechádzali cez Lisabon, v ňom vzbudili vrúcnu túžbu hlásať evanjelium. V hĺbke duše sníval o mučeníckej korune, veril, že smrť nemôže byť pre vieru krajšia ako smrť. V roku 1220 Fernando opustil rehoľu kanonikov a stal sa františkánom, pričom prijal mníšske meno Anton. V tom istom roku sa pokúsil splniť si svoj sen a v sprievode františkána Filipa odišiel do Maroka hlásať kresťanstvo moslimom. Vážna choroba, ktorá Antonyho zastihla v Afrike, ich však prinútila zanechať svoje plány a vrátiť sa do Európy. Počas návratu loď upadla do silnej búrky a nakoniec ju vyplavilo pobrežie Sicílie. Anthony v tom videl Božiu vôľu a rozhodol sa zostať v Taliansku. Až do svojej smrti už nevidel svoju vlasť. Anton zo Sicílie odišiel na generálnu kapitulu františkánskeho rádu, kde sa stretol so zakladateľom rádu, svätým Františkom z Assisi. Po kapitule bol Anton na jeho žiadosť poslaný do vzdialeného kláštora Monte Paolo neďaleko mesta Forli, kde viedol nezvyčajne tichý život, až kým jedného dňa na festivale vo Forli na prekvapenie všetkých a jeho na vlastný úžas, vyhral priateľskú súťaž.všetci významní rečníci z jeho rádu aj z dominikánov. Čoskoro ho poslali študovať k slávnemu teológovi Thomasovi Gallonovi a po skončení štúdií začal sám Anthony vyučovať teológiu na univerzite v Bologni. V ďalšej kapitole rádu František z Assisi nariadil Antonovi, aby kázal v mestách severného Talianska, ktoré sa zmocnila kacírstvo Katarov. Antony išiel priamo do Rimini, mesta, kde mali katari najviac priaznivcov. Ohnivé kázne Antona a zázraky, ktoré vykonal, rýchlo vrátili mesto do lona Cirkvi, po čom svätec pokračoval vo svojom kazateľskom diele medzi heretikmi už na juhu Francúzska. Kázeň sv. Anthony bol úspešný aj v Toulouse, meste vlastnenom albigénskym vodcom Raymondom z Toulouse. V roku 1224 sa Anton stal opátom františkánskeho kláštora neďaleko mesta Le Puy. Sláva jeho kázania, zázrakov a cnostného života sa rozšírila, nazývali ho „Svetlo rádu“. Na ďalšej kapitule bol Anton zvolený za provinciála južného Francúzska, potom navštívil Sicíliu, kde založil niekoľko nových kláštorov, a potom bol zvolený za provinciála severného Talianska, kde to bolo nepokojné – guelfovia bojovali s Ghibellinami, tyranskými kniežatami. medzi sebou bojovali alebo lúpili na cestách. Bralo všetku silu rečníckeho talentu sv. Antona a usilovnej práce jeho bratov priviesť ľudí k mieru. Najkrvavejší tyran Talianska Ezzelino da Romano bol natoľko šokovaný odvahou svätca, ktorý jediný prišiel na jeho hrad, že prepustil zajatcov uväznených na hrade. Pápež Gregor IX. ponúkol Antonovi čestné miesto v Rímskej kúrii, ale svätec odmietol. Posledné roky života strávil v Padove. Po smrti Svätý Anton bol kanonizovaný takmer okamžite po svojej smrti – v roku 1232. V roku 1263 boli jeho relikvie prenesené do nádhernej katedrály, ktorú Padovčania postavili na počesť svätca. Zároveň sa ukázalo, že jazyk veľkého kazateľa zostal bezpečný a zdravý. 16. januára 1946 pápež Pius XII. vyhlásil svätého Antona Paduánskeho za učiteľa Cirkvi. uctievanie Svätý Anton je považovaný za patróna Lisabonu a Padovy. Mesto San Antonio v Spojených štátoch je pomenované po ňom. Je považovaný aj za patróna chudobných a cestujúcich. Svätý Anton je oslovovaný ako pomocník pri hľadaní stratených hodnôt. Od konca 19. storočia sa rozšíril zvyk zvolávať dary pre chudobných, zbierané v kostole – „chlieb svätého Antona“. Svätého Antona považovali za svojho patróna mnohé cirkevné bratstvá. Existuje malá mníšska ženská kongregácia – „sestry svätého Antona“, ktorá sa venuje charitatívnej činnosti. |
* 12. Kaplnka sv. Martina. Márie Magdalény a Kataríny Alexandrijskej
| Márie Magdalény- postava Nového zákona, oddaná nasledovníčka Ježiša Krista, kresťanská svätica, myronoskyňa, ktorá podľa evanjeliového textu nasledovala Krista, bola prítomná na Ukrižovaní a bola svedkom Jeho posmrtného zjavenia. V pravoslávnej a katolíckej cirkvi je úcta k Magdaléne odlišná: pravoslávie ju uctieva výlučne ako ženu nesúcu myrhu, vyliečenú zo siedmich démonov, ktorá sa objavuje len v niekoľkých evanjeliových epizódach a v tradícii katolíckej cirkvi je to už dlhý čas. bolo zvykom stotožňovať s ňou obraz kajúcnej neviestky a Márie z Betánie, ako aj aplikovať rozsiahly legendárny materiál. Evanjeliové svedectvá Márie Magdalény Pochádzala z galilejského mesta Magdala z kmeňa Issachar neďaleko Kafarnaumu. V Novom zákone sa meno Márie Magdalény spomína iba v niekoľkých epizódach: Bola uzdravená Ježišom Kristom z posadnutia siedmimi démonmi (Lukáš 8:2) Potom začala nasledovať Krista, slúžila mu a delila sa o svoj majetok (Marek 15:40-41, Lukáš 8:3) Potom bola prítomná na Golgote pri Pánovej smrti (Mt 27:56 atď.) Potom bola svedkom jeho pohrebu (Mt 27:61 atď.) A tiež sa stala jednou z nositeľiek myrhy, ktorej anjel zvestoval zmŕtvychvstanie (Mk 16:1-8) Ako prvá uvidela vzkrieseného Ježiša, najskôr si ho pomýlila so záhradníkom, no keď to zistila, ponáhľala sa, aby sa ho dotkla. Kristus jej to nedovolil (Noli me tangere), ale namiesto toho jej prikázal, aby oznámila apoštolom jeho vzkriesenie (Ján 20:11-18). prezývka Prezývka „Magdaléna“, ktorú táto evanjelická Mária nosila, sa tradične dešifruje ako „rodáčka z mesta Migdal-El“. Tiež porov. z hebr. migdal a aramejčina. magdala - "veža", doslovný význam tohto toponyma: keďže veža je feudálnym a rytierskym symbolom, v stredoveku sa táto konotácia preniesla na osobnosť Márie a šľachtické črty jej boli prezradené. Objavil sa aj názor, že prezývka „Magdaléna“ môže pochádzať z talmudského výrazu magadella, „kučera si vlasy“. Postava s názvom „Miriam curling women's hair“ sa objavuje v množstve talmudských textov spojených s Ježišom, pričom jeden z nich ju označuje ako cudzoložnicu. Je možné, že príbehy o Márii Magdaléne sa premietli do týchto textov. Medzi stredovekými spisovateľmi, ktorí nepoznajú hebrejčinu a starú gréčtinu, sú etymológie najčastejšie fantastické: „Magdaléna“ sa dá interpretovať ako „neustále obviňovaná“ (lat. manens rea) atď. uctievanie V pravoslávnej tradícii V pravoslávnej cirkvi je uctievaná ako svätica Rovná apoštolom, pričom sa spolieha iba na svedectvá evanjelia uvedené vyššie. Byzantská literatúra hovorí, ako sa Magdaléna nejaký čas po ukrižovaní vybrala do Efezu s Pannou Máriou k Jánovi Teológovi a pomáhala mu v jeho prácach. (Stojí za zmienku, že práve Ján poskytuje o Magdaléne najviac informácií spomedzi štyroch evanjelistov). Verí sa, že Mária Magdaléna hlásala evanjelium v Ríme, o čom svedčí aj výzva k nej v liste apoštola Pavla Rimanom (Rim 16:6). Pravdepodobne v súvislosti s touto cestou vznikla veľkonočná legenda spojená s jej menom. Smrť Márie Magdalény bola pokojná, zomrela v Efeze, možno na chorobu. Pravoslávna tradícia nestotožňuje Máriu Magdalénu s evanjelickou hriešnicou, ale uctieva ju výlučne ako Apoštolsky rovnú svätú nositeľku myrhy, z ktorej boli démoni jednoducho vyhnaní. Veľkonočná legenda Vznik tradície veľkonočných vajíčok sa spája s Máriou Magdalénou: podľa legendy, keď Mária prišla k cisárovi Tibériovi a zvestovala Kristovo zmŕtvychvstanie, cisár povedal, že je rovnako nemožné, ako keby bolo slepačie vajce červené, a po týchto slovách sa slepačie vajce, ktoré držal, začervenalo. Je zrejmé, že legenda patrí do veľmi neskorého stredoveku (pretože nebola zahrnutá do rozsiahlej zbierky „Zlatá legenda“ storočia XIII-XIV). |
| Kataríny Alexandrijskej(pred krstom Dosithea; 287 - 305) - kresťanský veľký mučeník. Spomienka sa slávi v pravoslávnej cirkvi 24. novembra (podľa juliánskeho kalendára), v katolíckej cirkvi - 25. novembra. Životopis Narodila sa v Alexandrii v roku 287. Bola dcérou Constasa, vládcu egyptskej Alexandrie, za vlády cisára Maximina (305-313). Catherine, ktorá žila v hlavnom meste - centre helénskeho učenia, mala vzácnu krásu a inteligenciu a získala vynikajúce vzdelanie, keď študovala diela najlepších starovekých filozofov a vedcov. O ruku krásnej Kataríny sa uchádzali mladí muži z najvýznamnejších rodín ríše, no nikto z nich sa nestal jej vyvoleným. Rodičom oznámila, že súhlasí, aby sa vydala len za niekoho, kto ju prevyšuje vznešenosťou, bohatstvom, krásou a múdrosťou. Katarínina matka, tajná kresťanka, ju vzala na radu k svojmu duchovnému otcovi, svätému starcovi, ktorý v samote v jaskyni neďaleko mesta vykonal modlitbu. Po vypočutí Catherine starší povedal, že pozná Mladého muža, ktorý ju vo všetkom prevyšuje, pretože „Jeho krása je jasnejšia ako slnko, Jeho múdrosť vládne všetkému stvoreniu, Jeho bohatstvo je rozliate po celom svete, ale to nie je zmenšiť, ale znásobiť, výška Jeho druhu - nevysloviteľná." Obraz Nebeského ženícha zrodil v duši svätej panny vrúcnu túžbu vidieť Ho. Zjavila sa jej pravda, po ktorej túžila jej duša. Na rozlúčku podal starec Kataríne ikonu Matky Božej s Božským Dieťaťom v náručí a povedal jej, aby sa s vierou modlila ku Kráľovnej nebies - Matke Nebeského ženícha za udelenie videnia Jej Syna. . Katarína sa modlila celú noc a bola poctená, keď videla Najsvätejšiu Pannu, ktorá požiadala svojho Božského Syna, aby sa pozrel na Katarínu kľačiacu pred nimi. Ale Dieťa od nej odvrátilo svoju tvár a povedalo, že sa na ňu nemôže pozerať, pretože je škaredá, chudá, chudobná a šialená ako každý človek, ktorý nie je umytý vodami svätého krstu a nezapečatený pečaťou Ducha Svätého. V hlbokom smútku Catherine opäť odišla k staršiemu. Prijal ju s láskou, poučil ju o viere v Krista, prikázal jej zachovávať čistotu a čistotu a neprestajne sa modliť a vykonal nad ňou sviatosť krstu. A opäť mala svätá Katarína videnie Presvätej Bohorodičky s Dieťaťom. Teraz sa na ňu Pán nežne pozrel a dal jej prsteň, čím si ju zasnúbil. Keď sa videnie skončilo a svätica sa prebudila zo spánku, na jej ruke zažiaril prsteň – úžasný dar od Nebeského ženícha. V tom čase sám cisár Maximin pricestoval do Alexandrie na pohanský sviatok. Pri tejto príležitosti bola oslava obzvlášť veľkolepá a preplnená. Krik obetných zvierat, dym a smrad z oltárov, ktoré bez prestania horeli, hluk davu na štadiónoch naplnil Alexandriu. Prinášali sa aj ľudské obete – vyznávači Krista, ktorí od Neho mučením neodišli, boli odsúdení na smrť v ohni. Svätá láska ku kresťanským mučeníkom a srdečná túžba zmierniť ich trápenie podnietili Katarínu, aby išla k hlavnému kňazovi a vládcovi ríše, prenasledujúcemu cisárovi Maximinovi. Keď sa svätica pomenovala, vyznala svoju vieru v jediného pravého Boha a múdro odhalila chyby pohanov. Krása dievčaťa uchvátila vládcu. Aby ju presvedčil a ukázal triumf pohanskej múdrosti, cisár nariadil zvolať 50 najučenejších mužov ríše, ale svätec mal prednosť pred mudrcami, takže oni sami uverili v Krista. Svätá Katarína zatienila mučeníkov znamením kríža a oni odvážne prijali smrť pre Krista a na príkaz cisára boli upálení. Maximinus už nedúfal, že presvedčí svätca, pokúsil sa ju zviesť prísľubom bohatstva a slávy. Po nahnevanom odmietnutí cisár nariadil, aby bol svätý podrobený krutému mučeniu a potom uvrhnutý do väzenia. Cisárovná Augusta, ktorá veľa počula o svätej Kataríne, ju chcela vidieť. Augusta, ktorá presvedčila guvernéra Porfiryho s oddielom vojakov, aby ju sprevádzali, prišla do žalára. Cisárovnú zasiahla sila ducha svätej Kataríny, ktorej tvár žiarila Božou milosťou. Svätý mučeník zjavil kresťanské učenie tým, ktorí prišli, a keď uverili, obrátili sa ku Kristovi. Na druhý deň mučeníčku opäť priviedli na súd, kde jej pod hrozbou udretia na kolese ponúkli, aby sa vzdala kresťanskej viery a obetovala bohom. Ukázali jej štyri drevené kolesá usporiadané pozdĺž rovnakej osi. Ku kolesám boli pripevnené železné hroty: dve kolesá sa otáčali doprava a ďalšie dve doľava. Priviazané k stredu človeka by sa tieto rotujúce kolesá rozbili. Svätá neoblomne vyznávala Krista a ona sa priblížila ku kolesám, ale anjel rozdrvil popravné nástroje, ktoré sa rozbili na kusy a zabili mnohých pohanov. Pri pohľade na tento zázrak cisárovná Augusta a dvoran Porfiry Stratilates s 200 vojakmi pred všetkými vyznali svoju vieru v Krista a boli sťatí. Maximin sa opäť pokúsil zviesť svätú mučeníčku ponúknutím jej manželstva a bol opäť odmietnutý. Svätá Katarína pevne vyznala svoju vernosť svojmu Nebeskému ženíchovi – Kristovi a s modlitbou k Nemu sama položila hlavu na sekanie pod katovým mečom. Podľa legendy z rany namiesto krvi tieklo mlieko. Po poprave svätej Kataríny jej telo zmizlo. Podľa legendy ho vyniesli anjeli na vrchol vysoká hora Sinaj, ktorý teraz nesie jej meno. O tri storočia neskôr, v polovici 6. storočia, vystúpili na horu mnísi z kláštora Premenenia Pána, ktorý dal postaviť cisár Justinián (527-565), poslúchajúci víziu, našli tam ostatky sv. Kataríny, identifikovali ich prsteňom, ktorý jej dal Ježiš Kristus, a preniesli relikvie v kostole. Po získaní relikvií sv. Kataríny mníchmi z kláštora a šírení jej kultu, kláštor získal v 11. storočí svoje skutočné meno - kláštor sv. Kataríny. |
* 13. Kaplnka sv. Martina. Ľudovít Francúzsky a Ľudovít z Toulouse
| Svätý Ľudovít IX(fr. Ľudovít IX., Svätý Ľudovít), 25. apríla 1214 – 25. augusta 1270) – od roku 1226 kráľ Francúzska. Syn Ľudovíta VIII. a Blanche Kastílskej. Vodca 7. a 8. križiackej výpravy. Charakteristický. Začiatok vlády Louisova matka, Blanca Kastílska, žena s veľkou inteligenciou, vynikajúcou vôľou a mimoriadne nábožensky založená, mala obrovský vplyv na vývoj svojho syna. Po smrti svojho manžela sa stala regentkou a vládla s mimoriadnou inteligenciou a obratnosťou, čím posilnila autoritu kráľovskej moci a rozšírila majetky Francúzska. Krásny a pôvabný Louis sa v mladosti zaujímal o najrôznejšie rytierske zábavy. V roku 1234 sa oženil s Marguerite, dcérou grófa z Provence. Vstup kráľa do vlády zmenil vládnu politiku len málo: kráľovská moc bola už taká silná, že pre Ľudovíta nebolo ťažké udržať si autoritu proti vazalom. Anglický kráľ Henrich III. sa pokúsil vrátiť majetky svojich predkov (regióny pozdĺž Garonny), ale Ľudovít vyhral skvelé víťazstvo v Taliebourgu (1242). Vedený zásadami spravodlivosti nevyužil víťazstvo, odmietol obľúbený sen francúzskych kráľov – zmocniť sa Akvitánie a v rozpore s názorom svojich poradcov postúpil Henrichovi časť provincií odobratých z r. Anglicko pod Filipom-augustom. Siedma krížová výprava V roku 1244 kráľ ťažko ochorel a sľúbil, že na seba položí kríž, t.j. zúčastniť sa krížovej výpravy. Po obdržaní zástavy, baldrika a pútnickej palice v Saint-Denis a so žiadosťou o požehnanie pápeža v Lyone dorazil Ľudovít a križiaci v septembri 1248 na Cyprus a na jar 1249 do Egypta do Damietty, ktorá Francúzi vzali 6. júna. Ľudovít sa priblížil k Mansure (1250), ale sily križiakov boli oslabené spormi a nepokojmi. Počas svojho ústupu do Damietty Saracéni dostihli Louisa a vzali ho do zajatia, od ktorého sa odvďačil tým, že sa vzdal Damietty. V máji 1250 Ľudovít vyplával z Egypta, no zostal 4 roky (1250-54) v Sýrii a čakal na nových križiakov. Ľudovít svojím morálnym vplyvom podporoval kresťanov v Palestíne, nadväzoval vzťahy s ázijskými panovníkmi a podnikal práce na posilnenie Jaffy, Cézarey a Sidonu. Jeho sláva sa šírila široko-ďaleko. Po obdržaní správy o matkinej smrti sa Louis po šesťročnej neprítomnosti vrátil do Francúzska a horlivo sa pustil do štátnych záležitostí. Štátna činnosť Ľudovít nebol v nepriateľstve so systémom feudalizmu a rešpektoval práva vazalov, hoci už nebol prvý medzi rovnými, ale panovník. Louis urobil veľa pre reformu súdu a súdneho konania. Nedostatky feudálneho systému, ktorý neumožňoval najvyšší súd v kráľovstve, Ľudovít odstránil stanovením, ako všeobecný princíp právomoc kráľa zasahovať do záležitostí svojich poddaných. Ľudovít zakázal súdne súboje a súkromné vojny; nespokojný s rozhodnutím miestnych súdov dostal právo odvolať sa na kráľovský súd. Louis inšpiroval neobmedzenú dôveru: dokonca aj cudzinci dali svoje spory jeho rozhodnutiu. Zachoval sa príbeh o tom, ako Louis po omši opustil palác, sadol si pod dub a počúval sťažnosti všetkých. Za Ľudovíta sa kráľovská súdna moc značne rozšírila; Ústrednou súdnou inštitúciou bol parížsky parlament, ktorý pozostával z rovesníkov a právnikov. Všetky zložky správy boli pod dohľadom Louisa. Veľkému vplyvu sa tešili legisti, ktorých činnosť veľkou mierou prispela k rozšíreniu kráľovskej moci. Za Ľudovíta bol zostavený súbor dekrétov obyčajového práva a zákonov vydaných za jeho vlády („Etablissements de St. Louis“). Ľudovít dôstojne bránil záujmy Francúzska pred nárokmi Ríma. Francúzske duchovenstvo stálo viac za Ľudovíta a za záujmy svetskej moci ako za pápežstvo. V marci 1269 Ľudovít vyhlásil „Pragmatickú sankciu“, ktorá chránila nezávislosť francúzskej cirkvi od Ríma, eliminovala peňažné rekvizície a príspevky v prospech rímskeho dvora atď. Počas zápasu Fridricha II. s Inocentom IV., Ľudovít otvorene odsúdil činy pápeža. patrón umenia Louis miloval knihy a umenie. Nazýva sa to Perikles stredovekej architektúry. Usilovne staval chrámy: katedrálu v Remeši, nádherný kostol Sainte Chapelle v Paríži a ďalšie patria do jeho doby. Ôsma krížová výprava. Smrť v Tunisku a kanonizácia Neúspech siedmej križiackej výpravy nijako nepokazil Louisovo nadšenie. V marci 1270 odišiel do Tunisu v nádeji na odvolanie od miestneho sultána. Počas čakania na príchod Karola z Anjou Ľudovít neurobil nič. Choroby vyvinuté v armáde; Ľudovítov syn Tristan zomrel, 3. augusta sám Ľudovít ochorel a 25. augusta zomrel. Telo kráľa previezol Karol z Anjou na Sicíliu a pochovali ho v katedrále v Monreale, kde je dodnes v oltári zasvätenom Ľudovítovi uložená urna s jeho vnútrom. Následne boli pozostatky Louisa prevezené do Saint-Denis. Hneď po smrti Ľudovíta nastolil otázku jeho kanonizácie jeho syn, Francúzsko a Európa, ktorí jednomyseľne oslavovali svätosť zbožného kráľa. V roku 1297 ho bula pápeža Bonifáca VIII. vyhlásila za svätého. v mene sv. Ľudovíta, mnohé katolícke kostoly sú pomenované tak vo Francúzsku, ako aj v zahraničí, vrátane kostola sv. Ľudovíta Francúzskeho v Moskve. Rodina a deti Manželka: (od 27. mája 1234, Katedrála, Sens) Margaréta Provensálska (1221-1295), dcéra Raymonda Berengara IV. (asi 1198-1245), grófa z Provence a Beatrice Savojskej († 1266). Mal 11 detí: Blanca (1240 – 29. apríla 1243) Isabella (2. marca 1241 – 28. januára 1271), manželka navarrského kráľa Thibaulta II (od roku 1255) Ľudovít (25. február 1244 – január 1260), bol zasnúbený s Berengáriou Kastílskou Filip III. (1. máj 1245 – 5. október 1285), nástupca Ľudovíta na kráľovskom tróne Jean (1247 - 1248) Jean-Tristan (1250 – 3. augusta 1270), gróf z Nevers, sa oženil s Yolandou Burgundskou (od roku 1269) Pierre (1251 – 6. apríla 1284), gróf z Alençonu, gróf z Blois a Chartres za manželkou. Nezanechal žiadnych dedičov. Po jeho smrti jeho vdova Jeanne de Blois (1258 – 19. januára 1291) predala grófstvo Blois kráľovi Filipovi IV. Blanca (1253 – 1323), manželka Fernanda de la Cerda (1253 – 1275), najstarší syn a neúspešný dedič Alphonse X. Múdreho, kráľa Kastílie Marguerite (1254 - 1271), manželka Jeana I., vojvodu z Brabanta (od roku 1270) Robert (1256 – 7. februára 1317), gróf de Clermont, manželkou Seigneur de Bourbon. O rozum prišiel v dôsledku nešťastného pádu z koňa na turnaji. Zakladateľ rodu Bourbonovcov, ktorý sa neskôr stal kráľovskou dynastiou vo Francúzsku (1589-1792, 1814-1830), Španielsku (1701-1808, 1813-1868, 1874-1931, od roku 1975), Kráľovstve dvoch Sicílií (1734-1859). Jeho potomkovia v priamej mužskej línii sú v súčasnosti kráľmi v Španielsku (Juan Carlos I.), veľkovojvodmi v Luxembursku (Henry I.) Agnes (1260 – 19. decembra 1327), manželka burgundského vojvodu Róberta II. (od roku 1279) |
| Svätý Ľudovít z Anjou, biskup z Toulouse (9. február 1274, Nocera – 19. august 1297, Brignoles) – druhý syn Karola II. Chromého, neapolského kráľa a Márie Uhorskej, prasynovca svätého Ľudovíta. Biskup z Toulouse v roku 1297. V roku 1317 kanonizovaný katolíckou cirkvou. Počas vojny o sicílske nešpory bol Karol II. zajatý Sicílčanmi a bol prepustený pod podmienkou, že bude zaplatené značné výkupné a šľachtickí rukojemníci budú odovzdaní nepriateľom (1289). Medzi rukojemníkmi boli aj traja kráľovi synovia vrátane Ľudovíta. Kniežatá boli odvezené do Barcelony a zverené do opatery františkánskych mníchov. Po dosiahnutí plnoletosti bol Ľudovít, ktorý bol v zajatí, preložený na arcibiskupstvo v Lyone, ktoré bolo závislé od francúzskej koruny, hoci princ nemohol v skutočnosti plniť povinnosti biskupa. Vďaka tomu, že starší brat Ľudovíta Karol Martel sa od roku 1290 venoval bojom o Uhorsko a bol korunovaný za uhorského kráľa, stal sa Ľudovít potenciálnym dedičom Neapolského kráľovstva. Po smrti Karola Martela (19. augusta 1295), ktorý nikdy nedosiahol skutočnú moc v Uhorsku, ale svoje uhorské nároky preniesol na svoje deti, sa Ľudovít napokon stal dedičom Karola II. Ľudovít prepustený z aragónskeho zajatia v roku 1295, prišiel do Ríma a oznámil, že sa zriekol svojich dynastických práv v prospech svojho ďalšieho brata Roberta. Ľudovít z Anjou sa vzdal budúcej koruny a vstúpil do františkánskeho rádu a zložil sľuby chudoby, poslušnosti a čistoty. 5. februára 1297 bol Ľudovít z Anjou vysvätený za biskupa a prevzal kontrolu nad obrovskou diecézou Toulouse (následne ju pápež Ján XXII. rozdelil na päť biskupstiev). Jeho menovanie do Toulouse malo veľký význam tak pre francúzskeho kráľa, ku ktorému bol Languedoc pripojený až v roku 1271, ako aj pre rod Anjouovcov, ktorý od roku 1246 vlastnil susedné Provensálsko. Mladý biskup, ktorý sa predtým zriekol neapolskej koruny, si vo svojej diecéze neuvedomil politické ambície niekoho iného, ale ochotu slúžiť chudobným. Jeho jednoduchosť, kresťanská služba a odmietanie luxusu mu vyniesli lásku v Languedocu, relatívne nedávno v krajine albigéncov, kde katolícke duchovenstvo nepožívalo autoritu. Ľudovít zomrel v Brignoles 19. augusta 1297, kde bol pochovaný. Zázraky, ktoré sa udiali pri jeho hrobe, viedli k rýchlej kanonizácii. Už 7. apríla 1317 Ján XXII. kanonizoval Ľudovíta za svätého. Pre francúzske a neapolské vládnuce dynastie bola kanonizácia Ľudovíta z Toulouse záležitosťou politickej autority, keďže bol už druhým svätým Ľudovítom medzi potomkami Hugha Capeta. Svätý Ľudovít z Toulouse si obzvlášť uctievali františkánski mnísi, ktorí v roku 1423 preniesli jeho relikvie do Valencie. V katolíckej ikonografii je svätý Ľudovít z Toulouse zobrazený ako mladík – biskup, často s odmietnutou korunou pri nohách. |
* 14. Kaplnka sv. Martina. Klára z Assisi a Alžbeta Uhorská
| Klára z Assisi, rodená Chiara Offreduccio (16. júl 1194 – 11. august 1253) – talianska svätica, jedna z prvých nasledovníkov Františka z Assisi a zakladateľka rehole klarisiek. Rodina, detstvo a mladosť Clara sa narodila ako najstaršia dcéra šľachtica Favarone di Offreduccio a jeho manželky Ortolany. Clarina rodina bola jednou z najbohatších a najmocnejších šľachtických rodín v Assisi. Klárinu líniu predkov možno vysledovať až po Karola Veľkého. Donna Ortolana, Clarina matka, bola veľmi zbožná žena, ktorá putovala do Ríma, Santiaga de Compostela a Svätej zeme. Oveľa neskôr vstúpila do kláštora, ktorý založila jej dcéra. O Clarinom detstve sa vie len málo, existujú však dôkazy, že pre nebezpečnú politickú situáciu v Assisi strávila časť detstva v exile, keď utiekla s matkou a mladšími sestrami Kateřinou a Beatrice do susednej Perugie. Clarini rodičia vyjadrili túžbu vziať si ju krátko po jej dvanástych narodeninách, no až do osemnástich sa jej podarilo presvedčiť ich, aby svoje plány sobáša odložili. Stretnutie s Františkom Vzhľadom na malú veľkosť Assisi Clara pravdepodobne poznala históriu Františkovho obrátenia a dramatickú zmenu, ktorá sa v ňom udiala z bohatého a roztopašného veselého chlapíka na skromného mladého muža oblečeného v žobráckych šatách a starajúceho sa o malomocných. Okrem toho obaja prví nasledovníci Františka, Rufino a kňaz Sylvester, boli jej bratranci. Pozorovanie tejto zmeny urobilo na mladé dievča hlboký dojem. Počas pôstu v roku 1212 František predniesol sériu kázní v katedrále San Rufino v Assisi, na ktorých sa zúčastnila Klára. Jeho slová ju hlboko zasiahli a napokon sa rozhodla nasledovať Krista podľa príkladu Františka. Clara si s pomocou svojej tety dohodla tajné stretnutie s Francisom. Aby sa predišlo akémukoľvek náznaku obscénnosti, Clara prišla na stretnutie v sprievode blízkeho príbuzného. Františka, ktorý sa vo všeobecnosti vyhýbal akémukoľvek kontaktu so ženami, vrátane vizuálneho kontaktu, sprevádzal brat Filip Vysoký. Počas stretnutia Clara povedala Francisovi o svojej túžbe zasvätiť svoj život Kristovi. František jej poradil, aby zavrhla spôsoby sveta s jeho márnivosťou a zachovala si telo ako chrám iba pre Boha. Clara si uvedomila, že jej túžba nasledovať Krista je nezlučiteľná so životom pod strechou jej rodičov a hrozbou manželstva, rozhodla sa utiecť z domu. Útek Na Kvetnú nedeľu 18. marca 1212 išla Clara spolu so svojou rodinou na rannú omšu do katedrály San Rufino, kde bola (ako samotný František) kedysi pokrstená. Vzrušenie pred nadchádzajúcim útekom naplánovaným na večer toho istého dňa a predtucha rozlúčky s rodným domom ju natoľko oslabili, že nedokázala vstať z kostolnej lavice, keď prišiel čas na rozdávanie palmových ratolestí. Potom Guido, biskup z Assisi, na ktorého sa František obrátil s prosbou o radu ohľadom Kláry – keď sa pripravovala stať sa prvou ženou medzi Františkovými nasledovníkmi, čo spôsobilo isté ťažkosti dovtedy výlučne mužskému bratstvu – zišiel k nej sám a podal jej posvätenú palmovú ratolesť priamo do jej rúk. Františkovi po úteku tiež poradil, aby Claru dočasne umiestnil do kláštora sestier benediktínok, ako sa to neskôr stalo. Za súmraku, keď všetci v dome spali, vyšla Clara von cez porta di mortuccio, špeciálne dvere na vynášanie mŕtvych z domu, ktoré boli dostupné vo všetkých starobylé domy Umbria. Symbolicky tak dala najavo, že v tomto dome zomrela na svoj doterajší život. Vonku Clara čakala na svojho bratranca, ktorý jej pri úteku slúžil ako asistent. Spolu s ňou vyliezli z mestského múru, aby sa dostali k Františkovi do kaplnky Portiuncula, ktorá sa nachádzala za hranicami mesta Assisi. Neexistujú žiadne presné informácie o tom, ako sa to stalo - aj keď by sa malo chápať, že tento krok bol určitým problémom, pretože všetky stredoveké mestá Talianska boli obklopené hradbou pevnosti, ktorej brány boli zamknuté pri západe slnka a kľúče boli odovzdal do úschovy primátorovi mesta. tonsured Po príchode do Portiuncula Claru privítali bratia s fakľami, ktorí ju zaviedli do kaplnky. Tam vymenila elegantné šaty za hrubý františkánsky odev. Potom jej Francis pri oltári ostrihal dlhé zlaté vlasy a oholil jej tonzúru a Clara mu priniesla svoje sľuby. Takéto úkony mohol podľa cirkevného práva vykonávať len biskup, pričom František nebol ani obyčajným kňazom. Preto biskup Guido dal Františkovi vopred právomoc pre tento prípad. Po skončení obradu odišla Clara v sprievode svojho brata Filipa do benediktínskeho kláštora v San Paolo, ktorý je vzdialený dve míle. Tam sa predstavila ako žobráčka, ktorá nemala žiadne veno ako dar kláštoru, a sestry ju prijali. Reakcia rodiny Keď na druhý deň ráno zistila Clarino zmiznutie a dozvedela sa, čo sa stalo, Clarina rodina bola rozzúrená a smutná z toho, čo urobila. Clarin strýko Monaldo, ktorý sa rozhodol priviesť ju domov, v sprievode niekoľkých ozbrojených mužov z domu Favarone odišiel do kláštora v San Paolo, pripravený použiť silu, aby priviedol Claru späť. Ich vzhľad vyvolal v kláštore rozruch. Najprv sa pokúšali presvedčiť Claru, aby sa vrátila, pomocou hrozieb aj lichotivých sľubov a presvedčili ju, aby sa vzdala prípadu, ktorý nezodpovedal jej majetku a nemal v rodine precedensy. Ale Clara uchopila kryt oltára a odhalila svoju oholenú hlavu a trvala na tom, že nič jej nemôže zabrániť v službe Kristovi. Ozbrojení muži podľahli Clarinmu vášnivému protestu a opustili múry kláštora, odhodlaní nepoužiť hrubú silu. Abatyša kláštora sa však obávala, že Klárin otec by mohol prísť sám, aby mu dcéru násilím odviedol. Abatyša, ktorá mala pocit, že Clara je hrozbou pre kláštor a bezpečnosť ostatných mníšok, poslala správu Františkovi, ktorý Claru vzal do iného benediktínskeho kláštora, San Angelo in Panso, alebo (ako naznačujú moderní výskumníci) do istej dediny Beguins. . Obom však bolo jasné, že Clara potrebuje stabilný domov, kde by mohla slobodne kráčať po františkánskej ceste, ktorú si zvolila. Ikonografia V ikonografii je Klára z Assisi tradične zobrazovaná ako mníška oblečená v tmavom kláštornom rúchu a v rukách drží monštranciu alebo kalich. Menej časté sú obrazy s krucifixom, knihou a ľaliou – symbolom panenstva a jednoduchosti. Klára je zobrazená aj v kruhu ďalších františkánskych svätíc. |
| Alžbety Uhorskej, Alžbeta Durínska (7. júl 1207 - 17. november 1231, Marburg, nem. sv. Alžbeta von Thuringen, maď. Arpad-hazi Szent Erzsebet) - princezná z uhorskej dynastie Arpádovcov, dcéra uhorského kráľa Andrása II., durínskych landgrófov. , katolícky svätec, františkánsky terciár. Životopis Princezná Alžbeta sa narodila 7. júla 1207 v maďarskom Sárospataku. Bola tretím dieťaťom Andrása II. a jeho prvej manželky Gertrúdy. Alžbeta od svojich štyroch rokov žila na dvore durínskych landgrófov v Marburgu a na zámku Wartburg pri Eisenachu a bola považovaná za budúcu manželku princa Ľudovíta (Ludwiga). Keď mala Alžbeta 14 rokov, s Ľudovítom, ktorý sa v tom čase stal vládcom Durínska, sa zosobášili. Manželstvo sa ukázalo ako šťastné, celkovo mali Louis a Elizabeth tri deti: Hermana, Sophiu a Gertrúdu. V roku 1223 bratia františkáni predstavili Alžbete ideály chudoby a lásky, ktoré hlásala ich rehoľa. Františkánstvo urobilo na Alžbetu silný dojem a rozhodla sa žiť v súlade s jeho duchom, pomáhať chudobným a núdznym. Veľký vplyv na Alžbetu získal Konrád z Marburgu, prísny kazateľ križiackych výprav a inkvizítor. V Eisenachu bola vďaka landgravine postavená veľká nemocnica pre chudobných. Alžbeta venovala všetok svoj voľný čas službe znevýhodneným. Na modlitebných obrázkoch je zobrazená obklopená žobrákmi a mrzákmi, ktorí čakajú na vyliečenie. Jej muž, drzý muž, vyčítal svojej žene, že plytvá peniazmi a jedlom, a keď sa prevalilo, že landgróf chce hrad predať, aby pomohol núdznym, zakázal jej robiť charitatívne práce. Život Alžbety rozpráva, ako ju jedného dňa manžel stretol na ulici, keď niesla chlieb v zástere, aby ho dala chudobným. Keď otvoril zásteru, aby zistil, čo je v nej, našiel ju plnú ruží. (Rovnakú legendu si požičali obyvatelia Španielska a Portugalska a hovorí sa o jej praneteri a menovnici sv. Izabely Portugalskej). Legenda o jej milosrdenstve hovorí, že jedného dňa uložila do postele malomocné dieťa. Jej manžel, ktorý sa vrátil domov, v hneve odhodil závoj a nenašiel tam ležať choré dieťa, ale Ježiško. Po týchto zázrakoch podľa legendy dovolil landgróf svojej manželke pokračovať v dobročinnej činnosti. V roku 1226 odišiel Ludwig do Cremony, kde zastupoval cisára Fridricha II. v Ríšskom sneme Svätej ríše rímskej. Alžbeta sa ujala vlády v Durínsku, kde zúril hlad a epidémie spôsobené mohutnou povodňou. Alžbeta nariadila rozdávať štedré almužny po celom jej území. Na pomoc tým, ktorí to potrebovali, išli aj vlastné odevy a cirkevné náčinie zemepána. O rok neskôr sa Ľudovít zúčastnil šiestej križiackej výpravy, no v talianskom meste Otranto ho nakazil mor a zomrel. Po jeho smrti sa jeho strýko, brat Louisa Henryho, stal regentom pod vedením mladistvého Henryho. Alžbetu odstránili z dvora, no do Uhorska sa už nevrátila a do kláštora nešla. Namiesto toho zložila sľub celibátu a rozhodla sa slúžiť znevýhodneným tým, že vstúpila do tretieho františkánskeho rádu (rehole laikov), čím sa stala prvou nemeckou františkánskou terciárkou. V roku 1228 založila v Marburgu nemocnicu pre chudobných, kde pracovala na rovnocennom základe s ostatnými. Starala sa o chorých a v ostatnom čase zbierala almužny pre potreby nemocnice. 17. novembra 1231 zomrela Alžbeta v Marburgu vo veku iba 24 rokov. uctievanie V roku 1235 pápež Gregor IX. kanonizoval Alžbetu Uhorskú. Počas reformácie, v roku 1539, boli relikvie svätej Alžbety zabavené a znesvätené, no o niekoľko rokov neskôr boli vrátené do Marburgu. V súčasnosti sú relikvie svätca uložené aj vo Viedni, Bruseli a Viterbe. Alžbeta Uhorská je považovaná za patrónku františkánskych terciárov, zdravotníkov, pekárov a členov dobročinných spolkov. Spomienka na svätú Alžbetu Uhorskú v katolíckom kostole - 17. novembra. Alžbeta je obzvlášť uctievaná v Nemecku, je považovaná za patrónku Durínska a Hesenska. Jej obraz je rozšírený v umení severnej Európy. Pre františkánov je symbolom ženského milosrdenstva a objavuje sa v dielach talianskych maliarov tohto rádu. |
* Kaplnka sv. Martina. Posvätenie kaplnky darcom ("donor" - zákazník)
Nachádza sa na stene nad vchodom do kaplnky. Scéna je presiaknutá náladou hlbokej pokory, ktorá spája postavy jej dvoch účastníkov. Kardinál Gentile sa poslušne uklonil pred svätým Martinom, ktorý mu s najväčšou dobrotivosťou pomohol vstať. Interiér kostola, maľovaný v perspektíve zdola nahor, predstavuje cibórium v podobe gotickej stavby s trojlaločným kopijovitým oblúkom a nárožnými vrcholmi a za ním sa otvárajúca farebná mramorová balustráda.
Fresky od Lorenzettiho v ľavom (južnom) krídle transeptu
(ak považujeme katedrálu za kríž, potom transept je horizontálna lišta kríža)
Tieto fresky sú hlavným a najznámejším dielom Pietra Lorenzettiho. Slávny pašiový cyklus v Dolnom kostole v Assisi bol záverečnou fázou maľby západnej transeptu tohto chrámu. Autorstvo Pietra Lorenzettiho nie je doložené. Uznáva sa na základe štýlovej podobnosti, ktorú prvýkrát identifikovali v roku 1864 Crowe a Cavalcaselle. Datovanie týchto fresiek tiež nemá presnú definíciu, podľa rôznych odborníkov sa pohybuje od roku 1315 do roku 1345. Väčšina bádateľov však akceptuje názor, že boli vytvorené okolo roku 1320. V hornej časti klenby sú „Vstup Krista do Jeruzalema“, „Posledná večera“, „Umývanie nôh“, „Vzatie do väzby“, „Bičovanie Krista“, „Vynášanie Kríž“. V spodných častiach - "Ukrižovanie" a "Stigmatizácia sv. Františka". Na stene - "Zostup z kríža", "Pohreb", "Vzkriesenie" a "Zostup do pekla".
Na rozdiel od Duccia, Giotta a Simone Martiniho, ktorých vplyv v jeho tvorbe je nepopierateľný, sa Lorenzetti vyznačuje zvýšeným výrazom. Jeho fresky majú všetko: pozornosť ku každodenným detailom, tak charakteristickým pre sienske maliarstvo prvej polovice 14. storočia, aj pestré výhľady na mesto a rozmanitosť vtedajších kostýmov, najmä v kostýmoch vojakov v scénach „Ukrižovania“. “ a „Vzatie do väzby“.
| Lorenzetti(Lorenzetti), bratia, talianski maliari, predstavitelia sienskej školy trecentskej éry. Pietro L. [okolo 1280, Siena, - 1348 (?), tamže], na základe tradícií Duccia di Buoninsegnu ich prepracoval (pod vplyvom umenia Giotta a Giovanniho Pisana), čím dosiahol väčšiu fyzickosť a monumentalitu obrazov , často používané architektonické motívy s rozvinutými priestorovými konštrukciami (polyptych v kostole Pieve di Santa Maria v Arezze, 1320; oltárny obraz s „Históriou karmelitánskeho rádu“, 1329, National Pinacoteca, Siena; triptych s „Narodením Márie“ , 1342, Múzeum katedrály, Siena). Jeho maľby v Dolnom kostole San Francesco v Assisi (1325-29 a po roku 1340) sú presiaknuté tragickým pátosom, expresívnym zovšeobecnením foriem podobných umeniu Giotto, no stále si zachovávajú plochosť kompozície. Ambrogio L. [d. 1348(?), Siena] bol úzko spojený s umením Florencie (kde príležitostne pôsobil v rokoch 1320-1330), študoval antická socha, sa zaujímal o problémy perspektívy („Zvestovanie“, 1344, Národná pinakotéka, Siena). V jeho hlavnom diele – cykle obrazov s výjavmi „dobrej“ a „zlej“ vlády (Palazzo Pubblico v Siene, 1337-39), komplexný alegorický program spája obrazy poznačené prísnou didaktikou so živými obrazmi mestského života a majestátnym panoráma krajiny. Veľká sovietska encyklopédia. |
Lorenzettiho pašiový cyklus. Vstup Pána do Jeruzalema.
Lorenzettiho pašiový cyklus. Posledná večera.
Lorenzettiho pašiový cyklus. Umývanie nôh.
Lorenzettiho pašiový cyklus. Vzatie do väzby.
Lorenzettiho pašiový cyklus. Bičovanie Krista.
Lorenzettiho pašiový cyklus. Nesenie kríža.
Lorenzettiho pašiový cyklus.
Najväčšou freskou v tomto cykle je Ukrižovanie. Z hľadiska šírky naratívneho záberu predčí všetky ostatné scény a všetky doterajšie obrazy tohto námetu. Nie je v tom obligátna frontálnosť – niektoré postavy sú otočené chrbtom k divákovi. Pre každý prípad jazdci obklopujú ľudí zhromaždených okolo kríža, medzi ktorými je aj vyčerpaná Mária. Okolo kríža sa tlačí pestrý zástup, nad ním sa vznášajú anjeli v nebesiach.
„Svätý rozhovor“ (sv. František, Madona s dieťaťom a apoštol Ján Teológ) – nachádza sa vo výške očí pod „Ukrižovaním“.
Spodná časť Ukrižovania bola poškodená v 17. storočí kvôli výstavbe novej oltárnej konštrukcie. Dnes by sa o vytvorení tohto freskového cyklu vedelo viac, nebyť tejto škody, keďže na spodnom poschodí fresky bol umiestnený portrét objednávateľa, ktorého identita je zatiaľ neznáma.
Lorenzettiho pašiový cyklus. Zostup z kríža.
Lorenzettiho pašiový cyklus. Nástenná maľba pod scénou „Zostup z kríža“.
Lorenzettiho pašiový cyklus. Poloha v rakve.
Lorenzettiho pašiový cyklus. nedeľu.
Lorenzettiho pašiový cyklus. Zostup do pekla.
Po roku 1344 sa meno Pietra Lorenzettiho už v listinách nenachádza. Sienská tradícia hovorí, že Pietro zomrel v roku 1348 spolu so svojím bratom Ambrogiom počas morovej epidémie zúriacej v Siene. Pietrovo umenie, ktoré sa venovalo hľadaniu novej syntézy formy a farby na vyjadrenie nových myšlienok, malo významný vplyv. Podobne ako v prípade Simone Martiniho, možno tvrdiť, že po smrti Pietra jeho vplyvu neunikol ani jeden sienský umelec.
Stigmatizácia svätého Františka z Assisi.
Triptych v oltárnom výklenku. Jána Krstiteľa, Madonu s dieťaťom a svätého Františka.
Ostatné fresky niky sa nezachovali.
Hrobka pod triptychom bola určená pre kardinála Napoleona Orsiniho, no je prázdna.
Fresky od Giotta v kaplnke Márie Magdalény
Kaplnku Márie Magdalény dal postaviť Theobaldo Pontano, biskup z Assisi v rokoch 1296-1329. a zahŕňa niektoré z najlepších príkladov maľby z dielne Giotta a, ako sa verí, od samotného majstra (okolo 1320). Vasari tieto diela mylne pripisuje Pucciovi Capannovi. Na bočných stenách sú výjavy zo života svätice (s portrétom biskupa Pontana) a na klenbe sú medailóny zobrazujúce Krista, Pannu Máriu, Magdalénu a Lazára (ktorého katolícka cirkev považuje za svojho brata).
* Mária Magdaléna s kľačiacim darcom biskupom Pontanom
* Magdaléna dostáva šaty z rúk staršej Zosimy
Podľa S. S. Averintseva niektoré motívy pre život Márie Magdalény pochádzali možno zo života Márie Egyptskej.
Mária Egyptská je svätica z 5. storočia. Jej grécky život, datovaný do 7. storočia, hovorí o tom, ako v ranom veku odišla od svojich rodičov z egyptskej dediny do Alexandrie. V Alexandrii žila ako prostitútka. Keď bola v Jeruzaleme, náhle sa kajala, uverila v Krista a utiahla sa na púšť, kde sa oddávala najprísnejšej askéze. Najprv veľmi trpela nedostatkom a potom prestala jesť pozemskú potravu v domnení, že „stačí duchovná milosť“. Modlí sa, „vystúpi takmer na lakeť (asi pol metra) od zeme a zamrzne vo vzduchu“. Mária Egyptská sa stretáva na púšti s mníchom Zosimom, ktorému rozpráva príbeh svojho života. Žiada Zosimu, aby sa o rok „v deň svätej poslednej večere“ (teda na Zelený štvrtok) vrátil na púšť. On splní jej prosbu a ona mu vezme prijímanie z rúk, pričom si vezme „iba tri zrnká“. O rok neskôr Zosima nájde jej telo a pochová ho s pomocou leva, ktorý prišiel z púšte.
* Vzkriesenie Lazara
* Noli me tangere
Nedotýkaj sa ma (lat. Noli me tangere) – evanjeliový príbeh opisujúci prvé zjavenie Krista po zmŕtvychvstaní Márii Magdaléne, ktorá teda ako prvá videla vzkrieseného Krista. Povedal: „Nedotýkajte sa ma, pretože som ešte nevystúpil k Otcovi. Choď radšej k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a k vášmu Otcovi, k svojmu Bohu a k vášmu Bohu“ (Ján 20:17).
Dej sa použil na maľovanie ikon „Nedotýkaj sa ma“ (v Európe „Noli me tangere“), na ktorých je Mária Magdaléna zobrazená, ako naťahuje ruky ku Kristovi, a tiež nevyhnutne steny Nebeského Jeruzalema.
* Magdaléna sa rozpráva s anjelmi
* Magdaléna sa plaví do Marseille
Magdalénu, jej brata Lazara a sestru Martu spolu so svojimi spoločníkmi ich prenasledovatelia posadili na čln bez kormidla, ale v poriadku dorazili do prístavu francúzskeho mesta, odkiaľ sa vydali hlásať evanjelium do Provensálska. .
Fresky v pravom (severnom) krídle transeptu dolného kostola.
Fresky v pravom (severnom) krídle transeptu, vypovedajúce o Kristovom detstve, čiastočne patria Giottovi a jeho dielni. Narodenie napísané anonymným Majstrom sv. Mikuláša. V dolnom poschodí je obraz zázračného vzhľadu zosnulého sv. Františka, ktorý pomáha deťom. Tieto fresky od Giotta boli na svoju dobu revolučné: zobrazujú skutočných ľudí s ich emóciami v naturalistickej krajine.
* Stretnutie Márie a Alžbety
* Vianoce
* Klaňanie troch kráľov
* Sviečkové sviečky
* Masaker bábätiek
* Útek do Egypta
* Návrat z Jeruzalema
Vzácnou zápletkou je návrat Kristovho chlapca s Máriou a Jozefom do Nazareta.
„Jeho rodičia chodievali každý rok do Jeruzalema na veľkonočné sviatky.
A keď mal dvanásť rokov, prišli aj oni podľa zvyku do Jeruzalema na sviatok.
Keď sa po skončení sviatkov vrátili, služobník Ježiš zostal v Jeruzaleme; a Jozef a jeho matka si to nevšimli,
ale oni si mysleli, že On išiel s inými. A keď prešli deň cesty, začali Ho hľadať medzi príbuznými a známymi.
a nenašli ho, vrátili sa do Jeruzalema a hľadali ho.
O tri dni neskôr Ho našli v chráme, ako sedí medzi učiteľmi, počúva ich a kladie im otázky;
všetci, ktorí ho počuli, žasli nad jeho rozumom a jeho odpoveďami.
A keď Ho uvideli, čudovali sa; a Jeho Matka Mu povedala: Dieťa! čo si nám urobil? Hľa, Tvoj otec a ja sme Ťa hľadali s veľkým zármutkom.
Povedal im: Prečo ste ma museli hľadať? alebo ste nevedeli, že musím byť v tom, čo patrí môjmu Otcovi?
Ale nerozumeli slovám, ktoré hovoril.
Išiel s nimi a prišiel do Nazareta. a bol im podriadený. A Jeho Matka uchovávala všetky tieto slová vo svojom srdci.
* Kristus medzi učiteľmi
* Ukrižovanie
* Smrť chlapca v Sesse
* Vzkriesenie chlapca v Sesse
Na stenu transeptu Cimabue namaľoval jedno zo svojich najznámejších diel Madonu so svätým Františkom. Toto je pravdepodobne najpodobnejšie zobrazenie svätca a vo svojom statickom a staromódnom gotickom štýle kontrastuje s novým a živým dielom Giotta.
Klenba nad oltárom v dolnom kostole.
Na najvýraznejšom mieste je zobrazený svätý František v sláve. Táto freska je unikátna tým, že šaty svätca a pozadie sú pokryté zlatom, najmä vzhľadom na mierku maľby plachiet klenby. Aká irónia obklopiť svätca, zasnúbeného s chudobou, zlatom.
Svätý František v sláve.
Alegória cudnosti alebo čistoty.
Alegória poslušnosti.
Alegória chudoby alebo Svadba svätého Františka s chudobou.
Ďalšie fresky.
Pohľad na fresky Cimabue v ľavej transepte horného kostola.
Katastrofálny stav fresiek Cimabue prezrádza Vasarim konštatované neúspešné použitie farbív a nedokonalosť spôsobu práce s nanášaním omietky na veľkých plochách po celej šírke lešenia.
Cimabue. Ukrižovanie, horný kostol.
Cimabue. Uzdravenie ochrnutých, detail, horný kostol.
Cimabue. babylonská veža, horný kostol.
Cimabue. Kristus, horná cirkev.
Cimabue. Kristus a Judáš, horná cirkev.
Cimabue. Evanjelista Matúš, horný kostol.
Toritti. Sviatok v Káne Galilejskej, horný kostol.
Toritti. Stavba lode od Noeho, horný kostol.
Kostol San Francesco v Assisi, Bazilika svätého Františka v kláštore Sacro Convento (tal. La Basilica di San Francesco d „Assisi) je hlavný chrám františkánskeho rádu, ktorý sa nachádza v meste Assisi (Taliansko, administratívne región Umbria).
Chrám získal celosvetovú slávu vďaka slávnym freskám z 13. storočia založeným na živote sv. Františka, za ktorého autora sa považuje Giotto so svojimi žiakmi. Kostol San Francesco je spolu s kláštorom Sacro Convention v Assisi zaradený do zoznamu svetového dedičstva UNESCO.
Všeobecný popis budovy
Chrám postavený v 13. storočí je v skutočnosti dvojposchodový. Horné poschodie, ktoré sa bežne nazýva Horný kostol, je viditeľnou časťou budovy, ktorá sa týči na kopci, zatiaľ čo Dolný kostol je skrytý vo svojej hrúbke a obyčajných budovách kláštora. Jeho jediným viditeľným prvkom je južný portál vedúci na kameňom dláždené Dolné námestie sv. Františka. Vstup do Horného kostola je z východnej strany, z horného námestia sv. Františka, pokrytý trávnikom (pozri plán kláštora).
Obe poschodia sú jednoloďové baziliky s transeptom. Pôdorys dolného kostola komplikujú početné kaplnky a krypty. Od kostola sa dá ísť ešte nižšie – do krypty, kde je pochovaný svätý František. Pri južnej fasáde kostola sa týči 60-metrová zvonica. Zo severnej fasády sú viditeľné opory a podpery rámujúce budovu, zo strany Dolného námestia sa strácajú medzi zvonicou a pomocnými konštrukciami.
Charakteristický štýl
Ak sa štýl dolného kostola ponoreného do súmraku vracia k starodávnej tradícii rímskej krypty, potom interiéry priestranného horného kostola nesú nové estetické hodnoty, ktoré neskôr prevzali architekti stredného Talianska. Tento dvojposchodový kostol z hľadiska plánovania pomerne úzko nadväzuje na súčasné príklady francúzskej gotiky, ako je napríklad Sainte-Chapelle v Paríži, no zároveň si zachováva kontinuitu s talianskymi bazilikami z románskeho obdobia.
Talianski architekti sa zrejme vedome vyhýbali radikálnej gotike, ktorá bola v tej dobe na dvoroch severných feudálov taká módna. Bez toho, aby sa snažili zamaskovať váhu stavebných konštrukcií, posunuli architektonické zameranie smerom k jasnému štruktúrovanému kupolovitému priestoru. Základy chrámu susedia s mohutnými múrmi, ktoré však nebránia slnečnému žiareniu prenikať do chrámu. "Tenké zväzky spojených stĺpov podopierajú rebrá klenieb rozprestierajúce sa na štyroch pravouhlých poliach."
Vzhľad kostola je teda syntézou románskej a francúzskej gotiky, odrážajúcej mnohé typické črty talianskej gotiky.
Stavebná história
Výstavba františkánskeho kláštora Sacro-Convento a oboch bazilík San Francesco v Assisi sa začala v roku 1228, takmer okamžite po kanonizácii zakladateľa rádu a rodáka z tohto mesta, svätého Františka. Pozemok na západe mesta, kam sa svätý František stiahol z mesta na smrť, daroval františkánom Simon di Puchiarello. Niekdajšie miesto popráv zločincov, v Assisi známe ako „Pekelný vrch“ (Collo d'Inferno), sa začalo nazývať „Rajský vrch“.
Základný kameň stavby bol slávnostne položený 17. júla 1228 pápežom Gregorom IX., hoci v tom čase už práce začali. Stavbu a dozor mal na starosti vikár rádu Elia Bombardone, jeden z prvých spoločníkov svätého Františka, ktorý mal skúsenosti so stavaním pre križiakov v Sýrii.
Dolná bazilika bola dokončená v roku 1230. Na Trojicu 25. mája tam previezli neskazené telo zakladateľa rehole z provizórneho úkrytu v kostole sv. Juraja (dnes Bazilika svätej Kláry). Horná bazilika bola postavená v rokoch 1239 až 1253. Výzdoba kostola bola lepšia ako u majstrov svojej doby – od Cimabue po Giotta (pozri nižšie).
V roku 1288 pápež Mikuláš IV., ktorý bol predtým hlavou františkánskeho rádu, udelil bazilike štatút pápežského kostola.
Zachovanie
V roku 1530 prišla zvonica (vysoká 60 metrov) o vežu v dôsledku úderu blesku. Obyvatelia kláštora sa veľa zaoberali vedou a vzhľad budovy a nástenné maľby nikdy netrpeli prejavmi nadmerného náboženského fanatizmu počas bohoslužieb. Historik umenia Pavel Muratov, ktorý chrám navštívil na začiatku 20. storočia, opísal svoje dojmy z návštevy kostola takto: „Kostol sv. Františka v Assisi nepôsobí dojmom nádoby vrúcnej ľudovej zbožnosti, kostola sv. ktorý produkuje napríklad kostol svätého Antona v Padove. Nie je ovešaný anekdotickým ex voto a okolo jeho stien z času na čas nezašumí vidiecky jarmok.V múzeu je niečo z poriadku. Odkedy štát sekularizoval kláštor, bol chrám San Francesco ponechaný emóciám turistov a práci historikov umenia, ktorí mu nedopriali chvíle pokoja a odstupu od neho milosť. zabudnutie.
26. septembra 1997, na 816. výročie narodenia svätého Františka, zasiahlo zemetrasenie, ktoré vážne poškodilo kostol a pochovalo dvoch bratov františkánov a dvoch členov výboru pod hromadu trosiek. Zničených bolo množstvo fresiek, ktorých nedávna obnova si vyžiadala 2 milióny eur. Reštaurátori vyčistili a zmontovali viac ako 180 m2. m.nástenných malieb, no nepodarilo sa ich úplne zreštaurovať. Odborníci vyjadrujú obavy, že najmenej 20 % obrazu je nenávratne stratených. Pri obnove celistvého vzhľadu fresiek prišli reštaurátori na pomoc nové technológie, pomocou ktorých bol vytvorený trojrozmerný počítačový model klenby. Na zvyšné zvyšky maľby sa priloží laserovým projektorom. Aby ste videli, aká bola klenba kostola pred katastrofou, stačí si nasadiť špeciálne okuliare.
Výzdoba kostola
Vytvorenie slávneho freskového cyklu kostola trvalo viac ako storočie a pol. Umelci začali maľovaním stien Dolnej baziliky (Cimabue, majster sv. Františka) a potom prešli k výzdobe stien Hornej baziliky (Cimabue, Giotto). Po ukončení prác v Hornom kostole sa majstri vrátili do Dolného kostola a k nemu pripojených nových kaplniek (Giotto, Simone Martini, Pietro Lorenzetti).
Stručná chronológia prác
* 1226 - smrť sv. Františka.
* 1228 - začiatok stavby.
* 1230 - dostavba dolnej baziliky. Opätovné uloženie relikvií svätca.
* 1235 - vysvätenie kostola pápežom.
* 1239 - začiatok stavby hornej baziliky.
* 1253 - dostavba hornej baziliky.
* 1270 - majster sv. Františka maľoval steny Dolného kostola.
* približne. 1278 - Cimabue maľoval steny Horného kostola
* 1282 – prvé obdobie Giottovej tvorby
* 1296 – druhé obdobie Giottovej tvorby
* približne. 1298 - 28 "františkánske príbehy" na stenách horného kostola San Francesco v Assisi (pravdepodobne dielo Giotto).
* 1322 - fresky Simone Martiniho v Dolnom kostole.
* približne. 1326 fresky od Pietra Lorenzettiho v Dolnom kostole.
* 1368 - fresky od majstra Andrea v Dolnom kostole.
dolný kostol
Za svoj vzhľad, typovo blízky krypte, vďačí dolný kostol rehoľnému vikárovi bratovi Eliášovi, ktorý získal bohaté skúsenosti s budovaním mohutných kamenných krýpt v Sýrii.
Vstup do nej je cez portál na južnej fasáde, zhotovený v gotickom štýle (2. pol. 13. stor.) s dvomi vyrezávanými drevenými dverami (umbrijská dielňa, 16. stor.).
Kaplnka Kataríny Alexandrijskej
Na opačnom konci predsiene je kaplnka postavená na náklady kardinála Egídia Albornoza, pápežského legáta v rokoch 1350-1367. Je zasvätený svätej Kataríne Alexandrijskej. Fresky s 8 epizódami jej života vznikli v rokoch 1368-1639. majster podpísaný „Andreas pictor de Bononia“. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol Andrea de Bartoli (asi 1349-1369), dvorný maliar kardinála Albornoza (niekedy sa tieto diela mylne pripisujú Andrei Bolognovi). Svätých v tejto kaplnke namaľoval Pace di Bartolo z Assisi (1344-1368).
Kaplnka sv. Sebastián
Naľavo od vchodu je malá kaplnka sv. Sebastiána s maľbami Giacoma Giorgettiho, ktorej steny zdobia epizódy zo života tohto svätca od Gerolama Martelliho. Na pravej strane sú dva náhrobné kamene: Giovanni de Cerci a John de Brienne, kráľ Jeruzalema.
Majster sv. Františka: loď
Centrálnu loď baziliky obklopuje niekoľko kaplniek s polkruhovými oblúkmi. Fresky zdobiace chrámovú loď sú považované za najstaršie v chráme. Ich tvorca zostal neznámy a podľa hlavnej obrazovej zápletky sa v dejinách umenia začal objavovať ako Majster svätého Františka. Na pravú stenu napísal 5 scén z Umučenia Krista a na ľavú - 5 momentiek zo života sv. Františka. Takéto usporiadanie sprisahaní proti sebe malo podľa názoru františkánov zdôrazniť úlohu zakladateľa ich rádu ako druhého Krista a ich podobnosť.
Strop lode je nebeskej farby a maľovaný zlatými hviezdami. Uvedené fresky, zhotovené temperou na suchej omietke, pochádzajú z rokov 1260-1263. a sú uznávané ako najlepšie príklady toskánskych nástenných malieb z obdobia pred Cimabue. Mnohé obrazy v spodnej časti stien boli vážne poškodené alebo takmer zničené. Výnimkou sú viaceré fragmenty Cimabueho Madony s dieťaťom s anjelom. S rastúcou popularitou kostola v rokoch 1270 až 1350. mnohé šľachtické rodiny si začali objednávať vlastné kaplnky, pripojené k hlavnej lodi, čím zničili fresky na hlavných stenách.
Simone Martini: Kaplnka sv. Martina
Prvá kaplnka vľavo nesie meno svätého Martina z Tours. Dal ju postaviť kardinál da Montefiore a pomaľoval ju 10 freskami zobrazujúcimi výjavy zo života svätca a polyptychom zobrazujúcim svätých. Autor obrazu z rokov 1317-1319. je Simone Martini. Toto dielo je jedným z najlepších diel umelca a je jedným z najväčších príkladov maľby XIV. Použitie olovenej beloby viedlo k tomu, že niektoré prvky fresiek v priebehu rokov veľmi stmavli.
Kolobeh života sv. Martina:
1. Svätý Martin dáva polovicu svojho plášťa žobrákovi
2. Sen o sv. Martina
3. Svätý Martin je pasovaný za rytiera
4. Svätý Martin odmieta zbrane
5. Zázrak vzkriesenia dieťaťa
6. Meditácie sv. Martina
7. Zázračná omša
8. Zázrak s ohňom
9. Smrť sv. Martina
10. Pochovanie sv. Martina
Obrazy svätých:
* Anton Paduánsky a František z Assisi
* Mária Magdaléna a Katarína Alexandrijská
* Ľudovít Francúzsky a Ľudovít z Toulouse
* Klára z Assisi a Alžbeta Uhorská
* Vysvätenie kaplnky darcom
Druhá kaplnka na ľavej strane je zasvätená sv. Pedro Alcantara.
Kaplnky sv. Ľudovíta a Antona Paduánskeho
Prvá kaplnka pozdĺž pravej steny je zasvätená Ľudovítovi z Toulouse a svätému Štefanovi, freska od Dona Doniho (1575) a zdobená vitrážami pripisovanými Simone Martine. Kaplnka vedľa nej je zasvätená Antonovi Paduánskemu, kde sú fresky od Cesareho Sermeiho (1610).
Giotto: Kaplnka Márie Magdalény
Potom nasleduje kaplnka Márie Magdalény. Dal ho postaviť Theobaldo Pontano, biskup z Assisi v rokoch 1296-1329. a zahŕňa niektoré z najlepších príkladov maľby z dielne Giotta a, ako sa verí, od samotného majstra (okolo 1320). Vasari tieto diela mylne pripisuje Pucciovi Capannovi. Na bočných stenách sú výjavy zo života svätice (s portrétom biskupa Pontana) a na klenbe sú medailóny zobrazujúce Krista, Pannu Máriu, Magdalénu a Lazára (ktorého katolícka cirkev považuje za svojho brata).
* Mária Magdaléna s kľačiacim darcom biskupom Pontanom
* Magdaléna dostáva šaty z rúk staršej Zosimy
* Vzkriesenie Lazara
* Noli me tangere
* Magdaléna sa rozpráva s anjelmi
* Magdaléna sa plaví do Marseille
Loď končí bohato zdobenou polkruhovou apsidou, ktorej predchádza priečna loď s valenou klenbou.
Transept
Fresky v pravom krídle transeptu, vypovedajúce o Kristovom detstve, čiastočne patria Giottovi a jeho dielni. Narodenie napísané anonymným Majstrom sv. Mikuláša. V dolnom poschodí je obraz zázračného vzhľadu zosnulého sv. Františka, ktorý pomáha deťom. Tieto fresky od Giotta boli na svoju dobu revolučné: zobrazujú skutočných ľudí s ich emóciami v naturalistickej krajine.
* Stretnutie Márie a Alžbety
* Vianoce
* Klaňanie troch kráľov
* Sviečkové sviečky
* Masaker bábätiek
* Útek do Egypta
* Návrat do Jeruzalema
* Kristus medzi učiteľmi
* Ukrižovanie
* Smrť chlapca v Sesse
* Vzkriesenie chlapca v Sesse
Na stenu transeptu Cimabue namaľoval jedno zo svojich najznámejších diel Madonu so svätým Františkom. Toto je pravdepodobne najpodobnejšie zobrazenie svätca a vo svojom statickom a staromódnom gotickom štýle kontrastuje s novým a živým dielom Giotta.
Kaplnka sv. Mikuláša
V pravom krídle transeptu je ďalšia kaplnka – sv. Mikuláša, ktorú pravdepodobne objednal pápežský legát Napoleone Orsini. Zdobí ho cyklus 10 fresiek zobrazujúcich zázraky a milodary svätca, ktoré zhotovil anonymný Majster sv. Mikuláša v rokoch 1295 až 1305, ovplyvnený legendou o svätom Františkovi, zobrazenom v hornej bazilike. To umožnilo Vasarimu mylne predpokladať, že ich napísal Giotino. Ten istý majster (Palmerino di Guido?) vlastní „Zvestovanie“ pri vchode do kaplnky. Je tu aj 5 obrazov svätcov od Martiniho: Františka, Ľudovíta z Toulouse, Izabely, Margarity a Henricha Uhorského.
Lorenzetti: ľavé krídlo transeptu
Ľavé krídlo transeptu zdobilo dielo sienského majstra Pietra Lorenzettiho a jeho ateliéru, vyrobené v rokoch 1315 až 1330. Vasari ich omylom pripísal aj Giottovi a Pucciovi Capannovi. Tento cyklus fresiek je považovaný za najlepší medzi dielami Lorenzettiho. Pozostáva zo 6 scén z Umučenia Krista. Obzvlášť emotívna je napriek poškodeniu freska „Zostup z kríža“. V tejto sérii fresiek má divák možnosť oceniť prvý obraz padajúceho tieňa od antiky. Odhaduje sa, že napísanie série vyžadovalo 330 pracovných krokov, čo znamená, že aj s príspevkami z Lorenzettiho dielne trvalo ich dokončenie niekoľko rokov. Lorenzetti sa podieľal na výzdobe priľahlej kaplnky svätého Jána Krstiteľa a dokončil fresku Madonna dei Tramonti - Madona západu slnka, ktorá dostala meno podľa lúčov zapadajúceho slnka prenikajúcich cez okno oproti.
Pápežský oltár v apside je vyrobený z jedného bloku kameňa privezeného z Coma v roku 1230. Oltár je obklopený sériou zdobených gotických oblúkov, podopieraných stĺpmi v rôznych štýloch. Dvanásť z týchto stĺpov bolo demontovaných v roku 1870. Nádherné gotické chórové lavice z orechového dreva od Apollonia Petroccia da Ripatransone s pomocou Tommasa di Antonia Fiorentina a Andrea da Montefalca pochádzajú z roku 1471. Steny apsidy kedysi zdobil obraz Ukrižovania od Stefana Fiorentina, ktorý bol zničený v roku 1622, a teraz je tu Posledný súd od Cesareho Sermei di Orvieto (1609-1668).
Maľba v plachtách klenby nad oltárom - "Rajská klenba" (1315-1320) hovorí o "Triumfe sv. Františka". Sú tu zobrazené aj tri alegórie: Poslušnosť, Chudoba a Cudnosť v podaní takzvaného majstra trezorov v Assisi, Giottovho žiaka.
Vitráže dolného kostola sa pripisujú Giovannimu di Boninovi a jeho dielni. Puccio Capanna, Giottov žiak, dokončil dve fresky zobrazujúce epizódy zo života sv. Stanislava, ako aj obraz spevokolu a obraz Ukrižovania.
Krypta, kde sv. Františka sa na konci stavby kostola nachádza pod hlavným oltárom dolnej baziliky (a v skutočnosti je o poschodie nižšie). Teraz môžete zísť do tejto krypty jedným z dvoch schodov v strede lode. Predtým tadiaľ viedla úzka podzemná chodba, ktorá bola položená a na existenciu krypty sa zabudlo.
Predpokladá sa, že pozostatky svätého Františka ukryl architekt brat Eliáš, staviteľ chrámu, aby zabránil oddeleniu relikvií jeho svätého priateľa, aby sa rozšírili po celej stredovekej Európe. Existujú tiež dôkazy, že podzemná chodba bola vybudovaná na príkaz pápeža Eugena IV. a za rovnakým účelom: počas boja medzi mestskými mestami víťazi často brali relikvie svätých od porazených.
Až v roku 1818 s požehnaním pápeža urobili mnísi zo Sacro-Conventa vykopávky pod oltárom Dolnej baziliky, aby si overili pravdivosť legiend prerozprávaných v kláštore, a objavili podzemnú chodbu vedúcu do krypty. V roku 1820 bolo oficiálne potvrdené, že v hrobke bol pochovaný František z Assisi. Na príkaz pápeža Pia IX. (1792-1878) bola krypta vyzdobená a sprístupnená verejnosti.
Bol vyzdobený v neoklasicistickom štýle Pasquale Belli s použitím mramoru. V rokoch 1925-1932 Krypta bola prestavaná v neorománskom štýle architektom Ugom Tarchim s použitím rustikálneho kameňa. Na železných tyčiach nad oltárom je upevnený starobylý kamenný sarkofág. V roku 1934 boli v rohoch okolo oltára pochované urny s popolom učeníkov svätého Františka (bratia Rufino, Angelo Tancrede, Masseo a Leone). Pri vchode do krypty je urna s pozostatkami Jacopa dei Settesoli. Tento rímsky aristokrat bol jedným z najoddanejších a najštedrejších priateľov svätého Františka a zostal s ním aj v hodine jeho smrti.
horný kostol
Miestnosť hornej baziliky, zhotovená v gotickej tradícii, pôsobí úplne iným dojmom. Veľké vitrážové okná vrhajú na fresky prúdy farebného svetla. Vitráže na chórových tribúnach vyrobili v 13. storočí nemeckí remeselníci, na ľavej stene francúzski remeselníci (1270) a vitráže na pravej stene sú pripisované dielni Majstra sv. Františka. Vitráže sú právom považované za jedny z najlepších príkladov talianskeho skla 13. storočia.
Svetlý a vzdušný priestor má jednoduchý pôdorys: jedna loď s transeptom a polygonálnou apsidou. Plachty klenutého stropu sú namaľované na modrom podklade so zlatými hviezdami, postavami Krista, sv. Františka, Panny Márie a Jána Krstiteľa. Strop pred vchodom zdobia obrazy cirkevných otcov: Gregora Veľkého, Hieronyma, Ambróza a Augustína. Pripisujú sa Majstrovi Izákovi.
Západné krídlo transeptu a apsidu zdobilo veľké množstvo fresiek Cimabueho a jeho dielne (asi z roku 1280), ako napríklad Ukrižovanie s Františkom na kolenách. Bohužiaľ, tieto fresky sa k nám dostali vo veľmi zlom stave kvôli oxidu olovnatého použitého vo farbe a nekvalitného sadrového základu.
* Apokalyptický Kristus
* Ukrižovanie
* Judášov bozk
* Evanjelisti
Pred Cimabuem pracoval na výzdobe pravého krídla transeptu anonymný severský majster, pravdepodobne Angličan (1267-1270). Na západnú stenu namaľoval dve lunety a tondo s obrazmi anjelov a apoštolov. Ďalší neznámy umelec, rímsky majster, namaľoval postavy proroka Izaiáša a kráľa Dávida a namaľoval zvyšnú stenu pod východnou lunetou.
Na hornom poschodí oboch stien lode, ktorá bola vážne poškodená pri zemetrasení v roku 1997, je 32 scén zo Starého zákona (počnúc stvorením sveta a končiac Jozefom odpúšťajúcim bratom) a Nového zákona (z r. Zvestovania myrhovým ženám pri hrobe) boli umiestnené v dvoch radoch s horným registrom vstupnej steny venovaným Letniciam a Nanebovstúpeniu Ježiša. Na tomto rozsiahlom diele pracovali nasledovníci Cimabueho, rímski a toskánski majstri Giacomo, Jacopo Torriti a Pietro Cavallini.
Dve fresky zo života Izáka v strednom registri tretieho sektora sa tradične pripisujú mladému Giottovi (1290-1295) a Vasari ich pripisuje štetcom Cimabue. Ale aj toto je sporné. Väčšina kritikov pripisuje ich autorstvo anonymnému Majstrovi Izákovi a jeho dielni. Autorom by mohol byť aj Pietro Cavallini. Nad Giottovými vchodovými dverami je Madona s dieťaťom s dvoma anjelmi (v troch tondo). Na perách bábätka je úsmev. Toto je prvý úsmev v talianskej maľbe.
františkánsky cyklus
Najdôležitejšou súčasťou dekoratívnej výzdoby kostola je cyklus 28 fresiek pozdĺž spodnej časti lode, pripisovaných Giottovi. Fresky sa vyznačujú novými umeleckými riešeniami, ktoré umelec zaviedol do talianskej maľby.
"Trojrozmerný svet - objemný a hmatateľný - je znovu objavený, víťazne potvrdený štetcom umelca. Symbolika byzantského umenia je zavrhnutá. Najvyššia jednoduchosť je hádaná. Nič zbytočné. Všetka pozornosť umelca sa sústreďuje na to hlavné, a je daná syntéza, grandiózne zovšeobecnenie. (L. D. Lyubimov)“
Každé mólo medzi stĺpmi obsahuje tri fresky plus dve fresky vo východných galériách vedľa vchodu a ďalšie dve na vstupnej stene (pozri obrázok). Pri tvorbe ikonografie sa umelec opieral o „Legenda Maior“, životopis svätého Františka, ktorý v roku 1266 napísal sv. Bonaventúra a tri životopisy napísané bratom Thomasom z Celana. Prototypom tohto cyklu by mohol byť dodnes nezachovaný cyklus Pietra Cavalliniho v kostole svätého Francesca v Ríme. Podľa Vasariho boli Giottove fresky namaľované v rokoch 1296 až 1304.
Autorstvo Giotta je sporné kvôli mnohým nejasnostiam v príbehoch raných zdrojov o tvorcoch tohto cyklu. Mnohí talianski kritici obhajujú verziu svojej príslušnosti k Giottovi a jeho dielni. Vzhľadom na štýlové rozdiely oproti Izákovmu freskovému cyklu sa predpokladá, že len málo alebo dokonca väčšina fresiek vo františkánskom cykle bola vytvorená najmenej tromi rôznymi umelcami s použitím originálnych Giottových nápadov. Nazývajú sa: Majster legendy o sv. František (hlavný tvorca väčšiny obrazov), Majster pochovávania sv. Františka a magistra sv. Caecilia.
Literatúra
* Peshke Joachim. „Monumentálny obraz éry Giotta v Taliansku. 1280-1400"
*Elvio Lunghi. Bazilika sv. Františka v Assisi, 1996
*Jean Dominique Rey. Fresky v hornom kostole, Assisi, 1956
* Flavian A. Walsh. House of Peace: História kostola a kláštora svätého Františka z Assisi, New York City, 1993
* Pokladnica svätého Františka z Assisi: Majstrovské diela z Museo Della Basilica of San Francesca od Metropolitného múzea umenia N. Y.
* Marilyn Aronberg Lavin. Miesto rozprávania: Nástenná výzdoba v talianskych kostoloch, 431-1600, 1995
* Leonetto Tintori. Obraz Život sv. Františka v Assisi, s poznámkami o kaplnke Arena, 1961
* Paschal Magro. Hrob svätého Františka: Oslava svätého na freskách dolného kostola, 1981
* Mario Angio Romanini a Antonio Paolucci. Assisi: Fresky v Bazilike sv. František, 1998
Kostol sv. Bartolomeja (Königssee)
Kostol sv. Bartolomeja na Königssee (nem. St. Bartholomä) je katolícka pútnická kaplnka na západnom brehu Königssee, na polostrove Hirschau. Dá sa k nej dostať len po vode alebo dlhým pochodom pešo. Kaplnka bola založená v 12. storočí. V 17. storočí bol vyzdobený v barokovom štýle. Svätý Bartolomej bol považovaný za patróna pastierov a koscov. Kaplnka má 2 kupoly rôznych veľkostí vo forme žiaroviek natretých červenou farbou. Pôdorys kostola je podobný tvaru salzburského dómu. Interiér kostola zdobia štukatérske práce salzburského umelca Josefa Schmidta a chór z troch polodómov, oltáre v samostatných polokupolách sú zasvätené sv. Bartolomejovi, sv. Kataríne a sv. Jakubovi.
- - , mesto v Taliansku, v historickej oblasti Umbria. Založili ju Etruskovia. Zachoval si vzhľad stredovekého opevneného mesta so súbormi námestí umiestnených na rôznych úrovniach. Chrám Minervy, Katedrála San Rufino...
- - afro-kresťanská synkretická sekta. Spoločnosť bola založená v roku 1932 v Južnej Rodézii Johanom Marankem. Učenie sekty je najbližšie k doktrínam apoštolských letničných...
Náboženské pojmy
- - afro-kresťanská synkretická letničná sekta. Spoločnosť bola založená v roku 1906 v Južnej Afrike Isaiahom Shembem. Krédo sekty je založené na Biblii a spisoch Shemba...
Náboženské pojmy
- - Cirkev vyznáva pravoslávnu vieru, riadi sa Svätým písmom a svätou tradíciou pravoslávnej gréckokatolíckej cirkvi, prijíma sedem ekumenických koncilov svätých otcov, apoštolské kánony a kánony pravoslávnej cirkvi...
Náboženské pojmy
- - súčasť starovekých východných cirkví. Vzťahuje sa na nestoriánsku cirkev. Vznikla v roku 484. na základe perzštiny. Cirkev a patriarchát "Seleucia-Ctesiphon" ...
Náboženské pojmy
- - súčasť starovekých východných cirkví. Do roku 1959 súčasť koptskej pravoslávnej cirkvi a potom - autokefália. Za cára Sisinia vstúpila do únie s Rímom, ale ďalší, cár Bazil, vyhnal katolíkov z Etiópie...
Náboženské pojmy
- - mesto v Taliansku, v regióne. Umbria. OK 25 tisíc obyvateľov. Založili ho Etruskovia, počas svojej histórie to bolo malé, ale prosperujúce obchodné mesto...
Geografická encyklopédia
- - skladateľ a kapelník dvorného divadla v Petrohrade, nar. v roku 1700 v Neapole, r. v roku 1767 v Bologni...
Veľký biografická encyklopédia
- - maliar bolonskej školy, nar. v Bologni, 17. marca 1578, † tamže, 4. okt. 1660...
- - taliansky básnik, nar. 29. apríla 1728 v Bologni a dostal dobrú výchovu...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- - Ja - taliančina. spisovateľ. Urobil si výlet do Petrohradu. Pruský kráľ Fridrich II. z neho urobil komorníka svojho dvora. Pomáhal Augustovi zo Saska pri získavaní obrazov pre drážďanskú galériu. Zbierka esejí...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- - lekár, ktorý bol za Napoleona I. na ostrove sv. Helena; rod. v roku 1780 na Korzike, študoval medicínu v Pise a od roku 1812 pôsobil ako disektor v nemocnici sv. Mária vo Florencii...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- - mesto a sídlo biskupa v talianskej provincii Perugia, 22 km južne od Perugie, na železničnej trati Perugia - Rím, na južnom svahu Monte Subasio, nachádza sa vysoko a malebne nad prítokom ...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- - pozri Asisi...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- - Araya Francesco, taliansky skladateľ. Študoval na Konzervatóriu v Neapole. V roku 1729 debutoval ako operný skladateľ. V rokoch 1735‒59 a 1762 pôsobil v Rusku ako dvorný dirigent a skladateľ...
Veľká sovietska encyklopédia
- - mesto v Taliansku, v regióne. Umbria. OK 25 tisíc obyvateľov. Založili ju Etruskovia...
Veľký encyklopedický slovník
"Kostol San Francesco v Assisi" v knihách
autora Jacobelli AnacletoKapitola II, ktorá hovorí, ako sv. František sa stal vodcom mládeže v Assisi a hovorí sa aj o jeho kresťanskej výchove. Keď sa Pietrovi narodil syn, on sám bol v Provensálsku. Po úspešnom dokončení svojich záležitostí sa s ľahkým srdcom vydal na spiatočnú cestu.
Kapitola VIII, ktorá hovorí, ako sa František vrátil do Assisi a obnovil schátrané kostoly, čím plnil Pánov príkaz.
Z knihy Životopis svätého Františka z Assisi autora Jacobelli AnacletoKapitola VIII, ktorá hovorí, ako sa František vrátil do Assisi a obnovil schátrané kostoly, čím plnil Pánov príkaz. František žil v Gubbiu a konal skutky milosrdenstva a pokánia, cítil sa na svojom mieste, ale keď zostal sám, vo svojom
Kapitola XXIII, ktorá hovorí, ako sv. František vytvoril „Hymnu brata Slnka“ a ako zmieril biskupa a podestu z Assisi.
Z knihy Životopis svätého Františka z Assisi autora Jacobelli AnacletoKapitola XXIII, ktorá hovorí, ako sv. František vytvoril „Hymnu brata Slnka“ a ako zmieril biskupa a podestu z Assisi. Prikázania nám hovoria o láske k Bohu a zvlášť o láske k blížnemu: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou
Hlava XXIV, ktorá hovorí, ako sv. Francis podstúpil operáciu očí a to, ako sa napokon pred smrťou vrátil do Assisi.
Z knihy Životopis svätého Františka z Assisi autora Jacobelli AnacletoHlava XXIV, ktorá hovorí, ako sv. Francis podstúpil operáciu očí a ako sa napokon pred smrťou vrátil do Assisi. Dôchodok v Assisi nijako nepomohol Františkovmu zdraviu: očná choroba ho strašne mučila.Napriek odporu sv.
Kostol Sendai Kostol Morioka (od októbra 1889) Kostol Ishinomaki 14. mája 1889 Sendai
Z knihy Denníky sv. Mikuláša z Japonska. Zväzok ΙI autora (Kasatkin) Nicholas z JaponskaKostol Sendai v Morioke (od októbra 1889) Kostol v Ishinomaki 14. máj 1889 Sendai 11. máj, nový štýl 1889 Kostol Sendai a dočasné cirkevné stretnutia v ňom pre farnosti kňazov v ňom, pre farnosti kňazov Peter Sasagawa (v Sendai) a Job Mizuyama (v
Z knihy Smerom k ženíchovi autora Blahoslavený (Bereslavský) JánKostol - miesto, kde znie hlas Všemohúceho - Ústav - Cirkev v stave somnambulného spánku - Tragédia Shakespeara v celosvetovom meradle - Cirkev je utkaná z božských zvitkov svojej najmilšej Matky - Chrám má zdegeneroval na modlový chrám – Cirkev
cirkev a náboženstvo; duchovná a morálna úroveň duchovenstva a cirkvi budúcnosti
Z knihy Kryptogramy východu (zbierka) autora Roerich Elena Ivanovnacirkev a náboženstvo; duchovnej a mravnej úrovni duchovenstva a cirkvi
Chesme Church (kostol Narodenia sv. Jána Krstiteľa) a Chesme Palace
Z knihy 100 skvelých pamiatok Petrohradu autora Myasnikov senior Alexander LeonidovičKostol Chesme (kostol Narodenia sv. Jána Krstiteľa) a palác Chesme Napriek tomu je skvelé, že na svete existujú výtvory, ktorých vnímanie neovplyvňujú ročné obdobia ani počasie. A každé stretnutie s nimi je sviatok. Takýto pocit dovolenky dáva výhľad
3.4.6. Zodiac "FR", pravdepodobne vytvorený umelcom del Cossa pre vojvodu z Ferrary Francesco d'Este (1662-1694), ale potom mylne pripísaný neexistujúcemu umelcovi Francescovi del Cossa
Z knihy Egyptské, ruské a talianske zverokruhy. Objavy 2005–2008 autora Nosovský Gleb Vladimirovič3.4.6. Zodiac "FR" pravdepodobne vytvoril umelec del Cossa pre vojvodu z Ferrary Francesca d'Este (1662-1694), ale potom ho mylne pripísal neexistujúcemu umelcovi Francescovi del Cossa. Prejdime teraz k výroku historikov že freska so zverokruhom "FR" v "Skýtskej komore"
Assisi
Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (AS) autora TSBAssisi
Z knihy Taliansko. Umbria autor Kunyavsky L. M.Assisi (Assisi, 27 km juhovýchodne od Perugie, 26 tisíc ľudí) www.assisi.com (anglicky a taliansky) www.assisionline.it - hotelová rezervácia (taliansky) V samom centre Umbrie, na rímsach severozápadného svahu Mount Subasio (Monte Subasio, 1290 m) je malé mestečko Assisi. Od severu sa tiahne hlboko
Umbria. Assisi
Z knihy Taliansko. Umbria autor Kunyavsky L. M.Umbria. Assisi Bazilika San Francesco Veža Veľkej pevnosti Pohľad na Dolnú baziliku Ruiny stredovekej pevnosti Ulica Horného mesta Okrúhla veža Veľkej
Zbožní autokrati. Verchospasská katedrála, Kostol Ukrižovania, Kostol Vzkriesenia Slova, Kostol sv. Kataríny
Z knihy Prechádzky v predpetrínskej Moskve autora Besedina Mária BorisovnaZbožní autokrati. Verchospasský chrám, Chrám Ukrižovania, Chrám Vzkriesenia Slova, Chrám sv. Kataríny Ako viete, takzvané domáce kostoly boli nevyhnutným doplnkom obydlí ruskej šľachty. Náboženská tradícia si vyžadovala prísnosť
MÝTUS 1: Ukrajina potrebuje nezávislú miestnu cirkev. UOC - kostol Kremľa. Piaty stĺpec. Toto je ruská cirkev na Ukrajine
Z knihy Ukrajinská pravoslávna cirkev: mýty a pravda autoraMÝTUS 1: Ukrajina potrebuje nezávislú miestnu cirkev. UOC - kostol Kremľa. Piaty stĺpec. Toto je ruská cirkev na Ukrajine V pravoslávnom ponímaní je miestna cirkev cirkev určitého územia, ktorá je v jednote so všetkými pravoslávnymi
Kapitola XXX Z nádhernej kázne, ktorú svätý František a brat Ruffino predniesli v Assisi
Z knihy Kvety sv. Františka autorKAPITOLA XXX O nádhernej kázni, ktorú svätý František a brat Ruffino predniesli v Assisi Brat Ruffino, o ktorom sme už hovorili, bol neustále v kontemplácii, tak zahĺbený do myšlienok o Bohu, že sa stal takmer necitlivým voči vonkajším veciam a hovoril len veľmi zriedka. Okrem toho