Celé znenie abstraktu dizertačnej práce na tému "Estetický obraz sveta a problémy jeho formovania"

Ako rukopis MDT 18

Suvorová Irina Mikhailovna

Estetický obraz sveta a problémy jeho formovania

Petrohrad 2006

Práca bola vykonaná na Katedre filozofie

SEI HPE "Karelská štátna pedagogická univerzita"

VEDECKÝ RIADITEĽ-

Kandidát filozofických vied, docent OVCHINNIKOV JURIJ ALEKSANDROVICH

OFICIÁLNI SÚPERI:

doktor filozofických vied,

Profesor PROZERSKY VADIM

VIKTOROVIČ

PhD v odbore filozofia

SAZHIN DMITRY

VALERIEVICH

VEDÚCA ORGANIZÁCIA - GOU VPO "Petrozavodsk

Štátna univerzita"

Obhajoba sa uskutoční dňa 29. júna 2006 o - "Sh £. hod." na zasadnutí dizertačnej rady D.212.199.10 pre obhajobu dizertačných prác pre titul doktor filozofie na Ruskej štátnej pedagogickej univerzite pomenovanej po A.I. Herzen na adrese: 197046, St. Petersburg, Malaya Posadskaya ul., 26, miestnosť 317.

Dizertačná práca sa nachádza v Základnej knižnici Ruskej štátnej pedagogickej univerzity. A.I. Herzen

Vedecký tajomník rady pre dizertáciu, kandidát filozofických vied, docent

A.Yu.Dorsky

VŠEOBECNÝ POPIS PRÁCE

Dizertačný výskum je venovaný filozofickému a estetickému chápaniu estetického obrazu sveta ako univerzálnej kategórie estetiky.

Relevantnosť štúdie je spôsobená problémom tvorby a kolapsu kultúrnych paradigiem a z toho vyplývajúce zmeny v estetickom vedomí spoločnosti a človeka v modernom svete. V posledných desaťročiach došlo v sociálnej a duchovnej sfére spoločnosti k významným zmenám. Dynamicky sa rozvíjajúca informačná spoločnosť uznáva za najvyššiu hodnotu človeka s vysokou mierou slobody, nezávislosti a zodpovednosti. Zmena geopolitickej situácie, zmena technologickej štruktúry, rast komunikácií viedli k významným zmenám v priestore života moderný človek predovšetkým v jeho kultúrnej časti. Aktuálnosť výskumnej témy je daná nielen objektívnym procesom kultúrneho a historického pohybu ľudstva, ale aj dynamikou osobnostného rozvoja človeka v dnešnom zložitom a nepredvídateľnom svete. Podľa vedcov neurofyziológov (Metzger, Hospers)1 je v osobnom rozvoji každého človeka schopnosť všeobecne uznávaných estetických úsudkov, čo sa vysvetľuje zvláštnosťou ľudského mozgu redukovať všetko zložité a chaotické na poriadok a symetriu a tiež zažiť takzvanú „radosť z uznania“ vo vnímaných formách, získať estetické potešenie. Preto všetky predmety okolitého sveta podliehajú estetickému hodnoteniu, ktoré formuje schopnosť človeka usporiadane vnímať prostredie a zapamätať si vnímané, t.j. „celostná vízia by mala zahŕňať estetický začiatok.“2 Tento faktor estetického vnímania vedie k aktívnemu vyhľadávaniu informácií a výrazne zvyšuje sociálnu adaptáciu človeka na okolitý svet. V dôsledku toho je formovanie jednotného holistického univerzálneho estetického obrazu sveta nevyhnutnou podmienkou existencie človeka vo svete.

Teoreticky jeden z Aktuálne trendy spočíva v presadzovaní okrem tradičných klasických konceptov aj mnohých neklasických, niekedy antiestetických (z pohľadu klasikov) kategórií (absurdita, krutosť atď.). Takáto polarizácia estetických hodnotení okolitej reality, vyjadrujúca novú víziu sveta, si vyžaduje zavedenie univerzálnych filozofických konceptov do kategorického aparátu estetiky, zjednocujúcich všetku rozmanitosť javov a obrazov modernej spoločnosti, umenia a prírody. Významnú úlohu tu zohráva estetická kategória, ktorej rozvoj viedol k tomu, že v estetike vznikli princípy výskumu relativity, polysémie, polymorfizmus hodnôt, ako aj tendencia estetiky prerásť do hypervedy, ktorá spája filozofiu, filológiu, dejiny umenia, kulturológia, semiotika, synergetika a globalistika.

Podobné tendencie zovšeobecňovania a prehlbovania svetonázoru, ako aj metodologických základov poznávania sa prejavujú vo všetkých oblastiach humanitného a prírodovedného myslenia. Začiatkom 20. storočia sa tak v súvislosti s problémami svetonázorovej krízy vo fyzike a filozofii začal formovať koncept univerzálneho obrazu sveta3, ktorý neskôr dostal mnohostranný vývoj na filozofickej a teoretickej úrovni. .4

Vedci z rôznych oblastí vedy venovali svoj výskum určitým oblastiam reality, vytvorili si špecifickú predstavu o tej či onej časti sveta a v dôsledku toho opísali špeciálne alebo konkrétne vedecké obrazy sveta. Ukázalo sa, že vedecké teoretické poznatky nie sú jednoduchým zovšeobecnením skúseností, ale sú syntézou disciplinárnych myšlienok s estetickými kritériami (dokonalosť, symetria, elegancia, harmónia teoretických konštrukcií). Einstein veril, že vedecká teória odráža fyzickú realitu iba vtedy, keď má vnútornú dokonalosť. V dôsledku toho pri formovaní fyzikálnych, astronomických a iných vedeckých obrazov sveta existuje aj emocionálno-figurálny spôsob poznania reality. Pri estetickej asimilácii reality sa teda všetky časti a vlastnosti javu realizujú vo vzťahu k jeho celku a chápu sa prostredníctvom jednoty ako celku. Tu sa objavujú všetky vnímateľné znaky častí javu a ich kvantitatívne korelácie v ich podriadenosti celku. Aplikovať vlastnú mieru na jav znamená pochopiť jeho celistvosť v súhrne všetkých vlastností, znamená to pochopiť esteticky. Takéto chápanie môže mať pozitívne a negatívne výsledky, čo koreluje s esteticky pozitívnymi a negatívnymi kategóriami.

Prakticky možno konštatovať, že estetika vždy podnecuje človeka k maximálnemu prenikaniu jej podstaty, hľadaniu jej hlbokých významov a známe estetické kategórie pôsobia ako nástroje. „Teoretický rozvoj vedeckého estetického obrazu sveta“ prispeje k „metodologicky spoľahlivej a heuristicky bohatej vedeckej základni pre formovanie stabilných a širokých estetických hodnotových orientácií“. Mnohí výskumníci zdôrazňujú, že vývoj obrazu sveta je obzvlášť dôležitý dnes, keď ľudská civilizácia vstúpila do obdobia bifurkčného rozpadu a zmeny kultúrnej paradigmy. Zároveň treba poznamenať, že riešenie tohto problému nie je možné bez ohľadu na estetický princíp7. Táto problematika má osobitný význam v oblasti formovania svetonázoru budúcich odborníkov8, praktické úlohy vzdelávania v súvislosti s reformami v tejto oblasti zdôrazňujú aktuálnosť zvolenej témy.

Relevantnosť problému, nedostatočnosť jeho teoretického rozvoja a potreba určiť stav konceptu určili tému štúdie: "Estetický obraz sveta a problémy jeho formovania."

Stupeň rozvoja problému

Koncepcia obrazu sveta vo filozofii je predmetom výskumu predstaviteľov rôznych filozofických smerov (dialektický materializmus, filozofia života, existencializmus, fenomenológia atď.). Vývoj tohto filozofického problému ukázal, že všeobecný obraz sveta nie je opísaný v rámci jednej špeciálnej vedy, ale každá veda, ktorá často tvrdí, že vytvára svoj vlastný špeciálny obraz sveta, prispieva k formovaniu určitého univerzálneho obraz sveta, ktorý spája všetky oblasti poznania v jednotný systém opisy okolitej reality.

Problém obrazu sveta bol široko rozvinutý v dielach S.S. Averintseva, M.D. Akhundova, E.D. Blyakhera, Yu. Boreva, V.V. Byčkov, L. Weisberger, E. I. Visochina, L. Wittgenstein, V. S. Danilova, R. A. Zobov, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznecovová, I. L. Loifman, B. S. Meilakh, A. B. Migdala,

A.M. Mostepanenko, N.S. Novikova, Yu.A. Ovchinnikova, G. Reinina,

V. M. Rudnev, N. S. Skurta, V. S. Stepin, M. Heidegger, J. Holton, N. V. Cheremisina, I. V. Černiková, O. Spengler.

Svetonázor bol vždy chápaný ako súbor pohľadov a predstáv o svete, kde sa odráža aj estetický vzťah človeka k realite. Preto bol koncept obrazu sveta v spojení s umením a estetickým vedomím logicky prirodzenou skutočnosťou vo vývoji teoretického myslenia. Pri štúdiu dejín estetického myslenia sa tak často rekonštruovali najvšeobecnejšie predstavy o svete v tej či onej historickej epoche, ktoré historici často definovali ako obraz sveta, ktorý je vlastný vedomiu konkrétnej kultúry. Podobné myšlienky ukázal v antickej estetike A. FLosev, v stredovekej kultúre A. Ja. Gurevič, v ruskej estetike 2. polovice 18. storočia A. P. Valitskaja.svet 10, obrazy a modely sveta v rôznych národných kultúr skúma G.D. Gachev, platiaci zvláštny význam diela literárnej tvorivosti.

Pojem „estetický obraz sveta“ používajú vo svojich prácach Yu.A. Ovchinnikov (1984) a E.D. Blyakher (1985), 11 kde sú stanovené viaceré výskumné úlohy k problému a dôležité aspekty novej koncepcie tzv. je formulovaná estetika. Významnú zmenu v chápaní predmetu estetika prináša V. V. Byčkov, ktorý ho definuje ako vedu „o harmónii človeka s vesmírom.“ zmysel jedného z jej najdôležitejších lomov.

Druhá skupina výskumná literatúra- diela venované filozofickej a umeleckohistorickej analýze umenia rôznych kultúrnych období a umelecké práce- také veľké, že je ťažké

reprezentovaný jednoduchým vymenovaním mien. Diela T.V.Adorna, Aristotela, V.F.Asmusa, O.Balzaca, M.Bakhtina, O.Benesha, G.Bergsona, V.V.Bychkova, A.P.Valitskej, Virgila, Voltaira, G.W.F. Hegela, Horacea, A.V. Gulygu, M.S.G. Kagan, V. V. Kandinsky, I. Kant, Yu. M. Mamardashvili, B. S. Meilakh, M. F. Ovsyannikov, J. Ortega y Gasset, Petrarcha, Platón, V. S. Solovjov, V. Tatarkevič, E. Fromm, J. Heizengi, V. P. Shestakov, Schlegel, F. Schiller, W. Eco.

Tretia skupina zdrojov - najnovšie výskumy v oblasti estetických inovácií a synergetiky kultúry - diela V.S.Danilovej, E.N.Knyazevy, L.V.Leskova, N.B.Mankovskej, L.V.Morozovej, I.Prigozhina, .Sh.Safarovej, V.S.Stepiny, L.F. Kuznecovová.

Treba poznamenať, že štúdia vykonaná v tejto práci, založená na údajoch získaných od filozofov, kulturológov, historikov umenia, synergetiky a globalistov, podporuje ich vlastnú víziu estetického obrazu sveta, ktorej sa dotkli v dielach predchodcov. . Množstvo prác obsahuje popis niektorých dôležitých aspektov pojmu obraz sveta, jeho čŕt a odrôd, ako aj problémov jeho formovania v konkrétnych historických obdobiach. Avšak množstvo historických a teoretické aspekty Problém zostáva mimo záujmu výskumu.

Predmet štúdia: estetický obraz sveta ako forma univerzálneho chápania reality.

Predmet štúdia: formovanie estetického obrazu sveta v teoretickej a historické aspekty, ako aj tie sémantické a štrukturálne zmeny v estetickom obraze sveta ako formy estetického poznania sveta, ktoré sa odohrávajú v jeho dejinách.

Účel výskumu: pochopenie konceptu estetického obrazu sveta ako univerzálnej estetickej kategórie, ako spôsobu popisu estetickej expresivity okolitej reality cez prizmu kategórií estetiky.

Hypotéza: Štúdia naznačuje, že estetický obraz sveta môže byť univerzálnou filozofickou a estetickou kategóriou (ako forma teoretického zovšeobecnenia) av mnohých aspektoch má metodologickú a výchovnú hodnotu. Je to spôsobené úlohami rozvoja humanitárneho vzdelávania a potrebou formovať holistický svetonázor moderného človeka. V rámci tejto štúdie sa vykonáva nielen teoretická analýza, ale aj experimentálna štúdia danej problematiky.

Ciele výskumu:

Štúdium si kladie tieto úlohy: na základe analýzy filozofickej, estetickej a vedeckej literatúry k skúmanej téme uvažovať o formovaní konceptu estetického obrazu sveta;

uvažovať o korelácii estetického obrazu sveta s vedeckým a umeleckým obrazom sveta;

analyzovať pojem estetického obrazu sveta, určiť jeho miesto v estetickom poznaní a postavení v rámci filozofického svetonázoru a vedecké poznatky;

na materiáli západoeurópskej estetiky zvážiť proces vývoja estetického obrazu sveta a identifikovať charakteristické črty ich formovania v rôznych etapách dejín kultúry (antika, stredovek, renesancia, klasicizmus, osvietenstvo, romantizmus). a symbolizmus, naturalizmus a realizmus);

Zvážte špecifiká tvorby estetického obrazu modernom svete, jeho štrukturálne a obsahové odlišnosti od predchádzajúcich obrazov sveta; stanoviť svoju úlohu pri formovaní predstáv človeka o okolitej realite.

Metodika výskumu Dizertačná práca využíva filozoficko-estetické, historicko-teoretické, synergické metódy výskumu.13 Práca využíva prvky komparatívnej historickej analýzy, štúdium historických myšlienok je spojené so štúdiom ich sociokultúrneho kontextu. Zdrojom štúdie sú diela filozofov a estetikov 18. - 21. storočia, ktorí sa zaoberali problémom estetického obrazu sveta; diela venované teórii a dejinám umenia, globálnym problémom moderného sveta, ako aj dielam, ktoré analyzujú konkrétne diela literatúry, výtvarného, ​​hudobného, ​​multimediálneho umenia; nápady a obrázky súvisiace s rôznych epoch a vyjadriť ich čo najjasnejšie.

Vedecká novosť výskumu Vedecká novosť výskumu spočíva v analýze teoretického obsahu nového vedecký koncept- „estetický obraz sveta“ v snahe objasniť a aplikovať ho na štúdium dejín umeleckej kultúry a estetického myslenia; pri zisťovaní charakteristických znakov útvaru historické maľby mier a ich nástupníctvo; pri určovaní špecifického postavenia estetického obrazu sveta ako pojmu súvisiaceho s vedeckým aj s alternatívnym svetonázorom.

Prvýkrát sa vo svetle myšlienok modernej estetiky a synergetiky analyzuje originalita a nejednoznačnosť estetického obrazu moderného sveta, čo je spôsobené špeciálnymi podmienkami pre jeho formovanie v podmienkach systémovej krízy spoločnosti a kultúry. Výsledky štúdie zároveň zdôrazňujú veľký význam estetiky pri formovaní nového svetonázoru, ktorý môže vytvoriť základy pre to, aby sa ľudstvo dostalo zo slepej uličky.

Teoretický význam štúdie

Hlavné závery dizertačnej rešerše dovoľujú tvrdiť, že estetický obraz sveta je súčasťou estetiky ako jednej z univerzálnych kategórií modernej vedy a dáva novú perspektívu jej rozvoja ako filozofickej vedy. Materiály a závery dizertačnej práce je možné využiť v ďalšom výskume filozofie, estetiky, kulturológie, dejín umenia pri rozvíjaní problémov historickej a teoretickej orientácie.

Praktický význam štúdie

Výsledky štúdia je možné využiť pri čítaní príslušných častí predmetov z filozofie, estetiky, špeciálnych kurzov z dejín pedagogiky a teórie výchovy.

Hlavné ustanovenia dizertačnej práce predloženej na obhajobu:

1. Aktívny rozvoj koncepcie obrazu sveta v modernej vede a filozofii vedie k vzniku takej rozmanitosti, akou je estetický obraz sveta. Koncept estetického obrazu sveta, ktorý odráža celú estetickú rozmanitosť reality vo svojej celistvosti, plní dôležité vedecké a ideologické funkcie.

2. Pojem estetický obraz sveta, ktorý je úzko spojený so samotnou podstatou estetickej kategórie, odhaľuje jeho najdôležitejšiu úlohu v modernom vedeckom a svetonázorovom hľadaní.

3. Historické formovanie estetického obrazu sveta prebieha na základe rozvíjajúceho sa svetonázoru, pričom estetické kategórie poskytujú istú stabilitu všeobecného trendu v dejinách predstáv o estetickej expresivite okolitého sveta, ktorý spočíva v túžba vidieť svet ako harmonicky stabilný.

4. Hlavnými objektmi pri budovaní estetického obrazu sveta sú vždy príroda, spoločnosť a umenie; Od 18. storočia vlastná veda a estetika, ktoré sa formovali ako samostatná filozofická disciplína, zohrávali čoraz väčšiu úlohu pri formovaní estetického obrazu sveta.

5. Osobitná úloha vedy sa prejavuje pri formovaní moderného estetického obrazu sveta, na tvorbe ktorého má významné miesto najmä synergetika a globálne štúdiá.

Schválenie myšlienok výskumu Hlavné ustanovenia a závery dizertačnej práce sú prezentované v množstve publikácií a boli prezentované a diskutované aj na regionálnych konferenciách: „Manažment: história, veda, kultúra“ (Petrozavodsk, Severozápadná akadémia verejnej správy , Karelská pobočka, 2004); „Manažment: história, veda, kultúra“ (Petrozavodsk, Severozápad

Akadémia verejnej správy, Karelská pobočka, 2005); na medzinárodnej konferencii „Realita etnos 2006. Úloha vzdelávania pri formovaní etnickej a občianskej identity“ (Petrohrad, 2006); ako aj na výročných výskumných konferenciách Karelskej štátnej pedagogickej univerzity. Dizertačná práca bola prerokovaná na zasadnutí Katedry filozofie KSPU a na Katedre estetiky RSPU.

Štruktúra dizertačnej práce: obsah dizertačného výskumu je uvedený na 158 stranách hlavného textu. Práca pozostáva z úvodu, troch kapitol, z ktorých každá je rozdelená na odseky, závery pre každú z kapitol, záver, zoznam zdrojov a literatúry k tejto téme, príloha s výsledkami experimentálnej štúdie.

V Úvode sa zdôvodňuje relevantnosť témy, určuje sa objekt, predmet, cieľ, úlohy a metódy výskumu, formuluje sa hypotéza a odhaľujú etapy výskumu dizertačnej práce.

V prvej kapitole "Estetický obraz sveta v systéme filozofického svetonázoru" sú charakterizované rôznorodé aspekty problému, sú zdôraznené najvýznamnejšie problémy pre stanovenie východiskových teoretických pozícií. Uvažuje sa najmä o možnosti vymedziť pojem estetického obrazu sveta v rámci filozofického a estetického svetonázoru. „Prehistória vzniku tento koncept na základe domácich a zahraničných zdrojov a zameriava sa aj na osobitné postavenie estetického obrazu sveta.

Teoretickým základom štúdia boli práce, ktoré definujú pojem obraz sveta (S.S. Averintsev, M.D. Akhundov, L. Weisberger, E.I. Visochina, L. Wittgenstein, V.S. Danilova, A.I. Kravchenko, L. .F. Kuznecovová, I.Ya.Loifman, B.S.Meilakh, A.B.Migdal, N.S.Novikova, G.Reinin, V.M.Rudnev, N.S.Skurtu, V.S.Stepin, M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheremisina, I.V. Chernikova);, O. Speng Chernikova berúc do úvahy významné problémy spojené s estetickým obrazom sveta (E.D. Blyakher, V.V. Byčkov, Yu. Borev, R.A. Zobov, A.M. Mostepanenko, Yu.A. Ovchinnikov). Diela týchto autorov obsahujú popis niektorých dôležitých aspektov konceptu estetického obrazu sveta a problémov jeho formovania v konkrétnych historických epochách.

Ľudstvo si vyvinulo dva spôsoby poznávania reality – logicko-pojmový a emocionálno-obrazový, ktoré na historickej ceste svojho vývoja rôznymi spôsobmi spolupôsobili a svoje plné stelesnenie našli vo vede, respektíve v umení. Vzhľadom na to, že prvá zovšeobecnená myšlienka sveta vznikla v r druh umenia, ako zmyslovo-praktické, a tento typ zobrazenia sa zachováva na všetkých stupňoch vývoja ľudského poznania, možno predpokladať, že najskôr existovala synkretická, obrazne-zmyslová forma poznávania skutočnosti, čo znamená, že historicky umelecká obraz sveta je starší ako ten vedecký.

Štúdia uvažuje o koncepte umeleckého obrazu sveta, ktorý treba chápať ako ucelený systém. umelecké a obrazné predstavy o skutočnosti, ustálené umelecká prax. Tvorí sa „na základe kombinácie umeleckých foriem, žánru a dokonca jedného vysoko umeleckého diela.“14 V tejto súvislosti B.S. Meilakh poznamenáva: „Umelecký obraz sveta sa formuje na základe vnímania mnoho zdrojov: diela literatúry, maľby, hudby, kina, ako aj pod vplyvom umeleckých štúdií, kritické diela, tematické rozhlasové a televízne vysielanie - jedným slovom zo súhrnu informácií, dojmov priamo alebo nepriamo súvisiacich s umením.

Dizertačná práca odhalila, že v dejinách vývoja umenia dochádzalo k premene umeleckých malieb v závislosti od zmien predstáv o človeku, objavovania a vývoja nových vrstiev reality, od vzniku nového sociálno-psychologického typu umelca. a podľa toho, aké poznanie bolo dominantné. A predsa sa vyššie uvedení autori zhodujú v tom, že umelecký obraz sveta ako systematizovaný panoramatický pohľad je vytvorený z tých druhov umenia, z diel tých umelcov, ktorí dosiahli plnú zrelosť, z klasických foriem, ktorých tvorba predstavuje éru. To znamená, že nie je tvorený mechanickým súhrnom všetkých diel všetkých druhov umenia danej historickej éry, ale dialektická fúzia zrelých diel najvýznamnejších umelcov. V samotnom umeleckom obraze sveta možno rozlíšiť dve hlavné zložky: konceptuálnu (pojmovú) a zmyslovo-vizuálnu.

Konceptuálnu zložku predstavujú estetické kategórie, estetické princípy, koncepty výtvarnej kritiky, ako aj základné koncepty jednotlivých umení. Práve táto pojmová zložka výtvarného obrazu sveta je súčasťou iného, ​​širšieho pojmu – estetického obrazu sveta. Šírka tohto pojmu je spôsobená predovšetkým univerzálnosťou estetického vnímania všetkých druhov ľudskej činnosti.

Štúdium konceptu estetického obrazu sveta umožnilo určiť jeho konštitučné prvky, ktoré určujú jeho špecifickosť a funkčnosť.

Na základe nahromadených poznatkov si ľudia vytvárajú predstavy o svete na úrovni individuálneho vedomia aj na úrovni spoločenského a úlohou poznania sveta je v úplnej čistote vyjadriť reč foriem tohto obrazu. sveta, ktorý je predurčený na existenciu samotného človeka.

Analýza a zovšeobecnenie výsledkov teoretických štúdií o probléme formovania obrazu sveta umožnilo aplikovať filozofickú a estetickú metódu, v dôsledku čoho sa ukázalo, že estetický obraz sveta, ktorý kombinuje logickú- pojmové a citovo-obrazné začiatky poznania, v

vďaka týmto vlastnostiam nemá analógy. Ide o univerzálny obraz sveta (na úrovni filozofie), pokrývajúci aspekty fyzikálnych, matematických, astronomických, lingvistických obrazov sveta, ktoré sa nezhodujú a navzájom sa „neprekrývajú“. Uvažovaný pomer vedeckých a estetických obrazov sveta umožnil objasniť špecifiká stavu estetického obrazu sveta.

Po logickej aj metodologickej stránke vedecký obraz sveta je systém myslenia, metodologická schéma na analýzu objektu, druh matrice vedeckej tvorivosti, základ kontinuity vo vývoji vedeckého poznania. Estetický obraz sveta možno následne považovať aj za formu teoretického poznania, ktoré predstavuje predmet skúmania v súlade s určitou historickou etapou vývoja vedy, za formu, prostredníctvom ktorej sa špecifické poznatky o predmetoch sveta prenášajú do sveta. integrované a systematizované pomocou vedeckých nástrojov (in tento prípad- estetické kategórie, pojmy, vzťahy). Podľa tohto faktora možno estetický obraz sveta zaradiť medzi špeciálne. No podľa klasifikácie amerického vedca J. Holtona možno ako alternatívny uznať aj estetický obraz sveta, v ktorom významný ukazovateľ je symetria tém a antitém (kategórie krásne a škaredé, tragické a komické, vznešené a základné), zaberajúce podobné štruktúrne miesto a plniace rovnakú funkciu ako témy svojho protivníka. V prospech tohto statusu sú jeho ďalšie charakteristiky: zmyslovo-konkrétna forma poznania, jedinečný a jediný charakter výsledkov, významná úloha autority. Preto je zrejmé, že estetický obraz sveta, ktorý je založený na emocionálno-figuratívnom spôsobe poznávania skutočnosti, možno rozpoznať ako alternatívny obraz sveta. Estetický obraz sveta má teda znaky vedeckého aj alternatívneho obrazu sveta, ďaleko od exaktných výsledkov aplikovaných vied, ale blízkych filozofickým zákonitostiam poznania sveta.

Medzi mnohými filozofickými definíciami obrazu sveta možno niekedy nájsť v jednej synonymickej sérii „obraz sveta“, „predstavy o svete“, „model sveta“, „silueta sveta“, ktorá logika prezentácie problému je veľmi náročná. Štúdia dokazuje, že pojem „obraz sveta“ je širší ako pojem „reprezentácia sveta“ a spolu tvoria jeden pojem – „obraz sveta“. Treba si uvedomiť, že pojem „obraz sveta“ je na rozdiel od pojmu „obraz sveta“ metaforický a nejednoznačný, čo sťažuje jeho používanie. V tomto smere možno predpokladať, že obraz sveta je v zásade ucelená, neprotirečivá konštrukcia prepojená do jedného systému. Iba za týchto podmienok pojem „obraz sveta“ pôsobí ako univerzálna kategória, ktorá odráža tie predstavy o svete, ktoré sa formujú v mysliach ľudí na základe všetkých získaných poznatkov, založených na

na všetkých úrovniach a vo všetkých formách rozvoja sveta vo všetkých štádiách ľudského rozvoja. V dôsledku zovšeobecnenia sa zistilo, že:

a) štrukturálnymi prvkami estetického obrazu sveta sú mikroobrazy a makroobrazy prírody, spoločnosti a umenia;

b) estetický obraz sveta plní niekoľko funkcií:

Systematizuje, rozdeľuje javy a obrazy do systému estetických kategórií;

Kognitívny, predstavuje univerzálny systém poznania o estetickom vývoji reality;

Výskum, odhaľuje estetický význam určitých myšlienok a myšlienok danej doby; určuje najvýraznejšie obrazy a javy;

Analytický, stanovuje kontinuitu a vzájomnú závislosť estetických názorov a dôvodov ich zmeny; analyzuje estetické výkyvy v prírode, spoločnosti a umení a predpovedá ďalšiu bifurkačnú cestu k atraktoru.

V teoretickej analýze estetického obrazu sveta sa rozlišovali tri hlavné etapy: obraz sveta predisciplinárnej vedy, čiže protovedy, disciplinárne organizovanej klasickej vedy a moderný postklasický vedecký obraz sveta. Každá z týchto etáp má svoje špecifiká, ktoré boli v procese historickej analýzy.

V druhej kapitole dizertačnej práce „Vzorce historického utvárania a vývoja estetického obrazu sveta“ sú na základe teoretických ustanovení uvedené hlavné zákonitosti utvárania estetického obrazu sveta na rôznych historické etapy vývoj ľudstva, ako aj v kontexte rôznych vrstiev reality.

Kapitola prezentuje výsledky zmeny interpretácie estetických hodnôt vo všeobecnom obraze sveta, obsah estetických kategórií a prioritu týchto kategórií.

Analýza vzorcov formovania a vývoja estetického obrazu sveta protovedeckého obdobia staroveku odhalila popis okolitej reality z hľadiska estetických kategórií, ktorý sa neuskutočnil v estetickej teórii, ale v umeleckej praxi, filozofii, rétorike, ekfráze a iných vedách. V tomto štádiu sa formoval estetický obraz sveta ako emocionálne obrazný opis expresívnych predmetov a javov, zjednotených v univerzálnom systéme poznania sveta.

Analýza estetického obrazu sveta západný stredovek odhalil kompletný systém expresívne obrazy, javy v umení, spoločnosti, prírode, ktoré spája jedna myšlienka – kresťanská. Práve kresťanstvo ako svetové náboženstvo malo rozhodujúci význam pre rozvoj estetického myslenia stredoveku. Rovnako ako v staroveku, estetika mala implicitné postavenie, ale na rozdiel od antiky hlavné estetické myšlienky

Opis estetického obrazu renesančného sveta absorboval expresívne obrazy, idey, myšlienky, ktoré sa vyvinuli počas predchádzajúcich období: napodobňovanie prírody (uctievané Savonarolom) a napodobňovanie antiky (uctievané Petrarkom), ktoré sa spojili na základe pohľadu že klasické umenie bol verný prírode. Myšlienka novosti a pôžitku z umenia vstúpila do svetonázoru renesančného človeka s obnovenou vervou, ale hlavne myšlienka povzniesť človeka obklopeného esteticky chápanou bytosťou.

Historická a estetická analýza odhalila, že vo všeobecnosti estetický obraz sveta protovedeckého obdobia opisuje spoločnosť, prírodu a umenie vo väčšej miere na základe emocionálneho a zmyslového poznania reality. Preto ďalšou logickou etapou jeho formovania bola teoretická a koncepčná rovina, z ktorej vyplýva status vedeckého charakteru a vzťah k iným špeciálnym obrazom sveta.

Ďalšou etapou štúdia bola analýza estetického obrazu sveta éry klasickej vedy, ktorá ukázala, že 17. storočie sa stalo fázou formovania nového časopriestorového obrazu sveta, a teda aj nového estetický obraz sveta. V porovnaní s predchádzajúcou dobou je zreteľne badateľný posun dôrazu od obrazu človeka k obrazu jeho väzieb s okolím. Samotné prostredie je v tomto estetickom obraze sveta vidieť v celej jeho rozmanitosti. Jedinečnosť akcie je nahradená množstvom nejednoznačných reakcií na ňu, cez akciu. A vzájomné prenikanie človeka a prírody nasýti estetický obraz sveta emóciami s istotou osobný postoj. V priebehu štúdie sa ukázalo, že estetický obraz osvietenského sveta možno uznať ako celkom vedecký z hľadiska nasledujúcich čŕt: intelektuálna a teoretická úroveň zovšeobecnenia, abstraktnosť výsledkov a kozmopolitnosť. Teda estetický obraz osvietenského sveta, spájajúci zmyslovo konkrétnu a teoretickú formu poznania; Jedinečný a univerzálny charakter výsledkov, významná úloha autority a objektivizmus názorov si nárokuje byť osobitnou formou poznania. Estetický svetonázor klasickej vedy, ktorý má znaky vedeckého aj alternatívneho svetonázoru, je neoddeliteľnou súčasťou všeobecného vedeckého (na úrovni filozofie) svetonázoru.

Výsledkom štúdia estetického obrazu sveta realizmu bolo odhalenie zásadný rozdiel z opísaných predchádzajúcich - to je skutočnosť jeho zhody s modelom sveta, ktorý v tom čase existoval. Táto zákonitosť vznikla „vďaka“ tomu, že realisti doviedli mimetický princíp k logickému záveru – odrazu reality v jej vlastných podobách.

Expresívne obrazy a javy tohto obrazu vyzerajú izomorfne (podobne v vzhľad) fotokópie predmetov sveta, ktoré sú zachytené v pozitívnych aj negatívnych prejavoch. Takéto

osobitosť estetického obrazu sveta realizmu vysvetľujú filozofické a teoretické učenia tohto obdobia. V realistickom obraze sveta mala spoločnosť dominantné postavenie vo vzťahu k jedinému jednotlivcovi, vrátane umelca. Po pochopení zákonitostí prírody ju spoločnosť pomocou ideológie skutočne podriadila svojim potrebám, tak ako z nej umenie urobilo svojho „služobníka“ bez práva voľby. „Typické postavy v typických podmienkach“ urobili tento estetický obraz sveta monotónne čiernobielym, bez kompromisov. To zase zjednotilo estetické vedomie ľudí s „konzumáciou zrozumiteľného a jednoduchého umenia“ maskulta, čo naznačuje radikálnu zmenu nielen v ľudskom vedomí, ale aj v jeho obraze sveta.

Historická analýza formovania estetického obrazu sveta odhalila trend kontinuity v určovaní estetickej výrazovosti predmetov a javov reality, ako aj postupné rozširovanie spektra estetického hodnotenia sveta (vznik kategórie estetického vkusu, romantiky atď.). Posledný faktor sa ďalej rozvíjal v poklasickom období, ktorému je venovaná ďalšia kapitola štúdie.

V tretej kapitole štúdie „Estetika a obraz sveta poklasického obdobia“ sa radikálne zmeny v estetickom vedomí človeka v 20. storočí, ktoré sú dôsledkom dominancie materializmu, scientizmu, technizmu, kapitalizmu, nihilizmu. a ateizmus. Uvažuje sa o paradigme modernej estetiky, ktorá konkrétne doplnila vedomie dôležitosti estetiky a podstaty krásy. Aspekty najnovšej estetickej paradigmy v štúdii navrhli estetický algoritmus noosféry a ekologickú estetiku. Zmena paradigmy vo vede určila prechod od objektivistickej vedy k epistemickej (dialogickej) vede založenej na interdisciplinárnych poznatkoch. Preto sa v prácach vedcov čoraz častejšie zvažujú aspekty interakcie rôznych vied. V samotnej vede sa objavili trendy, ktoré naznačujú, že je potrebné vytvárať holistický obraz sveta. Dokazuje to systematický prístup, myšlienka globálneho evolucionizmu, myšlienka synchronicity, antropický princíp, synergická paradigma, ktorá zahŕňa človeka do obrazu sveta.

Opis estetického obrazu moderného sveta v tejto štúdii je založený na využití synergického prístupu, rovnako veku ako postklasici. Vhodnosť využitia synergického prístupu je odôvodnená zobrazením obrazu sveta ako sebarozvíjajúceho sa systému s jeho mnohorozmernosťou, pokrývajúc všetky faktory ovplyvňujúce dynamiku samotného obrazu.

Po druhé, synergické modelovanie umožnilo aktivovať etickú stránku reality. A ak klasická veda definuje

sloboda ako vedomá nevyhnutnosť, potom sociosynergetika – ako možnosť voľby medzi možnými alternatívami a zodpovednosť za túto voľbu.

Po tretie, konštrukcia estetického obrazu moderného sveta sa buduje s prihliadnutím na bifurkačnú povahu samotnej kultúry, ktorá sa prejavuje striedaním a postupným komplikovaním vývojových cyklov. Zásadne dôležitou úlohou štúdie bolo hľadanie bifurkačného bodu (rozvetvenia ciest systému) moderného estetického obrazu sveta.

Po štvrté, dôležitý bol aj princíp stabilnej nerovnováhy (tzv. atraktor), predpokladajúci dostatočnú mieru diverzity štrukturálnych prvkov systému, napríklad národných kultúr, ako nevyhnutnú podmienku stability samotného systému.

Po piate, princíp konštruktívnej úlohy chaosu sa využíva ako faktor rozptylu a diverzity prvkov štrukturálnych subsystémov, ktorý v meniacich sa podmienkach môže viesť k objaveniu nových perspektívnych riešení. Táto štúdia zohľadňuje množstvo rôznych výkyvov (náhodných odchýlok), ktoré ovplyvňujú estetický obraz sveta. Tento faktor vplyvu na estetický obraz sveta objavil Oswald Spengler na začiatku 20. storočia a nazval ho osud: „...idea osudu, ktorá nesie cieľ a budúcnosť, sa mení na mechanicky rozšírený princíp príčiny a následku, ktorého ťažisko leží v minulosti. Umelecká kontemplácia, intuícia má nevyhnutnosť osudu.“15 Spengler poznamenal, že v koherentných estetických teóriách Kanta a Hegela nebolo miesto na skúmanie vplyvu náhody a osudu na kultúru ľudstva, hoci „každý z nich vnútorne tušil, o takomto vplyve“. 17 Dnes, o sto rokov neskôr, možno tvrdiť, že Spengler bol geniálny veštec a jeho „predstava osudu“ v „Úpadku Európy“ je totožná v synergii s myšlienkou I. Prigogina „poriadok cez kolísanie“. Z pohľadu synergetiky „krása nevyhnutne nesie prvky chaosu, krása a harmónia sú asymetrické.“18 Možno početné výkyvy v modernej svetovej spoločnosti, prírode, kultúre, umení vytvárajú analógiu synergických disipatívnych (menej organizovaných a chaotické) systémy, v budú nakoniec viesť k určitej stabilite a organizácii (atraktant)? Cez kategórie estetiky v modernom estetickom obraze sveta je teda možné opísať novú funkciu „Spenglerovho osudu“ – vniesť do objektu a javu chaos s cieľom dosiahnuť konečný relatívny poriadok. „Rozptýlenie uhasí, zničí, „vyhorí“ všetky „extra“ vírové prúdy a ponechajú len tie, ktoré tvoria štruktúru. Chaos, napodiv, je konštruktívny vo svojej deštruktívnosti. Buduje štruktúru odstránením všetkého nadbytočného.“19 Preto, na rozdiel od bežného intuitívneho pocitu, moderná nestabilita vo svete nie je nešťastnou nepríjemnosťou, ale je znakom sebarozvoja, ktorý prináša konštruktívny moment.

A posledný princíp sociosynergetiky – princíp „odstránenia z prírody“, naznačuje, že v procese sociokultúrnej evolúcie

prirodzene zvyšuje špecifická hmotnosť umelé ľudské prostredie. Pod vplyvom tohto faktora sa mení aj celý obraz sveta, ktorého formát v tejto štúdii načrtáva „rámec“ takých prvkov reality, ako sú: príroda, spoločnosť, umenie, keďže boli tradičnými predmetmi filozofický a estetický výskum v dejinách vedy.

V 21. storočí, v prítomnosti mnohých koncepcií vývoja prírody ako súčasti bifurkačného vývoja vesmíru, sa stáva dôležitým efektívny aspekt estetického hodnotenia prírodného javu, ktorý zohľadňuje, aké miesto zaberá. tento druh vo všeobecnom obraze prírody, hodnoty a významu tohto druhu v nej, ako aj možnosti priviesť ho k atraktorovi, ako nevyhnutnému spôsobu existencie.

Samotný prírodný systém je cez prizmu estetických kategórií príkladom súčasného spolužitia krásnych a škaredých, vznešených a nízkych, tragických a komických predmetov a javov; ktorý sa bez umelého ľudského zásahu rozvíjal po bifurkačnej ceste cez body vzostupu a pádu za účasti malých a veľkých výkyvov, demonštrujúc rozumnému človeku príklad synergickej samoorganizačnej štruktúry. Príroda sama o sebe obsahuje ako podstatné momenty náhodnosť a nezvratnosť. To vedie k „novému obrazu hmoty: už sa nepovažuje za pasívnu, ako je tomu v mechanistickom obraze sveta, ale má možnosť spontánnej aktivity. Tento obrat je taký zásadný, že môžeme hovoriť o novom dialógu medzi človekom a prírodou.“

Analýza odhaľuje, že estetické vlastnosti prírody sa pre človeka stali nielen predmetom kontemplácie a potešenia, ale inšpirovali ho aj k aktívnej, do značnej miery napodobňujúcej ceste tvorivosti. Možno konštatovať, že od čias hrubých a barbarských zásahov človeka do systému prírody prešli jej estetické vlastnosti výraznými zmenami (výrazne sa zvýšil počet strašných, škaredých, banálnych javov a predmetov). Tieto zmeny nielen radikálne ovplyvnili estetickú „fyziognómiu“ prírody ako celku, ale viedli aj k nezvratným globálnym zmenám, ktoré ohrozujú život na Zemi. Preto je vhodné obrátiť sa na skúsenosť samotnej prírody: znalosť zákonitostí a mechanizmov „tvorivej“ prírody umožní človeku tvorivo pochopiť a modelovať svoju budúcnosť, vrátane harmonizácie estetických vlastností prírody a zabezpečiť civilizovanú existenciu. , t.j. harmonický stav spoločnosti.

Medzi významné faktory formovania moderného estetického obrazu sveta patria: premena geopolitického priestoru krajiny, zmena duchovných medzníkov, pluralita interpretácie a hodnotenia významu minulosti krajiny, spontánnosť ekonomického, politického , sociálny život Rusi.

AT tento moment stav moderného sveta je v štúdii charakterizovaný ako civilizačný krach alebo ako obrovská bifurkácia v dôsledku environmentálneho, demografického, finančného a ekonomického,

sociálno-politické, náboženské, etické, ideologické krízy, ktoré sú dnes navonok zahalené svetlou krásou. Na to sa v popise používajú parakategórie (pracovné formulácie postklasických konceptov). Ukázalo sa však, že formy sociálneho vedomia (náboženstvo, veda, politika) v modernom svete majú tiež samostatné javy a predmety, ktoré sa vyznačujú tradičným estetickým hodnotením. Moderná spoločnosť sa podľa L.V.Leskova nachádza v štádiu šiestej geopolitickej krízy informačnej spoločnosti a v štádiu piateho technologického poriadku, ktorého hlavnými znakmi sú: vznik post-neklasickej vedy, orientácia na interdisciplinárny a problematický výskum, integrované programovanie, kvantové vákuové technológie, protoštruktúry reality, univerzálne kozmologické pole.

Prítomnosť početných javov a predmetov škaredého, hrozného a nízkeho v spoločnosti charakterizuje jej stav ako civilizačný úpadok, alebo, ako predpovedal Oswald Spengler, „úpadok Európy“. Takto je charakterizovaný tento štát ruská spoločnosť L.V. Leskov: „Tento spoločensko-politický systém nie je schopný udržať stabilitu na dlhú dobu. Existuje len vďaka únave a občianskej apatii väčšiny obyvateľstva. Ale jeho zničenie je historicky nevyhnutné. Tento proces sa však, žiaľ, môže skončiť ďalším rozpadom Ruska a jeho odchodom z historickej etapy.“21 Štúdia uvažuje s niekoľkými alternatívnymi scenármi vývoja ruského aj svetového spoločenstva:

1. Unipolárna globalizácia podľa modelu Pax Americana.

2. Nestabilná rovnováha viacerých svetových mocenských centier.

3. Stret civilizácií, rastúce vlny terorizmu, obchod s drogami, „malé vojny“.

4. Rozpad svetového spoločenstva na slabo prepojené centrá moci, návrat k barbarstvu, nový stredovek.

5. Ekologická katastrofa – najskôr regionálna a potom globálna.

6. Globalizácia podľa modelu partnerstva miestnych civilizácií pri riešení globálnych problémov.

7. Globalizácia podľa modelu noosférického postindustriálneho prechodu v podmienkach kvalitatívne nového vedeckého a technologického prelomu.

No medzi nimi sú vyčlenené posledné dva scenáre, ktoré majú pozitívny stabilný smer a možnosť vstupu tohto synergického modelu do atraktora. V tomto zmysle sa „približujeme k bodu rozdvojenia, ktorý je spojený s pokrokom vo vývoji informačných technológií. Je to „prepojená spoločnosť so svojimi snami o globálnej dedine.“22

Jeden z odsekov kapitoly je venovaný analýze estetiky v súčasnom umení, ktoré sa vyznačuje vysokou dynamikou, pohotovou odozvou na

technologickej a geopolitickej situácii a možno aj pred príslušnými cyklami. Preto je miesto umenia v obraze sveta určené z hľadiska synergetiky, v súlade s úrovňou rozvoja prírody a spoločnosti. V dôsledku vysokej citlivosti umenia na bifurkačné zmeny v prírode a spoločnosti samotné umenie opakovane menilo cykly svojho vývoja, čo sa odrazilo na zmene umeleckých štýlov a kultúrnych epochách.

Táto zložitosť sa prejavila v netradičnom chápaní krásneho umenia: nespočíva v dokonalosti formy, nie v hĺbke obsahu, ale v hodnote divákovho hľadania a odkrývania skrytého estetického významu, v originalite. výtvarnej koncepcie autora a v schopnosti poetizovať vnútornú nejednotnosť, ideovú neúplnosť vlastného pohľadu na bytie.

Ukázalo sa, že vonkajšia krása je dnes viac žiadaná ako vnútorná, pretože plne uspokojuje spoločenské požiadavky moderného sveta. Z filozofického hľadiska je takýto posun dôrazu od vnútornej krásy k vonkajšej kráse odôvodnený odmietaním duchovných hodnôt moderného človeka v prospech hodnôt materiálnych a telesných.

Expresívne-naturalistické výjavy a obrazy násilia, krutosti, sadizmu a masochizmu v moderných „umeleckých dielach“ sú zamerané na vzbudenie negatívnych emócií protestu, znechutenia, znechutenia, strachu, zdesenia, šoku. Škaredé sa teda v modernom estetickom obraze sveta absolutizuje a zaraďuje sa do jedného radu a na rovnakú úroveň so všetkými ostatnými estetickými fenoménmi bytia-vedomia.

Ako regulátor synergického systému umenia sa ukázal komiks, ktorý sa stal najrelevantnejším a najžiadanejším, pretože je konštruktívnym a účinným prvkom disipatívnej štruktúry súčasného umenia.

Dizertačná práca sleduje pokus o vytvorenie novej mytológie založenej na iluzórnych simulakrách, ktoré sa prejavujú v maskultných tendenciách umenia: zábava, absurdita, krutosť, telesnosť, zápletka. V samotnom umení je v popredí gesto, charakter, spektákl, alogizmus, paradox, umeleckosť, vizuálno-verbálny drive.

Analýza odhalila výraznú zmenu v estetických vlastnostiach tohto systému a jeho disipatívnom (chaotickom) stave v bode bifurkácie. Takýto stav umenia prirodzene zodpovedá stavu prírody a spoločnosti, celej okolitej bytosti. V tejto skutočnosti je vidieť určitú synergickú fraktalitu (fragmentárnu sebapodobnosť), ktorá je podobná filozofickej myšlienke monadizmu prvkov sveta. Každá monáda podľa Leibniza odráža ako v zrkadle vlastnosti sveta ako celku. Keďže synergetika tvrdí, že chaos je konštruktívny, je pravdepodobné, že výstup súčasného umenia z bodu rozdvojenia bude založený na zmene úrovne rozvoja prírody, spoločnosti a na schválení určitého

umelecký štýl, smer, prúd. Veď dynamická stabilita zložitých procesov sebaorganizácie a sebarozvoja je podporovaná dodržiavaním zákonov rytmu, cyklickej zmeny stavov: vzostup – pád – stagnácia – vzostup. Živé aj neživé, človek, svet a umenie – všetko sa riadi týmito rytmami.

Z teoretického hľadiska je virtuálna realita považovaná za jeden z relatívne nových konceptov neklasickej estetiky.

Hlavným a rozhodujúcim rozdielom medzi virtuálnou realitou je skutočnosť, že realitu ani tak neodráža, ale konkuruje jej, vytvára umelo vytvorené prostredie, do ktorého môžete prenikať, meniť ho a zažívať skutočné vnemy, a tiež stelesňuje dvojaký význam: imaginárny , zdanie , potenciál a pravda.

Príspevok poukazuje na špecifickosť virtuálneho sveta, ktorá spočíva v interaktivite, ktorá umožňuje nahradiť mentálnu interpretáciu skutočným dopadom, ktorý materiálne pretvára akýkoľvek objekt. Úloha diváka, ktorý sa stáva spolutvorcom virtuálnej reality, zažíva spätnoväzbový efekt, ktorý sa tvorí nový typ estetické vedomie, zahŕňajúce modifikáciu estetickej kontemplácie, emócií, pocitov, vnímania. V centre tejto komplexnej virtuálnej „pavučiny“ je ľudský tvorca, ktorý je schopný vedome usmerňovať svoju vôľu vytvárať estetické objekty v súlade so svojou predstavou o krásnom a škaredom, vznešenom a základnom, tragickom a komika, forma a obsah estetického objektu (počítačové morfovanie ako spôsob premeny jedného objektu na iný jeho postupnou deformáciou zbavuje formu klasickej istoty).

Pre estetický obraz virtuálneho sveta sa odhaľuje charakteristická neistota virtuálnych estetických predmetov, kvôli ktorej úsudky o estetickej hodnote akéhokoľvek diela, prírodných javov strácajú svoj jasný význam. Počítačové špeciálne efekty prispievajú k vzniku abvivalentnej multireality obývanej virtuálnymi postavami, ktoré žijú vo fantastickej sfére dematerializácie predmetov. Fantastické a skutočné predmety vo virtuálnom prostredí sa stávajú takmer na nerozoznanie. Možnosti konštrukcie virtuálnych svetov podľa ideálnych zákonitostí modelovania psychologických reakcií, ako aj prienikov do umelých svetov ostatných účastníkov virtuálnej hry, ovplyvňujú vnímanie reálneho sveta ako iracionálnej danosti, prístupnej neobmedzenej kontrole. Takáto ilúzia účasti na akomkoľvek dianí vytvára umelú katarziu. Umelecká virtuálna realita na jednej strane ovplyvňovaním podvedomia poskytuje okamžité uvedomenie si celistvosti estetických vplyvov, čo prispieva k rozšíreniu záberu estetického vedomia a videnia obrazu sveta. Najnovšie experimenty s biochemickou virtuálnou realitou sú napríklad zamerané na umelú stimuláciu emócií – pocity radosti, smútku, hnevu, lásky-sexuálnej

skúsenosti. Na druhej strane psychológovia zaznamenávajú určité „odmietnutie“ tých, ktorí sa pripojili k virtuálnemu svetu, túžbu opäť sa ponoriť do umelého sveta, narušenie sociálnych kontaktov jednotlivca. Zvyknutie si na dynamiku počítačových hier znižuje schopnosť kontemplácie a samotní účastníci procesu sa stávajú internetoholikmi. Reálny svet je tak nahradený virtuálnym simulakom, ktoré zahmlieva pocit estetického odstupu a estetická kritickosť klesá. A pre virtuálneho tvorcu je už ťažké operovať s klasickými estetickými kategóriami krásne a škaredé, vznešené a základné. Napríklad smrť človeka ťažko nazvať tragickou, keďže je in virtuálny svet reverzibilné.

Štúdia zistila, že virtualita deformuje morálne a estetické hodnoty, napríklad tolerantný postoj k násilnej smrti, vytváranie falošných video kompromitujúcich dôkazov – sfalšovaných tlačených, zvukových, fotografických a video faktov. Takéto časopriestorové metamorfózy, založené na sieťových metódach prenosu akýchkoľvek informácií, vedú k narušeniu vzťahov príčina-následok.

V dôsledku týchto metamorfóz vnímania reálneho a virtuálneho sveta práca poukazuje na ich vzájomnú závislosť v holistickom štruktúrnom popise modernej reality cez prizmu estetických kategórií.

Celý obraz moderného sveta je v štúdii prezentovaný ako hravý kaleidoskop textov, významov, foriem, vzorcov, symbolov a simulakier. Ukázalo sa, že na tomto obrázku je estetické hodnotenie predmetov sveta priamo závislé od postoja umelca a diváka. Zásadne relativistický postoj k vnímaniu moderného sveta má ďaleko od zjednodušeného chápania pozitivity poriadku a negativity chaosu. Zahŕňa neustálu konfrontáciu medzi usporiadaním božského princípu a chaosom, v ktorom prebieha vývoj životného procesu.

V závere dizertačnej práce, všeobecné závery výskum, analyzujú sa vedecké výsledky, potvrdzujúce platnosť navrhovanej hypotézy, konkretizujú sa hypotetické predpoklady o možnosti zavedenia pojmu estetický obraz sveta do kategoriálneho aparátu estetiky.

Celý obraz moderného sveta sa javí ako herný kaleidoskop textov, významov, foriem, vzorcov, symbolov a simulakier. Na tomto obrázku je estetické hodnotenie predmetov sveta priamo závislé od postoja umelca a diváka. Zásadne relativistický postoj k vnímaniu moderného sveta má ďaleko od zjednodušeného chápania pozitivity poriadku a negativity chaosu. Zahŕňa neustálu konfrontáciu medzi usporiadaním božského princípu a chaosom, v ktorom prebieha vývoj životného procesu. V tomto zmysle príroda vyzerá v obraze sveta ako príklad premeny chaosu na usporiadanú krásu a umenie, podobne ako príroda, musí pretvárať medziľudské vzťahy,

obliecť ich krásou a harmóniou. Podľa učenia Vl. Solovjova musí človek v takejto situácii vystupovať ako spolutvorca, ktorý môže slobodne a na základe vlastného poznania, viery a rozumu napokon organizovať realitu v súlade s Božím plánom.

Globalisti a synergetika spájajú vývoj moderného sveta s populárnou myšlienkou formovania noobiogeosféry, stavu biosféry, v ktorej sa inteligentná ľudská činnosť stáva rozhodujúcim faktorom jej rozvoja. Cesta do noosféry spočíva v zvyšovaní úlohy intelektuálneho princípu, postupnej prevahe duchovných a materiálnych faktorov nad materiálnymi, čo podľa synergetiky umožní ľudskej civilizácii dostať sa z bodu bifurkačného zlomu do atraktor. Keďže noosférická myseľ je individuálnou mysľou aj integrálnou inteligenciou civilizácie, vzniká synergický efekt spojenia ľudských vedomostí a technických prostriedkov. Formovanie noobiogeosféry je prezentované ako proces sebaorganizácie stabilnej celistvosti v prírode a spoločnosti, preto možno takúto kategóriu vedy ako estetický obraz sveta využiť ako jeden z aspektov upevňovania estetického zážitku na cesta k „noosférickej existencii“.

1. Suvorová I.M. K otázke vzťahu medzi umeleckým a estetickým obrazom sveta// Manažment: história, veda, kultúra. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo SZAGS, 2004. - S. 188-191, (0,2 štvorcových).

2. Suvorová I.M. Virtualita a estetický obraz sveta // Manažment: história, veda, kultúra. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo: SZAGS, 2005. - S. 267-270, (0,2 s.).

3. Suvorová I.M. K otázke vzťahu jazykových a estetických obrazov sveta// Realita etnos 2006. Úloha výchovy pri formovaní etnickej a občianskej identity. - Petrohrad, podpísaná na vydanie 20.03.2006. -OD. 616-619, (0,3 p.l.).

4. Suvorová I.M. Výchovné aspekty estetického obrazu sveta osvietenstva / / So. vedecký čl. absolventov KSPU. / Ed. E.A. Sergina. -Petrozavodsk: Vydavateľstvo Štátnej vzdelávacej inštitúcie vyššieho odborného vzdelávania "KSPU", podpísané do tlače 16.01.2006. - S. 128-133, (0,5 p.l.).

5. Suvorová I.M. Estetické vedomie ako regulátor konfliktu medzi človekom a prostredím // So. vedecký čl. absolventov KSPU. / Ed. E.A. Sergina. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo Štátnej vzdelávacej inštitúcie vyššieho odborného vzdelávania "KSPU", "podpísané do tlače 16.01.2006. - S.112-115, (0,5 štvorcových).

Vidím: Krása a mozog. Biologické aspekty estetiky: Per. z angličtiny / Ed. I. Renchler. - M. 1993. - S.24.

2NalimovV.V. Pri hľadaní iných významov. - M., 1993.-S.31.

3 V dielach O.Spenglera, L.Wittgensteina, M.Webera, V.I.Vernadského, M.Plancka,

A. Einstein a ďalší.

4 Pozri diela P.V.Alekseeva, E.D.Blyakhera, L.M.Volynskaja, R.A.Vikhalemmu, V.G.Ivanova,

V.N.Mikhailovsky, V.V.Kazyutinsky, R.S.Karpinskaya, A.A.Korolkov, A.I.Kravchenko, B.G.Kuznetsova, L.F.Kuznetsova, M.L.Lezgina, M.V. Mostepanenko, V.S. Stepin, G.S.Stepinko, P. N. V zahraničnej filozofii a vede sa tejto téme venovali M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. Holton

5 Einstein A. Autobiografické poznámky. - Zozbierané vedecké tr., T. 4., - M., 1967. - S. 542.

6 Ovčinnikov Yu.A. Estetický obraz sveta a hodnotové orientácie // Osobné hodnotové orientácie, spôsoby a prostriedky ich formovania. Abstrakty správ z vedeckých konferencií. - Petrozavodsk, 1984.- S. 73.

7 Nalimov V.N. Pri hľadaní iných významov. M., 1993. S. 31.

8 Valitskaya A.P. Nová škola Rusko: kultúrno-kreatívny model. Monografia. Ed. Prof. V. V. Makaeva. - Petrohrad, 2005.

„O obrazoch sveta v dejinách kultúry rôznych krajín uvažovali aj M.D. Akhundov, L.M. Batkin, O. Benesh, T.P. Grigorieva, K.G. Myalo, V.N. Toporov a ďalší. S.S. Averintsev, E.I. Visochina, Yu.B. Boreva , R. A. Zobov a A. M. Mostepanenko, B. Migdal, B. S.

II I. Ya. Loifman, N. S. Novikova, G. Reinin, N. V. Cheremisina, I. V. Chernikova sa zaoberali množstvom významných otázok súvisiacich s lingvistickým, vedeckým a estetickým obrazom sveta.

12 Byčkov V.V. Estetika. M., 2005. - S. 7.

13 Pozri: I. Prigozhin Príroda, veda a nová racionalita // Hľadanie nového svetonázoru: I. Prigozhin, E. a N. Roerichs. - M., 1991; Prigozhin I., Stengars I. Čas, chaos, kvantum. - M., 1994.

14 Skurtu N.S. Umenie a obraz sveta. - Kišiňov, 1990. - S. 43.

15 Meilakh B.S. Novinka v štúdiu umeleckej tvorivosti. - M, 1983. - S. 87.

16 Spengler O. Úpadok Európy. - Novosibirsk, 1993. - S. 546. "Tamže - S. 512.

18 Leskov L.V. Synergetika kultúry. // Západ. Moskovská štátna univerzita. Séria 7. Filozofia. - 2004. Číslo 4 - S. 47.

19 Knyazeva E.N. Šanca, ktorá tvorí svet. // Hľadanie nového svetonázoru: I.Prigozhin, E. a N. Roerichs. Filozofia a život. č. 7. - 1991. S. 18.

29 Prigogine I. Príroda, veda a nová racionalita. // Hľadanie nového svetonázoru: I.Prigozhin, E. a N. Roerichs. Filozofia a život. č. 7. - 1991, - S. 33.

21 Leskov L.V. Synergetika kultúry. // Filozofia a kultúrne štúdiá. Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Séria 7. Filozofia. -2004. č. 5.- S.24.

22 Prigogine I. Kosť ešte nebola hodená.// Synergická paradigma. Nelineárne myslenie vo vede a umení. - M., 2002. - S. 18.

Podpísané na zverejnenie 26. mája 2006. Formát 60*84 Obj.č.79. Ofsetový papier, 1 str. Náklad 100 kópií. Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania "Karelská štátna pedagogická univerzita" Karelia. 185680, Petrozavodsk, ul. Pushkinskaya, 17. Tlačiareň

1.1 Maľba M1fa, jej vlastnosti a odrody

1.2 Charakteristika, štruktúra a funkcie estetickej mapy

1.3. Korelácia medzi estetickou mapou gsmzfas a vedeckou mapou M1fa.26 Závery

Kapitola 2

2.1 Estetická karishashfa starovekej éry

2.2 Estetická karta MGFA eohi klasickej vedy 60Závery

Kapitola 3

3.1 Vedecké prístupy k problémom modernej alfa

3.2 Metodika štúdia moderného obrazu M1fa ako bývalého chirurgického systému

3.3. Estetika v irchfod

3.4 Estetika v spoločnosti

3.5 Estetika v umení

3.6.Virtualita a estetická mapa 133Závery

Úvod dizertačnej práce 2006, abstrakt o filozofii, Suvorova, Irina Mikhailovna

V spoločenskej a duchovnej sfére spoločnosti nastali v posledných desaťročiach výrazné zmeny. Rýchlo sa rozvíjajúca informačná spoločnosť uznáva ako najvyššiu hodnotu človeka, ktorý má vysokú mieru slobody, nezávislosti a zodpovednosti. Zmena geoiolitickej situácie, zmena technologickej štruktúry, rast komunalizmu! viedlo k výrazným zmenám v priestore moderného človeka, predovšetkým v jeho kultúrnej časti. Relevantnosť štúdie Estetické štúdie sa čoraz viac obracajú k problému vynucovania a kolabovania kultúrnych paradigiem a dôsledkov tejto zmeny! v estetickom zložení spoločnosti a človeka. Relevantnosť výskumnej témy je daná nielen objektívnym procesom kultúrneho a historického pohybu ľudstva, ale aj dynamikou osobnostného rozvoja človeka v modernom zložitom a nepredvídateľnom svete. Podľa vedcov z oblasti neurovied (Metzger, Hosiers) ^ v osobnom rozvoji každého človeka existuje jedinečnosť všeobecne uznávaných estetických úsudkov, čo sa vysvetľuje zvláštnosťou ľudského mozgu redukovať všetko zložité a chaotické na poriadok a symetriu, ako aj zažiť takzvanú „radosť z toho, že ťa spoznávam“ vo vnímaných podobách – estetické potešenie. Preto všetky predmety okolitého sveta podliehajú estetickému posúdeniu, ktoré posilňuje schopnosť človeka usporiadane vnímať prostredie a napĺňať vnímané, t.j. „Celá vízia by mala zahŕňať estetický začiatok.“ ^ Tento faktor estetického vnímania vedie k činu a nároku 1schformats1P1 a zlepšuje sociálnu adaptáciu človeka v prostredí „Pozri. Krása a mozog. Biologické aspekty estetiky: Prel. z angličtiny / Edited by I. Renchler. -1L. 1993. - S. 24. ^ Nalimov V. V. Hľadanie iných významov. - M., 1993. - 31.4 Preto formovanie jednotného holistického univerzálneho estetického obrazu sveta je nevyhnutnou podmienkou existencie človeka vo svete., okrem tradičných klasických konceptov, množstvo neklasických, no niekedy antiestetických (z pohľadu klasika) kategórií (absurdita, krutosť , atď.) Takáto polarizácia estetických hodnotení okolitej reality si vyžaduje zavedenie univerzálnych filozofických konceptov do kategoriálneho aparátu estetiky, zjednocujúcich rôznorodosť javov a obrazov modernej spoločnosti, umenia a informácií.Veľkú úlohu tu zohráva tzv. ka kategória estetiky“, ktorej vývoj viedol k tomu, že sa v estetike výskumu irc objavili kniežatá relativizmu, polysémie, polymorfizmu! hodnoty, ako aj tendenciu rozvoja estetiky do pseudovedy, ktorá spája filozofiu, filozofiu, vedu o umení, kultúrnu vedu, semiotiku, synergetiku a globalistiku. Začiatkom 20. storočia sa teda v súvislosti s problémami filozofickej krízy vo filozofii a filozofii začala formovať nová univerzálna mapa LPFA, ktorá neskôr dostala juhorozmerný vývoj na filozoficko-teoretickej úrovni. """ Diskusia 60-tych až 70-tych rokov o probléme podstaty, v priebehu ktorej sa filozofické a estetické koncepty, ktoré vošli do dejín pod názvom „pr1fodnicheskaya“ (N. A. Dmitrieva, M. F. Ovsyannikov, G. N. Pospelov, P. V. Sobolev, Yu. V. Linniki atď.) a „verejnosť“, neskôr sa vyvinula ako axiologická teória estetických hodnôt ​​(MS Kagan, LN Stolovich, Yu. Táto teória bola vyvinutá v prácach L. F. Loseva a bola premietnutá a použitá v dielach V. V. Byčkova, O. A. Krivcuna, Yu. A. Ovčinnikova a ďalších autorov. , V.I. Vernadsky, M.11lank, A. Einstein a ďalší.^ Pozri diela P.V. Alekseeva, R. AVikhalemma, V. G. Izanova, V. N. Mikhailovsky, V. V. Lezpp10y, M. V. Mostepanenko, V. S. Stepin, P. N. Fedoseeva, G. Shlyakhtenko a ďalší. V zahraničnej filozofii a vede sa tejto téme venovali M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. Holton.časť a vedecké, obrazy Shfa. Ukázalo sa, že vedecké a teoretické poznatky nie sú jednoduchým zovšeobecnením údajov o skúsenostiach, ale sú syntézou disciplinárnych myšlienok s estetickými kritériami (dokonalosť, symetria, pôvab, tarmogaš teoretickej nociTpoeiirii). Eyishtein veril, že vedecká teória iba vtedy odráža fyzickú realitu, keď má vnútornú dokonalosť. V dôsledku toho vo forme vašich fyzických, astronomických a iných vedeckých máp existuje aj emocionálne formovaná podoba poznania reality. Pri estetickej asimilácii reality sa teda všetky časti a vlastnosti javu realizujú vo vzťahu k celku a chápu sa prostredníctvom jednoty ako celku. Tu sú všetky hmatateľné znaky častí prejavu a ich koexistencia navzájom korelované! celý. Aplikovať na jav jeho vlastnú mieru – to znamená pochopiť v ňom celistvosť v súhrne všetkých vlastností, pochopiť esteticky. Takéto chápanie môže mať pozitívne aj negatívne výsledky, ktoré korelujú s esteticky pozitívnymi a negatívnymi kategóriami.V praxi možno konštatovať, že estetika vždy podnecuje človeka ísť hlboko do svojej podstaty, hľadať jej hlboké významy a dobre- známe estetické kategórie fungujú ako nástroje! „Teoretický vývoj a vedeckoestetický obraz sveta“ prispeje k „metodologicky spoľahlivému a heuristicky bohatému vedeckému základu pre formovanie stabilných a poxestetických cieľových orientácií.“ V. 4., - M., 1967. - 542. ^ Ovchinnikov Yu.A U Estetický obraz sveta a hodnotové orientácie // Hodnotové orientácie osobnosti, spôsoby a metódy ich utvárania.Abstrakty správ z vedeckých konferencií.- Petrozavodsk, 1984. S. 73.6 je to práve dnes, keď ľudská škola stúpa v období bifurkačného zlomu a zmeny kultúrnej paradigmy.Poznamenávame, že riešenie tohto problému nie je možné bez pozornosti k estetickému začiatku.zvolená téma. Relevantnosť problému, nedostatočnosť jeho teoretického rozvoja a potreba určiť stav konceptu označenia označenia témy výskumu: „Estetický obraz shfa a problémy jeho forshfovannia.“ atď. ). Vývoj tejto filozofickej problematiky ukázal, že všeobecný obraz pfa nie je opísaný v rámci jednej špeciálnej vedy, ale každá veda, ktorá často tvrdí, že vytvára svoj vlastný špeciálny obraz pfa, prispieva k forme vášho a nejakého univerzálneho obrazu. sveta, ktorý spája všetky oblasti poznania do jedného systému opisu okolitej reality..Problém kartgagy ipfa bol široko rozvinutý v prácach S.S.Averintseva, M.D.Achundova, E. D.Blyakher, Yu.Borev, V.V. Byčkov, L. Weisberger, E. I. Vnsosshoy, L. Vntgenigtein, V. S. Danilova, R. A. Zobov, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I. Ya Loifman, B. S. Meilakh, A. B. Migdal, A. M. N. K. Mostepanei, A. M. N. K. Mostepane. Reishsha, V. M. Heidegger, J. Holton, N. V. Cheresh1snaya, I. V. Chernshsova, O. Spengler." Nalimov V. N. Pri hľadaní iných významov. M., 1993. 31.^ Valitskaya AP. Nová škola Ruska: kultúrny model "Monografia. Pod redakciou Prof.V.V.Makaeva - Petrohrad, 2005.7 Svetonázor bol vždy považovaný za súbor názorov a predstáv o M1fe, kde sa odrážajú estetické vzťahy človeka k realite.Preto koncept mapy svet v spojení s umením a estetickým vedomím bol vo vývoji teoretického myslenia logicky pravidelnou skutočnosťou. isush; aya soziaiiyukoikretnoy kultúra. A.F.Losev ukázal podobné reprezentácie v antickej estetike, A.Ya.Gurev1 v stredovekej kultúre a A.P. G.D. Gachev študuje obrazy a modely M1fa v rôznych národných kultúrach, pričom osobitnú pozornosť venuje dielam literárnej tvorivosti. Termín „estetický obraz M1fa “ používa vo svojich prácach Yu.A. (1985), „“, kde zostáva množstvo výskumných úloh a problémov a formulujú sa dôležité aspekty nového konceptu estetiky. Sui]; prirodzená zmena v HomiMamie a metaestetike V. V. Byčkova, ktorý ju definoval ako vedu o „harmonike človeka s Ushshersumoyo“). Formulácia problému estetického cartish ypfa ukazuje, že táto ionizácia je nesúvisí priamo s pojmom estetiky, ktorý sa vyvinul v estetike 19. storočia a je v V istom zmysle jedným z jej najdôležitejších poznatkov Druhá skupina výskumnej literatúry – diela, ale sakrálne obrazy sveta v r. dejinami kultúry rôznych krajín sa zaoberali aj M. Dahundov, L. M. Batkin, O. Benesh, T. P. Grigoryeva, K. G. Myalo, V. N. Toporov a ďalší.^ Pozri diela S. Averintseva, E. I. Visochina, Yu., NS Skurta a ďalší autori. Ya. Loifman, N. S. Novikova, Greinin, N. V. Cheremisina, KV. Diela T. V. Adorna, Aristotela, V. F. Asmuse, O. Balzaca, M. Bakhtina, O. Benesha, G. Bergsona, V. V. Byčkova, A. P. Voltaira, G. V. F. Hegela, Gorashsha, A. V. Gulyp1, A. Ya Gurevicha, M. S. Mamardashvili, B. S. Meilakh, M. F. Ovsyannikov, J. Ortega y Gasset, Petrarcha, Platón, V. S. Solovjov, V. Tatarkevič, E. Fromm, J. Heiseig, V. P. Shestakov, F. Schlegel, F. Schiller, W. Eco. Maikovskaya, L.V. Morozova, I. Prigozhin, I.Sh. Safarov, V.S. Stenina, L.F. Kuznetsova. Umeleckí kritici, špecialisti na vedu a globalizáciu, zdôvodňujú svoju vlastnú víziu problematiky estetického obrazu sveta, ktorej sa diela dotkli. a redshestshkov. Množstvo prác obsahuje popis niektorých dôležitých aspektov chápania obrazu M1fa, jeho čŕt a odrôd, ako aj problémov jeho formovania v konkrétnych historických obdobiach. Viaceré historické a teoretické aspekty problému však zostávajú mimo výskumného záujmu.Objektom štúdia je estetická mapa M1fa ako forma estetiky a chápania reality.sú realizované v jej histórii.9 Účelom nasledujúcim krokom je: poňať estetickú mapu shfa ako univerzálnu estetickú kategóriu, ako spôsob estetického vyjadrenia okolitej reality prostredníctvom npiDMy kategórií estetiky.kartshsh!mpra, zvážiť pomer estetickej mapy MGFA s vedeckým a umeleckým obrazom MGFA; vykonávať analga nonyatnya estetickú ach mafshy mgfa, určiť svoje miesto v estetickom poznaní stavu v rámci filozofického mytologického rozhľadu a vedeckého poznania; na materiáli západoeurópskej estetiky zvážiť proces vývoja estetickej mapy shfana a identifikovať charakteristické črty formovania v rôznych štádiách vývoja kultúry (antika, stredovek, renesancia, trieda, osvietenstvo, romantizmus, p-symbolizmus, naturalizmus a realizmus); zvážiť špecialitu vytvárania estetického obrazu modernej Shfa, jej štrukturálne a obsahové rozdiely od predchádzajúcich máp! M1fa; utvrdiť svoju úlohu pri formovaní ľudských predstáv o okolitej realite Metodológia výskumu V dizertačnej práci sa využívajú filozoficko-estetické, HCTopinco-teoretické a vedecko-výskumné metódy / Práca využíva prvky pravo-historického rozboru, 1 sa takéto nehistorické myšlienky spájajú so štúdiom ich sociálnej kultúry. Prigogine I. Príroda, veda a nová racionalita / KPrigozhin // Filozofia a život. 1991. č. 7; Prigozhy I., Stengars I. Čas, chaos, kvantum. - M., 1994.10 kontext. Zdrojom výskumu sú diela filozofov a estetikov 18. - 21. storočia, ktorí sa zaoberali problémom estetického obrazu M1fa; diela venované Teopinimu a dejinám umenia, globálnym problémom moderného sveta, ako aj dielam, v ktorých sa analyzujú špecifické štúdie literatúry, výtvarného, ​​hudobného a multimediálneho umenia; myšlienky a obrazy súvisiace s rôznymi enochmi a vyjadrujúce ich najživšie. Druhá kapitola skúma zákonitosti historického formovania estetickej mapy M1fa iroto-vedeckého obdobia, období klasickej vedy a poklasickej vedy. V tretej kapitole a na základe koncepcií, ktoré sa vyvinuli v modernej estetike o profesii, spoločnosti a umení, sa uvažuje o všeobecnom a probléme formovania moderného estetického obrazu Shfa ako modelu synergického systému. teoretické zovšeobecnenie) av mnohých ohľadoch majú metodologický a výchovný význam. Je to spôsobené cieľmi rozvoja humanitného vzdelávania a potrebou formovať svoj holistický mentálny pohľad na moderného človeka. V rámci tejto štúdie sa realizuje nielen teoretický výskum, ale aj neexperimentálny výskum. umenie inej kultúry a estetické myslenie; pri objavovaní charakteristických čŕt vašich historických máp sveta a ich dôsledkov a súvislostí; v určení špecifického statusu estetickej mapy sveta nejakého druhu, súvisiacej súčasne s yauchiome i [k alternatívnemu svetu sveta. Prvýkrát sa vo svetle myšlienok modernej estetiky a schsergetiky študuje originalita a idioóznosť estetickej mapy moderného sveta, ktorá je spôsobená jej osobitnou podmienenou formou v podmienkach systémovej krízy r. spoločnosti a kultúry. Výsledky štúdie zároveň zdôrazňujú veľký význam estetiky v popredí! vedecký význam štúdie Hlavné závery dizertačnej rešerše dovoľujú konštatovať, že estetický obraz LPFA je zaradený do estetiky ako jednej z najpokročilejších kategórií modernej vedy a nastavuje nový pohľad na jej vývoj ako filozofickej a vedy. . Materiály a závery dizertačnej práce 1P1 možno využiť v ďalšom výskume filozofie, estetiky, kulturológie, umenovedy pri rozvíjaní problémov historickej a teoretickej orientácie. výchovy.Autorov konceptuálny prístup a najmä slúžia ako podklad pre ďalšie vtipkovanie o originalite estetických máp a pre konkrétne enochy, prepojenia s inými maľbami M1fa. Súčasný vývoj koncepcie obrazu sveta módy v modernej vede vedie k objaveniu sa tak rozmanitosti ako estetický obraz sveta. Odráža všetku estetickú rozmanitosť reality v jej celistvosti a plní dôležité vedecké a ideologické funkcie jasnejšie ako estetický obraz. Tým, že M1fa úzko súvisí so samotnou podstatou kategórie estetickej, nie však estetickej, artikulácie, odhaľuje svoju najdôležitejšiu úlohu v modernom vedeckom a filozofickom hľadaní.3. Historické kovanie estetického obrazu tpf vzniká na základe rozvíjajúceho sa chápania rpf, pričom estetické kategórie implikujú určitú stálosť všeobecného trendu v iic Topini a predstáv o estetickej expresivite okolitého rpf, ktorý spočíva v túžba vidieť Mlp ako harmonicky stabilnú.4. Základné! objekt! pri konštrukcii estetickej mapy je vždy verejnosť, spoločnosť a umenie; náš od 18. storočia, vforshfowashp! V estetickom umení zohráva čoraz väčšiu úlohu samotná estetika, ktorá sa formovala ako samostatný filozofický diskurz.

5. Osobitná úloha vedy sa prejavuje vo vývoji vašej modernej estetickej mapy M1fa, na tvorbe ktorej má významné miesto najmä schergetika a globálna veda Schválenie myšlienok výskumu Potešenie: história , veda, kultúra“ (Petrozavodsk, Severozápadná akadémia verejnej správy, Karelská pobočka, 2004); "Manažment: história, veda, kultúra" (Petrozavodsk, Severozápadná akadémia verejnej správy. Karelská pobočka, 2005); na medzinárodnom coiferepschp! „Realita ethposu 2006. Úloha vzdelávania vo forme vašej etnickej a občianskej identity“ (St. Petersburg, 2006); ako aj na výročných výskumných konferenciách Karelskej štátnej pedagogickej univerzity. Dizertačné práce13 boli prerokované na stretnutí Katedry filozofie KSPU a Katedry estetiky RSPU. Štruktúra dizertačnej práce: obsah dizertačnej rešerše a expozícia 158 desivých osových textov. Práca pozostáva z úvodu, troch kapitol, z ktorých každá je časťou a odsekmi, záverov ku každej z kapitol, záveru, rešerše zdrojov a literatúry na iné témy a zhrnutia výsledkov výskumu excisréme.

Záver vedeckej práce dizertačná práca na tému "Estetický obraz sveta a problémy jeho formovania"

1. V modernom estetickom vedomí tendencia vnímať

mnra s Н03НЦШ1 nový estetický nonyatsh!, Vnímanie javov a

obraz tohto obrazu mnra nronshodnt s noznschsh nrotshn n gara. Všetky

obraz moderného sveta sa javí ako hravý kaleidoskop textov,

významy, formy, vzorce, symboly druhého sna. 2. V tejto mape je estetické hodnotenie objektov v mape v priamke.

závislosť od subjektívnych postojov samotného umelca a diváka. 3. Principiálne relativistické nastavenie vnímania moderného MHF

má ďaleko od zjednodušeného chápania pozitivity poriadku a negativity chaosu. Predpokladá neustály boj proti princípu rozkazovania a

chaos, v ktorom prebieha vývoj životného procesu. „Chaos, t.j. najškaredšie, tam je potrebné pozadie pre akýkoľvek druh aspektu a estetiky

význam takýchto javov, ako je rozbúrené more alebo nočná búrka, závisí práve od

že "prikývnutie raani chaos hýbe."

4. V tomto prípade vyzerá nr1foda ako vzor na karte ypfa

premena chaosu na usporiadanú krásu, ale nie umenie, ale

prírodu, by mala pretvárať medziľudské vzťahy, obliekať ich

krásu a harmóniu. Takže áno, Vl. Solovjov tvrdil, že človek v takom

situácia! musí pôsobiť ako spolubojovník, ktorý slobodne a na základe

vlastné poznanie, viera, rozum budú môcť konečne usporiadať

realita v súlade s Božím plánom. „Túto úlohu definujem ako úlohu umenia, jej prvky nachádzam v

ľudskú tvorivosť a znášam otázku vysychania;

cestu do estetickej sféry.“^ Karttsha, ktorá je pred nami

vybuchne pri pohľade z pohľadu estetických kategórií!,

demonštruje stav a obsah, ktorý zodpovedá

poklasická pernod umenia a estetickej teórie. "Soloviev B.S. Súborné diela. T. 7. - M. - 127. ^Tamže, 352. Záver

Výskum na tému dizertačnej práce bol realizovaný v rámci Principia

klasickej estetiky s prihliadnutím na kardinálnu transformačnú

procesy v kultúre a estetickej sociangag. Počas dizertačnej práce

Vo výskume sa realizovalo množstvo úloh súvisiacich s teoretickou a

historické štúdium procesu formovania estetického obrazu

lpfa. Na základe záverov urobených v ociroBiroM texte práce možno

urobiť nasledujúce zovšeobecnenie osových výsledkov štúdie. Na základe analýzy filozofickej a estetickej literatúry (kapitola 1)

ukazuje sa, že v súvislosti so všeobecnými trendmi vo vývoji vedy a filozof

Mentálny pohľad v modernej estetike je aktívne formovaný konceptom

estetická karta M1fa, hlásajúca sa ako ultrasharsal kategória

estetické poznanie. Odráža LPF v jeho jednote a systéme

organizácia prostredníctvom npiDRiy hlavných estetických kategórií,

estetický obraz M1fa je zložitá štruktúra makro- a

spfoobrazov. Porovnanie estetickej, umeleckej a vedeckej maľby

LPFA a ukazuje, že estetická mapa M1fa má osobitné postavenie – vedecká

a zároveň alternatívne obrazy mhfa. Preto môže

interagovať s umením aj vedou a absorbovať umenie

obrázky a vedecké nápady, ako aj preberanie množstva funkcií! vedecký

charakter (systematizácia, kognitívno-anashgpsheskaya, otupenie). Historické a estetické! (2. kapitola) Analýza vývinového procesu rôznych

estetické maľby M1fa (antika, stredovek, renesancia,

Classgschgama, osvietenstvo, romantizmus a symbolizmus, naturalizmus a

realizmus) umožnil odhaliť nielen črty ich podoby na

každé w z troch hlavných stupňov HCTopiniecKiLX, ale predovšetkým -

jedinečnosť každého z nich, ich závislosť na

Vlastnosti M1 epochy. Zmena kultúrnych epoch znamená radpsal

1 zmena a najestetickejšia mapa LPFA. To tiež prezrádza

určitú kontinuitu vo vývoji estetického obrazu MEFA od

EPOCHA Do éry. Je posadnutý predovšetkým estetickými kategóriami

ohodnotenie Na základe využitia synergických prístupov a metód pre

opis estetického obrazu moderného sveta (kapitola 3) to ukazuje

estetické vedomie spoločnosti 21. storočia evokuje celú M1f (prtfodu,

umenie, spoločnosť) ako relativistický sémantický chaotik

systémov. Vnímanie javov a simulakier tohto systému vychádza z

iz1schsh[ 1foshp1 a hry. Celá mapa moderného SF sa javí ako

herný kaleidoskop textov, významov, foriem, vzorcov, symbolov a

simulacra. A však prhfoda dáva príklad harmónie a krásy, ktorá

musí nasledovať umenie, ktoré musí pretvárať spoločnosť. estetický

vedomie 20. storočia sa vyvinulo v kríze, rozvíjalo sa rôznorodo

metodologický ycTairoBiar, a preto charakterizuje reč ycTairoBiar,

boj myšlienok a konceptov. Odtiaľ pramení závažnosť problému.

spojené s vytváraním moderného obrazu MTFA v estetike. Univerzálny koncept „estetickej mapy M1fa“ ​​ako holistického

systémový popis výrazových obrazov, dní a javov! spoločnosť,

irirody, umenie, dané cez irizmus estetických kategórií, kán

hrať veľkú úlohu vo forpfovom mentálnom rozhľade. Toto sa otvára

príležitosti v oblasti vzdelávania, najmä - vo vzdelávaní kurzu

estetika. Pržešš ukazuje výsledky experimentálneho tréningu

zadanie vyplnené žiakmi, ktorí ho so záujmom dokončili

požiadavky spojené s problémami vytvárania estetického obrazu

Na záver dizertačnej rešerše treba poznamenať

ďalej filozofické a teoretické spôsoby skúmania a napodobňovania

druhá kategória konceptu IJIrogo v systéme estetických kategórií!

iónová klasika. Rozvoj moderných M1fa globalisti a schsergetici spájajú s

iokulárna predstava o vytvorení noobiogeosféry, takýto stav

biosféra, v ktorej sa racionálna činnosť človeka stáva

rozhodujúcim faktorom jeho rozvoja. Cesta do ioosféry vedie cez vzostup

úloha intelektuálneho princípu, postupná prevaha duchovných a materiálnych faktorov nad materiálnymi, ktoré podľa názoru synergetiky napr.

umožní vp"gg11 ľudskému c1sh11sh1zac1p1 ID BOD prerušenia bifurkácie

k atraktoru. Keďže noosférická myseľ je tiež individuálna myseľ,

a integrálny intelekt tsivishoatssh!, potom synergický

efekt spojenia ľudských vedomostí a technických prostriedkov. Naukadsh

noosférická trieda sa nazýva komplex prírodných, humanitných vied

a eticko-relatívne štúdie!, v ktorých vznik

hlboká štruktúrna štruktúra procesov živých, neživých a

duchovnej povahy. Polovica z toho, forlpfowagpge ioobiogeosphere

a je prezentovaný ako proces samoorganizácie stabilnej integrity v

obrázok M1fa možno použiť ako ODRSH z aspektov konsolidácie

estetický zážitok na ceste k „ioosférickej existencii“.

Zoznam vedeckej literatúry Suvorova, Irina Mikhailovna, dizertačná práca na tému "Estetika"

1. Abdeee R.F. Filozofia formovania a vývoja: Dialektika a irogresívny vývoj ako humánna filozofia pre 21. storočie: učebnica. - M.: VLADOS, 1994. - 335s.

2. Augustín Aurelius. Výtvory. Isioved z blahoslaveného Augusta. kniha. VI kap.17 / A.august. - M. 1991. -488 rokov.

3. Aeriptsee S. Úvodné poznámky k štúdiu stredovekej estetiky / S. Averiitsev / / Staré ruské umenie. - M. 1970. - 170. roky.

4. Ldorno G.5. Estetická teória./T.V.Adorno. - M., 2001.-343s. 5. y4/71/s/joshgl. Náhoda: V 4 zväzkoch/Arnstotel. T.4. - M., 1983.-830. roky.

5. Aristoteles. O umení ioézie. / Aristoteles. - M., 1957. - 183. roky.

6. Asmus V.F. Umenie a realita v estetike Aristotela. / VF Asmus. // Č. dejín estetického myslenia v staroveku a stredoveku. -M. 1968.-b54s.

7. Afasizhev M.N. Estetika Kanta / M.N. Afasnzhev; Akad. vedy ZSSR. - M. : Nauka, 1975. - 136 s.

8. Akhundov M.D. Obraz sveta: od mýtu k vede. / M.D. Akhundov // Prnroda.-1987. č. 12.

9. Bakhtin M. Vonros z literatúry a estetiky. / M. Bakhtin. // Štúdie rôznych rokov. - M., 1975. - 502s.I.BepegiO. Umenie severnej renesancie./ O.Beiesh. - M., 1973. - 222. roky.

10. Bergson G. Laughter v júni a na javisku. Hep. jód vyd. A.E. Yanovsky. / G. Bergson. - Sib., 1990,144

11. Berďajev N. Sebapoznanie./N. Berďajev. - M., 1991.-445s.

12. BerdyaeeN. Filozofia tvorivosti, kultúry a umenia: V 2 zväzkoch / Úvodný článok, komp., pozn. Galtseva R.A., V.2. - M.: Umenie, 1994. - 509s.18.^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. Blyakher E.D. Vedecká mapa sveta ako forma zobrazenia sveta: otázky typológie. // Vedecká mapa sveta: Všeobecné kultúrne a interné vedecké funkcie: Sat. vedeckých prác - Sverdlovsk: Ural.GU. 1985.

14. Bore.Yu. Esthetgas. Edukačná pomôcka./Yu Boreev.- M., 2005.-830.

15. Byčkov V. Umenie nášho storočia. Nost-adekvátnosť/V.V.Bychkov // Rootstock OB. Kniha neklasickej estetiky. - M., 1998. - 230. roky.

16. Byčkov V.V. Esthetgos. Vzdelávacie nosobne./ VV Byshsov. - M., 2005. - 55 bs. 23..Bychkov V.V., Msishkovskaya N.B. Na XVI. medzinárodnom noestetickom kongrese. // Otázky f1shosofga1. č. 2. - 2005.

18. Valishchaya A.P. Ruská estetika 18. storočia: Historická a problematická esej o myslení o osvetlení./A.P. Valitskaya. - M. 1983. - 238. roky.

19. Vsi1itskaya AL. Nová škola Ruska: kultúrno-kreatívny model. Monografia. Ed. irof. V.V. Makaeva./ A.P. Valitskaya. - Petrohrad, 2005. - 146 rokov.

20. Wittgenstein L. Brown ksh1ga: Lektssh! a hovorí o estetike, PSNKh0L0PP1 n relngsh1./Vntge1pntein L. Kn. 2. - M. 1999. - 158s.145

21. Hegel G.V. F. Op. v 12 zväzkoch / G.W.F. Hegel., T 12. - M., 1967. -472s. Zb.Hegel G.W.F. Estetika: V 4 zväzkoch/G.W.F. Hegel. T.2. - M., 1969. - 326. roky.

22. Herder I.G. Fav. Op./I.G. Herder. - M., 1959. - 392. roky. ZZ. Gilbert K, Kuhn G. Dejiny estetiky. / K. Gilbert, G. Kui. - SPb., 2000. -653 s.

23. Gorichea T. Ortodoxia a iostmodernizmus / T. Goricheva. -L., 1991.-298s.

24. Guryanova N. Estetika shshshsh! v teórii ranej ruskej avantgardy // Vonrosynskusstvoznannya.-1996.-M2.-S.390-404

25. DerkachA. L. Pri hľadaní zmyslu sebauvedomenej kultúry, filozofie kultúry v kontexte národného chápania / Derkach A.A., Suslova E.A. // Svet psychológie. - 2004. - N 1. - 254-260.

26. Dienenko O.V. Čitateľ, ale estetika. / O.V.Dnvnenko. - M., 1995. - 245 rokov. A^.Danilová B.C. Fosofické opodstatnenie pojmu noobnogeosféra. // V.S. Danilová. Vestník MsÚ. Séria 7, filozofia, - 2004. Číslo 2.146

27. Egorov V. Filozofia otvoreného šatníka / V. Egorov; Ros. akad. vzdelaný, Moskva. psychol.-sociálne, in-t. - Moskva: MPSI; Voronež: MODEK, 2002.-317 s.

28. Liquid V. S., Sokolov K. B. Umenie a maľba М1fa./V.S. Zhidkov, K. B. Sokolov. - Petrohrad, 2003.-464 s.5 \ Gilson E. (1884-1978). Filozofia v stredoveku: Od počiatkov natristiky do konca 14. storočia / EtSP Zhilsop; za. od fr. A. D. Bagsulová .. - M., 2004. -678 str.

29. Zahraničná estetika a teória literatúry XIX-XX storočia: Traestats, umenie., esej / Comp. Celkom vyd. G.K. Košikov; Redakcia: V.L. Yanin a ďalší - M.:, 1987. -512 s.

30. Ingiakov AS. Filozofia vo svete umeleckého obrazu: Vzdelávacia a metodologická špecializácia filozofie a literatúry / Štátna poľnohospodárska akadémia Mnchurkhsh. - M., 1995. - 77 rokov.

31. Kagan M.S. Estetické vedomie ako fenomény kultúry / M.S. Kagan // Kultúra a estetické vedomie. - Petrozavodsk., 1989.- 15-22.147

32. Kagan M.S. Morfológia umenia / M.S.Kagan // - L., 1972. - 440. roky.

33. Kalinin E.S. Estetický rozvoj osobnosti v modernej kultúre // Kultúra a estetické vedomie. - Petrozavodsk, 1989. - 92-102.

34. Camus A. Rebelský muž: Filozofia. Polhgtika. Umenie: zbierka článkov. / Albert Camus; Celkom vyd., komp. a iredisl. A. M. Rutkevič. - M., 1990-415 b. Kandinsky V.V. O duchovnom umení./V.V. Kaidiiskgsh. - M., 1992. - 107s.

35. Kant I. Šobr. cit: v 8 zväzkoch / I. Kant / / T. 5 .

36. Knyazeva E.N. Šanca, ktorá vytvára svet. / E.N. Knyazeva // Filozofia a život. - č. 7 . 1991.

37. Kovalev A.M. Celistvosť a rozmanitosť sveta: (Filos. reflexia), V.1. -M., 1996.-368s.

38. Krása a mozog. Biologické aspekty estetiky / Ed.: I. Reichler, B. Herzberger, D. Enstein. - M.: Mkhf, 1995. - 335 s.

39. Koreň: Kniha. neklasickej estetiky: so / Redakčná rada: V.V. Byčkov. - M., 1999.-303s.1\. Krivtsun O.A. Estetika. Náučná kniha./O.A.Kr1Shtsun// - M., 1998.-430.roky.

40. Krivtsun, O. A. Rytmy umenia a rytmy kultúry: podoby historickej výbavy / O. A. Krnvtsun // Voirosy fnlosofn. - 2005. - N b. - 50-62

41. Kultúra a kulturológia: Slovník / jódové vyd. Kravchenko A.I. - M., 2003. - 92 bs.

42. Kultúra, človek a obraz sveta / Ed. vyd. Ph.D. A I. Arnoldov, PhD. V. A. Kruglikov. - M., 1987. - 350 s.

43. Langer Filozofia v novom tóne: Štúdium symboliky mysle, rgauálu a umenia / Syozen Langer; Za. z angličtiny. SP. Jevtušenk; Generál vyd. cudzí jazyk V.P. Shestakov; Poznámka. R.K. Medvedeva. - M.: Resnublnka, 2000. - 287 s.

44. Lebedev, A. (filozofia; 1940-). Filozofia vedy: Slovník základných území / A. Lebedev. - Moskva: Akademický projekt, 2004. - 316s.

45. Prednášky z dejín estetiky. Ja Ed. Prednášal prof. M. S. Kagan - L., 1973-1980.

46. ​​​​J7^cKoe^".5. С1sergetika kultúry. // Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Séria 7. Filozofia. 2004. - č. 4.

47. Leskoye L.V. Synergetika kultúry. // Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Séria 7. Filozofia. - 2004. Číslo 5.

48. Loifman I.Ya. Vedecký obraz sveta ako forma systematizácie vedomostí./I.Ya.Loifman// Vedecká mapa sveta.Zborník vedeckých. tr. - Sverdlovsk, 1985. -156s.

49. Lotman Yu.M. O umení: Štruktúra umeleckého textu./Yu.M. Lotman. - St. Petersburg. 2002. - 621 rokov Y. Losev L.F. Estetika renesancie. / AF. Losev - M., 1998. - 750-te roky.

50. Le) ssikop neklasikov: umelecká a estetická kultúra XX storočia./ pod generálnym redaktorstvom. V.V.Byčková. - M. 2003. - 606s.

51. Lshiaee A. Estetika toho druhého: Estetická rasa a aktivita / Alishaev - Samara, 2003. - 293 s.

52. Majdan, Mýtus ako zdroj poznania / A S. Maidanov // Voirosy of Philosophy. - 2004. - N 9. - 91-105.

53. Mamardasheiili M.K. Rozhovory o myslení // Shrechennaya myslel...: So. vedecký článok. - M., 1991. - 13-50.

54. Mamarda1Sh11pi M.K. Estetický výskum: metódy a kritériá! / RAP, Filozofický ústav; Zodpovedný redaktor K.M.Dolgov. - M.: PFR AN, 1996. - 235s.

55. Mamardashvy, M.K. Symbol a vedomie: Metafyzické uvažovanie o vedomí, symbolike a jazyku / Ed. vyd. Áno. Seiokosov. - M.: Jazyky ruskej kultúry, 1999. - 216 s.150

56. Mankovskaya N. Estetika ruského postmodernismu./N.Mankovskaya // Koreň 2000: Kniha neklasickej estetiky. - sobota 2000 - 330-te roky.

57. N. Mankoeskaya, V. Mogileesky. Virtuálne mrf n art. / N. Mankovsky, V. Mogilevsky / / Archetyp, 1997, - č.

58. Martynov VF Filozofia krásy. - Miisk: TetraSystems, 1999. - 333s. - Bibliografia: s. 307-324.-Menný register: s. 325-331

59. Meplach B. „Ftshosophy of art“ a „artistic art of art m1fa.“ / B.S. Meilakh // Umelecká tvorivosť. - L., 1983. 13-25.

60. MeilakhB.S. Na hranici vedy a umenia. Spor o dvoch sférach poznania a tvorivosti / B.S. Meilakh. - M., 1971. - 151. roky.

61. Migunoe AA Filozofia a vzdelávanie v Rusku XVIII storočia // Bulletin Moskovskej univerzity.

62. Michajlov M.I. Estét F.M.Dostojevského: Irebeautiful ako "odstránenie" tragickej // ruskej kultúry a sh f. - Nizhish! Novgorod, 1993. -S.191-193.

63. Merežkovskij D.S. Estetika a kritika: V 2 zväzkoch / vstupuje umenie, zostavil a napísal E.A. Umelec V.M.Melshgkov, V.1. - M.; Charkov: Umenie: Foltyu, 1994. - 670. roky.

64. Migolatiev A A. Filozofia civilizácie // Sociálne a humanitné vedy. - 2003. - N4. - 64-80.

65. Migolatiev AA. Filozofia kultúry // Sociálne a humanitné vedy. - 2003.

66. Mostepanenko A.M., R. Azoboe. Na ^ shaya a umelecké obrazy sveta (niektoré paralely) / A. M. Mosteianenko, R. AZobov / / Umelecká tvorivosť. - L., 1983. - 5.-13.

67. Hudobná estetika západoeurópskeho stredoveku a renesancie / Comp. V. P. Shestakov - M., 1966. - 574 s.

68. Nalimov V.V. Pri hľadaní prvých významov. / V.V. Nalimov. - M., 1993. - 123 s.

69. Nsh (ona F. Works: In 2 vols. / F. Nietzsche. T. L- M., 1990. - 829s.

70. Yaoeolms. Fragmenty / Novalis / / Zahraničná literatúra XIX storočia: Romakt1sm. - M., 1990. - 45-47.

71. Novikova N.S., Cheremisina N.V. Myogoshfie in realsh! a všeobecná teória jazykových máp sveta./N.S.Novikova, N.V.Cheremisina //Filologické vedy. - 2000., č. 1.

72. Oesyannikoe M.F. Dejiny estetických lží. / M. F. Ovsyagappsov - M. 1985.-463.

73. Ovčinnikov Yu.A. Estetická mapa M1fa a hodnotové orientácie. / Yu.AOvchiiiikov // Hodnotové orientácie jednotlivca, iuti a sosoby ich formovanie. Abstrakty správy a vedeckej konferencie!. - Petrozavodsk, 1984.- 72-74.

74. Ovčinnikov YL. Úlohy umeleckého rozvoja detí na základnej škole / Yu. A. Ovshppshkov // Nový nedagošský tekhtgolosh na základnej škole: Materiály vedeckej a praktickej konferencie - Petrozavodsk, 2000. - 73 - 77.

75. Ovčinnikov Yu.L. Hlavné umelecké štýly v dejinách kultúry 1./Yu. AOvchiiigasov - Petrozavodsk, 2003. - 47 s.

76. Ogorodnikov YL. Phtsosofia: pohľad na začiatok XXI storočia / Yu.A. Ogorodnikov, G.T. Tavadov // Sociálne a humanitné vedomosti. - 2002. - č.4.-S. 316-320

77. Ogurtsoe A.P. Filozofia a augsh eohi osvietenstva / RAS, II-t f1shosofsh1; Šéfredaktor B.G. Yudin. - M., 1993. - 213s.

78. Ortega y Gasset. Estetika. Filozofia kultúry./J. Ortega y Gasset. - M., 1991.-586.

79. Orudokee, 3. M. Kultúra a civilizácia / 3. M. Orudzhev, T. V. Kuznetsova // Bulletin Moskovskej univerzity. Ser. 7, Filozofia. - 2005. - N 2. - 82-102,-

80. Pasi I. Ltggeraturio-ftshosofskie etgody./I. Pasi. - M. 1974. - 230. roky.

81. Pascal B. Myšlienky./B. Pascal. - M. 1995. - 480. roky.

82. Peenitskaya E.L. Estetika a myslenie // Filozofické vedy. - 2003. - N9, - 70-80.

83. Petrov-Stromsky, VF Estetika normy, estetika ndealu, estetika virtuality / VF Petrov-Stromsky // Voirosy Philosophy. - 2005. - N5.-S. 68-81.

84. Petuikina, L. E. Estetický priestor: Iamyattpgkp kultúry ako predmety formovania chuti / Petunkna L. E. //Kultúra: manažment, ekonomika a ravo. - 2004. - N 3. - 39-43.

85. Yalashon. Phaedrus: (Rozhovory so Sokratom)/Platba. - M., 1989.-132s.

86. Pletnikovoe Yu.K. Globalistika ako veda. // Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Séria 7. Filozofia. - 1998. - č.4.

87. Pospelov GL. Umenie a estetika./ G.N. Posielov. - M., 1984. - 325. roky.

88. Prigozhin I. Prgfod, pavúk a nová racionalita. // Filozofia a život. č. 7. - 1991,153

89. Prigozhin I., Stengars I. Čas, chaos, kvantum. / I. Prpgozhin I. Stengars. - M., 1994.-431s.

90. Propp V.Ya. Problémy koivmy a smiechu./V.Ya.Propp. - M., 1976. - 183. roky.

91. Rabinovič, V. L. Zaum - druh mysle: futuristický duch / V. L. Rabinovrgch // Otázky filozofie. - 2005. - N 3. - 38-57.

92. Rakitoe, A. I. Regulatory M1f: knowledge and society, based on stagnation / A. I. Raktgtov // Otázky filozofov. - 2005. - N 5. - 82-94.

93. Russell B. Dejiny západnej filozofie./ B. Russell. - St. Petersburg. 2001. - 956.

94. Reinin G. Kartiya M1fa, jeho popis a patologické systémy viery. / Psycholopsh reshshyuziostp a mysticizmus: Reader // Zostavil SelchepokK.V. - Miisk. 2001. - 543s.

95. Rusko a Západ: Dialóg alebo stret kultúr: So. čl. / Ministerstvo kultúry Ros. federácie. Ros. in-t kulturolopsh; Comp. V.P. Šestakov. -M., 2000. - 236 s.

96. Rudnev V. M. A encyklopédia! Slovník kultúry XX storočia: kľúčové pojmy a texty. - M. 2003 - 599 s.

97. Sarychev VA. Kubofuturizmus a Kubofuturisti: Estetika. Tvorba. Evolúcia / V. A. Sarychev. - Lipetsk: Lipetsk shdatelstvo, 2000. - 254s.

98. Safaroye I.Sh. Vedomie, estetika, siiergettpsa./ I.Sh. Safarov. - M. 1998.-55s.

99. Synergická paradigma: Nezmyselné myslenie vo vede a umení. / Prigozhy P., Aripshov V.I., Kagai M.S. - M. 2002. -495s.

100. C/cv/»wjYa.Ya. Umenie a Kartshamir./N.P. Skurtu. - Jušišev. 1990.- 84. roky.

101. SkurtuN.P. Umenie polohy cags. /N.P. Skurtu. - Khshpshev, 1988. - 76. roky.

102. Moderná západoeurópska a americká estetika: Sat. pruh: (Chrestomathy) / Pod generálnou redakciou. E.G. Jakovleva. - M., 2002. - 224s.154

103. Moderný Laokoón Estetické problémy synestézie: Zborník článkov na základe materiálov z vedeckej konferencie. / Moskovská štátna univerzita, Filozofická fakulta, Kazaňský letecký inštitút, SKB "Prometheus". - M.: MGU, 1992. - 128s.

104. Sokolinsky, V. M. Fenomén globalizácie: nádeje a sny / V. M. Sokolinsky, D. Yu. Minchev // Fnansovsh! podnikania. - 2004. - N 3. - 52-62.

105. Solovjov pred Kr. Kompletná zbierka op. n písmen: v 20 zväzkoch / V.S. Soloviev. T. 7. - M. 2001.-546s.

106. Solodovnikov Yu.L. Muž v matnej umeleckej kultúre. - M. 2002.- 112s.

107. Solonin Yu.N. Filozofia kultúry: Metodologické hodnotenie krízy kultúr // Humanitárne znalosti: veda a funkčnosť. - Petrohrad, 1991. -str. 128-136.

108. Stepanov G.P. Kompozičné problémy syntézy umenia./G. P. Stepanov. - L., 1984. - 319. roky.

109. Stepin V.S., Kuznecovová L.F. Vedecký obraz sveta v kultúre technogénnej civilizácie./V.S. Steshsh, L.F. Kuznetsova. - M. 1994. - 274s.

110. Stepin, V. Filozofia ako aktivita pre budovanie modelov možnej budúcnosti / V. Stepin // V1ftualistika: existenciálne a epistemologické aspekty: zborník článkov .. - Moskva, 2004. - 10.-25.

111. Suslova T.N. Tradtschyu! a inovácie ako jeden z problémov modernej estetickej teórie / T.I. Suslova // Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. filozofia. č. 4.2003.

112. Tatarkevič V. Dejiny filozofov!: Antická a stredoveká filozofia. / V. Tatarkevič. -Permský. 2002. - 482s.

113. Toršilová E.M. Môžem veriť Harmogage algebre?: Krggpgcheskpy Esej o experimentálnej estetike / E.M. Toršilová. -M. 1989. - 207s.

114. Geng i / .M Filozofia umenia / Pripravil pzd., všeobecné vyd., komp.pm.dekrét.,po A.M.Mpshsh1a; - M.: Respublgasa, 1996. - 351s155

115. Ursul, A.D. Formovanie noosférickej vedy a jej postupný vývoj / Arkadsh! Ursul, Tatyana Ursul // Bezpečnosť Eurázie, 2004. - N 4. - 329-360.

116. Filozofia nekončí ...: nz HCTopini domáca filozofia, XX storočia, knieža. 2, 1960 - 80. roky / prikývne vyd. V. A. Lektorský. - 2. nzd. - Moskva: ROSSPEN, 1999.-767 s.

117. Filozofia ruského náboženského umenia 16-20ee.: Antolopsh / Zostavil N.K. Gavryush1sha. - M.: Progress: Culture, 1993. -399s.

118. Filozofia vedomia v 20. storočí: Problémy Iregiónu: Interuniversity.sb.nauch.tr. / Ivan.štátna univerzita; Redakcia: A.N.Portnov (šéfredaktor) a iní - Ivanovo: Ivanova State University, 1994. - 236 s.

119. Filozofia: Moderné problémy sveta a človeka: Ucheb.noosobne / Gos.kom.Ros.Federalsh! ale vyššie vzdelanie 1Sh), moskovský štát n.n. - M., 1995. - 142s.

120. Filozofia pre postgraduálnych študentov: Proc. nosobne / V. I. Kokhanovsky, E. V. Zolotukh1sha, T. G. Leshkevich, T. B. Fatkhn. - Rostov n / a: Phoenix, 2002. - 447 s.

121. Filozofia realizmu: Z dejín ruského myslenia I Ov.red.n pvt.predgsl. A.F. Zamalejev; Medziuniverzitný vedecký program „Ruské filozofické myslenie ako základ pre obrodu morálky“. - Petrohrad: Vydavateľstvo Petrohradu, Univerzita, 1997. - 147s.

122. Filozofia prírody v staroveku a stredoveku, 1. RAS, Filozofický ústav; Pod redakciou P.P.Gaidenko, V.V.Petrov, 4.1. - M., 1998. - 276s.

123. Filozofia, veda, civilizácia I Šéfredaktor VV Kazyutknsky. - M.: Edgtornal URSS, 1999. - 367s.

124. Filozofia, kultúra a vzdelávanie: (Materiály "okrúhleho stola") // Vonrosy fnlosofn.-1999.-N3.-C.3-54

125. Fromm E. Byť jedným? / E. Fromm. - M. 1990. - 330. roky.

126. Fromm E. (1900 - 1980). Človek pre seba / Erich Fromm. - Mtshsk: Harvest, 2004. - 350, 1. s.

127. Heidegger M. The Time of Cartridge M1fa / M. Heidegger // Nová technokratická Volpa na Západe. - M. 1986. - 46-54.

128. Heidegger M. Čas a život: čl. n prejavy / Martpp Heidegger; Comp., trans., vst. čl., kompt. n vyhláška. V.V. Bpbppppa. - M.: Respublika, 1993.-447 s.

129. Heidegger M. Rozhovor na poľnej ceste: Fav. čl. nosovej dierky základ kreativity / Martpn Heidegger; Preklad: T.V. Vasilyeva a ďalší; Ed. A.L. Dobrokhotov. - M.: Vyššia škola, 1991. - 192 s.

130. Hllsen-Leee. Estetika tpgzhpogo a vulgárne v moskovskom koshcheptuashome // Nové literárne o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. Huizingi I. Osep stredoveku / I. Huizpgn. - M. 1988. - 450. roky.

132. Hogarth V. Analýza krásy./W. Hogarth. - L., 1987. - 345. roky.

133. HoltonDoy. Čo je to veda o popole? / J. Holton. // Vonros fnlosofnp. č. 2. 1992. 34-45.

134. Umelecký život modernej spoločnosti: V 4 zväzkoch / so. - SPb., 1996. -313s.

135. Tsishron M.T. Estetika: Traktáty. Komentáre: N.A. Kulková, E.P. Orekhanová. - M.: Umenie, 1994. - 540. roky.

136. Človek - veda - príroda: Dpalektpko-materpalpstgcheskpe základy vedeckého svetonázoru / Ed. V. G. R1vanová. - L., 1986. - 137 s.

137. X^ b. Muž. Veda. civilizácia. (Do 70 rokov akademik V. Steshsha). - M., KapopCh-, 2004.-810 s.

138. Chumakov A. N. Globalizácia. Kontúry holistickej alfy: monografia. - M.: TK Velbp, Vydavateľstvo Prospekt, 2005.-432 s.157

139. Černikova I.V. Moderná veda a vedecké poznatky v zrkadle filozofickej reflexie1./I.V.Černikova. Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Ser.7. Filozofia.2004. č. 6.

140. Chernyshevsky N.G Sob ^. Op. v 5 tonách / N.G. Chernipevsky. T. 5. - M. 1974. - 324 s.

141. ChumokoeL. N. Globashpyatsia. Ko1gury holistická ivnrpa: monografia./A.N. Chumakov. - M., 2005. -432 s.

142. Shelabaee, G.K. Estetické a umelecké ako reality národného sebauvedomenia: (o materiáloch kazašskej L1geratury) // Bulletin Moskovskej ushsherskhgtety, séria 7. Filozofia.-1996.-K2.-S.72-83

143. Schelling F.V. Filozofia umenia. (Editoval M.F. Ovsyansh1kov)./F.V. Shell1Shg. - M., 1966.-495.

144. Šiesty V.P. Estetické kategórie: skúsenosť stgstematického a historického výskumu./V.P. Shestakov. - M. 1983.-358s.

145. Shestakoe V.P. Eseje o dejinách estetiky: Od Sokrata k Hegelovi. / V. P. Shestakov. - M., 1979. - 372. roky.

146. Shestakoe, V. P. Catharsis: od Aristotela k hard rocku / V. P. Shestakov // Otázky filozofie. - 2005. - N 9. - 95-106.

147. Schlegel F. Estetika. Phssophy. Krggtika: V 2 zväzkoch/F. Schlegel. - M., 1983.-T.1.-479s.

148. Spengler O. Decline of Europe./ O. Shiengler. - Novosibgfsk. 1993. - 667s.

149. Schiller F. Listy o estetickom prebudení / F. Schiller // Súborné diela: V 8 zväzkoch - M. 1957. T. 6.- 785s.

150. Schiller F. Články o estetike./F. Schiller. - M. 1935. - 671. roky.

151. Shishkov, A. M. Filozofia ako „slúžka teológie“: bol školský experiment úspešný? / AM ShRPKOV // Veda - filozofia - náboženstvo: pri hľadaní spoločného menovateľa. - M., 2003. - 135-149

152. Einstein A. Autobiografické poznámky./A.Ei1Sh1tein. - Zhromaždené a študované. tr., T. 4., - M., 1967.-357С.158

153. Yakimoaich, A. K. Umenie New Age: k omicaHino sociálno-psychologickej perspektívy / A. K. Yaknmovich // Otázky filozofie. -2005.-N3.-S. 71-80.

154. Ekgitut Filozofia náhody: O živote ideí v dejinách kultúry // Svobodnaya mysl.-1994.-N2/3.-C. 113-121

155. Estetika. Slovník./Pod generálnou redakciou. A. A. Belyaeva a ďalší - M., 1989. - 445 s.

156. Estetické otpogiepie umenia k realite: Slov.-prav. / Otv. vyd. M. V. Strogapov. - Tver, 1998. - 112 s.

157. Estetické aspekty jednoty: So.st. / Ministerstvo školstva Ros. Federats1sh, Karel. štát. ped. mon-t; Vedecký redaktor Yu.V.Liniik. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo Karelského štátneho pedagogického inštitútu, 1995. - 85 rokov.

158. Estetika prírody / Dolgov K.M. atď - M. 1994. - 230. roky.

159. Eco U. Evolúcia stredovekej estetiky / U. Eco - Petrohrad. 2004. - 28bs.

160. Estetika: 1. formačný prístup / Intern5shar. akad. informatizácia / Redkol: I.M. Andreeva. - M., 1997. - 138 rokov.

161. Estetické vzory a špecifiká historického a umeleckého procesu: Sat. vedecká práca / Tshikesh:. - 1984. - 120. roky.

162. Estetický výskum: metódy a kritériá. / M.K. Mamardayshili a ďalší - M. 1996.-235s.

163. Estetické vzťahy umenia a reality ". Slovníková príručka / Štátna univerzita v Tveri; Zodpovedný za rsd. M. V. Stroganov. - Tver, 1998. -112 s.

164. Estetické sebauvedomenie ruskej kultúry: 20. roky XX. storočia: Antológia / Ros. štát humanitný, un-t; komp. G. A. Belaya; vyd. úvod. Čl.: E.159Trubetskovan ostatné; vyd. bngr. poznámky: A. Belyr! a ďalšie ... - Moskva: RGGU, 2003. - 718 rokov.

165. Estetika prírody, 1. RAS, Ústav filozofov. - M., 1994. - 230. roky.

166. Estetika: informačný nodxojj, I International Acad. Redakcia: I. M. Andreeva a ďalší; Vedecký redaktor: 10. S. Zubov, V. M. Petrov. - M: Význam, 1997. - 138s.

167. Etymologický slovník ruského jazyka: v 4 zväzkoch / Fasmer M. T.2. - St. Petersburg. 1996. -671s.

168. I<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. Jakovlev E.G. Estetika. História umenia. Náboženské štúdia. (Vybrané diela) / E.G. Jakovlev. - M. 2002. - 639s.

170. Jakovlev E.G. Estetika ticha, ticha a svetla // Vestn.

171. Yakovyaee E. G. Estetika. Umelecká siatpge. Rsligiovedegage: Nzbr. Tvorba. / napr. Jakovlev. - M.: Univerzita, 2003. - 639 s.

172. Yatsenko L.V. Maľba M1fa ako univerzálny prostriedok regulácie/Vedecká karta M1fa ako súčasť moderného výhľadu Sfo. 4.1.M. - Obninsk, 1983,160

Úspechy moderných prírodných vied sú nevyhnutne spojené s vývojom fyzikálnych a systémových obrazov sveta, ktoré sú zvyčajne prezentované vo forme prirodzenej hierarchie. Ľudské vedomie, smerujúce k štúdiu makro- a mikrosveta, zároveň objavuje čoraz viac zákonitostí pohybu, premenlivosti, relativity na jednej strane a stálosti, stability a proporcionality na strane druhej.

V osemnástom storočí svet náhodne a spontánne vznikajúcich vírov už známych a ešte nepoznaných prírodných zákonov nahradil svet a princíp nemenného matematického zákona. Svet, ktorému vládol, už nebol len atomistickým svetom, kde človek vzniká, žije a umiera z vôle bezcieľnej náhody. Objavil sa obraz metasveta, megasveta nejaký druh usporiadanej formácie, v ktorej sa dá predvídať všetko, čo sa stane. Dnes už vesmír poznáme o niečo viac, vieme, že hviezdy žijú a explodujú a galaxie vznikajú a zanikajú. Moderný obraz sveta zničil bariéry, ktoré oddeľovali oblohu od Zeme, zjednocovali a zjednocovali Vesmír. V súlade s tým pokusy o pochopenie zložitých procesov prepojenia s globálnymi vzormi nevyhnutne vedú k potrebe zmeniť cesty výskumu, po ktorých sa veda pohybuje, pretože nový vedecký obraz sveta nevyhnutne mení systém pojmov, posúva problémy a vynárajú sa otázky. niekedy odporujú samotným definíciám vedných odborov. Tak či onak, svet Aristotela, zničený modernou fyzikou, bol rovnako neprijateľný pre všetkých vedcov.

Teória relativity zmenila klasické predstavy o objektivite a proporcionalite vesmíru. Stalo sa vysoko pravdepodobné, že žijeme v asymetrickom vesmíre, v ktorom hmota prevažuje nad antihmotou. Zrýchlenie myšlienok o tom, že moderná klasická fyzika dosiahla svoje hranice, je diktované objavením obmedzení klasických fyzikálnych pojmov, z ktorých vyplývala možnosť chápania sveta ako takého. Keď náhodnosť, zložitosť a nezvratnosť vstúpia do fyziky ako konceptu pozitívneho poznania, nevyhnutne sa odkloníme od bývalého veľmi naivného predpokladu o existencii priameho spojenia. medzi naším popisom sveta a svetom samotným.

Tento vývoj udalostí spôsobili nečakané dodatočné objavy, ktoré dokázali existenciu univerzálneho a výnimočného významu niektorých absolútnych, predovšetkým fyzikálnych konštánt (rýchlosť svetla, Planckova konštanta a pod.), ktoré obmedzujú možnosť nášho vplyvu na prírodu. Pripomeňme, že ideálom klasickej vedy bol „transparentný“ obraz fyzického Vesmíru, kde sa v každom prípade predpokladalo, že je možné naznačiť tak príčinu, ako aj jej následok. Ak je však potrebný stochastický opis, príčinná súvislosť sa skomplikuje. Rozvoj fyzikálnej teórie a experimentu, sprevádzaný vznikom stále nových a nových fyzikálnych konštánt, nevyhnutne predurčil nárast schopnosti vedy hľadať Jediný princíp v rozmanitosti prírodných javov. Opakujúc nejakým spôsobom špekulácie staroveku, moderná fyzikálna teória, využívajúca jemné matematické metódy, ako aj na základe astrofyzikálnych pozorovaní, sa usiluje o taký kvalitatívny popis vesmíru, v ktorom už nehrá čoraz väčšiu úlohu fyzikálne konštanty a konštantné veličiny či objavenie nových elementárnych častíc, ale číselné vzťahy medzi fyzikálnymi veličinami.

Čím hlbšie veda preniká na úrovni mikrokozmu do tajomstiev vesmíru, tým viac odhaľuje najdôležitejšie nemenné pomery a množstvá, ktoré určujú jeho podstatu. Nielen človek sám, ale aj Vesmír sa začali objavovať výnimočne a prekvapivo harmonicky, proporcionálne vo fyzických a napodiv aj v estetických prejavoch: vo formách stabilných geometrických symetrií, matematicky konštantných a presných procesov, ktoré charakterizujú jednotu variability. a stálosť. Takými sú napríklad kryštály s ich symetriou atómov, alebo obežné dráhy planét tak blízko tvaru kruhu, proporcie v rastlinných formách, snehové vločky alebo zhoda pomerov hraníc farieb slnečné spektrum alebo hudobná stupnica.

Tento druh neustále sa opakujúcich matematických, geometrických, fyzikálnych a iných zákonitostí nemôže len povzbudiť k pokusom o nastolenie určitej zhody, súladu medzi harmonickými zákonitosťami materiálnej a energetickej povahy a zákonitosťami javov a kategórií harmonického, krásneho, dokonalého v umelecké prejavy ľudského ducha. Nie je zrejme náhoda, že jeden z vynikajúcich fyzikov súčasnosti, jeden zo zakladateľov kvantovej mechaniky, nositeľ Nobelovej ceny za fyziku W. Heisenberg, bol podľa svojich slov jednoducho prinútený „zrieknuť sa“ konceptu elementárnej častice úplne, ako boli fyzici nútení svojho času „zahodiť“ koncept objektívneho stavu alebo koncept univerzálneho času. V dôsledku toho W. Heisenberg v jednom zo svojich diel napísal, že moderný vývoj fyziky sa odvrátil od filozofie Demokrita k filozofii Platóna; „... ak budeme pokračovať,“ poznamenal, „v rozdeľovaní hmoty ďalej a ďalej, nakoniec sa nedostaneme k najmenším časticiam, ale k matematickým objektom definovaným pomocou ich symetrie, platónskym telieskam a pod nimi umiestneným trojuholníkom. Častice v modernej fyzike sú matematické abstrakcie základov symetrie"(zvýrazním môj. - A. L.).

Pri konštatovaní tejto úžasnej prirodzenej konjugácie medzi heterogénnymi javmi a zákonmi hmotného sveta, prírodnými javmi by sa na prvý pohľad zdalo, že existuje dostatok dôvodov domnievať sa, že že hmotno-fyzikálne aj estetické zákonitosti možno v dostatočnej miere vyjadriť navzájom podobnými silovými vzťahmi, matematickými radmi a geometrickými proporciami. Vo vedeckej literatúre sa v tomto smere opakovane pokúšali nájsť a stanoviť nejaké univerzálne objektívne dané harmonické pomery nachádzajúce sa v proporciách tzv. približné(komplikovaná) symetria, podobná proporciám množstva prírodných javov, či smerovanie, tendencie v tejto vyššej a univerzálnej harmónii. V súčasnosti sa rozlišuje niekoľko základných číselných veličín, ktoré sú ukazovateľmi univerzálnej symetrie. Sú to napríklad čísla: 2, 10, 1,37 a 137.

A magnitúda 137 známy vo fyzike ako univerzálna konštanta, čo je jeden z najzaujímavejších a nie celkom pochopených problémov tejto vedy. O zvláštnom význame tohto čísla písali mnohí vedci rôznych vedeckých odborov, vrátane vynikajúceho fyzika Paula Diraca, ktorý tvrdil, že v prírode existuje niekoľko základných konštánt - náboj elektrónu (e), Planckova konštanta delená 2. π (h) a rýchlosť svetla (c). Ale zároveň zo série týchto základných konštánt možno odvodiť číslo, ktorý nemá rozmer. Na základe experimentálnych údajov sa zistilo, že toto číslo má hodnotu 137 alebo veľmi blízko k 137. Ďalej nevieme, prečo má túto hodnotu a nie nejakú inú. Na vysvetlenie tejto skutočnosti boli predložené rôzne nápady, ale dodnes neexistuje žiadna prijateľná teória.

Zistilo sa však, že popri čísle 1,37 sú hlavnými ukazovateľmi univerzálnej symetrie, ktorá sa najviac spája s tak zásadným pojmom estetiky, akým je krása, čísla: = 1,618 a 0,417 – „zlatý rez“, kde vzťah medzi číslami 1,37, 1,618 a 0,417 je špecifickou súčasťou všeobecného princípu symetrie. Napokon, samotný číselný princíp zakladá číselný rad a skutočnosť, že univerzálna symetria nie je nič iné ako komplikovaná približná symetria, kde hlavné čísla sú zároveň ich prevrátenými hodnotami.

Iný nositeľ Nobelovej ceny R. Feynman svojho času napísal, že „symetria nás vždy ťahá považovať za istý druh dokonalosti. Pripomína to starú myšlienku Grékov o dokonalosti kruhov, dokonca bolo pre nich zvláštne predstaviť si, že obežné dráhy planét nie sú kruhy, ale iba takmer kruhy, ale medzi kruhom a kruhom je značný rozdiel. takmer kruh, a ak hovoríme o spôsobe myslenia, tak táto zmena je jednoducho obrovská. Vedomé teoretické hľadanie základných prvkov symetrického harmonického radu bolo v centre pozornosti už starovekých filozofov. Práve tu sa estetické kategórie a pojmy prvýkrát hlboko teoreticky rozvinuli, ktoré boli neskôr položené ako základ doktríny tvarovania. V období ranej antiky mala vec harmonickú formu len vtedy, ak mala účelnosť, faktor kvality, užitočnosť. V starogréckej filozofii pôsobila symetria v štrukturálnych a hodnotových aspektoch – ako princíp štruktúry kozmu a ako akási pozitívna normatívna charakteristika, obraz toho, čo má byť.

Kozmos ako určitý svetový poriadok sa realizoval cez krásu, symetriu, dobro, pravdu. Krásno bolo v gréckej filozofii považované za akýsi objektívny princíp vlastný Kozmu a samotný Kozmos bol stelesnením harmónie, krásy a harmónie častí. Vzhľadom na dosť diskutabilnú skutočnosť, že starí Gréci „nepoznali“ veľmi matematický vzorec na konštrukciu proporcie „zlatého rezu“, dobre známy v estetike, jeho najjednoduchšia geometrická konštrukcia je už uvedená v Euklidových „Prvkoch“ v knihe II. V knihách IV a V sa používa pri stavbe plochých figúrok - pravidelných päťuholníkov a desaťuholníkov. Počnúc knihou XI, v častiach venovaných priestorovej geometrii, Euklides používa „zlatý rez“ pri konštrukcii priestorových telies pravidelných dvanásťuholníkov a dvanásťuholníkov. Podstatou tohto podielu sa podrobne zaoberal aj Platón v Timaiovi. Podľa odborníka na astronómiu Timaea nemožno tieto dva pojmy samy osebe dobre spárovať bez tretieho, pretože je potrebné, aby sa medzi jedným a druhým zrodilo určité spojenie, ktoré ich spája.

Práve u Platóna nachádzame najdôslednejšie podanie hlavných estetických formačných princípov s jeho piatimi ideálnymi (krásnymi) geometrickými telesami (kocka, štvorsten, osemsten, dvadsaťsten, dvanásťsten), ktoré zohrali významnú úlohu v architektonických a kompozičných zobrazeniach tzv. nasledujúce éry. Herakleitos tvrdil, že skrytá harmónia je silnejšia ako explicitná. Platón tiež zdôraznil, že „vzťah častí k celku a celku k časti môže vzniknúť len vtedy, keď veci nie sú totožné a nie sú od seba úplne odlišné“. Za týmito dvoma zovšeobecneniami možno vidieť úplne reálny a rokmi overený fenomén a zážitok z umenia – harmónia spočíva na poriadku hlboko ukrytom pred vonkajším prejavom.

Identita vzťahov a identita proporcií spája formy, ktoré sa navzájom líšia. Príslušnosť rôznych vzťahov k jednému systému je zároveň spontánna. Hlavnou myšlienkou, ktorú uskutočnili starí Gréci, ktorí stanovili metódy na výpočet harmonicky jednotných štruktúr, bolo, že množstvá spojené korešpondenciou nebudú príliš veľké ani príliš malé vo vzťahu k sebe navzájom. Tak sa objavil spôsob, ako vytvárať pokojné, vyvážené a slávnostné kompozície, príp oblasť priemerných vzťahov. Najväčšiu mieru jednoty možno zároveň dosiahnuť, tvrdil Platón, ak sú stredy v rovnakom vzťahu ku krajným hodnotám, k tomu, čo je viac a k tomu, čo je menej, a existuje medzi nimi proporcionálny vzťah.

Pytagoriáni považovali svet za prejav akéhosi identického všeobecného princípu, ktorý v sebe zahŕňa javy prírody, spoločnosti, človeka a jeho myslenia a prejavuje sa v nich. V súlade s tým sa príroda vo svojej rozmanitosti a vývoji a človek považovali za symetrické, čo sa v spojeniach „čísla“ a číselné vzťahy odrážalo ako nemenný prejav akejsi „božskej mysle“. Zrejme nie je náhoda, že práve v Pytagoriovej škole bola objavená nielen opakujúca sa symetria v číselných a geometrických pomeroch a vyjadreniach číselných radov, ale aj biologická symetria v morfológii a usporiadaní listov a vetiev rastlín, v jediná morfologická štruktúra mnohých druhov ovocia, ako aj bezstavovcov.

Čísla a číselné vzťahy boli chápané ako počiatky vzniku a formovania všetkého, čo má štruktúru, ako základ korelatívne prepojenej rôznorodosti sveta, podriadenej jeho jednote. Pytagoriáni tvrdili, že prejav čísel a číselných vzťahov vo Vesmíre, v človeku a medziľudských vzťahoch (umenie, kultúra, etika a estetika) obsahuje určitý jediný invariant – hudobné a harmonické vzťahy. Pytagoriáni dali obom číslam a ich vzťahom nielen kvantitatívnu, ale aj kvalitatívnu interpretáciu, čo im dávalo dôvod predpokladať existenciu pri založení sveta. nejaká životná sila bez tváre a pojem vnútorného spojenia medzi prírodou a človekom, ktorý tvorí jeden celok.

Podľa historikov sa už v Pytagoriovej škole zrodila myšlienka, že matematika, matematický poriadok, je základným princípom, ktorým možno ospravedlniť celú mnohosť javov. Bol to Pytagoras, kto urobil svoj slávny objav: vibrujúce struny, natiahnuté rovnako silno, znejú navzájom v súlade, ak sú ich dĺžky v jednoduchých číselných pomeroch. Táto matematická štruktúra podľa W. Heisenberga, a to: číselné pomery ako základná príčina harmónie - bol jedným z najúžasnejších objavov v histórii ľudstva.

keďže rozmanitosti hudobných tónov sú vyjadrené v číslach a všetky ostatné veci sa Pytagorejcom zdali ako modelované figúry, a samotné čísla - primárne pre celú prírodu, nebesá - súbor hudobných tónov, ako aj čísla, chápanie celá bohato farebná rozmanitosť javov sa dosiahla v ich chápaní uvedomením si toho, čo je vlastné všetkým javom zjednocujúcim princíp formy vyjadrený v jazyku matematiky. V tomto ohľade je nepochybný záujem o takzvané pytagorejské znamenie alebo pentagram. Pytagorovský znak bol geometrickým symbolom vzťahov, charakterizujúci tieto vzťahy nielen v matematických, ale aj v priestorovo rozšírených a štruktúrno-priestorových formách. Znak sa zároveň mohol prejaviť v nulovom, jednorozmernom, trojrozmernom (tetrahedron) a štvorrozmernom (hyperoktaedrón) priestore. V dôsledku týchto vlastností sa pytagorovský znak považoval za konštruktívny princíp sveta a predovšetkým geometrickej symetrie. Znak pentagramu bol braný ako invariant premeny geometrickej symetrie nielen v neživej, ale aj v živej prírode.

Podľa Pytagora sú veci napodobňovaním čísel, a preto je celý vesmír harmóniou čísel a iba racionálnych čísel. Číslo sa teda podľa Pytagorasa buď obnovilo (harmónia), alebo zničilo (disharmónia). Preto nie je prekvapujúce, že keď sa zistilo iracionálne „ničivé“ množstvo Pytagoras, podľa legendy obetoval bohom 100 tučných býkov a od svojich študentov zložil prísahu hlbokého mlčania. Podmienkou akejsi udržateľnej dokonalosti a harmónie bola teda u starých Grékov potreba povinnej prítomnosti proporcionálneho spojenia alebo v Platónovom chápaní spoluhláskového systému.

Práve tieto presvedčenia a geometrické znalosti tvorili základ starovekej architektúry a umenia. Napríklad pri výbere hlavných rozmerov gréckeho chrámu bola kritériom pre výšku a hĺbku jeho šírka, čo bola priemerná proporcionálna hodnota medzi týmito rozmermi. Rovnakým spôsobom sa realizoval vzťah medzi priemerom stĺpov a výškou. V tomto prípade bola kritériom, ktorá určuje pomer výšky stĺpa k dĺžke kolonády, vzdialenosť medzi dvoma stĺpmi, čo sú priemerné proporcionálne hodnoty.

Oveľa neskôr sa I. Keplerovi podarilo objaviť nové matematické formy na zovšeobecnenie údajov vlastných pozorovaní obežných dráh planét a na sformulovanie troch fyzikálnych zákonov nesúcich jeho meno. Ako blízko bola Keplerova úvaha argumentácii Pytagorejcov, možno vidieť z toho, že Kepler porovnával otáčanie planét okolo Slnka s vibráciami strún, hovoril o harmonickej súdržnosti rôznych dráh planét a „harmónii sfér“. ." I. Kepler zároveň hovorí o istých prototypoch harmónie, imanentne vlastnej všetkým živým organizmom a o schopnosti dediť prototypy harmónie, ktoré vedú k rozpoznaniu tvaru.

Podobne ako pytagorejcov, aj I. Keplera fascinovali pokusy o nájdenie základnej harmónie sveta, alebo, moderne povedané, hľadanie niektorých najvšeobecnejších matematických modelov. V štruktúre plodov granátového jablka a v pohybe planét videl matematické zákony. Semená granátového jablka preňho stelesňovali dôležité vlastnosti trojrozmernej geometrie husto zabalených jednotiek, pretože v evolúcii granátového jablka ustúpilo najracionálnejšiemu spôsobu umiestnenia čo najväčšieho počtu zŕn do obmedzeného priestoru. Pred takmer 400 rokmi, keď bola fyzika ako veda ešte v plienkach v dielach Galilea I. Keplera, si pripomíname, keď sa sám označoval za mystika vo filozofii, celkom elegantne sformuloval, presnejšie povedané, objavil hádanku o stavaní snehovej vločky: „Keďže vždy, keď začne snežiť, prvé snehové vločky majú tvar šesťcípej hviezdy, musí to mať veľmi jasný dôvod, pretože ak ide o nehodu, prečo potom neexistujú päťuholníkové alebo sedemuholníkové snehové vločky?

Ako akúsi asociatívnu odbočku spojenú s touto pravidelnosťou si pripomíname, že ešte v 1. stor. pred Kr e. Marius Terence Varon tvrdil, že včelí plást sa javí ako najúspornejší model spotreby vosku, a až v roku 1910 matematik A. Tus ponúkol presvedčivý dôkaz, že neexistuje lepší spôsob realizácie takéhoto stohovania ako vo forme plástu. šesťuholník. Súčasne v duchu pytagorejskej harmónie (hudby) sfér a platónskych predstáv sa I. Kepler usiloval o vybudovanie kozmografického obrazu slnečnej sústavy, pričom sa pokúšal spojiť počet planét s guľou a Platónovou päťkou. mnohosteny tak, že gule opísané v blízkosti mnohostenov a do nich vpísané sa zhodovali s obežnými dráhami planét. Tak získal nasledovné poradie striedania dráh a mnohostenov: Ortuť je osemsten; Venuša - dvadsaťsten; Zem - dvanásťsten; Mars je štvorsten; Jupiter - kocka.

Zároveň bol I. Kepler krajne nespokojný s existenciou obrovských tabuliek čísel vypočítaných v jeho časoch v kozmológii a hľadal všeobecné prírodné zákonitosti v obehu planét, ktoré zostali nepovšimnuté. V dvoch svojich dielach – „Nová astronómia“ (1609) a „Harmónia sveta“ (okolo 1610) – formuluje jeden zo systémových zákonov planetárnej revolúcie – druhé mocniny času obrátky planéty okolo Slnka sú úmerná tretej mocnine priemernej vzdialenosti planéty od Slnka. V dôsledku tohto zákona sa ukázalo, že putovanie planét na pozadí „pevných“, ako sa vtedy verilo, hviezd – rys, ktorý si predtým astronómovia nevšimli, je bizarný a nevysvetliteľný, sleduje skryté racionálne matematické vzorce.

Zároveň je v dejinách hmotnej a duchovnej kultúry človeka známych množstvo iracionálnych čísel, ktoré v dejinách kultúry zaujímajú veľmi zvláštne miesto, keďže vyjadrujú niektoré vzťahy, ktoré sú univerzálneho charakteru a prejavujú sa v rôznych javoch a procesoch fyzikálneho a biologického sveta. Medzi takéto dobre známe číselné vzťahy patrí číslo π, čiže „nerovnícke číslo“.

Jedným z prvých, ktorí matematicky opísali prirodzený cyklický proces získaný pri vývoji teórie biologických populácií (na príklade rozmnožovania králikov), zodpovedajúci aproximácii k „zlatému rezu“, bol matematik L. Fibonacci, ktorý v 13. storočí. odvodil prvých 14 čísel série, ktoré tvorili sústavu čísel (F), neskôr pomenovanú po ňom. Práve na začiatku renesancie sa čísla „zlatého rezu“ začali nazývať „Fibonacciho čísla“ a toto označenie má svoje pozadie, opakovane opísané v literatúre, preto ho uvádzame len stručne v poznámke. .

Fibonacciho séria bola nájdená ako v distribúcii rastúcich slnečnicových semien na jej disku, tak v distribúcii listov na kmeni a v usporiadaní stoniek. Ďalšie malé listy, ktoré rámujú kotúč slnečnice, tvorili počas rastu krivky v dvoch smeroch, zvyčajne čísla 5 a 8. Ďalej, ak spočítame počet listov umiestnených na stonke, potom tu boli listy usporiadané do špirály a tam je vždy list presne umiestnený nad spodným listom. V tomto prípade počet listov v závitoch a počet závitov tiež navzájom súvisia, rovnako ako susedné číslo Ф. Tento jav vo voľnej prírode dostal názov fylotaxia. Listy rastlín sú usporiadané pozdĺž stonky alebo kmeňa do vzostupných špirál tak, aby na ne dopadalo čo najväčšie množstvo svetla. Matematickým vyjadrením tohto usporiadania je rozdelenie „kružnice listu“ vo vzťahu k „zlatému rezu“.

Následne A. Durer našiel vzor „zlatého rezu“ v proporciách ľudského tela. Vnímanie umeleckých foriem vytvorených na základe tohto pomeru vyvolávalo dojem krásy, príjemnosti, proporcie a harmónie. Psychologicky vnímanie tejto proporcie vytváralo pocit úplnosti, úplnosti, rovnováhy, pokoja atď. A až po vydaní známeho diela A. Zeisinga v roku 1896 došlo k dôkladnému pokusu o prehodnotenie „zlatého rezu“ ako štrukturálny, v prvom rade - estetický invariant merača prirodzenej harmónie, V skutočnosti, ako synonymum univerzálnej krásy, bol princíp „zlatého rezu“ vyhlásený za „univerzálny pomer“, ktorý sa prejavuje tak v umení, ako aj v živej a neživej prírode.

Ďalej v histórii vedy sa zistilo, že nielen pomery Fibonacciho čísel a ich susedných pomerov vedú k „zlatému pomeru“, ale aj ich rôzne modifikácie, lineárne transformácie a funkčné závislosti, ktoré umožnili rozšíriť vzorce. tohto pomeru. Navyše sa ukázalo, že proces aritmetického a geometrického „približovania“ k „zlatému rezu“ možno počítať. V súlade s tým môžeme hovoriť o prvej, druhej, tretej atď. aproximácii a všetky z nich sú spojené s matematickými alebo geometrickými zákonmi akýchkoľvek procesov alebo systémov, a práve tieto aproximácie k „zlatému rozdeleniu“ zodpovedajú procesom trvalo udržateľného rozvoja takmer všetkých bez výnimky.prírodné systémy.

A hoci samotný problém „zlatého rezu“, ktorého pozoruhodné vlastnosti ako proporcie priemerných a extrémnych pomerov sa snažili teoreticky zdôvodniť Euklides a Platón, staršieho pôvodu, opona nad samotnou prírodou a fenoménom tohto úžasného podielu sa dodnes nepodarilo úplne odstrániť. Ukázalo sa však, že samotná príroda v mnohých svojich prejavoch koná podľa jasne definovanej schémy, realizuje hľadanie optimalizácie štrukturálneho stavu rôznych systémov, a to nielen geneticky alebo metódou pokus-omyl, ale aj podľa zložitejšia schéma - podľa stratégie živého radu Fibonacciho čísel. „Zlatý rez“ v proporciách živých organizmov sa v tom čase nachádzal najmä v proporciách vonkajších foriem ľudského tela.

História vedeckého poznania spojená so „zlatým pomerom“, ako už bolo spomenuté, má teda viac ako jedno tisícročie. Toto iracionálne číslo púta pozornosť, pretože prakticky neexistujú oblasti poznania, kde by sme nenašli prejavy zákonitostí tohto matematického vzťahu. Osud tohto pozoruhodného podielu je skutočne úžasný. Nielenže potešil starovekých vedcov a starovekých mysliteľov, zámerne ho používali aj sochári a architekti. Staroveká téza o existencii jednotných univerzálnych mechanizmov v človeku a prírode dosiahla svoj najvyšší všeobecný humanitný a teoretický rozkvet v období ruského kozmizmu v dielach V. V. Vernadského, N. F. Fedorova, K. E. Ciolkovského, P. A. Florenského, A. L. Čiževského, ktorí považovali človeka a Vesmír za jeden systém, vyvíjajúci sa v Kozme a podliehajúci univerzálnym princípom, ktoré umožňujú presne určiť identitu štrukturálnych princípov aj metrických vzťahov.

V tomto smere je dosť príznačné, že po prvý raz takýto pokus zdôrazniť úlohu „zlatého rezu“ ako štrukturálny invariant prírody urobil aj ruský inžinier a náboženský filozof P. A. Florenskij (1882-1943), ktorý v 20. r. 20. storočie Vznikla kniha „Na povodiach myslenia“, kde jedna z kapitol obsahuje úvahy o „zlatom reze“ a jeho úlohe v najhlbších úrovniach prírody, výnimočnej svojou „inováciou“ a „hypoteticitou“. Tento druh rôznych vystúpení AP v prírody svedčí o jeho úplnej výlučnosti, nielen ako iracionálna matematická a geometrická proporcia.

Úlohu „zlatého rezu“, alebo inak povedané, delenie dĺžok a priestorov v strednom a krajnom pomere, v otázkach estetiky priestorových umení (maľba, hudba, architektúra) a dokonca aj v neestetických javoch - stavba organizmov v prírode je už dlho zaznamenaná, hoci nemožno povedať, že bola odhalená a jej konečný matematický význam a význam sú bezpodmienečne určené. Zároveň väčšina moderných vedcov verí, že „zlatý rez“ odráža iracionalitu procesov a javov prírody.

V dôsledku svojej iracionálnej vlastnosti, nerovnosť konjugujúcich prvkov celku, spojených zákonom podobnosti, vyjadruje „zlatý rez“ miera symetrie a asymetrie. Takáto úplne nezvyčajná vlastnosť "zlatého rezu" vám umožňuje postaviť tento matematický a geometrický poklad v rade nemenné esencie harmónie a krásy v dielach vytvorených nielen matkou prírodou, ale aj ľudskou rukou – v početných umeleckých dielach v dejinách ľudskej kultúry. Ďalším dôkazom toho je skutočnosť, že tento podiel sa uvádza vo výtvoroch človeka. v úplne odlišných civilizáciách, oddelených od seba nielen geograficky, ale aj časovo - tisícročia ľudských dejín (Cheopsova pyramída a ďalšie v Egypte, chrám Parthenon a ďalšie v Grécku, Baptistérium v ​​Pise - renesancia atď.).

- deriváty čísla 1 a jeho zdvojenie aditívnym pridaním, dávajú vznik dvom známym v botanike aditívne riadky. Ak sa čísla 1 a 2 objavia pri zdroji série čísel, objaví sa Fibonacciho séria; ak sú zdrojom radu čísel čísla 2 a 1, existuje séria Lucas.Číselná pozícia tohto vzoru je nasledovná: 4, 3, 7, 11, 18, 29, 47, 76 - Lukášov rad; 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 - Fibonacciho séria.

Matematická vlastnosť Fibonacciho a Lucasovho radu, okrem mnohých iných úžasných vlastností, spočíva v tom, že pomery dvoch susedných čísel v tomto rade smerujú k číslu „zlatého rezu“ – keď sa vzdialite od začiatku série. , tento pomer so zvyšujúcou sa presnosťou zodpovedá číslu Ф. Navyše, číslo Ф je limit, ku ktorému smerujú pomery susedných čísel akéhokoľvek aditívneho radu.

návštevnosť: estetizmus
druh výtvarného umenia: maľovanie
Hlavná myšlienka: umenie za umenie
krajina a obdobie: Anglicko, 1860-1880

V 50. rokoch 19. storočia v Anglicku a Francúzsku nastala kríza akademickej maľby, výtvarné umenie si vyžadovalo obnovu a nachádzalo ju vo vývoji nových smerov, štýlov a trendov. V 60. a 70. rokoch 19. storočia sa v Anglicku objavilo množstvo hnutí, vrátane estetizmus, alebo estetický pohyb. Umelci - esteti považovali za nemožné pokračovať v práci v súlade s klasickými tradíciami a vzormi; jediným možným východiskom bolo podľa nich tvorivé hľadanie za hranicami tradície.

Podstatou ideí estétov je, že umenie existuje pre umenie a nemalo by byť zamerané na moralizovanie, povyšovanie alebo čokoľvek iné. Maľba by mala byť esteticky krásna, ale bez zápletiek, nereflektovať sociálne, etické a iné problémy.

Sleepers, Albert Moore, 1882

Pôvodom estetizmu boli umelci, ktorí boli pôvodne podporovateľmi Johna Ruskina, ktorí boli súčasťou Prerafaelského bratstva, ktoré začiatkom 60. rokov 19. storočia opustilo Ruskinove moralizujúce myšlienky. Medzi nimi sú Dante Gabriel Rossetti a Albert Moore.

"Lady Lilith", Dante Gabriel Rossetti, 1868

Začiatkom 60. rokov 19. storočia sa James Whistler presťahoval do Anglicka a spriatelil sa s Rossettim, ktorý viedol skupinu estétov.

Symfónia v bielom #3, James Whistler, 1865-1867

Whistler je hlboko preniknutý myšlienkami estétov a ich teóriou umenia pre umenie. Whistler pripojil manifest estétskych umelcov k žalobe podanej proti Johnovi Ruskinovi v roku 1877.

Whistler väčšinu svojich obrazov nepodpisoval, ale namiesto podpisu nakreslil motýľa a organicky ho vtkal do kompozície - Whistler to robil nielen v období vášne pre estetizmus, ale počas celej svojej tvorby. Tiež, jeden z prvých umelcov, začal maľovať rámy, čím sa stal súčasťou obrazov. V Nocturne in Blue and Gold: The Old Bridge at Battersea umiestnil „podpisového“ motýľa do vzoru na rám obrazu.

Ďalšími umelcami, ktorí si osvojili a stelesnili myšlienky estétov, sú John Stanhope, Edward Burne-Jones, niektorí autori medzi estétov zaraďujú aj Fredericka Leightona.

“ Pavonia” , Frederic Leighton, 1859

Rozdiel medzi estetizmom a impresionizmom

Estetizmus aj impresionizmus sa objavujú približne v rovnakom čase – v 60. a 70. rokoch 19. storočia; estetizmus pochádza z Anglicka, impresionizmus - vo Francúzsku. Oba sú pokusom vzdialiť sa od akademizmu a klasických vzorov v maľbe a v oboch je dôležitý dojem. Ich rozdiel je v tom, že estetizmus premenil dojem na subjektívny zážitok, odrážajúci umelcovu subjektívnu víziu estetického obrazu, kým impresionizmus premenil dojem na odraz momentálnej krásy objektívneho sveta.