Názov „Balts“ možno chápať dvoma spôsobmi, podľa toho, v akom zmysle sa používa, geografickým alebo politickým, lingvistickým alebo etnologickým. Geografický význam naznačuje hovoriť o pobaltských štátoch: Litve, Lotyšsku a Estónsku - ktoré sa nachádzajú na západnom pobreží Baltského mora. Pred 2. svetovou vojnou boli tieto štáty samostatné, s počtom obyvateľov približne 6 miliónov. V roku 1940 boli násilne začlenené do ZSSR.

V tomto vydaní nehovoríme o moderných pobaltských štátoch, ale o ľuďoch, ktorých jazyk je zahrnutý v spoločnom indoeurópskom jazykovom systéme, o ľuďoch, ktoré tvoria Litovci, Lotyši a staré, staroveké, teda príbuzné kmene, mnohé z ktorých zanikli v praveku a historických obdobiach. Estónci k nim nepatria, keďže patria do ugrofínskej jazykovej skupiny, hovoria úplne iným jazykom, iného pôvodu, iným ako indoeurópsky.

Samotný názov „Balts“, vytvorený analogicky s Baltským morom, Mare Balticum, sa považuje za neologizmus, pretože sa od roku 1845 používa ako bežné meno pre národy, ktoré hovoria „baltskými“ jazykmi: starí Prusi, Litovci , Lotyši, Šelončania. V súčasnosti sa zachovali iba litovčina a lotyština.

Pruské zaniklo okolo roku 1700 v dôsledku nemeckej kolonizácie Západného Pruska. Kurónčina, zemgalčina a selončina (seliančina) zmizli v rokoch 1400 až 1600, pohltila ich litovčina alebo lotyština. Ostatné baltské jazyky alebo dialekty zmizli v praveku alebo na začiatku historické obdobie a nezachovali sa vo forme písomných prameňov.

Začiatkom 20. storočia sa hovorcovia týchto jazykov začali nazývať Ests (Estiáni). Tak rímsky historik Tacitus vo svojom diele „Nemecko“ (98) spomína Aestii, gentes Aestiorum – Aestii, ľudí, ktorí žili na západnom pobreží Baltského mora. Tacitus ich opisuje ako zberateľov jantáru a poznamenáva ich osobitnú pracovitosť pri zbieraní rastlín a ovocia v porovnaní s nemeckým ľudom, s ktorým mali Aestii podobní vzhľad a zvyky.

Možno by bolo prirodzenejšie používať výraz „Ests“, „Estiáni“ vo vzťahu ku všetkým pobaltským národom, aj keď s určitosťou nevieme, či mal Tacitus na mysli všetkých Baltov, alebo len starých Prusov (východných Baltov), ​​resp. zberači jantáru, ktorí žili na pobreží Baltského mora okolo zálivu Frishes-Haf, ktorý Litovčania dodnes nazývajú „more of Ests“. V 9. storočí ho nazval aj anglosaský cestovateľ Wulfstan.

Na východe Litvy je tiež rieka Aista. Mená Aestii a Aisti sú bežné v raných historických záznamoch. Gótsky autor Jordanes (6. storočie pred Kristom) nachádza Aestii, „úplne mierumilovných ľudí“, východne od ústia Visly, na najdlhšom úseku pobrežia Baltského mora. Einhardt, autor „Životopisu Karola Veľkého“ (asi 830-840), ich nachádza na západnom pobreží Baltského mora, vzhľadom na susedov Slovanov. Zdá sa, že názov „esti“, „estii“ by sa mal používať v širšom kontexte ako konkrétne označenie jedného kmeňa.

Najstarším označením Baltov, alebo s najväčšou pravdepodobnosťou Západných Baltov, bola zmienka o nich Herodotom ako Neuroi. Keďže je rozšírený názor, že Slovania sa volali Neur, vrátim sa k tejto problematike pri pojednávaní o probléme západného Baltu v dobe Herodota.

Počnúc druhým storočím pred naším letopočtom. e. objavili sa samostatné mená pruských kmeňov. Ptolemaios (asi 100-178 n. l.) poznal Sudínov a Galindov, Sudovčanov a Galin-Dyanov, čo svedčí o starobylosti týchto mien. O mnoho storočí neskôr sa Sudovia a Galindiáni naďalej spomínali v zozname pruských kmeňov pod rovnakými menami. V roku 1326 Dunisburg, historiograf Rádu nemeckých rytierov, píše o desiatich pruských kmeňoch vrátane Sudovitov (Sudovcov) a Galinditov (Galindiánov). Okrem iných sa spomínajú Pomesyani, Pogo-Syanovia, Warmijci, Notangovia, Zembovia, Nadrovi, Bartovia a Skalovci (mená kmeňov boli uvedené v latinčine). V modernej litovčine sa zachovali názvy pruských provincií: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova a Galinda. Južne od Pagude a Galindy sa nachádzali ďalšie dve provincie, nazývané Lubava a Sasna, známe z iných historických prameňov. Sudovjani, najväčší pruský kmeň, sa nazývali aj Yat-Vingovia (Yovingai, v slovanských prameňoch Yatvingians).

Bežný názov Prusov, teda Východné Balty, sa objavil v 9. storočí. pred Kr e. - sú to „brutzi“, prvýkrát zvečnené bavorským geografom takmer presne po roku 845. Verilo sa, že pred 9. storočím. jeden z východných kmeňov sa volal Prusi a až postupom času sa tak začali nazývať aj iné kmene, ako napríklad Nemci „Nemci“.

Okolo roku 945 arabský obchodník zo Španielska menom Ibrahim ibn Yakub, ktorý prišiel na pobrežie Baltského mora, poznamenal, že Prusi mali svoj vlastný jazyk a vyznačovali sa svojím statočným správaním vo vojnách proti Vikingom (Rus). Kurónci, kmeň, ktorý sa usadil na brehoch Baltského mora, na území modernej Litvy a Lotyšska, sa v škandinávskych ságach nazývajú Kori alebo Hori. Gam spomína aj vojny medzi Vikingami a Kuróncami, ktoré sa odohrali v 7. storočí. pred Kr e.

Krajiny Semigalčanov – dnes centrálna časť Lotyšska a Severná Litva – sú známe zo škandinávskych zdrojov v súvislosti s útokmi dánskych Vikingov na Semigalčanov v roku 870. Označenia iných kmeňov vznikli oveľa neskôr. Meno Latgalovcov, ktorí žili na území modernej východnej Litvy, východného Lotyšska a Bieloruska, sa v písomných prameňoch objavilo až v 11. storočí.

Medzi 1. storočím nášho letopočtu a 11. storočím sa postupne na stránkach histórie objavujú mená pobaltských kmeňov. V prvom tisícročí Balti zažili prehistorickú etapu vývoja, preto sú najskoršie popisy veľmi vzácne a bez archeologických údajov nie je možné získať predstavu ani o hraniciach pobytu, ani o spôsobe života Baltov. Názvy, ktoré sa objavujú v ranom historickom období, umožňujú identifikovať ich kultúru z archeologických vykopávok. A iba v niektorých prípadoch nám opisy umožňujú vyvodiť závery o sociálnej štruktúre, povolaní, zvykoch, vzhľade, náboženstve a správaní Baltov.

Od Tacita (1. storočie) sa dozvedáme, že Estónci boli jediným kmeňom zbierajúcim jantár a že šľachtili rastliny s trpezlivosťou, ktorá nerozlišovala lenivých Germánov. Podľa povahy náboženských obradov a vzhľad podobali sa na Suedov (Nemcov), ale jazyk bol skôr ako bretónčina (keltská skupina). Uctievali bohyňu matky (zem) a nosili kančie masky, aby ich chránili a zastrašovali svojich nepriateľov.

Okolo roku 880-890 cestovateľ Wulfstan, ktorý sa plavil na lodi z Haithabu v Šlezvicku pozdĺž Baltského mora na dolný tok Visly, k rieke Labe a zálivu Frisches-Haf, opísal rozľahlú zem Estland, v r. ktorých bolo veľa osád, na čele ktorých stál každý vodca a často medzi sebou bojovali.

Vodca a bohatí členovia spoločnosti pili koumiss (kobylie mlieko), chudobní a otroci pili med. Pivo sa nevarilo, lebo medu bolo veľa. Wulfstan podrobne opisuje ich pohrebné obrady, zvyk uchovávať mŕtvych zmrazením. Podrobnejšie o tom hovoríme v časti o náboženstve.

Prví misionári, ktorí vstúpili do krajín starých Prusov, zvyčajne považovali miestne obyvateľstvo za ponorené v pohanstve. Arcibiskup Adam z Brém okolo roku 1075 napísal: „Zembi, čiže Prusi, sú najhumánnejší ľudia. Vždy pomáhajú tým, ktorí majú problémy na mori alebo ktorých napadnú lupiči. Zlato a striebro považujú za najvyššiu hodnotu... O tomto ľude a jeho morálnych zásadách by sa dalo povedať veľa hodných slov, keby verili v Pána, ktorého poslov brutálne vyhladili. Adalbert, brilantný český biskup, ktorý zomrel ich rukou, bol uznaný za mučeníka. Aj keď sú inak podobní našim ľuďom, až dodnes zabraňujú prístupu do svojich hájov a prameňov, pretože verili, že by ich kresťania mohli poškvrniť.

Na jedlo používajú svoje ťažné zvieratá, ich mlieko a krv používajú ako nápoj tak často, že sa môžu opiť. Ich muži sú modrí [možno modrookí? Alebo myslíš tetovanie?], ryšavý a dlhovlasý. Žijú hlavne v nepreniknuteľných močiaroch a nebudú nad nimi tolerovať žiadnu moc.

Na bronzových dverách katedrály v Hnezdne v severnom Poľsku (letopisné zmienky siahajú až do 12. storočia) je zobrazená scéna príchodu prvého misionára biskupa Vojtecha do Pruska, jeho spory s miestnou šľachtou a poprava. . Prusi sú zobrazovaní s kopijami, šabľami a štítmi. Sú bez brady, ale s fúzmi, majú ostrihané vlasy, nosia kilty, blúzky a náramky.

S najväčšou pravdepodobnosťou starí Balti nemali svoj vlastný písaný jazyk. Doteraz sa nenašli žiadne nápisy na kameni alebo brezovej kôre v národnom jazyku. Najstaršie známe nápisy v staropruskom a litovskom jazyku pochádzajú zo 14. a 16. storočia. Všetky ostatné známe zmienky o pobaltských kmeňoch sú v gréčtine, latinčine, nemčine alebo slovanskom jazyku.

Dnes staropruskú poznajú len jazykovedci, ktorí ju študujú zo slovníkov vydávaných v 14. a 16. storočí. V 13. storočí si pobaltských Prusov podmanili nemeckí rytieri, nemecky hovoriaci kresťania a v priebehu nasledujúcich 400 rokov pruský jazyk zanikol. Zločiny a zverstvá dobyvateľov, vnímané ako činy v mene viery, sú dnes zabudnuté. V roku 1701 sa Prusko stalo nezávislým nemeckým monarchickým štátom. Odvtedy sa názov „pruský“ stal synonymom slova „nemecký“.

Územia, ktoré okupovali pobaltské národy, predstavovali asi jednu šestinu toho, čo zaberali v praveku, pred slovanskými a nemeckými vpádmi.

Na celom území, ktoré sa nachádza medzi riekami Visla a Neman, sú staré názvy lokalít bežné, aj keď väčšinou ponemčené. Pobaltské mená sa pravdepodobne nachádzajú aj západne od Visly, vo Východnom Pomoransku.

Archeologické údaje nenechávajú nikoho na pochybách, že pred objavením sa Gótov na dolnom toku Visly a vo Východnom Pomoransku v 1. storočí pred Kristom. e. tieto pozemky patrili priamym potomkom Prusov. V dobe bronzovej, pred rozšírením stredoeurópskej lužickej kultúry (asi 1200 pred n. l.), keď podľa všetkého západní Balti obývali celé územie Pomoranska až po dolnú Odru a dnešné západné Poľsko, po Bug a r. hornej Pripjati na juhu nájdeme dôkazy o rovnakej kultúre, ktorá bola rozšírená v starovekých pruských krajinách.

Južná hranica Pruska siahala k rieke Bug, prítoku Visly, o čom svedčia aj pruské názvy riek. Archeologické nálezy ukazujú, že moderné Podlasie, ktoré sa nachádza vo východnej časti Poľska, a bieloruské Polesie boli obývané Sudovčanmi už v praveku. Až po dlhých vojnách s Rusmi a Poliakmi počas XI-XII storočia boli južné hranice osady Sudovians obmedzené na rieku Narew. V 13. storočí sa hranice dokonca posunuli južnejšie, pozdĺž línie Ostrovka (Oster-rode) - Olyntyn.

Pobaltské názvy riek a lokalít existujú na celom území od Baltského mora po Západné Veľké Rusko. Existuje veľa baltských slov prevzatých z ugrofínskeho jazyka a dokonca aj od povolžských Fínov, ktorí žili v západnom Rusku. Od 11. do 12. storočia sa v historických opisoch spomína bojovný pobaltský kmeň Galindiánov (golyad), ktorý žil nad riekou Protva, neďaleko Mozhaisk a Gzhatsk, juhovýchodne od Moskvy. Všetko vyššie uvedené naznačuje, že pobaltské národy žili na území Ruska pred inváziou západných Slovanov.

Baltské prvky v archeológii, etnografii a jazyku Bieloruska zamestnávajú výskumníkov od r koniec XIX storočia. Galindiáni, ktorí žili v oblasti Moskvy, vyvolali zvláštny problém: ich meno a historické opisy tohto kmeňa naznačujú, že nepatrili ani k Slovanom, ani k ugrofínskym národom. Kto potom boli?

V úplne prvej ruskej kronike, Príbeh minulých rokov, sa Galindiáni (golyad) prvýkrát spomínajú v rokoch 1058 a 1147. Z jazykového hľadiska pochádza slovanský tvar „golyad“ zo staropruského „galindo“. Etymológiu slova možno vysvetliť aj pomocou etonského slova galas- „koniec“.

V starovekom Peyrusi označoval galindo aj územie nachádzajúce sa v južnej časti Baltského Pruska. Ako sme si všimli, o pruských Galindiánoch sa zmieňuje Ptolemaios vo svojej Geografii. Galindiáni žijúci na území Ruska boli pravdepodobne tak pomenovaní, pretože sa nachádzali na východ od všetkých pobaltských kmeňov. V 11. a 12. storočí ich zo všetkých strán obkľúčili Rusi.

Rusi po stáročia bojovali proti Baltom, až si ich napokon podmanili. Od tej doby už nie je zmienka o bojovných Galindiánoch. S najväčšou pravdepodobnosťou bol ich odpor zlomený a vytlačení zvýšeným slovanským obyvateľstvom nemohli prežiť. Pre históriu Baltského mora má týchto niekoľko zachovaných fragmentov osobitný význam. Ukazujú, že západné Pobaltie 600 rokov bojovalo proti slovanskej kolonizácii. Podľa lingvistických a archeologických výskumov možno tieto opisy použiť na stanovenie územia osídlenia starovekého Baltu.

Na moderných mapách Bieloruska a Ruska možno len ťažko nájsť pobaltské stopy v názvoch riek či lokalít – dnes sú to slovanské územia. Jazykovedci však dokázali prekonať čas a zistiť pravdu. Litovský lingvista Buga vo svojich štúdiách z rokov 1913 a 1924 zistil, že 121 názvov riek v Bielorusku má baltský pôvod. Ukázal, že takmer všetky mená v hornom Dnepri a hornom toku Nemanu sú nepochybne baltského pôvodu.

Niektoré podobné formy sa nachádzajú v názvoch riek Litvy, Lotyšska a Východného Pruska, ich etymológiu možno vysvetliť dešifrovaním významu baltských slov. Niekedy v Bielorusku môže niekoľko riek niesť rovnaké meno, napríklad Vodva (toto je názov jedného z pravých prítokov Dnepra, ďalšia rieka sa nachádza v regióne Mogilev). Slovo pochádza z baltského „vaduva“ a často sa vyskytuje v názvoch riek v Litve.

Ďalšie hydronymum "Lucesa", ktoré zodpovedá "Laukesa" v Baltskom mori, pochádza z litovského lauka - "pole". Rieka s týmto názvom je v Litve - Laukesa, v Lotyšsku - Lauces a v Bielorusku sa vyskytuje trikrát: na severe a juhozápade Smolenska a tiež južne od Vitebska (prítok hornej Daugavy - Dvina) .

Až doteraz boli názvy riek najlepším spôsobom, ako určiť zóny osídlenia národov v staroveku. Buga bol presvedčený, že pôvodným osídlením moderného Bieloruska boli práve Balty. Dokonca predložil teóriu, že krajiny Litovčanov sa mohli pôvodne nachádzať severne od rieky Pripjať a v hornom povodí Dnepra. V roku 1932 nemecký slavista M. Vasmer uverejnil zoznam mien, ktoré považoval za Baltské, ktorý obsahuje názvy riek nachádzajúcich sa v regiónoch Smolensk, Tver (Kalinin), Moskva a Černigov, čím sa oblasť osídlenia Baltov ďaleko rozšírila. na západ.

V roku 1962 vydali ruskí jazykovedci V. Toporov a O. Trubačov knihu „Lingvistický rozbor hydroným v povodí Horného Dnepra“. Zistili, že viac ako tisíc názvov riek v hornom povodí Dnepra je baltského pôvodu, o čom svedčí etymológia a morfemika slov. Kniha sa stala zjavným dôkazom dlhodobej okupácie územia moderného Bieloruska a východnej časti Veľkého Ruska v staroveku Pobaltmi.

Rozloženie pobaltských miestnych názvov na moderných ruských územiach povodia horného Dnepra a hornej časti Volhy je presvedčivejším dôkazom ako archeologické pramene. Uvediem niekoľko príkladov pobaltských názvov riek regiónov Smolensk, Tver, Kaluga, Moskva a Černigov.

Istra, prítok Vori na území Gžatska, a západný prítok rieky Moskva má presné paralely v litovčine a západnom Prusku. Isrutis, prítok Prege-le, kde koreň * ser „sr znamená „plávať“ a strove znamená „prúd“. Rieky Verzha na území Vjazmy a v regióne Tver sú spojené s baltským slovom „ breza", litovský „berzas". Obzha, prítok Mezhi, ktorý sa nachádza v Smolenskej oblasti, sa spája so slovom „osika".

Rieka Tolža, ktorá sa nachádza v regióne Vjazma, prevzala svoj názov od *tolza, ktoré sa spája s litovským slovom tilzti – „potápať sa“, „byť pod vodou“; názov mesta Tilsita, ležiaceho na rieke Neman, rovnakého pôvodu. Ugra, východný prítok Oky, zodpovedá litovskému „ungurupe“; Sozh, prítok Dnepra, pochádza zo *Sbzy, siaha až do starodávneho pruského suge - "dážď". Zhizdra - prítok rieky Oka a mesto s rovnakým názvom, pochádza z baltského slova, ktoré znamená "hrob", "štrk", "hrubý piesok", litovský zvigzdras, zyirgzdas.

Názov rieky Nara, prítoku Oka, ktorý sa nachádza južne od Moskvy, sa opakovane odrážal v litovčine a západnom Prusku: existujú litovské rieky Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, jazerá Narutis a Narochis, v starom Prusku - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (moderné Narew), - všetky sú odvodené od narus, čo znamená "hlboký", "ten, v ktorom sa môžete utopiť", alebo nerti- "potápať sa", "potápať sa".

Najvzdialenejšou riekou, ktorá sa nachádza na západ, bola rieka Tsna, prítok Oka, ktorý tečie južne od Kasimova a západne od Tambova. Tento názov sa často vyskytuje v Bielorusku: prítok Usha pri Vileyke a prítok Gaina v oblasti Borisov pochádza z *Tbsna, Baltic *tusna; Staropruské tusnan znamená „pokojný“.

Názvy riek pobaltského pôvodu sa nachádzajú na juhu regiónu Černigov, ktorý sa nachádza severne od Kyjeva. Nájdeme tu tieto hydronymá: Verepet, prítok Dnepra, z litovského verpetas – „vír“; Titva, prítok Snova, ktorý sa vlieva do Desnej, má korešpondenciu v litovčine: Tituva. Najväčší západný prítok Dnepra, Desna, možno súvisí s litovským slovom desine – „pravá strana“.

Názov rieky Volga sa pravdepodobne vracia k baltskej jilge - „dlhej rieke“. Litovský džilgas, ilgas znamená „dlhá“, odtiaľ Jilga – „dlhá rieka“. Je zrejmé, že tento názov definuje Volhu ako jednu z najdlhších riek v Európe. V litovčine a lotyštine je veľa riek s názvami ilgoji – „najdlhšia“ alebo itgupe – „najdlhšia rieka“.

Po tisíce rokov boli ugrofínske kmene susedmi Baltov a susedili s nimi na severe, na západe. Počas krátkeho obdobia vzťahov medzi pobaltskými a ugrofínskymi národmi mohlo dôjsť k užším kontaktom ako v neskorších obdobiach, čo sa odráža aj na výpožičkách z baltského jazyka v ugrofínskych jazykoch.

Od čias, keď v roku 1890 W. Thomsen publikoval svoju pozoruhodnú štúdiu o vzájomných vplyvoch medzi fínskym a baltským jazykom, sú známe tisíce takýchto slov. Vypožičané slová sa vzťahujú na oblasť chovu zvierat a poľnohospodárstva, na názvy rastlín a zvierat, častí tela, kvetov; označenia dočasných termínov, početné inovácie, čo bolo spôsobené vyššou kultúrou Baltov. Požičaná a onomastika, slovná zásoba z oblasti náboženstva.

Význam a forma slov dokazuje, že tieto výpožičky sú starovekého pôvodu, jazykovedci sa domnievajú, že patria do 2. a 3. storočia. Mnohé z týchto slov boli skôr prevzaté zo starej pobaltskej ako z modernej lotyštiny alebo litovčiny. Stopy baltskej slovnej zásoby sa našli nielen v západofínskych jazykoch (estónčina, liv a fínčina), ale aj vo volžsko-fínskych jazykoch: mordovčina, marijčina, mansi, cheremis, udmurt a komi-zyryančina.

V roku 1957 ruský lingvista A. Serebrennikov publikoval štúdiu s názvom „Štúdium mŕtvych indoeurópskych jazykov, korelovaných s baltským jazykom, v centre európskej časti ZSSR“. Cituje slová z ugrofínskych jazykov, ktoré rozširujú zoznam prevzatých baltizmov zostavený V. Thomsenom.

Ako ďaleko sa baltský vplyv rozšíril v modernom Rusku, potvrdzuje skutočnosť, že západným Fínom nie sú známe mnohé baltské pôžičky do volžsko-fínskych jazykov. Možno tieto slová pochádzali priamo od západných Baltov, ktorí obývali povodie hornej Volgy a počas staršej a strednej doby bronzovej sa neustále snažili sťahovať stále ďalej na západ. Skutočne, okolo polovice druhého tisícročia sa Fatyanovská kultúra, ako už bolo spomenuté vyššie, rozšírila v dolnom toku Kamy, hornom toku Vyatky a dokonca aj v povodí rieky Belaya, ktorá sa nachádza v modernej Tatárii a Baškirsku. .

Počas doby železnej a v ranej historickej dobe boli bezprostrednými susedmi západných Slovanov Mari a Mordvini, respektíve „Merya“ a „Mordva“, ako sa uvádza v historických prameňoch. Mari obsadili regióny Jaroslavľ, Vladimir a východ regiónu Kostroma. Mordvini žili na západ od dolnej časti rieky Oka. Hranice ich osídlenia naprieč územím možno sledovať podľa značného počtu hydroným ugrofínskeho pôvodu. V krajinách Mordvinov a Mari sa však názvy riek baltského pôvodu nachádzajú len zriedka: medzi mestami Ryazan a Vladimir boli obrovské lesy a močiare, ktoré po stáročia slúžili ako prirodzené hranice oddeľujúce kmene.

Ako je uvedené vyššie, veľké množstvo baltských slov, ktoré si fínsky jazyk vypožičal, sú názvy domácich zvierat, opisy, ako sa o ne starať, názvy plodín, semien, označenia na pestovanie pôdy, procesy spriadania.

Prevzaté slová nepochybne ukazujú, aké obrovské množstvo inovácií zaviedli pobaltskí Indoeurópania v severných krajinách. Archeologické nálezy neposkytujú také množstvo informácií, keďže výpožičky sa nevzťahujú len na hmotné predmety či predmety, ale aj na abstraktnú slovnú zásobu, slovesá a prídavné mená, o tom výsledky vykopávok v starovekých sídlach nepovedia.

Spomedzi výpožičiek v oblasti poľnohospodárskych pojmov vynikajú označenia plodín, semien, prosa, ľanu, konope, plevy, sena, záhradky či rastlín v nej rastúcich, nástrojov, akými sú brány. Všimnite si mená domácich zvierat požičaných od Baltov: baran, jahňacina, koza, prasa a hus.

Baltské slovo pre meno koňa, žrebca, koňa (litovský zirgas, pruský sirgis, lotyšský zirg), v ugrofínčine znamená vôl (fínsky bagka, estónsky bdrg, Liv - arga). Fínske slovo juhta – „žart“ – pochádza z litovského junkt-a, jungti – „žartovať“, „robiť si srandu“. Medzi výpožičkami sú aj slová na označenie prenosného prúteného plota používaného pre hospodárske zvieratá vo voľnom chove (litovský gardas, mordovský karda, kardo), názov pastiera.

Skupina prevzatých slov pre proces pradenia, názvy vreteno, vlna, niť, zvitok ukazujú, že spracovanie a využitie vlny poznali už Balti a pochádzali od nich. Názvy alkoholických nápojov, najmä piva a medoviny, boli požičané od Baltov, a také slová ako „vosk“, „osa“ a „sršeň“.

Požičané od Baltov a slová: sekera, klobúk, topánky, miska, naberačka, ruka, hák, košík, sito, nôž, lopata, metla, most, čln, plachta, veslo, koleso, plot, stena, podpera, žrď, rybársky prút, rukoväť, vaňa Názvy takých hudobné nástroje, ako kankles (dosl.) - "citra", ako aj označenia farieb: žltá, zelená, čierna, tmavá, svetlošedá a prídavné mená - široký, úzky, prázdny, tichý, starý, tajný, statočný (galantný).

Slová s významom lásky alebo túžby sa dajú požičať skoré obdobie, keďže sa nachádzajú v západnej fínčine aj povolžsko-fínskej reči (litovsky melte - láska, mielas - drahá; fínske mieli, ugro-mordovčina teG, Udmurt myl). Úzky vzťah medzi pobaltskými a ugrofínskymi národmi sa odráža vo výpožičkách pre označenia častí tela: krk, chrbát, jabĺčka, pupok a brada. Baltského pôvodu nie je len slovo „sused“, ale aj mená členov rodiny: sestra, dcéra, nevesta, zať, sesternica – čo naznačuje časté manželstvá medzi Baltom a Ugro-Fínmi.

O existencii súvislostí v náboženskej sfére svedčia slová: obloha (taivas z Baltu *deivas) a boh vzduchu, hromu (lit. Perkunas, lotyšsky Regkop, fínsky perkele, estónsky pergel).

Obrovské množstvo prevzatých slov spojených s procesmi varenia naznačuje, že Balti boli nositeľmi civilizácie v juhozápadnej časti Európy, ktorú obývali ugrofínski lovci a rybári. Ugrofínske národy, ktoré žili v susedstve Baltu, boli do určitej miery vystavené indoeurópskemu vplyvu.

Koncom tisícročia, najmä počas staršej doby železnej a v prvých storočiach pred n. e., ugrofínska kultúra v hornom povodí Volhy a severne od rieky Daugava-Dvina poznala výrobu potravín. Od Baltov prevzali spôsob vytvárania osád na kopcoch, stavali pravouhlé domy.

Archeologické nálezy ukazujú, že v priebehu storočí boli bronzové a železné nástroje a povaha ozdôb „vyvezené“ z Baltského mora do ugrofínskych krajín. Počnúc 2. a až V. storočím si kmene Západných Fínov, Mari a Mordovian požičiavali ozdoby charakteristické pre baltskú kultúru.

V prípade, že hovoríme o dlhej histórii pobaltských a ugrofínskych vzťahov, jazykové a archeologické pramene poskytujú rovnaké údaje, ako o šírení Baltov na územie, ktoré dnes patrí Rusku, prevzaté baltské slová nachádzajúce sa v r. volžsko-fínske jazyky sa stávajú neoceniteľným dôkazom.

Vtipná téza žije a potuluje sa publikáciami: "Predtým žili Litovci takmer pri Pripjati a potom prišli Slovania z Polesia a vytlačili ich za Vileyku."[Dobrým príkladom je klasická práca profesora E. Karského "Bielorusko" V.1.]

Ak vezmeme do úvahy oblasť Bieloruskej republiky (úplne ležiaca v oblasti pobaltských hydronymov - názvov vodných plôch), genocída „Litovčanov“ bola 20-krát väčšia ako vyhladenie Indiánov v r. Jamajka (rozloha bola 200/10 tis. km2). A Polissya až do 16. storočia. na mapách zobrazovali Herodotovo more.

A ak použijete termíny archeológia a etnografia, práca vyzerá ešte vtipnejšie.

Na začiatok, koľko je hodín?

Až do 5. storočia nášho letopočtu - "kultúra pruhovanej keramiky". Pojmy "antes", "wends", "boudins", "neuri", "androfágy" atď.

V 4. – 6. storočí nášho letopočtu - "Bantser (Tushemly) kultúra". Pojmy "Krivichi", "Dregovichi" atď.

"Záverečná etapa przeworskej a čerňachovskej kultúry časovo zodpovedá rozpadu Rímskej ríše [5. storočie n. l.] a začiatku "veľkého sťahovania národov". ... Migrácia postihla najmä vznikajúcu triedu kniežacích družín. Slovanské kultúry storočí V-VII by sa nemali považovať za priamy genetický vývoj kultúr Przeworsk a Chernyakhov, ale za vývoj kultúry obyvateľstva.
Sedov V.V. "Problém etnogenézy Slovanov v archeologickej literatúre rokov 1979-1985."

* Pre informáciu – „protoslovanská krajina“ Oyum (čerňachovská kultúra), ktorá sa rozprestierala od Čierneho mora po Polissju, bola založená v dôsledku migrácie nemeckých Gótov do iránsky hovoriacej Skýtie. Hoods (gudai), zo skomolených Gótov (Gothi, Gutans, Gytos) - v Lietuve, archaický názov pre Bielorusov.

"V skladbe obyvateľstva kultúry Bantser (Tušemla) nie je možné izolovať miestne pobaltské a cudzie slovanské etnické zložky. S najväčšou pravdepodobnosťou sa v priestore tejto kultúry vytvorila kultúrna slovansko-baltská symbióza s bežná stavba domu, keramický materiál a pohrebný obrad Dá sa predpokladať, že kultúra tushemla bola počiatočným štádiom slovanského obyvateľstva.
Sedov V. V. "Slovania. Historický a archeologický výskum"

Antropológovia veria, že autochtónna populácia v Bieloruskej republike zostala konštantná počas 100-140 generácií (2000-3000 rokov). V sovietskej antropológii existoval taký veľmi neutrálny pojem - "Antropologický komplex Valdai-Horný Nedvinsk", ktorá sa prakticky zhoduje s mapou M. Dovnara-Zapolského.

* Pre informáciu – pojem „slovanizovaní Litovčania“ má už viac ako sto rokov. A áno, v XIX-XX storočiach. začal opačný proces – a z „Kozlovského“ sa stal „Kazlauskas“ (najbežnejšie priezvisko v Lietuve).

„Najdôležitejšie etnografické črty Slovanské kultúry V-VII storočia - štuková keramika, pohrebný obrad a stavba domov... Život na sídliskách staršej doby železnej sa úplne vytráca, celé obyvateľstvo sa teraz sústreďuje na otvorené osady, objavujú sa úkryty s mohutným opevnením. c) V.V. Sedov.

To znamená, že „slovanstvo“ je prechodom od zemľanky do akéhosi mesta a rozvinutých remesiel. Pravdepodobne v 9. - 10. storočí - začiatkom formovania Polotského kniežatstva na "ceste od Varangiánov ku Grékom" - sa vytvoril spoločný jazyk - "Koine". Nehovoríme o migrácii porovnateľnej s ťažením Maďarov od Uralu k Dunaju.

„Prijatie slovanstva“ a vytlačenie miestnych dialektov spoločným jazykom koiné by sa mohlo ťahať storočiami. Späť v 16. storočí. Herberstein v „Notes on Muscovy“ opísal súčasných Samogitov (ktorí neakceptovali „slovanstvo“) takto:

„Samogiti nosia zlé šaty... Život trávia v nízkych a navyše veľmi dlhých chatrčiach... Je ich zvykom chovať dobytok bez akejkoľvek priečky pod jednou strechou, pod ktorou býva... Fúka po zemi nie železom, ale stromom."

To. "Slovania" a "staroveké kmene" sú trochu z rôznych kategórií konceptu. A nároky nášho severného suseda na celé „predslovanské dedičstvo“ sú mierne prehnané a trochu neopodstatnené.

Východoslovanský zväzok kmeňov, ktoré žili v povodí horného a stredného toku Oky a pozdĺž rieky Moskva. Presídlenie Vyatichi sa uskutočnilo z územia ľavého brehu Dnepra alebo z horného toku Dnestra. Substrátom Vyatichi bola miestna pobaltská populácia. Vyatichi si zachoval pohanské presvedčenie dlhšie ako iné slovanské kmene a odolával vplyvu kyjevských kniežat. Vzpurnosť a bojovnosť sú charakteristickým znakom kmeňa Vyatichi.

Kmeňový zväz východných Slovanov 6.-11. storočia. Žili na územiach súčasného regiónu Vitebsk, Mogilev, Pskov, Brjansk a Smolensk, ako aj východného Lotyšska. Vznikla na základe mimozemského slovanského a miestneho baltského obyvateľstva - kultúry Tushemly. Na etnogenéze Krivichi sa podieľali zvyšky miestnych ugrofínskych a pobaltských kmeňov Ests, Livs, Latgals, ktoré sa zmiešali s početným mimozemským slovanským obyvateľstvom. Krivichi sú rozdelené do dvoch veľkých skupín: Pskov a Polotsk-Smolensk. V kultúre Polotsk-Smolensk Krivichi spolu so slovanskými prvkami šperkov existujú prvky baltského typu.

slovenský Ilmen- kmeňový zväz východných Slovanov na území Novgorodskej zeme, hlavne v krajinách pri jazere Ilmen, v susedstve Kriviči. Podľa Rozprávky o minulých rokoch sa Slovinci z Ilmenu spolu s Krivichi, Chud a Merya podieľali na povolaní Varjagov, ktorí boli v príbuzenskom vzťahu so Slovinmi - prisťahovalcami z Baltického Pomoranska. Viacerí historici uvažujú o pravlasti Slovincov v oblasti Dnepra, iní odvodzujú predkov Ilmenských Slovincov z Baltského Pomoranska, keďže tradície, povery a zvyky, typ obydlí Novgorodčanov a Polabských Slovanov sú si veľmi blízke. .

Duleby- kmeňový zväz východných Slovanov. Obývali územie povodia rieky Bug a pravé prítoky Pripjati. V 10. storočí Dulebská únia sa rozpadla a ich krajiny sa stali súčasťou Kyjevskej Rusi.

Volyňania- východoslovanský zväzok kmeňov, ktorí žili na území po oboch brehoch Západného Bugu a pri prameni rieky. Pripjať. Volyňania sa prvýkrát spomínajú v ruských kronikách v roku 907. V 10. storočí sa na pozemkoch Volyňanov vytvorilo Vladimírsko-volynské kniežatstvo.

Drevlyans- východoslovanský kmeňový zväz, ktorý okupoval v 6-10 stor. územie Polissya, pravý breh Dnepra, západne od pasienkov, pozdĺž toku riek Teterev, Už, Ubort, Stviga. Biotop Drevlyanov zodpovedá oblasti kultúry Luka-Raikovets. Meno Drevlyane dostali, pretože žili v lesoch.

Dregovichi- kmeňový zväz východných Slovanov. Presné hranice biotopu Dregovichi ešte neboli stanovené. Podľa viacerých bádateľov v 6. – 9. storočí Dregoviči okupovali územie v strednej časti povodia rieky Pripjať, v 11. – 12. storočí južná hranica ich osídlenia prechádzala južne od Pripjati, severozápadná - v povodí riek Drut a Berezina, na západe - v hornom toku rieky Neman. Keď sa Dregovichi usadili v Bielorusku, presunuli sa z juhu na sever k rieke Neman, čo naznačuje ich južný pôvod.

Polochane- slovanský kmeň, súčasť kmeňového zväzu Krivichi, ktorí žili pozdĺž brehov rieky Dvina a jej prítoku Polot, od ktorého dostali svoje meno.
Centrom polotskej krajiny bolo mesto Polotsk.

Glade- kmeňový zväz východných Slovanov, ktorí žili na Dnepri, v oblasti moderného Kyjeva. Samotný pôvod pasienkov zostáva nejasný, pretože územie ich osídlenia sa nachádzalo na križovatke niekoľkých archeologických kultúr.

Radimichi- východoslovanský zväzok kmeňov, ktoré žili vo východnej časti Horného Dnepra, pozdĺž rieky Sož a jej prítokov v 8.-9. Pohodlné riečne cesty prechádzali krajinami Radimichi a spájali ich s Kyjevom. Radimichi a Vyatichi mali podobný pohrebný obrad - popol bol pochovaný v zrube - a podobné dočasné ženské šperky (časové prstene) - sedemlúčové (pre Vyatichi - sedem pasty). Archeológovia a lingvisti naznačujú, že na vytváraní materiálnej kultúry Radimichi sa podieľali aj Balti, ktorí žili v hornom toku Dnepra.

severania- východoslovanský zväzok kmeňov, ktoré žili v 9.-10. storočí pozdĺž riek Desna, Seim a Sula. Pôvod mena severania je skýtsko-sarmatského pôvodu a je odvodený od iránskeho slova „čierni“, čo potvrdzuje aj názov mesta severanov – Černihiv. Hlavným zamestnaním severanov bolo poľnohospodárstvo.

Tivertsy- východoslovanský kmeň, ktorý sa usadil v 9. storočí na rozhraní Dnestra a Prutu, ako aj Dunaja, vrátane Budžackého pobrežia Čierneho mora na území moderného Moldavska a Ukrajiny.

Uchi- východoslovanský zväzok kmeňov, ktorý existoval v 9. - 10. storočí. Ulichi žil v dolnom toku Dnepra, Bug a na Čiernom mori. Centrom kmeňového zväzu bolo mesto Peresechen. Ulichi dlho odolávali pokusom kyjevských kniežat podrobiť ich svojej moci.

(Kaliningradská oblasť, časť Smolenska, Brjanska a niektoré blízke regióny).

Písomné referencie

Prvé písomné zmienky o kmeňoch žijúcich na územiach susediacich s južným pobrežím Benátskeho (dnes Baltského) mora sa nachádzajú v eseji „O pôvode Germánov a umiestnení Germánie“ od rímskeho historika Publia Cornelia Tacita ( ), kde sú pomenované estia(lat. aestiorum gentes). Okrem toho Herodotos spomína Budínčanov, ktorí žili na hornom toku Donu medzi Volgou a Dneprom. Neskôr tieto aestské kmene pod rôzne mená boli opísané v spisoch rímskeho ostrogótskeho historika Cassiodora (), gótskeho historika Jordanesa (), anglosaského cestovateľa Wulfstanu (), severonemeckého kronikára arcibiskupa Adama z Brém ().

Súčasný názov starovekých kmeňov žijúcich na územiach susediacich s južným pobrežím Baltského mora je Balts(nemčina Balten) A Baltský jazyk(nemčina Baltic Sprache) ako vedecké termíny navrhol nemecký lingvista Georg Nesselmann (-), profesor na univerzite v Königsbergu, namiesto termínu Letto-Litovčania, názov je vytvorený analogicky s Mare Balticum(Biele more) .

Historické osídlenie

Vyatichi a Radimichi

Predpokladá sa, že Balti sa podieľali na etnogenéze Vyatichi a Radimichi. Svedčia o tom charakteristické ozdoby - hrivny krku, ktoré nepatria medzi bežné ozdoby vo východoslovanskom svete -XII storočia. Len u dvoch kmeňov (Radimichi a Vyatichi) sa pomerne rozšírili. Analýza torkov na krku Radimich ukazuje, že prototypy mnohých z nich sú v pobaltských starožitnostiach a zvykom ich širokého používania je začlenenie pobaltských domorodcov do etnogenézy tohto kmeňa. Je zrejmé, že distribúcia hrivien krku v rozsahu Vyatichi odráža aj interakciu Slovanov s Balts-golyad. Medzi šperkami Vyatichi sú jantárové šperky a krčné torky, ktoré nie sú známe v iných starovekých ruských krajinách, ale majú úplné analógie v letto-litovských materiáloch.

Napíšte recenziu na článok "Balty"

Poznámky

Literatúra

• Balty - BDT, Moskva 2005. ISBN 5852703303 (zv. 2)
• Valentin Vasiljevič Sedov „Slovania Horného Dnepra a Dviny“. - Nauka, Moskva 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riga 1975.

Odkazy

• www.karger.com/Article/Abstract/22864

Úryvok charakterizujúci Baltov

„Čo si myslíš,“ povedal starý princ nahnevane, „že ju držím, že sa s ňou nemôžem rozlúčiť? Predstavte si! povedal nahnevane. - Mne aspoň zajtra! Len ti poviem, že chcem lepšie poznať svojho zaťa. Poznáte moje pravidlá: všetko je otvorené! Zajtra sa ťa opýtam pred tebou: ak chce, tak ho nechaj žiť. Nechaj ho žiť, uvidím. Princ si odfrkol.
„Nechajte ho ísť, je mi to jedno,“ zakričal tým prenikavým hlasom, ktorým kričal na rozlúčku so svojím synom.
"Poviem ti to rovno," povedal princ Vasilij tónom prefíkaného muža, ktorý bol presvedčený o potrebe prefíkanosti pred pohľadom svojho partnera. Môžete vidieť priamo cez ľudí. Anatole nie je génius, ale čestný, láskavý človek, úžasný syn a drahý.
- No dobre, no, uvidíme.
Ako sa to vždy stáva slobodným ženám, ktoré žili dlhú dobu bez mužskej spoločnosti, keď sa objavil Anatole, všetky tri ženy v dome princa Nikolaja Andrejeviča rovnako cítili, že ich život predtým nebol životom. Sila myslieť, cítiť, pozorovať sa u všetkých okamžite znásobila desaťnásobne a akoby sa to doteraz odohrávalo v tme, ich život zrazu rozžiarilo nové svetlo plné zmyslu.
Princezná Mary vôbec nepremýšľala a nepamätala si svoju tvár a účes. Pekná, otvorená tvár muža, ktorý by mohol byť jej manželom, pohltila všetku jej pozornosť. Zdal sa jej milý, statočný, rozhodný, odvážny a veľkorysý. Bola o tom presvedčená. V jej predstavách neustále vznikali tisíce snov o budúcom rodinnom živote. Odišla a snažila sa ich skryť.
„Ale je mi k nemu príliš chladno? pomyslela si princezná Mary. - Snažím sa krotiť, pretože hlboko vo vnútri sa k nemu cítim príliš blízko; ale nevie všetko, čo si o ňom myslím, a vie si predstaviť, že je mi nepríjemný.
A princezná Mary sa snažila a nevedela, ako byť k novému hosťovi milá. „La pauvre fille! Elle est diablement laye", [ Chudobné dievča, je diabolsky škaredá,] pomyslel si Anatole o nej.
M lle Bourienne, tiež natiahnutý Anatolovým príchodom k vysokému stupňu vzrušenia, rozmýšľal iným spôsobom. Samozrejme, krásna mladá dievčina bez určitého postavenia vo svete, bez príbuzných a priateľov a dokonca ani bez vlasti, nenapadlo venovať svoj život službám princa Nikolaja Andreeviča, čítať mu knihy a priateľstvo s princeznou Máriou. M lle Bourienne dlho čakala na toho ruského princa, ktorý okamžite bude vedieť oceniť jej prevahu nad ruskými, zlými, zle oblečenými, nepohodlnými princeznami, zaľúbi sa do nej a odvedie ju preč; a tento ruský princ konečne dorazil. M lle Bourienne mala príbeh, ktorý počula od svojej tety a ktorý sama dokončila a ktorý si rada opakovala vo svojich predstavách. Bol to príbeh o tom, ako si zvedené dievča predstavovalo svoju nebohú matku, sa pauvre mere, a vyčítalo jej, že sa oddala mužovi bez manželstva. M lle Bourienne často dojímala k slzám, keď vo svojej fantázii rozprávala jemu, zvodcovi, tento príbeh. Teraz sa objavil on, skutočný ruský princ. Vezme ju preč, potom sa objaví ma pauvre mere a ožení sa s ňou. Takto sa formovala hlava m lle Bourienne budúcu históriu, keď sa s ním rozprávala o Paríži. M lle Bourienne neviedla výpočty (ani na minútu nepremýšľala o tom, čo by mala robiť), ale toto všetko mala v sebe už dávno pripravené a teraz sa to zoskupovalo len okolo zjaveného Anatola, ktorého si priala a vyskúšala. čo najviac potešiť.
Malá princezná, ako starý plukovný kôň, keď počula zvuk trúbky, nevedomky a zabudla na svoju polohu, pripravila sa na obvyklý cval koketovania, bez postranných úmyslov alebo boja, ale s naivnou, ľahkomyseľnou zábavou.
Napriek tomu, že sa Anatole v ženskej spoločnosti zvyčajne staval do pozície muža, ktorý bol unavený z toho, že za ním ženy behajú, cítil namyslenú rozkoš, keď videl svoj vplyv na tieto tri ženy. Okrem toho začal ku krásnej a vzdornej Bourienne cítiť ten vášnivý, beštiálny cit, ktorý sa ho zmocnil extrémnej rýchlosti a podnietil ho k tým najhrubším a najodvážnejším činom.
Po čaji sa spoločnosť presunula do rozkladacej miestnosti a princezná bola požiadaná, aby zahrala na klavichord. Anatole sa pred ňou oprel lakťami vedľa m lle Bourienne a jeho oči, smiech a radosť, hľadeli na princeznú Maryu. Princezná Mary s bolestným a radostným vzrušením cítila na sebe jeho pohľad. Jej obľúbená sonáta ju preniesla do tej najúprimnejšej poetický svet a pohľad na seba dal tomuto svetu ešte viac poézie. Ale Anatolov pohľad, hoci bol upretý na ňu, sa nevzťahoval na ňu, ale na pohyby nohy m lle Bourienna, ktorej sa v tom čase dotýkal nohou pod klavírom. M lle Bourienne sa tiež pozrela na princeznú a v jej krásnych očiach bol tiež výraz vystrašenej radosti a nádeje, novej princeznej Mary.
„Ako ma miluje! pomyslela si princezná Mary. Aká som teraz šťastná a ako šťastná môžem byť s takým priateľom a takým manželom! Naozaj manžel? pomyslela si, neodvážila sa mu pozrieť do tváre, cítila rovnaký pohľad upretý na seba.
Večer, keď sa po večeri začali rozchádzať, Anatole pobozkal ruku princeznej. Sama nevedela, ako nabrala odvahu, no hľadela priamo na krásnu tvár, ktorá sa blížila k jej krátkozrakým očiam. Po princeznej podišiel k ruke m lle Bourienne (bolo to neslušné, ale všetko robil tak sebaisto a jednoducho) a m lle Bourienne sa začervenala a vystrašene pozrela na princeznú.
"Quelle lahôdka" [Aká lahôdka,] - pomyslela si princezná. - Naozaj si Ame (tak sa volala m lle Bourienne) myslí, že na ňu môžem žiarliť a neoceniť jej čistú nehu a oddanosť ku mne? Podišla k m lle Bourienne a silno ju pobozkala. Anatole podišiel k ruke malej princeznej.
– Nie, nie, nie! Quand votre pere m "ecrira, que vous vous conduisez bien, je vous donnerai ma main a baiser. Pas avant. [Nie, nie, nie! Keď mi tvoj otec napíše, že sa správaš dobre, potom ti dovolím pobozkať ma ruka. Nie predtým.] - A so zdvihnutím prsta as úsmevom odišla z miestnosti.

Všetci sa rozišli a okrem Anatola, ktorý zaspal, len čo si ľahol do postele, nikto v tú noc dlho nespal.
„Je to naozaj môj manžel, tento zvláštny cudzinec, pekný, láskavý muž; hlavná vec je láskavosť, “pomyslela si princezná Marya a prepadol ju strach, ktorý k nej takmer nikdy neprišiel. Bála sa obzrieť späť; zdalo sa jej, že niekto stojí za obrazovkami, v tmavom kúte. A tento niekto bol on - diabol, a on - tento muž s bielym čelom, čiernym obočím a červenými ústami.
Zavolala slúžku a požiadala ju, aby si ľahla do svojej izby.
M lle Bourienne sa v ten večer dlho prechádzala v zimnej záhrade, márne na niekoho čakala a potom sa na niekoho usmiala, potom sa rozplakala s vymyslenými slovami pauvre mere, vyčítajúc jej pád.
Malá princezná reptala na slúžku, pretože posteľ nebola dobrá. Nemohla ležať na boku ani na hrudi. Všetko bolo ťažké a nepríjemné. Trápil ju žalúdok. Prekážal jej viac ako inokedy, práve dnes, pretože prítomnosť Anatola ju živšie preniesla do inej doby, keď tomu tak nebolo a všetko bolo pre ňu ľahké a zábavné. Sedela v blúzke a čiapke na kresle. Káťa, rozospatá a so zamotanou kosou, prerušila a tretíkrát prevrátila ťažkú ​​perovú posteľ, niečo povedala.
"Povedala som ti, že všetko sú hrbole a jamy," zopakovala malá princezná, "ja sama by som bola rada, keby som zaspala, nie je to moja chyba," a hlas sa jej triasol, ako keď sa chystá plakať.
Ani starý princ nespal. Tikhon cez spánok počul, ako nahnevane kráča a smrká si nosom. Starému princovi sa zdalo, že sa pre svoju dcéru urazil. Urážka je najbolestivejšia, pretože sa netýkala jeho, ale iného, ​​jeho dcéry, ktorú miluje viac ako seba. Povedal si, že si to celé premyslí a nájde, čo je správne a správne, no namiesto toho sa len viac naštval.
„Objavila sa prvá osoba, ktorú stretol – a otec a všetko je zabudnuté, vybehne hore, češe si vlasy a vrtí chvostom a nevyzerá ako ona! Som rád, že opúšťam svojho otca! A vedela, že si to všimnem. Fr... fr... fr... A či nevidím, že ten blázon sa pozerá len na Buryenku (musím ju odohnať)! A ako hrdosť nestačí na to, aby sme to pochopili! Aj keď nie pre seba, ak tam nie je hrdosť, tak aspoň pre mňa. Musíme jej ukázať, že tento hlupák na ňu nemyslí, ale hľadí iba na Bourienna. Nemá žiadnu hrdosť, ale ukážem jej to „...
Keď povedal svojej dcére, že sa mýlila, že Anatole má v úmysle dvoriť Bourienne, starý princ vedel, že by podráždil pýchu princeznej Márie a jeho prípad (túžba nebyť oddelený od svojej dcéry) by vyhral, ​​a preto sa upokojil. toto. Zavolal Tikhona a začal sa vyzliekať.
„A priniesol ich diabol! pomyslel si, kým Tikhon zakrýval nočnou košeľou jeho suché, senilné telo obrastené sivými vlasmi na hrudi. - Nevolal som im. Prišli mi zničiť život. A zostalo trochu."

Raisa Denisová

Kmene Baltov na území pobaltských Fínov

Publikácia v časopise „Latvijas Vesture“ („História Lotyšska“) č. 2, 1991

Biotop pobaltských kmeňov v staroveku bol oveľa väčší ako krajiny moderného Lotyšska a Litvy. V 1. tisícročí sa južná hranica Baltu tiahla od horného toku Oky na východe cez stredný tok Dnepra až po Bug a Vislu na západe. Na severe hraničilo územie Pobaltia s krajinami kmeňov Finougor.

V dôsledku diferenciácie tých druhých možno už v 1. tisícročí pred n. sa z nich vyprofilovala skupina pobaltských Fínov. Počas tohto obdobia sa pozdĺž Daugavy až po jej horný tok vytvorila zóna kontaktu medzi baltskými kmeňmi a Finobaltmi.

Zóna týchto kontaktov nebola výsledkom náporu Baltov severným smerom, ale výsledkom postupného vytvárania etnicky zmiešaného územia vo Vidzeme a Latgale.

Vo vedeckej literatúre nájdeme množstvo dokladov o vplyve kultúry, jazyka a antropologického typu Finobaltov na pobaltské kmene, ku ktorému došlo jednak v priebehu vzájomného ovplyvňovania kultúr týchto kmeňov, jednak ako napr. výsledkom zmiešaných manželstiev. Zároveň je problém vplyvu Baltov na fínsky hovoriace národy tejto oblasti stále málo preskúmaný.

Tento problém je príliš zložitý na to, aby sa vyriešil cez noc. Preto budeme venovať pozornosť len niektorým podstatným, do diskusie príznačným otázkam, ktorých ďalšie štúdium by nám mohol uľahčiť výskum jazykovedcov a archeológov.

Južná hranica pobaltských kmeňov bola vždy najzraniteľnejšia a „otvorená“ pre migráciu a útoky zvonku. Staroveké kmene, ako to teraz chápeme, v čase vojenského ohrozenia často opúšťali svoje územia a odchádzali do chránenejších území.

Klasickým príkladom v tomto zmysle by bola migrácia starých neurónov z juhu na sever, do povodia Pripjať a horného toku Dnepra, čo je udalosť potvrdená svedectvom Herodota a archeologickým výskumom.

Prvé tisícročie pred naším letopočtom sa stalo obzvlášť ťažkým obdobím tak v etnických dejinách Baltov, ako aj v dejinách európskych národov vo všeobecnosti. Spomeňme len niekoľko udalostí, ktoré ovplyvnili vtedajší pohyb Pobaltia a migráciu.

V spomínanom období bolo južné územie pobaltských kmeňov zasiahnuté všemožnými migráciami jednoznačne vojenského charakteru. Už v 3. storočí pred n. Sarmati spustošili krajiny Skýtov a Budínov na územiach na strednom toku Dnepra. Od 2. – 1. storočia sa tieto nájazdy dostali na územia Baltov v povodí Pripjať. Sarmati si v priebehu niekoľkých storočí podmanili všetky územia historickej Skýtie až po Dunaj v stepnej zóne čiernomorskej oblasti. Tam sa stali rozhodujúcim vojenským činiteľom.

V prvých storočiach nášho letopočtu sa na juhozápade v bezprostrednej blízkosti územia Baltov (povodie Visly) objavili kmene Gótov, ktoré tvorili wielbarskú kultúru. Vplyv týchto kmeňov zasiahol aj Pripjaťskú kotlinu, no hlavný prúd gótskej migrácie smeroval do stepí čiernomorskej oblasti, v ktorej spolu so Slovanmi a Sarmatmi založili nový útvar (územie Čerňachov). kultúra), ktorá trvala asi 200 rokov.

No najdôležitejšou udalosťou 1. tisícročia bola invázia nomádov Xiongnu do zóny čiernomorských stepí z východu, ktorá zničila verejné školstvo Germánske a celé desaťročia zapletené do neustálych ničivých vojen všetky kmene od Donu po Dunaj. V Európe sa táto udalosť spája so začiatkom veľkého sťahovania národov. Táto vlna migrácie zasiahla najmä kmene, ktoré obývali východnú, strednú Európu a krajiny Balkánu.

Ozvena spomínaných udalostí zasiahla aj východné Pobaltie. Stáročia po začiatku novej éry sa v Litve a južnom Balte objavili západobaltské kmene, ktoré koncom 4. – začiatkom 5. storočia vytvorili kultúru „dlhých mohyl“.

V ranej ére „doby železnej“ (7. – 1. storočie pred Kristom) bola najväčšia východobaltská oblasť v povodí Dnepra a na území moderného Bieloruska, kde prevládajú baltské hydronymá. Príslušnosť tohto územia k Baltom v staroveku je dnes všeobecne uznávaným faktom. Územie na severe od horného toku Daugavy po Fínsky záliv až do prvého objavenia sa Slovanov tu obývali fínsky hovoriace pobaltské kmene - Livovia, Estónci, Ves, Ingris, Izhora, Votichi.

Verí sa, že najstaršie názvy riek a jazier v tejto oblasti sú pôvodu Finougor. Nedávno však došlo k vedeckému prehodnoteniu etnickej príslušnosti názvov riek a jazier krajín starovekého Novgorodu a Pskova. Získané výsledky ukázali, že na tomto území nie sú hydronymy baltského pôvodu v skutočnosti menej časté ako fínske. To môže naznačovať, že pobaltské kmene sa kedysi objavili na územiach obývaných kmeňmi starých Fínov a zanechali po sebe výraznú kultúrnu stopu.

V archeologickej literatúre sa uznáva prítomnosť baltského komponentu na spomínanom území. Zvyčajne sa pripisuje dobe sťahovania Slovanov, ktorých pohyb na severozápad Ruska mohol zahŕňať niektoré pobaltské kmene. Ale teraz, keď sa na území starovekého Novgorodu a Pskova našlo veľké množstvo pobaltských hydroným, je logické predpokladať, že Balti mali nezávislý vplyv na baltské ugrofínske národy ešte predtým, ako sa tu objavili Slovania.

Aj v archeologickom materiáli územia Estónska je veľký vplyv kultúry Baltov. Ale tu je výsledok tohto vplyvu uvedený oveľa konkrétnejšie. Podľa archeológov sa v ére „strednej doby železnej“ (5.-9. storočie n. l.) na estónskom území nevyvíjala kovová kultúra (odliatky, šperky, zbrane, inventár) na základe kultúry železných predmetov z r. predchádzajúce obdobie. Zdrojom nových kovových foriem sa v počiatočnom štádiu stali Semigalci, Samogitovci a starí Prusi.

Na pohrebiskách, pri vykopávkach sídlisk na území Estónska, sa našli kovové predmety charakteristické pre Baltov. Vplyv baltskej kultúry sa uvádza aj v keramike, v stavbe obydlí a v pohrebnej tradícii. Od 5. storočia je teda v hmotnej a duchovnej kultúre Estónska zaznamenaný vplyv baltskej kultúry. V 7.-8. stor. je tu vplyv aj z juhovýchodu – z oblasti bantserskej východobaltskej kultúry (horné toky Dnepra a Bieloruska).

Kultúrny faktor Latgalov je v porovnaní s podobným vplyvom iných pobaltských kmeňov menej výrazný a až na konci 1. tisícročia v južnom Estónsku. Vysvetliť príčiny spomínaného javu len prienikom baltskej kultúry bez migrácie samotných týchto kmeňov je prakticky nemožné. Svedčia o tom aj antropologické údaje.

Vo vedeckej literatúre existuje stará myšlienka, že neolitické kultúry v tejto oblasti patria k nejakým dávnym predchodcom Estóncov. Spomínaní Ugrofíni sa však výrazne líšia od moderných obyvateľov Estónska, pokiaľ ide o antropologický komplex znakov (tvar hlavy a tváre). Preto z antropologického hľadiska neexistuje priama kontinuita medzi kultúrami neolitickej keramiky a kultúrnou vrstvou novovekých Estóncov.

Antropologická štúdia moderných pobaltských národov poskytuje zaujímavé údaje. Svedčia o tom, že estónsky antropologický typ (parametre hlavy a tváre, výška) je veľmi podobný lotyšskému a je charakteristický najmä pre obyvateľstvo územia starých Zemgalov. Naopak, latgalská antropologická zložka nie je u Estóncov takmer zastúpená a dá sa tušiť len na niektorých miestach na juhu Estónska. Ak neberieme do úvahy vplyv pobaltských kmeňov na formovanie estónskeho antropologického typu, ťažko možno vysvetliť spomínanú podobnosť.

Tento jav možno teda na základe antropologických a archeologických údajov vysvetliť expanziou Baltov na spomínanom území Estónska v procese zmiešaných manželstiev, čo ovplyvnilo formovanie antropologického typu miestnych fínskych národov, ako aj ako ich kultúru.

Žiaľ, v Estónsku sa zatiaľ nenašli žiadne kraniologické materiály (lebky) pochádzajúce z 1. tisícročia, čo sa vysvetľuje tradíciami spopolňovania v pohrebnom obrade. No pri štúdiu spomínaného problému nám dôležité údaje poskytujú nálezy z 11.-13. Kraniológia estónskeho obyvateľstva tohto obdobia umožňuje posúdiť aj antropologické zloženie obyvateľstva predchádzajúcich generácií na tomto území.

Už v 50. rokoch (20. storočie) estónsky antropológ K. Marka konštatoval prítomnosť v estónskom komplexe 11.-13. množstvo znakov (masívna stavba podlhovastých lebiek s úzkou a vysokou tvárou), charakteristických pre antropologický typ Semigalov. Novšie štúdie o pohrebisku 11.-14. v severovýchodnom Estónsku plne potvrdzuje podobnosť so zemgalským antropologickým typom kraniologických nálezov v tejto oblasti Estónska (Virumaa).

Nepriame dôkazy o možných migráciách na sever pobaltských kmeňov v druhej polovici 1. tisícročia dokladajú aj údaje zo severného Vidzeme – lebky z pohrebiska Anes z 13. – 14. storočia v oblasti Aluksne (farnosť Bundzenu), ktoré majú podobný súbor znakov charakteristických pre Semigalčanov. Ale obzvlášť zaujímavé sú získané kraniologické materiály z pohrebiska Asares v regióne Aluksne. Bolo tu objavených len niekoľko pohrebísk zo 7. storočia. Cintorín sa nachádza na území starých kmeňov Finougor a pochádza z doby pred príchodom Latgalov do Severného Vidzeme. Tu v antropologickom type obyvateľstva opäť môžeme vidieť podobnosti so Semigalčanmi. Antropologické údaje teda svedčia o pohybe pobaltských kmeňov v druhej polovici 1. tisícročia cez stredný pás Vidzeme severným smerom.

Treba povedať, že pri formovaní lotyšského jazyka patrilo hlavné miesto „strednému dialektu“. J. Endzelins sa domnieva, že „mimo kurónskeho jazyka vznikla hovorová reč „stredu“ na základe zemgalského dialektu s pridaním prvkov „hornomyšského“ dialektu, prípadne jazyka n. dediny, obyvatelia stredného pruhu starovekého Vidzeme“ 10 Aké ďalšie kmene tejto oblasti ovplyvnili formovanie „stredného dialektu“? Archeologické a antropologické údaje dnes na zodpovedanie tejto otázky zjavne nestačia.

Bližšie k pravde však budeme, ak budeme tieto kmene považovať za príbuzné Semigalčanom – pohrebiská na pohrebisku Asares sú im v množstve antropologických znakov podobné, no stále s nimi nie sú úplne totožné.

Estónske etnonymum eesti nápadne odráža meno bocianov (Aestiorum Gentes), ktoré v 1. storočí spomínal Tacitus na juhovýchodnom pobreží Baltského mora, ktoré vedci stotožnili s Baltom. Okolo 550 Jordanes tiež umiestňuje Aesti na východ od ústia Visly.

O baltických bocianov sa naposledy zmienil Wulfstan v súvislosti s popisom etnonyma „easti“. Podľa J. Endzelina si tento výraz mohol požičať Wulfstan zo starej angličtiny, kde easte znamená „východný“11 To naznačuje, že etnonymum Aistia nebolo vlastným menom pobaltských kmeňov. Možno ich tak pomenovali (ako to v staroveku často bývalo) ich susedia Nemci, ktorí však takto nazývali všetkých svojich východných susedov.

Očividne práve preto na území obývanom Baltom etnonymum „bociany“ (pokiaľ viem) nikde v názvoch miest „nevidieť“. Preto sa dá predpokladať, že výraz „bocian“ (východný) – s ktorým možno Nemci spájali Baltov, najmä v stredovekých rukopisoch, hovorí o niektorých ich susedoch.

Pripomeňme, že v období veľkého sťahovania národov prešli Angli, Sasovia a Juti na Britské ostrovy, kde sa neskôr, s ich sprostredkovaním, mohlo toto meno Baltov dlho zachovať. Vyzerá to vierohodne, keďže pobaltské kmene v 1. tisícročí obývali územia, ktoré zaujímali veľmi významné miesto na politickej a etnickej mape Európy, takže niet divu, že tam mali byť známe.

Možno, že Nemci časom začali etnonymom „bociany“ označovať všetky kmene, ktoré obývali krajiny na východ od Baltu, pretože Wulfstan paralelne s týmto pojmom spomína istý Eastland, teda Estónsko. Od 10. storočia sa toto polytonymum priraďuje výlučne Estóncom. Škandinávske ságy spomínajú estónsku krajinu ako Aistland. V kronike Indrika z Lotyšska sa spomína Estónsko či Estónsko a obyvatelia Estónska, hoci sami Estónci sa nazývajú maarahvas – „ľudia (svojej) zeme“.

Až v 19. storočí prijali Estónci názov Eesti. pre svojich ľudí. To naznačuje, že estónsky ľud si nepožičal svoje etnonymum od Baltov, ktorých spomínal Tacitus v 1. storočí nášho letopočtu.

Ale tento záver nemení podstatu otázky symbiózy Baltov a Estóncov v druhej polovici 1. tisícročia. Táto otázka bola skúmaná najmenej zo všetkých z hľadiska lingvistiky. Dôležitým zdrojom historických informácií by sa preto mohlo stať aj štúdium etnického pôvodu estónskych toponým.

Ruská kronika "Príbeh minulých rokov" obsahuje dve mená Finougo v zmienke o pobaltských kmeňoch. Ak považujeme za samozrejmé, že mená kmeňov sú zjavne usporiadané v nejakom konkrétnom poradí, možno predpokladať, že oba zoznamy zodpovedajú geografickej polohe týchto kmeňov. V prvom rade severozápadným smerom (kde sa ako východiskový bod očividne berú Staraya Ladoga a Novgorod), kým na východe sa spomínajú kmene Finougor. Po vymenovaní týchto národov by bolo logické, aby kronikár išiel ďalej na západ, čo robí, pričom Baltov a Livov uvádza v poradí primeranom ich počtu:

1. litva, zimigola, kors, nora, lib;
2. litva, zimegola, kors, letgola, láska.

Tieto zoznamy nás tu zaujímajú, pokiaľ zahŕňajú kmeň
„nora“. Kde bolo ich územie? Aká bola etnická príslušnosť tohto kmeňa? Existuje nejaký archeologický ekvivalent k „nore“? Prečo sa raz namiesto Latgalčanov spomína Norov? Samozrejme, nie je možné okamžite poskytnúť vyčerpávajúcu odpoveď na všetky tieto otázky. Skúsme si ale predstaviť tento hlavný aspekt problému, ako aj možné smerovanie ďalšieho výskumu.

Spomínané zoznamy kmeňov v PVL siahali do 11. storočia. Najnovšie štúdie uvádzajú, že sú staršie a patria ku kmeňom, ktoré tieto územia obývali buď v 9. alebo v prvej polovici 10. storočia.12 Pokúsme sa nejako lokalizovať výraz „narova“ na základe názvov miest, možno aké deje sa. Obraz ich (miest) polohy pokrýva veľmi rozsiahle územie Fínsko-Baltov na severozápade Ruska – od Novgorodu na východe po hranicu Estónska a Lotyšska na západe.

Lokalizuje sa tu množstvo názvov riek, jazier a obcí, ale aj osobné mená spomínané v rôznych písomných prameňoch, ktorých pôvod je spojený s etnonymom „Narova“. V tomto regióne sú „stopy“ mena narského etna v názvoch miest veľmi stabilné a nachádzajú sa v dokumentoch zo 14. – 15. storočia. mereva a ďalší13

Podľa D. Machinského tento región zodpovedá rozsahu cintorínov dlhých mohýl z 5. – 8. storočia, ktoré sa tiahnu od Estónska a Lotyšska na východ až po Novgorod. Ale tieto cintoríny sú sústredené hlavne na oboch stranách jazera Peipus a rieky Velikaya14. Známe dlhé mohyly boli čiastočne preskúmané na východe Latgale a na severovýchode. Oblasť ich rozšírenia zachytáva aj severovýchod Vidzeme (farnosť Ilzene).

Etnická príslušnosť pohrebísk dlhých mohýl sa odhaduje rôznymi spôsobmi. V. Sedov ich považuje za Rusov (alebo Krivičov, v lotyštine je to jedno slovo - Bhalu), teda pohrebísk kmeňov prvej vlny Slovanov na spomínanom území, hoci v materiáli týchto hrobov je zrejmá baltská zložka. Slovanom boli pripisované aj hroby dlhých mohýl v Latgale. Dnes sa už ruská etnicita neposudzuje tak jednoznačne, pretože ani kroniky Rusov nenaznačujú, že by začiatočné Rus hovorilo jazykom Slovanov.

Existuje názor, že Krivichi patria k Baltom. Nedávny archeologický výskum navyše ukazuje, že slovanské kmene na severozápade Ruska sa objavili najskôr v polovici 8. storočia. Tým sa otázka slovanskej príslušnosti cintorínov dlhých mohýl sama od seba vytráca.

Protichodné názory odrážajú štúdie estónskeho archeológa M. Auna. Na juhovýchode Estónska sa mohyly s mŕtvolami pripisujú pobaltským Fínom16, hoci bol zaznamenaný aj baltský komponent17. Tieto protichodné výsledky archeológie sú dnes doplnené o závery týkajúce sa príslušnosti dlhých kopcov na území Pskova a Novgorodu ku kmeňom „Norov“. Tvrdenie je v skutočnosti založené na jedinom argumente, že etnonymum Neroma má fínsky pôvod, pretože vo fínsko-uhorských jazykoch noro znamená „nízke, nízke miesto, močiar“18.

Takáto interpretácia etnicity mena norovas/neromas sa však javí ako príliš zjednodušená, keďže sa neberú do úvahy ďalšie podstatné skutočnosti, ktoré priamo súvisia s uvedenou problematikou. Po prvé Osobitná pozornosť, uvedené v ruskej kronike mena Neroma (Narova): "Neroma inými slovami, žuť."

Takže podľa kronikára sú Neromovia podobní Samogitovcom. D. Machinský sa domnieva, že takéto prirovnanie je nelogické, a preto ho vôbec neberie do úvahy, pretože inak by sa malo uznať, že Neromovia sú Samogiti19. Podľa nášho názoru je táto lakonická fráza založená na určitom a veľmi dôležitom význame.

S najväčšou pravdepodobnosťou zmienka o týchto kmeňoch nie je prirovnaním, kronikár si je očividne istý, že Neroma a Samogitians hovorili rovnakým jazykom. Je celkom možné, že práve v tomto zmysle treba chápať zmienku o týchto kmeňoch v staroruskej reči. Túto myšlienku potvrdzuje aj ďalší podobný príklad. Kronikári často preniesli meno Tatárov na Pechenegov a Polovtsy, zjavne veriac, že ​​všetci patrili k tým istým turkickým národom.

Bolo by teda logické dospieť k záveru, že kronikár bol vzdelaný človek a dobre informovaný o kmeňoch, ktoré spomínal. Preto je najpravdepodobnejšie, že národy, ktoré sú uvedené v ruskej kronike pod menom norova / neroma, by sa mali považovať za Baltov.

Tieto závery však nevyčerpávajú tento dôležitý vedecký problém spojený s kmeňmi Neroma. V tejto súvislosti treba spomenúť aj hľadisko, celkom plne vyjadrené vo vedeckej štúdii P. Schmitta venovanej ne-Urasom. Na takéto možné vysvetlenie etnonyma Neroma autor upozorňuje. Schmitt píše, že meno „Neroma“, spomínané vo viacerých variantoch v Nestorovej kronike, znamená „Neru“ zem, pričom prípona –ma je vo fínskom jazyku „maa“ – zem. Ďalej usudzuje, že rieka Vilna, ktorá je v litovskom jazyku známa aj ako Neris, môže etymologicky súvisieť aj s „nerii“ alebo neurie“20.

Etnonymum „Neroma“ teda možno spájať s „Nevri“, pobaltskými kmeňmi z 5. storočia pred Kristom, o ktorých sa Herodotos údajne zmienil v hornom toku Južného Bugu, archeológovia identifikujú Nevri s oblasťou Milogradskaja. kultúru 7.-1. storočia pred Kristom, no lokalizovať ich však na hornom toku Dnepra v súlade s dôkazmi Plínia a Marcellina. Samozrejme, otázka etymológie etnonyma Nevri a jeho spojitosti s neromu/norovu je predmetom kompetencie lingvistov, na ktorých výskum v tejto oblasti ešte čakáme.

Názvy riek a jazier spojených s etnonymom Nevry sú lokalizované na veľmi širokom území. Jeho južnú hranicu možno približne označiť od dolného toku Varty na západe po stredný tok Dnepra na východe21, zatiaľ čo na severe toto územie pokrýva starých Fínov v Baltskom mori. V tomto kraji nájdeme aj názvy miest, ktoré sa úplne zhodujú s etnonymom norova/narova. Sú lokalizované v hornom toku Dnepra (Nareva) 22, v Bielorusku a na juhovýchode (Naravai/Neravai) v Litve 23.

Ak ruských Norov spomínaných v kronike považujeme za fínsky hovoriaci národ, ako potom môžeme vysvetliť podobné toponymá na celom spomínanom území? Toponymická a hydronymická korešpondencia lokalizácie pre staroveké územie Pobaltské kmene je zrejmé. Na základe tohto aspektu sú preto vyššie uvedené argumenty týkajúce sa fínskej príslušnosti norovas/neromas pochybné.

Podľa jazykovedca R. Ageeva by hydronymá s koreňom Nar-/Ner (Narus, Narupe, Nara, Nareva, Frequent, aj rieka Narva v jej latinskej stredovekej verzii - Narvia, Nervia) mohli byť baltského pôvodu. Pripomeňme, že na severozápade Ruska objavil R. Ageeva mnoho hydroným, ktoré sa považujú za baltského pôvodu, čo možno koreluje s kultúrou dlhých mohýl. Príčiny príchodu Baltov na územie starých pobaltských Fínov na severozápade Ruska s najväčšou pravdepodobnosťou súvisia so spoločensko-politickou situáciou éry veľkého sťahovania národov.

Samozrejme, na spomínanom území Balti spolunažívali s pobaltskými Fínmi, čo prispelo k vzájomným manželstvám medzi týmito kmeňmi a k ​​vzájomnému pôsobeniu kultúry. Odráža sa to aj v archeologickom materiáli kultúry Dlhé mohyly. Od polovice 8. storočia, keď sa tu objavili Slovania, sa etnická situácia skomplikovala. Tým sa oddelili aj osudy pobaltských etník na tomto území.

Z mohýl dlhých mohýl sa žiaľ nenachádza kraniologický materiál, pretože tu bola tradícia kremácie. Ale lebky získané z pohrebísk z 11. – 14. storočia v tejto oblasti jednoznačne svedčia v prospech antropologických zložiek Baltov v zložení miestneho obyvateľstva. Sú tu zastúpené dva antropologické typy. Jedna z nich je podobná latgalčine, druhá je typická pre Semigalčanov a Samogitov. Zostáva nejasné, ktoré z nich tvorili základ populácie kultúry Long Kurgan.

Ďalšie štúdie o tejto problematike, ako aj diskusie o otázkach pobaltskej etnickej histórie majú zjavne interdisciplinárny charakter. Ich ďalšie štúdium by mohli uľahčiť štúdie rôznych príbuzných odvetví, ktoré môžu objasniť a prehĺbiť závery uvedené v tejto publikácii.

1. Pie Baltijas somiem pieder lībieši, somi, igauņi, vepsi, ižori, ingri un voti.
2. Melnikovslaya O.N. Kmene južného Bieloruska v staršej dobe železnej M., 19b7. C, 161-189.
3. Denisova R. Baltu cilšu etnīskās vēstures procesim. ē. 1 gadu tūkstotī // LPSR ZA Vēstis. 1989. Nr.12.20.-36.Ipp.
4. Toporov V.N., Trubačov O.N. Lingvistická analýza hydroným Horného Dnepra M., 1962.
5. Agaeva R. A. Hydronymia pobaltského pôvodu na území krajín Pskov a Novgorod // Etnografické a jazykové aspekty etnických dejín pobaltských národov. Riga, 1980. S.147-152.
6. Eestti esiajalugi. Tallinn. 1982. Kk. 295.
7. Aun M. Baltické prvky druhej polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. e. // Problémy etnických dejín Baltov. Riga, 1985, str. 36-39; Aui M. Vzťahy medzi pobaltskými a juhoestónskymi kmeňmi v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu// Problémy etnických dejín Baltov. Riga, 1985, s. 77-88.
8. Aui M. Vzťahy medzi baltskými a juhoestónskymi kmeňmi v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. // Problémy etnických dejín Baltov. Riga, 1985, s. 84-87.
9. Atgazis veicis tikai pārbaudes izrakumus
10. Endzelins J. Latviešu valodas skanas un formas. R., 1938, 6. Ipp.
11. Endzelins J. Senprūšu valoda. R., 1943, 6. Ipp.
12. Machinský D. A. Etnosociálne a etnokultúrne procesy v severnom Rusku // Ruský sever. Leningrad. 198b. S. 8.
13. Turpat, 9. - 11. Ipp.
14. Sedov V. V. Dlhé mohyly Kriviči. M., 1974. Tab. jeden.
15. Urtāns V. Latvijas iedzīvotāju sakari ar slāviem 1.g.t. otrajā pusē // Arheoloģija un etnogrāfija. VIII. R, 1968, 66., 67. Ipp.; ari 21. atsauce.
16. Aun M. Mohyly východného Estónska v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. Tallinn. 1980. S. 98-102.
17. Aung M. 1985. S. 82-87.
18. Machinský D. A. 1986. S. 7, 8, 19, 20, 22
19. Turpat, 7. Ipp.
20. Šmits P. Herodota ziņas par senajiem baltiem // Rīgas Latviešu biedrības zinātņu komitejas rakstu krājums. 21. Riga. 1933, 8., 9.lpp.
21. Melnikovskaja O. N. Kmene južného Bieloruska v staršej dobe železnej. M. 1960, obr. 65. S. 176.
22. Turpat, 176,lpp.
23. Okhmansky E. Cudzie osady v Litve X711-XIV storočia. vo svetle etnonymických miestnych názvov // Baltoslavistika 1980. M., 1981. S. 115, 120, 121.