Artykuł wprowadzający na temat populacji Terytorium Perm, krótka wycieczka historyczna od XV wieku do współczesności

Terytorium Permu to wyjątkowy region pod względem etnokulturowym. Wielowiekowa historia ludów regionu Kama pokazuje, że na przestrzeni dziejów region ten ewoluował jako region wieloetniczny, został opanowany przez ludy o różnym pochodzeniu, języku, strukturze gospodarczej i tradycjach.

Zwiększyć

Rosjanie, wieś Klyuchi, rejon krasnoufimski, prowincja permska, początek XX w.

Rosjanie, wieś Kluczi, Krasnoufimski uyezd obwód permski, początek XX w.

Współczesna mapa etnokulturowa regionu Kama zaczyna się kształtować od XV-XVI wieku. I spuścizna starożytnych społeczności etnicznych, które pozostawiły liczne stanowiska archeologiczne, został opanowany i załamany w kulturze współczesnych narodów. Na górnej Kamie przodkowie Komi-Permyaków tworzyli jeden lud, północno-wschodni region Kama był strefą osadnictwa Mansów, południowe regiony opanowali przodkowie Tatarów i Baszkirów. Od XVI wieku rozpoczyna aktywny rozwój regionu przez Rosjan, którzy już w XVII wieku. stała się główną populacją regionu. Od XVII wieku powstały grupy Mari i Udmurtów. W regionie Kama tradycyjnie mieszka siedem narodów - Rosjanie, Komi-Permyakowie, Udmurci, Mari, Mansi, Tatarzy i Baszkirowie.

Trzy tradycje kulturowe określił tożsamość etniczną regionu Perm Kama - ugrofiński (Komi-Permyaks, Udmurts, Mari, Mansi), turecki (Tatarzy i Baszkirowie) i słowiański (Rosjanie).

Zwiększyć

Komi-Permyaks, rejon Cherdynsky w prowincji Perm, początek XX wieku

Komi-Permowie, prowincja Cherdynsky uyezd Perm, początek XX wieku

Pokrewne ludy - Komi-Permyaks, Mari, Mansi i Udmurts należą do ugrofińskiej gałęzi społeczności językowej Ural. Komi-Permyakowie osiedlili się w obwodach czerdyńskim i solikamskim w obwodzie permskim, a obecnie w pięciu obwodach obwodu komi-permackiego. Wsie Udmurckie znajdowały się w dystrykcie Osinsky, a teraz w dystrykcie Kuedinsky, Mari mieszkali w dystryktach Kungur i Krasnoufimsky, obecnie w dystryktach Suksunsky, Kishertsky, Chernushinsky, Oktyabrsky. W górnym biegu rzeki mieszkali Mansi z rejonu Czerdynskiego. Wiszera. W 2002 roku na terytorium Perm zarejestrowano 103,5 tys. Komi-Permyaków, 5,2 tys. Mari, 26,3 tys. Udmurtów, 31 Mansów.

Zwiększyć

Tatarzy, miasto Kungur, prowincja Perm, początek XX w.

Tatarzy, prowincja Kungur Perm, początek XX wieku

Ludy tureckie regionu - Tatarzy i Baszkirowie - opanowali terytorium południowych obwodów osinskiego, kungurskiego, permskiego i krasnoufimskiego, obecnie mieszkają zwarto w 12 obwodach regionu, a ich liczba w 2002 r. wyniosła 136,6 tys. Tatarzy i 40,7 tysięcy ludzi Baszkir.

Główną kulturą etniczną regionu są tradycje Rosjan. Sytuację tę determinuje nie tylko fakt, że Rosjanie stanowią ponad 85% ludności Terytorium Permskiego (w 2002 r. – 2401,7 tys. Rosjan), mają największą powierzchnię osiedlenia, mieszkają we wszystkich regionach administracyjnych, ale także przez wpływ, jaki kultura rosyjska wywarła na kulturę innych ludów regionu Kama.

Zestaw pocztówek, które trzymasz w dłoniach - zbiorowy wizerunek unikalna kultura etniczna, obraz przeszłości, przeniesiony do naszych współczesnych ze zbiorów muzealnych... Te fotografie są okazją do odkrycia na nowo swojej historii, poznania swojej przeszłości...

Zwiększyć

Okładka zestawu pocztówek Peoples of the Perm Territory

Aktualności

• Otwarcie sklepu internetowego „Mamatov.Knigi”

  24.11.2016 Sklep internetowy Mamatov.Books to projekt wydawnictwa Mamatov, w którym można kupić...

14 listopada 2016 r.

Na przestrzeni dziejów terytorium Perm było wieloetniczne. Dziś mieszkają w nim przedstawiciele 125 różnych grup etnicznych. Jakie ludy zamieszkują terytorium Perm? Którzy z nich są rdzennymi mieszkańcami regionu?

Region Perm

Region jest granicą między Europą a Azją. Znaczne terytorium regionu znajduje się we wschodniej części europejskiej części Rosji. Graniczy z Republiką Komi na północy, Baszkortostanem na południu, Obwodem Swierdłowskim na wschodzie i Obwodem Kirowskim na północnym zachodzie.

Nowoczesna edukacja - Perm Territory - powstała w 2005 roku, po fuzji Region Perm i Okręg Autonomiczny Komi-Permyatsky. Głównym ośrodkiem administracyjnym jest miasto Perm. Terytorium regionu było zamieszkane przez ludność od epoki paleolitu. Aktywny rozwój Rosjan rozpoczął się około XVI wieku, a nasilił w XVII wieku, po odkryciu miedzi i złota.

Ludy Perm Territory i ich tradycje są bardzo zróżnicowane. Na obszarze 160 kilometrów kwadratowych mieszka około 125 narodowości. Całkowita populacja to 2,6 miliona osób. Ludność miejska zdecydowanie przeważa nad ludnością wiejską, bo wynosi 75%.

Jakie ludy zamieszkują terytorium Perm?

Region jest domem dla wielu Grupy etniczne i narody. Spośród nich tylko siedem jest najstarszych, autentycznych dla tego obszaru. Języki narodów terytorium Perm są liczne. W obrębie rdzennych grup etnicznych dzielą się na ugrofińskie, słowiańskie (rosyjskie), tureckie.

Główną populację reprezentują Rosjanie (2,1 mln). Kolejni co do wielkości są Tatarzy (115 tys.), Komi-permyakowie (80 tys.), Baszkirowie (30 tys.), Udmurcowie (20 tys.) i Ukraińcy (16 tys.). Ponad cztery tysiące osób to Białorusini, Niemcy, Czuwasowie, a także Maris. Reszta narodów terytorium Perm jest reprezentowana w mniejszości. Wśród nich są Ormianie, Azerbejdżanie, Turcy, Ingusze, Komi-Jaźwinowie, Mordowianie, Cyganie, Mołdawianie, Mansowie, Koreańczycy, Chińczycy, Gruzini, Czeczeni i inni.

Rdzenna ludność regionu Perm jest reprezentowana przez trzy główne grupy: ugrofińską, turecka i słowiańską. W okresie od XV do XVI wieku przodkowie współczesnych Komi-Permyaków osiedlili się w górnym biegu Kamy. Południowe części regionu zamieszkiwali Baszkirowie i Tatarzy. Na terytorium mieszkali również Udmurci, Mansi i Mari. Ludność rosyjska przybyła tu około XVI wieku, bardzo szybko stając się dominującą.

Mari

Nazwy ludów Perm Territory mogą różnić się w różnych językach. Na przykład Mari zwykle nazywają siebie mari lub mare. Ten lud należy do grupy etnicznej ugrofińskiej. Znajdują się one na obszarze między Wołgą a Vetlugą. Większość z nich mieszka w Rosyjskiej Republice Mari El, a także w regionie Wołgi i Uralu.

Zgodnie z cechami antropologicznymi należą one do typu suburalnego, z wyraźniej zaznaczonymi cechami rasy mongoloidalnej. Etnos powstał w pierwszym tysiącleciu naszej ery. mi. W swojej kulturze i sposobie życia najbardziej przypominają Czuwaski. Ludność składa się z czterech grup etnicznych, głównie Kungur Mari mieszka na terenie regionu.

Część osób przeszła na prawosławie, choć głównym wyznaniem pozostaje religia tradycyjna. W tym przypadku reprezentuje mitologię ludową połączoną z monoteizmem. Pogaństwo Mari opiera się na czczeniu sił natury, do których modlitwy odbywają się w świętych gajach (w rytualnym budynku kude).

Ubiór ludowy reprezentuje ozdobiona haftem koszula tunika, spodnie i kaftan, przepasane od góry paskiem lub ręcznikiem. Kobiety nosiły biżuterię wykonaną z monet, muszelek, koralików. Nakrycie głowy to ręcznik z płaszczem - ostrzałka, sroka lub czapka w kształcie stożka. Mężczyźni nosili kapelusze z rondem.

Udmurcki

Autochtoniczną populacją Kamy i Cis-Uralu są Udmurci. Należą do Finno-Ugryjczyków, podobnie jak niektóre inne ludy terytorium Perm. Najbliższe im są Komi-Permyakowie i Komi-Zyryanie, choć tradycje rosyjskie i tatarskie silnie wpłynęły na ich styl życia i kulturę. Większość ludności wyznaje prawosławie, ale we wsiach zachowały się elementy wierzeń ludowych.

Udmurtowie tradycyjnie zajmowali się rolnictwem (zboża i ziemniaki) oraz hodowlą zwierząt, łowiectwem i zbieractwem, pszczelarstwem i rybołówstwem. Mieszkali w sąsiednich społecznościach, gdzie na tym samym terenie mieszkało kilka rodzin. Zajmowali się haftem, dziewiarstwem, obróbką drewna, tkaniem i przędzeniem.

Budynek rytualny (kuala) do modlitwy znajdował się, podobnie jak Mari, w lesie. W domu był piec z wiszącym kotłem, piętrowe łóżka do spania oraz czerwony narożnik (stół i krzesło) dla głowy rodziny. Strój damski składał się z koszuli, szlafroka, śliniaka obszytego aksamitem i paska. Ozdabiali się monetami, pierścionkami, koralikami. Mężczyźni mieli na sobie spodnie w niebiesko-białe paski, bluzki i filcowane czapki.

Komi-Permyaks

Przedstawiciele ludu nazywają siebie Komi Mort lub Komi Otir. Osiedlają się głównie na terenie dawnego obwodu komipermiackiego. Należą do grupy ugrofińskiej. Pod względem języka i tradycji mają największe podobieństwa z Komi-Zyryanami. Praktycznie nie ma literatury w języku ludu.

Głównym zajęciem Komi-Permyaków było rolnictwo, hodowla zwierząt, łowiectwo, rybołówstwo, tkactwo, garncarstwo, przędzalnictwo. Obecnie zajmuje się przetwórstwem drewna i rolnictwem. Podobnie jak wiele ludów regionu Perm, Komi-Permyakowie byli poganami, ale większość nawróciła się na chrześcijaństwo. Teraz wierzenia ludowe próbują się odrodzić.

Początkowo tradycyjne stroje były niebiesko-czarne, później pojawiły się inne odcienie, a do koszuli dodano wzór „klatki”. Strój damski składał się z koszuli w kształcie tuniki, na którą zakładano sukienkę. Czasami na sukienkę zakładano fartuch. Nakrycia głowy - kokoshniki, ozdobiono haftem i ozdobami. Mężczyźni nosili haftowane koszule w kształcie tuniki, przepasane szarfami i spodnie. Na nogach noszono koty, galeszki i łykowe buty.

Mansi

Grupa etniczna Mansi należy do ludy ugro. W Rosji jest niewielu przedstawicieli tego narodu. Główna populacja mieszka w Okręgu Autonomicznym Chanty-Mansyjskim. Niemniej jednak Mansowie reprezentują autochtoniczne ludy terytorium Perm. W regionie pozostało ich tylko kilka (do 40), mieszkają w rezerwacie Vishera.

Rodzimym dla grupy etnicznej jest język Mansi, który należy do grupy Ob-Ugric. Kulturowo najbliżej Mansów są Węgrzy i Chanty. W wierzeniach wraz z prawosławiem zachowała się mitologia ludowa i szamanizm. Mansi wierzą w duchy patronów.

Tradycyjne zajęcia obejmują hodowlę reniferów, rybołówstwo, myślistwo, rolnictwo i hodowlę bydła. Osiedle budowane było sezonowo. Zimą mieszkali w domach z bali lub chatach typu rosyjskiego, latem w namiotach stożkowych z kory brzozowej. Za ogrzewanie i źródło światła służyło otwarte palenisko wykonane z żerdzi. Charakterystyczną cechą Mansów było to, że nie jedli grzybów, uważając je za dom dla złych duchów.

Strój kobiecy składał się z kołyszącej się szaty z materiału lub atłasu oraz sukienki. Nosił szalik i dużo biżuterii. Mężczyźni mieli koszule i spodnie; odzież z reguły miała kaptur z tkaniny.

Tatarzy

Tatarzy należą do ludów tureckich. I są szeroko osiedleni na terytorium Rosji (drugi co do wielkości lud). Mieszkają w regionie Kama, Uralu, regionie Wołgi, on Daleki Wschód, Syberia. Na terytorium Perm Tatarzy są obecni w prawie wszystkich osadach.

Język tatarski należy do rodziny ałtajskiej. Większość ludzi to muzułmanie sunniccy, choć są też prawosławni i ateiści. W regionie Kama Tatarzy ściśle współpracowali z Baszkirami, co doprowadziło do wzajemnego wpływu kultur na siebie.

Strój narodowy jest inny dla różnych grup etnicznych Tatarów. Główne cechy kostium damski- To jest długa sukienka koszulowa, bloomersy. Na wierzchu noszono haftowany śliniaczek, a jako odzież wierzchnią noszono szatę. Na głowę zakładano turban, szalik lub czapkę kalfak. Mężczyźni nosili filcowy kapelusz na jarmułce. Biżuteria damska została wykonana z metalu.

Baszkirowie

Innym ludem grupy tureckiej są Baszkirowie. Główna populacja mieszka w Republice Baszkirii. język narodowy jest Baszkir. Podobnie jak Tatar należy do rodziny Ałtajów. Przedstawicielami narodu są muzułmanie sunniccy.

Baszkirowie są najbliżej ludów tureckich, chociaż w ich etnogenezie uczestniczyły również ludy irańskie i ugrofińskie. Ludzie prowadzili na wpół koczowniczy tryb życia, zajmując się hodowlą bydła. Wraz z tym zajmował się rybołówstwem, polowaniem, pszczelarstwem, rolnictwem i zbieractwem. Wśród rzemiosł znajdowało się tkactwo, produkcja szali i dywanów. Baszkirowie byli dobrze zorientowani w biżuterii i kuciu.

Ubrania ludowe szyto z owczej skóry. Kobiety i mężczyźni nosili spodnie z szerokim krokiem. Na wierzch nakładano sukienkę (inną dla kobiet i mężczyzn). Nosili też togę, półkaftan, kamizelkę. Na ubraniach było dużo haftów i aplikacji. Kapelusze wahały się od czapek, ręczników po czapki z nausznikami. Wszystko było bogato wyszywane wzorami. Mężczyźni nosili jarmułki i filcowe kapelusze.

Wniosek

Narody terytorium Permu i ich tradycje znacznie się od siebie różnią. Region zawsze charakteryzował się wieloetnicznością, na całym jego terytorium nie było jednej narodowości. Wcześniej poszczególne plemiona nieustannie wędrowały z miejsca na miejsce w poszukiwaniu najkorzystniejszych warunków do życia.

W XV wieku kilka plemion jednocześnie osiedliło się na terytorium regionu Kama, którego przodkowie utworzyli ludy Terytorium Permu. Kultura i etnografia tych ludów nie rozwijały się w izolacji, lecz wzajemnie na siebie wpływały. Na przykład Udmurci odziedziczyli cechy kulturowe Tatarów, podczas gdy Tatarzy z kolei byli pod wpływem Baszkirów.

Największy wpływ na kulturę ludów mieli Rosjanie, którzy już w XVII w. znacznie dominowali liczebnie. Teraz tradycyjne ubrania i styl życia są słabo wspierane. Dla niektórych przedstawicieli znajdują one odzwierciedlenie w religii, chociaż wielu zostało schrystianizowanych. języki narodowe częściej używany jako drugi, jako pierwszy - rosyjski.

Terytorium Permu znajduje się na granicy Europy i Azji, między Niziną Rosyjską a Uralem.

5 najlepszych zabytków regionu Perm

1. Większość turystów rozpoczyna od niego swoją podróż po terytorium Permu, gdzie najpierw udają się do kolekcji drewnianych rzeźb z XVII-XX wieku.
2. Niedaleko znajduje się plener. Na malowniczym brzegu Kamy gromadzone są próbki architektury wiejskiej z XVII-XX wieku.
3. Od wielu dziesięcioleci małe kupieckie miasteczko przyciąga tysiące turystów, gdyż na jego obrzeżach znajduje się słynna Jaskinia Lodowa Kungur.
4. Nie tylko wierni starają się odwiedzać: z wysokiego wzgórza, na którym stoi klasztor, otwiera się wspaniały widok na okoliczne góry. Permowie twierdzą nawet, że to miejsce jest podobne do Szwajcarii!
5. Niesławna kolonia ścisłego reżimu została przekształcona w Muzeum Historii Represji Politycznych. Znajduje się w dzielnicy Chusovsky, we wsi Kuchino.

Na terytorium Perm jest wiele miast, które zdecydowanie powinieneś odwiedzić. Na północy regionu znajduje się jedno z najstarszych miast Solikamsk, przez wieki uważane za „solną stolicę” państwa rosyjskiego. Oprócz muzeum soli w tym mieście na uwagę zasługuje kilka starożytnych kamiennych świątyń.

W pobliżu znajduje się maleńkie miasteczko Usolye, słynące z pięknej katedry Spaso-Preobrazhensky i komór Stroganowa.

Terytorium Permu jest bogate w naturalne "ciekawostki": to kolorowy marmur na skalistych brzegach rzeki Czusowaja i kaskada wodospadów Zhigalansky oraz wiele pięknych grot krasowych i głębokich jaskiń.

Uzdrowiska balneologiczne regionu Perm

W stuletnim lesie sosnowym nad brzegiem rzeki Kamy, w 1935 r. powstał najpopularniejszy kurort balneologiczny na terytorium Perm -. Znajduje się zaledwie 54 km od Permu i jest jednym z największych wieloprofilowych kurortów w Rosji.

Tradycje terytorium Permu

Kuchnia

Region Perm słynie z własnych tradycji kulinarnych, które pojawiły się na styku kultur rosyjskiej i komi-permiackiej. Szeroko stosowane w potrawach są grzyby, jagody (truskawki, pestki, borówki, moroszki, borówki, żurawina i inne), zioła (goitweed, skrzyp, jastrząb) - je się je jako sałatkę, dodaje się do zup, duszone, solone.

Często wykorzystuje się również mięso dzikich zwierząt - łosia, niedźwiedzia, dzika, zająca i dziczyzny - cietrzewia, leszczyny, głuszca.

Jednym z głównych dań kuchni permskiej są pierogi: wiele rodzin ma stare, sprawdzone przepisy na robienie nadzień z różnych rodzajów mięsa w „sekretnych” proporcjach.

Nawet w miastach gospodynie nadal gotują smażone zamknięte placki „posikunchiki” posypane sokiem z różnymi nadzieniami oraz shangi – otwarte serniki z różnymi nadzieniami, najczęściej z ziemniakami lub twarogiem. Ale w przeciwieństwie do klasycznych serników, nadzienie tylko lekko rozprowadza się na cieście.

Leczenie w regionie Perm

Na północy Terytorium Permskiego ukryte są podziemne złoża soli, pozostawione tam z czasów, gdy na terenie tej krainy pojawiło się morze, w okresie permu. Sole potasu pomagają w leczeniu wielu schorzeń układu oddechowego, sercowo-naczyniowego i układy nerwowe dlatego w regionie otwarto kilkadziesiąt poradni speleologicznych.

Kolejnym leczniczym pierwiastkiem pozostawionym przez antyczne morze jest skoncentrowana solanka bromkowa, która konkuruje w działaniu z reklamowanymi solami Morza Martwego i jest z powodzeniem stosowana w uzdrowiskach Terytorium Permu.

Kolejnym darem natury dla regionu Perm jest błoto Suksun.

Aktywny wypoczynek w regionie Perm

Wysokowodne rzeki - Koiva, Chusovaya, Sylva, Vishera, Iren, Kolva i inne stały się prawdziwym miejscem pielgrzymek dla miłośników rekreacji na tratwach, kajakach i dla zapalonych wędkarzy.

Zimą mieszkańcy Perm Territory jeżdżą na nartach i snowboardzie w ośrodkach narciarskich Zhebrei we wsi o tej samej nazwie Ivan Gora w Gamovo, w centrum aktywny wypoczynek„Gubach”.

Klimat regionu Perm

Terytorium Perm znajduje się w strefie klimatu umiarkowanego kontynentalnego. Jednak duży zasięg regionu z północy na południe tworzy kilka stref klimatycznych. Zima jest zwykle mroźna, śnieg zalega od listopada do połowy kwietnia, a na północy regionu do maja. Średnia temperatura stycznia to -17°C, ale na północy występują mrozy do -35°C. Średnia temperatura najcieplejszego miesiąca (lipiec) wynosi +15°C.

Najlepszy czas na podróż

Miło jest podróżować po regionie Perm latem, zwłaszcza jeśli masz szczęście i jest sucho. Jednak w tym czasie hordy komarów psują życie turystom. Przyrodę warto podziwiać wczesną jesienią, we wrześniu, kiedy drzewa zmieniają kolor z zielonego na złoty i czerwony. Jeśli nie ma deszczu, jest to dość wygodny czas na podróż, zwłaszcza że owady wysysające krew już znikają.

Ale zimą w regionie Perm można cieszyć się prawdziwą rosyjską zimą z gigantycznymi zaspami i przenikliwymi mrozami.

Hotele w Kraj Permski

Na terytorium Perm znajduje się wiele sanatoriów, ośrodków rekreacyjnych, hoteli. Możesz wybrać odpowiednią opcję i zarezerwować w nich nocleg w sekcji „Perm Hotels” na stronie Travel.ru.

Międzynarodowy Festiwal „Gwiazdy Nowego Wieku” – 2013

Moja ziemia jest moją ojczyzną (14-17 lat)

Analiza porównawcza weselne rytuały rodzinne ludów regionu Perm

Iskulova Julia 16 lat,

Kierownik pracy

MBU DOD „Dom dziecięcej kreatywności”

wieś Yayva, rejon Aleksandrowski

Terytorium Perm

Wprowadzenie 3

Rozdział I. Obrzędowe tradycje weselne ludów

Region Perm 5

1.1. Pojęcie obrzędu 5

1.2. Ceremonie ślubne Rosjan w regionie Perm 6

1.3. Śluby tatarskie 10

1.4. Śluby Komi-Permyaków na terytorium Permu 12

1.5. Śluby Udmurtów regionu Kama 15

1.6. Ceremonie ślubne Baszkirów 17

1.7. Rozdział I Wnioski 21

Rozdział II. Analiza porównawcza rodziny weselnej

rytuały ludów wsi Yayva 22

2.1. Opis etapów i wyników badania 22

Wniosek 33

Referencje 34

Wstęp

Ludy i kultury są jedną z trwałych wartości każdego terytorium, każdego regionu. Ziemia Perm nie jest wyjątkiem. Terytorium Permu zajmuje szczególne miejsce w krajobrazie etnokulturowym Eurazji. Jej położenie znajduje się na pograniczu kilku stref etnokulturowych - Europy i Azji. Pod względem różnorodności etnicznej region zajmuje jedno z pierwszych miejsc wśród regionów Rosji.

Tylko oficjalna lista narodów Perm Territory zawiera ponad 120 pozycji. Lista dziesięciu najliczniejszych narodów obejmuje Rosjan, Tatarów, Komi-Permyaków, Baszkirów, Udmurtów. Według spisu z 2010 r. 2 191 423 Rosjan (83,16%), 115 544 Tatarów (4,38%), 81 084 Komi-Permyaków (3,08%), 32 730 Baszkirów (1,24%) i 20,819 Udmurtów (0,79%).

Ludy permskie stworzyły jasne i niepowtarzalne kompleksy tradycyjna kultura. Obecnie, przy całym zainteresowaniu historią i kulturą ludów regionu Kama, wielowiekowe dziedzictwo etnokulturowe pozostało znane głównie tylko wąskim specjalistom - etnografom, folklorystom, etnomuzykologom. Żyjąc w „jednej przestrzeni”, bardzo mało wiemy o tradycjach naszych sąsiadów. W wiosce Yayva od wielu lat przedstawiciele różnych narodowości: Rosjanie, Tatarzy, Baszkirowie, Komi-Permyakowie, Udmurci itp. Każda narodowość ma swoje tradycje i zwyczaje, z których niektóre są nadal zachowane, inne bezpowrotnie stracone.

Rytuały, zwyczaje, tradycje są znakiem rozpoznawczym jednego ludu. Przecinają i odzwierciedlają wszystkie główne aspekty życia. Są potężnym środkiem edukacji narodowej i jednoczą ludzi w jedną całość. Biorąc pod uwagę ceremonie zaślubin ludów regionu Kama, widzimy, jak pełen szacunku i odpowiedzialny stosunek był do tak ważnego ścieżka życia jak założenie rodziny.

Obecnie biznes turystyczny aktywnie rozwija się na Terytorium Permu, rząd Terytorium Permu realizuje projekty mające na celu zachowanie i rozwój takiego rodzaju biznesu turystycznego jak biznes etnograficzny. Dlatego badanie przeszłości kulturowej jest w tej chwili aktualne.

Cel badania: przeprowadzenie analizy porównawczej obrzędów rodzinnych weselnych niektórych ludów zamieszkujących wioskę Yayva: Rosjan, Tatarów, Baszkirów, Komi-Permyaków, Udmurtów, jako jednego z najliczniejszych przedstawicieli ludów Terytorium Permskiego.

Zadania:

1. Rozważ pojęcie „rytu”.

2. Zapoznaj się z rodzinnymi rytuałami ślubnymi Rosjan, Tatarów, Baszkirów, Komi-Permyaków, Udmurtów.

3. Zidentyfikuj podobne i cechy charakterystyczne w rodzinnych rytuałach ślubnych tych ludów.

4. Zwrócenie uwagi młodzieży na tradycje rodzinne narodów wsi.

Hipoteza: Słowiańskie, tureckie i ugrofińskie ceremonie ślubne mają wspólne cechy, pomimo tożsamości etnicznej tych narodów.

Przedmiot badań: weselne rytuały rodzinne Rosjan, Tatarów, Baszkirów, Komi-Permyaków, Udmurtów.

Przedmiot studiów: rodziny Rosjan, Tatarów, Baszkirów, Komi-Permyaków, Udmurtów mieszkających we wsi Yayva.

Metody badawcze: analiza źródeł, przesłuchania uczniów klas 10-11, rozmowy z mieszkańcami wsi.

Praktyczne znaczenie pracy: materiał z tej pracy może być wykorzystany w godzinach zajęć w klasach 9-11, w ramach zajęć pozalekcyjnych. Może być również przydatny w tworzeniu projektów biznesowych, przyciąganiu inwestycji i rozwijaniu biznesu etnograficznego w rejonie Aleksandrowskim.

RozdziałI. Ślubne tradycje obrzędowe ludów regionu Perm

1.1. Pojęcie obrzędu

Rytuały były uważane za niezbędny składnik życia, jak święta. Wszystkim mniej lub bardziej znaczącym wydarzeniom w życiu ludzi - czy to narodziny dziecka, ślub, śmierć, zmiana pór roku, początek i koniec pracy rolniczej - towarzyszyło wykonanie specjalnych akcji rytualnych poświęconych tej okazji. Co więcej, w świadomości religijnej ludu chłopskiego, tradycyjnego społeczeństwa, obrzęd był rozumiany jako działanie, które faktycznie tworzy wydarzenie. Ślub tworzy rodzinę – bez niego mężczyzna i kobieta mieszkający razem nie są uważani za małżeństwo, a ich dzieci nie są dziećmi urodzonymi w małżeństwie. Rytualne czynności z "skowronkami" - ciasteczkami w postaci ptaszka - zapewniają nadejście ptaków i nadejście wiosny. Niedopełnienie obrzędu grozi wieczną zimą. Dusza zmarłego opuszcza wioskę dopiero po zakończeniu wszystkich właściwych rytuałów pogrzebowych.

Rozważ koncepcję rytuału.

Rytuał - tradycyjne czynności towarzyszące ważne punktyżycie ludzkiego kolektywu.

Rytuał to zestaw czynności, które ucieleśniają niektóre występy religijne, tradycje domowe .

Obrzęd jest ceremonią, obrzędem, ciągiem czynności ściśle określonych przez obyczaj, towarzyszących i formalizujących popełnienie czynów o charakterze w przeważającej mierze kultowym. .

Rytuał - 1. Ceremonia, ranga, według której coś się robi. 2. Czynności ściśle określone przez obyczaj, towarzyszące i formalizujące wszelkie czynności (najczęściej o charakterze kultowym). .

Z tych definicji możemy wywnioskować, że obrzęd jest tradycją, ceremonią, która odbywa się w ważnych momentach ludzkiego życia.

Rytuały znane nam z materiałów z XVIII-XX wieku powstały w czasach starożytnych i ucieleśniały starożytne wierzenia. Rytuały przedstawiały pewne symboliczne zachowania ludzi w określonych okolicznościach życiowych i zostały podzielone na trzy grupy. Pierwsza obejmowała rytuały, które wyznaczały najważniejsze kamienie milowe w życiu człowieka: narodziny, małżeństwo, śmierć. Etnografowie nazwali je rytuałami cyklu życia. Druga grupa, zwana „obrzędami cyklu rocznego”, obejmuje obrzędy odprawiane przez całą gminę w ciągu roku w dniach określonych kalendarzem ludowym. Trzecia grupa to obrzędy okazjonalne – odprawiane z okazji ważnej dla życia i pomyślności społeczności – np. suszy, zarazy. Mieli zapobiegać nieszczęściu lub je zatrzymać.

1.2. Ceremonie ślubne Rosjan w regionie Perm

Dla chłopa rodzina miała wyjątkowe znaczenie. Od tego zależała zarówno jego kondycja ekonomiczna, jak i duchowa i kulturalna. Dlatego stworzenie rodziny, małżeństwa było jednym z najbardziej ważne wydarzenia jego życie. W dużej mierze determinował też zachowania i relacje między młodymi ludźmi. Temat małżeństwa był stale obecny i przejawiał się w życiu młodego pokolenia, szczególnie nasilał się w miarę zbliżania się do wieku małżeństwa.

Obrzędy weselne regionu Perm Kama pozostawały zbliżone do obrzędów weselnych w północnej Rosji, tylko w regionach południowych wyraźnie uwidoczniły się cechy wesela środkoworosyjskiego. Ceremonia ślubna w regionie Kama do tej pory pozostaje jedną z najbardziej zbadanych. Istnieje kilkanaście publikacji analizujących cechy ślubu permskiego - Yurlinskaya, Vishera, Cherdynskaya, Kuedinskaya, Usolskaya, Karagai i Okhanskaya. Ze względu na wspólność podstawowej struktury i charakteru ceremonii ślubnej na terenie regionu Kama, istnieje wiele opcji o wyraźnej lokalnej specyfice.

Jeden z ciekawych wariantów ceremonii ślubnej istniał we wsi Khokhlovka w regionie Perm. Ślub Khokhlovsky rozpoczął się od swatania. Ojciec i matka pana młodego zwykle chodzili do siebie, a często sam pan młody. Gospodarze od razu domyślili się o przybyciu swatów: swatowie „przebili piętą próg, w którym przyszli swatowie”. Po udanym swataniu panna młoda zebrała dziewczyny na wieczór panieński - aby przygotować posag. Wieczór panieński trwał od kilku dni do miesiąca, w zależności od zamożności panny młodej. W przeddzień ślubu najwięcej było obrzędów. W przeddzień zaręczyn przyjaciele zabrali pannę młodą do łaźni. Po kąpieli panna młoda została po raz ostatni spleciona z warkoczem dziewczęcym i przeprowadzono specjalne rozliczenie. Ostatnią, która zaplatała warkocz, była matka panny młodej, która zakryła pannę młodą dużym welonem.

Wieczorem tego dnia zaręczyny miały miejsce w domu panny młodej. Pan młody przybył na wesele ze swoimi krewnymi. Czynności rytualne na zaręczynach w dużej mierze powtarzały te, które miałyby się odbyć na samym ślubie. Pan młody i goście zasiedli przy stole, matka chrzestna zabrała pannę młodą z kuchni do pana młodego i odśpiewana została specjalna pieśń, by poprowadzić pannę młodą do zaręczyn.

Rankiem w dniu ślubu, przed przybyciem pana młodego w pociągu weselnym, panna młoda „niosła piękność”: na rachunek ślubu panna młoda włożyła swoją dziewiczą wstążkę ze świecą na bogini. Już na wyjeździe na ślub wzięła od bogini tę wstążkę, przypięła ją do piersi, a w kościele musiała umieścić ją w Ewangelii. Wstążka "piękno" symbolizowała dziewczęcość. Bliżej kolacji pociąg ślubny pana młodego z tysiącem i przyjaciółmi podjechał do domu panny młodej, aby odebrać pannę młodą. Pan młody przyniósł pannie młodej prezenty: wieniec ślubny, perfumy i mydło. Przed wejściem do domu drużbowie - przyjaciele pana młodego - musieli spłacić dziewczęta, druhny. Po wejściu do domu znajomi również musieli wykupić miejsce przy stole. W tym czasie panna młoda zaczęła przygotowywać się do ślubu - za płotem, w kuchni, dziewczęta ubierały się w suknie ślubne. Na głowę panny młodej, aż do rąbka sukni ślubnej, nakładano koronkowy welon, a na wierzch nakładano wieniec z woskowych kwiatów przyniesionych przez pana młodego. Ubiorowi panny młodej towarzyszyło również wykonanie specjalnego śpiewu: „Czy jesteś kaczką, kaczką, szarą przepiórką…”.

Kiedy panna młoda była gotowa, ojciec zabierał ją do stołu pana młodego. Po zabraniu panny młodej rozpoczęła się uczta, podczas której wszyscy goście odśpiewali pochwalne pieśni. Potem panna młoda odeszła od stołu i już miała zejść do ołtarza. Ojciec i matka pana młodego przed ślubem pobłogosławili młode. Po błogosławieństwie pociąg ślubny odjechał do kościoła. Dość ciekawym momentem tutejszej tradycji weselnej było to, że dziewczęta, druhny, również chodziły na wesele, podczas gdy dziewczęta zabierały ze sobą wstążki do kościoła, które panna młoda podarowała im podczas rozplatania warkocza.

Z kościoła pociąg ślubny pojechał do domu pana młodego. Tam młodzi zostali powitani przez ojca i matkę z ikonami, chlebem i solą. Potem zmieniono fryzurę panny młodej, jej włosy były skręcone w kobiecy sposób. Wesele obchodzono zwykle przez dwa lub trzy dni. Drugi dzień nazywał się wielkimi stołami, główną ucztą tego dnia były pasztety mięsne, które przyniesiono na stół w dużym talerzu, a obok niego postawiono pusty talerz. Pomagając sobie z ciastami, goście musieli dać drobiazg „za ciasta”. Na trzeci dzień ślubu przygotowali zupę rybną. Posag panny młodej był również pokazywany na dużych stołach. Przebrani uczestnicy wesela z posagiem przechadzali się po wsi. Ostatnim etapem wesela był chleb, który odbył się po tygodniu lub więcej. Młodzi ludzie udali się na ucztę do rodziców panny młodej i jej bliskich.

Pomimo tego, że w większości tradycji regionu permskiego ceremonia zaślubin obejmowała również podobne etapy – swatanie, wieczór panieński, zaręczyny, „pożegnanie z urodą” i plecenie, spotkanie z panem młodym, wesele i wesele, w niektórych tradycjach wesele uzupełniono o inne obrzędy lub elementy, uwzględniono dodatkowe etapy, takie jak np. „Spojrzenia” w rejonie Czajkowskim, kiedy pan młody przyszedł zapoznać się z panną młodą, „Spisek”, „Machanie rękami”, kiedy doszło do ostatecznego porozumienia między rodzicami w sprawie ślubu.

Lokalne tradycje ceremonii zaślubin zostały również wyróżnione kilkoma szczegółami. Na przykład w wiosce Kurashim w regionie Perm uczta w domu panny młodej po przybyciu pana młodego kończyła się, gdy na stole podano owsiankę, do której przyjaciele wkładali łyżki. Przed ucztą owsianka była ukryta, czasem nawet pod rąbkiem jednej z dziewcząt, ponieważ jeśli przyjaciele z wyprzedzeniem znaleźli owsiankę i włożyli do niej łyżki, ucztę uznawano za zakończoną, a panna młoda została zabrana do korony bez śpiewania pieśni pochwalnych, bez dawania prezentów i okupu. Drugiego dnia ślubu w tej wiosce na dachu domu, w którym odbywał się ślub, zawieszono czerwoną spódnicę.

Różnorodnością różniły się także szeregi weselne – uczestników wesela – i ich role. W regionie Kama znane były różne określenia postaci weselnych: tysiąc, wielki bojar, wielki, starszy, główny przyjaciel, gaduła, półprzyjaciel i przyjaciel, młodszy przyjaciel, chester, furman i wiele innych.

Cechą charakterystyczną południowo-zachodnich regionów regionu Kama było użycie drzewa weselnego - driwy, kurnika, łopianu, charakterystycznego elementu środkoworosyjskich, nadwołżowskich tradycji weselnych. W dzielnicy Bardymskiej gotowali suchy łopian, ozdabiając go kolorowym papierem, który pocięto na frędzle i skręcili wokół gałęzi rośliny. W rejonie Czernuszyńskim dodatkowo na drzewie weselnym - kurniku zawieszono słodycze i papierosy. Po przybyciu pana młodego przyjaciele kupili kurczaka od koleżanek panny młodej.

Obecnie zachowały się tylko niektóre elementy rozbudowanej ceremonii ślubnej, pełny przebieg tradycyjnego wesela, jak folklor weselny, zachował się jedynie w pamięci starszego pokolenia.

1.3. Śluby tatarskie

Uroczyste ceremonie, który towarzyszy powstaniu nowej rodziny, Tatarzy od dawna są wyjątkowi i piękni. Zachowali pewne magiczne znaczenie, aby zapewnić dobrobyt, spokój i wielodzietne rodziny.

Kolejność ślubu była następująca.

Od krewnych pana młodego złożono ofertę rodzicom panny młodej, a podczas swatania omówiono ilość i jakość prezentów – kalym (po tatarsku – kalyn) oraz czas ślubu. Lista prezentów, którymi krewni pana młodego musieli zapłacić pannie młodej, obejmowała artykuły gospodarstwa domowego, ubrania, czapki, buty, pościel. Miał też przekazywać pieniądze na przygotowanie posagu panny młodej oraz wnosić produkty na uroczystość weselną. Wielkość posagu panny młodej nie została szczegółowo określona. Następnie dochodziło do porozumienia, podczas którego strona panny młodej wręczała w prezencie obrus lub ręcznik, a strona pana młodego najczęściej pieniądze. Krewnych panny młodej, którzy brali udział w konspiracji, zawsze częstowano poczęstunkiem.

Oficjalna część muzułmańskiego ślubu zwany nikah, nikah tui, odbywają się w domu panny młodej. Głównymi gośćmi na nim byli rodzice pana młodego. Jednak krewni pana młodego nie przybyli na wesele z pustymi rękami, ale przynieśli pewne smakołyki i kalym, jeśli nie zostały przekazane przed ślubem. Określono role wszystkich krewnych biorących udział w weselu: część krewnych panny młodej przynosiła na wesele jedzenie, a druga część rodziny zapraszała krewnych pana młodego i opiekowała się nimi, lecząc i zapewniając nocleg, ponieważ ślub trwał dłużej niż jeden dzień.

Główny obrzęd nikah sprawował mułła. W specjalnej księdze mułła spisał warunki zawarcia małżeństwa. W tym samym czasie wymieniono koszty ślubu po stronie pana młodego, określono również wysokość wynagrodzenia dla żony w przypadku rozwiązania małżeństwa na wniosek męża. Państwo młodzi nie byli obecni w tym samym czasie, a na pytanie mułły o zgodę na małżeństwo pan młody odpowiadał od ojca, a świadkowie odpowiadali za pannę młodą. Świadkowie specjalnie pytali o zgodę panny młodej, która znajduje się albo w innym pokoju, albo tuż za zasłoną. Po uzyskaniu zgody pary młodej mułła w uroczystej atmosferze odczytał Koran. I dopiero po ceremonii nikah rozpoczęła się uczta weselna.

Goście świętowali wesele w domu panny młodej przez dwa lub trzy dni., a po ich odejściu przygotowywali się na przybycie pana młodego. Pokój dla młodej pary został starannie udekorowany przedmiotami z posagu panny młodej, było to ich schronienie na kilka dni - podczas pierwszego przybycia pana młodego. Wizyta ta jest o tyle znacząca, że ​​pan młody musiał wielokrotnie płacić okup zarówno za wejście na dziedziniec i możliwość wejścia panny młodej, jak i tych, którzy ścielili łoże małżeńskie i ogrzewali łaźnię. Szczególnie cenny prezent otrzymał jego żona. Pierwsza wizyta Pana Młodego trwała od 2 do 6 dni, potem wyjeżdżał do rodziców, potem w czwartki odwiedzał pannę młodą i wyjeżdżał rano. Czas trwania tego okresu zależał od wpłaty kalym.

Po pełnej spłacie kalym młoda żona mogła przenieść się do domu męża. Obserwowano tu także tradycje: matka męża pod stopami synowej położyła miękką poduszkę lub futro, spotykając się z młodymi miłe słowa. W domu synowa musiała powiesić ręcznik, a potem usiąść przy stole i koniecznie skosztować posmarowanej masłem i miodem skórki od chleba. Według starych znaków miało to być zrobione, aby młoda żona była miękka, przychylna i przychylna. Zachowano zwyczaj maczania rąk młodej żony w mące, aby zapewnić pomyślność nowej rodzinie. Istniał też zwyczaj ozdabiania domu przedmiotami z posagu panny młodej i wskazywania młodym drogi do źródła. Synowa wręczyła prezenty wszystkim krewnym, którzy brali udział w tej akcji.

Po tym, jak młoda kobieta przeprowadziła się do domu męża, smakołyki trwały dalej zarówno w domu rodziców męża, jak i w domach jego krewnych nowożeńcy odwiedzali dom rodziców żony, a oni z kolei składali wizytę domowi pana młodego.

Uczta weselna na weselach tatarskich wyróżnia się również przestrzeganiem wieków tradycje narodowe. Na weselu tatarskim zawsze podawano weselną gęś i specjalne rytualne dania weselne - chak-chak i gubadia. Tort weselny Gubadiya powierzono specjalnym rzemieślniczkom, czak-czak był zwykle przygotowywany przez stronę panny młodej, a krewni pana młodego przynosili gęś lub przygotowywane dania z gęsi z obu stron. Obowiązywały pewne zasady serwowania i rzeźbienia rytualnych potraw, temu procesowi zawsze towarzyszyło obdarowywanie nowożeńców prezentami i pieniędzmi.

Na zwyczaje i obrzędy weselne Tatarów silnie wpłynęły zmiany w życiu całego społeczeństwa. Początek XX wieku był bardzo trudny. Ciężkie lata rekonwalescencji wojna domowa deprywacja materialna prowadziła do uproszczeń, do mniej rygorystycznego przestrzegania rytuałów weselnych.

1.4. Śluby Komi-Permyaków w regionie Perm

Ślubne rytuały Komi-Permianów obejmowały kilka etapów: ceremonie przedślubne, właściwe zaślubiny i ceremonie poślubne. Obrzędy weselne permu północnego, południowego, górnego Kama i Yazva miały wiele wspólnego, ale grupy północne i peryferyjne były bardziej pod wpływem tradycji rosyjskich niż południowe. najbardziej kompletny i ciekawe opcje rytuały weselne zachowały się w regionie Juswy.

Pierwszym etapem ceremonii ślubnej było swatanie (korasom). W wiosce Antipino ojciec i matka pana młodego zwykle chodzili na zaloty, zabierali ze sobą swatkę, a często sam pan młody brał udział w swataniu. Otwierając drzwi, polecono mu trzykrotnie stuknąć obcasami w próg. Zwykle rozmowa zaczynała się od żartobliwego powiedzenia: „Przyszli się zaloty, nie chlapać wodą, nie sadzić ogrodu, nie baw się uważnie”. Następnie rozmawiali bezpośrednio o celu wizyty: „Mam chłopaka, a ty masz dziewczynę”. Ostatecznie podczas uścisku dłoni (ki kut) ustalono godzinę ślubu i posag.

Swatki udały się na uścisk dłoni z pasztetem rybnym, gałką chleba i piwem. W przypadku zgody na ślub odbywała się wymiana prezentów – pan młody podarował prezent pannie młodej, a panna młoda wręczyła swatów. Po zawarciu umowy rozpoczęła się uczta. We wsi Archangielsk zauważono, że państwo młodzi zasiedli razem do stołu do uścisku dłoni. W niektórych przypadkach, przed uściskiem dłoni, młodzi ludzie kopią - picie, wieczór picia. W tym przypadku również zgodzili się na ślub, ale uścisk dłoni został przeprowadzony następnego dnia.

Po uścisku dłoni w domu panny młodej rozpoczynają się przygotowania do ślubu, druhny przygotowują posag, śpiewają weselne pieśni i lamenty, w niektórych wsiach ten etap ceremonii ślubnej nazywa się wieczorem panieńskim. Cechą charakterystyczną ceremonii ślubnej był gość panny młodej z druhenami w przeddzień ślubu z bliskimi. Podczas wizyty urządzili ucztę i wymienili prezenty między krewnymi a panną młodą. W okresie przedślubnym panna młoda była zapleciona jednym warkoczem, wplatając w niego wiele różnokolorowych wstążek. W przeddzień ślubu panna młoda została zabrana do łaźni. W drodze do łaźni i z powrotem śpiewano lamenty, dziewczęta częstowały się piwem i zacierem w łaźni, panna młoda szybowała w górę, a panna młoda z kolei uderzyła jedną z dziewczyn miotłą, aby dostała niedługo zaślubieni. Po kąpieli panna młoda została po raz ostatni zapleciona warkoczem dziewczęcym.

Właściwie dzień ślubu wypełniony był przede wszystkim czynnościami rytualnymi. W domu panny młodej rano przed przybyciem pana młodego druhny ubrały pannę młodą, a następnie zaczęły rozplatać jej warkocz.

Panna młoda rozdała druhenom wstążki z warkocza. We wsi Kupros panna młoda trzymała tylko jedną czerwoną wstążkę - boskie piękno - zostawiła ją dla siebie, włożyła na boginię i przed pójściem na wesele przypięła do piersi, a w kościele oddała wstążkę księdzu, aby umieścić to w Ewangelii.

Po przybyciu pana młodego polecono odkupić pannę młodą, po czym przy stole usiedli stażyści (uczestnicy „pociągu ślubnego”), a panna młoda została wyprowadzona do pana młodego. Z reguły robił to ojciec, zabierał ją na ręcznik. Państwo młodzi trzykrotnie obeszli stół, po czym usiedli, ale nie na gołej ławce, ale na specjalnie dla nich rozłożonym na ławce filcu. Po uczcie pobłogosławili młode, dla których młodzi uklękli na filcu w przednim kącie, modlili się za ikony, a następnie rodzice panny młodej pobłogosławili młode ikoną i chlebem. Pociągiem ślubnym udali się do kościoła w specjalnym zamówieniu.

Po ślubie wesele kontynuowano w domu pana młodego. Po nocy poślubnej spojrzeli na posag panny młodej, panna młoda została wysłana po wodę, gdzie "dała" wodę - wrzuciła do studni monetę i kawałek chleba. Największe biesiady – duże stoły – odbywały się zwykle drugiego dnia wesela. A trzeci dzień we wsiach regionu Juswy nazywano kud pydos (dosłownie: dno kosza). W tym dniu w domu pana młodego gromadzili się ludzie z całej wsi, także ci, którzy nie brali udziału w weselu, aby „popatrzeć na pannę młodą”. Resztki potraw weselnych przyniesiono na stół, co oznaczało koniec wesela.

Ceremonie poślubne obejmowały wizyty młodych krewnych, których czasami nazywano hlibens. Na Maslenicy młodzi krewni i rodzice panny młodej byli również zobowiązani do odwiedzenia i ukończenia ceremonii ślubnych.

1.5. Ceremonie ślubne Udmurtów regionu Kama

Kwestię małżeństwa syna i małżeństwa córki rozstrzygali starsi członkowie rodziny. Kiedy syn skończył 16-17 lat, rodzice zaczęli opiekować się panną młodą w powiecie. Wiek małżeński młodych mężczyzn wahał się od 16 do 24 lat, choć częściej zawierali małżeństwa w wieku 18-20 lat. Nawet na początku wieku panny młode były często o 3-5 lat starsze od panów młodych, ponieważ rodzice nie spieszyli się z wydaniem za mąż córek, aby dłużej pracowały w swoim gospodarstwie domowym, podczas gdy chłopcy próbowali pobrać się wcześniej, aby wprowadzić pracownika do domu.

Krewni aktywnie pomagali w wyborze panny młodej. Po opiece nad dziewczynką wypytywali o jej rodziców, ich charakter, reputację, sytuację finansową, a także o krewnych. Z tej okazji powstało przysłowie: „Nie otwierając miski nie jedz jej zawartości, nie widząc matki, nie poślubiaj jej córki”. W pannie młodej interesowało ich przede wszystkim zdrowie, pracowitość, umiejętności i stosunek do domu. Zgodnie z przysłowiem udmurckim: Dobra żona- połowa gospodarki. Jeśli cechy dziewczynki i jej rodziców zadowalały krewnych pana młodego, szli się uwodzić.

Ojciec pana młodego zazwyczaj chodził na woo (yuany, kurany) z jednym ze swoich krewnych i demchi. Jeśli nie było ojca, matka szła. Ojciec i matka nie podróżowali razem. Kiedy poszli się zaloty, jedna deska podłogowa wychodziła z domu, a każda z nich wchodziła do domu panny młodej - symboliczny wyraz pragnienia jedności działania: działać w zgodzie, jako jedność. Również jedna deska podłogowa miała wejść do domu syuachi. Rozmowę w domu panny młodej rozpoczął swat - demchi z reguły w formie alegorycznej.

Kilka razy musiałam chodzić do Woo, bo rodzice panny młodej, nawet jeśli zamierzali porzucić córkę, nie wyrazili zgody od razu. Zgodnie ze zwyczajem za konieczne uznano uzyskanie zgody dziewczyny na małżeństwo. Ale często było to formalne, ponieważ zwykle zwracali się do niej ostatni raz, kiedy problem został już rozwiązany przez rodziców, a rzadka dziewczyna odważyła się sprzeciwić woli swoich rodziców. Kiedy doszli do ostatecznego porozumienia, matka panny młodej położyła na stole bochenek chleba z masłem. Ojciec pana młodego wbił kilka srebrnych monet do oleju, dziewczynę uważano za narzeczoną.

1. Swatanie: ojciec lub swatki.

2. Traktat o kalym.

1. Ślub w domu teścia.

2. Mąż zabrał żonę z domu rodziców po zapłaceniu ceny za pannę młodą.

1. Wrzuć do wody srebrną monetę jako ofiarę dla ducha wody.

Można zatem stwierdzić, że:

1. W tradycjach weselnych wszystkich ww. narodów występują ceremonie przedślubne, weselne i poślubne. Ceremonie przedślubne obejmują swatanie i działania po nim. Następnie odbył się sam ślub i jego obrzędy, a następnie obrzędy poślubne.

2. Dla wszystkich narodów swatami byli rodzice, krewni i zaproszeni swatowie pana młodego.

3. Dla Rosjan, Tatarów i Komi-Permyaków po swataniu odbywa się wieczór panieński, na którym przygotowywany jest posag dla młodej dziewczyny i rozplatany warkocz. Również wśród tych ludów w przeddzień ślubu młoda kobieta zostaje zabrana do łaźni.

4. Wszystkie narody mają posag dla panny młodej.

5. Uczta weselna trwa 2-3 dni.

6. Spośród wszystkich narodów, z wyjątkiem Baszkirów i Udmurtów, pan młody i jego przyjaciele muszą zapłacić okup za prawo wejścia do domu i odebrania panny młodej.

7. Po ślubie młodzi odwiedzają krewnych.

8. W przypadku Tatarów i Baszkirów mąż zabiera żonę z domu rodzicielskiego dopiero po zapłaceniu ceny za pannę młodą.

9. Wśród Baszkirów, Udmurtów, Komi-Permyaków po ślubie żona wrzuciła do wody wszelkie prezenty.

10. Wśród Tatarów i Baszkirów ceremonia ślubna odbyła się w domu panny młodej, między innymi ceremonia ślubna odbyła się w kościele.

11. Pomimo tożsamości etnicznej tych ludów ceremonie ślubne mają wiele wspólnych cech.

12. Wśród Udmurtów swatanie odbywało się kilkakrotnie, ponieważ rodzice nie wyrazili zgody od razu.

Tabela 2

Cechy ceremonii ślubnej

Krajowy	Wiek małżeński	strój ślubny	traktować	Posag	Terminy krajowe	Przysłowia	Tradycje
		koronkowy welon, sukienka do ziemi, wianek z woskowych kwiatów. Pan młody ubrany jest w białą pościel, koszulę kosovortka, czarny suwak i buty.	Pasztety mięsne, kurnik, ucho, bochenek, owsianka, galaretka	Pościel (pucharka, poduszka, kocyk) oraz upominki dla Pana Młodego i bliskich: koszule, szaliki, paski, wzorzyste ręczniki.	Drużka-przyjaciel pana młodego półprzyjaciel- asystent przyjaciela bojarzy- młodzi przyjaciele i krewni pana młodego, tysiąc- gubernator, uścisk dłoni, zmowa, przeklinanie- dzień ślubu	1. „Masz kwiat, a my mamy ogród. Czy możemy przesadzić ten kwiat do naszego ogrodu? 2. „Nie kręcić, tkać i zbierać, i codziennie w domu, i ludziom, a ty jesteś winny, a ja jestem naprawiony” - instrukcja matki dla syna o przyszłej synowej. 3. „Pokonujemy próg, aby nie rozmawiali z nami w poprzek”	1. Pan młody w swoich ramionach wprowadza pannę młodą do domu, aby oszukać brownie, zmusić go do przyjęcia dziewczyny jako noworodka, który nie wszedł do domu, ale trafił do domu. 2. Chodzenie do kąpieli z lamentami, rozplatanie warkoczy. 3. Śluby nie były obchodzone w okresie Wielkiego Postu, wielkich świąt. 4. Podczas zalotów, wchodząc do domu, uderzają piętą o próg.
		Wysoki stożkowy kapelusz panny młodej, kamizelka, ichigi	gęś ślubna, chak-chak, gubadiya-ciasto weselne, shurpa (zupa z makaronem), ziemniaki z mięsem, herbata ze słodyczami	Ubrania prezentowe dla pana młodego: haftowane koszule, spodnie, wełniane skarpetki; koń ze wszystkimi niezbędnymi akcesoriami, jałówka lub owca, kuferek, dwie poduszki, para puchowych puch, kocyk, dywaniki, zasłony	Kałyń- posag; nikaha- oficjalna część wesela; Kyz Urlau- porwanie dziewczyny yauchi- swatki Birne-posag, kod i kod- swat i swat, kodálar- rodzice pana młodego	1. „Przyszliśmy do ciebie z walizką (powód), nie stoisz z widłami (nie stawiaj oporu).” 2. „Mamy srebro, ty masz złoto, połączmy je w jedno”. 3. „Idź, oblubieńcze, moja córko ze swoją głową i stopami”.	1. Ręce młodej żony zanurzono w mące, aby zapewnić dobrobyt w domu. 2. Możesz wziąć ślub w każdy dzień oprócz wtorku. 3. Pierwszego dnia wesela nie można zamiatać podłogi i zmywać naczyń, aby uniknąć ubogiego życia. 4. Nie możesz przejść przez ulicę przed pociągiem ślubnym. 5. Młodzi ludzie nie mają zwyczaju całować się i okazywać sobie nawzajem uczuć.
Komi-Permyaks		Panna młoda: syulyk, świąteczna sukienka, fartuch, pasek. Pan młody: koszula-kosovorotka, spodnie.	Ciasto rybne cholpan (chleb), piwo, galaretka, smażona ryba, owsianka, jajecznica, mleko, galaretka z mąka żytnia, gęś	Pieniądze (około 100 rubli), krowa, 2-3 owce. Zamożni rodzice dali więcej działek ziemi.	Korasom-swatanie, ki kutom- uścisk dłoni, młody, młody ryt- pijana panna młoda, vertss pu-pan młody, gtstyr pu-panna młoda	„Przybyli, żeby się zalotyć, nie chlapać wodą, nie sadzić ogrodu, nie baw się uważnie”. 2. Przyszli się zaloty, proszę się nie denerwować, nie chlapać wodą, nie brudzić się sadzą, nie rzucać kikutem (stare łykowe buty), nie szturchać poparzeniem. A my powiemy: twoja narzeczona, mój narzeczony. Zróbmy krewnych”.	1. Panna młoda w wannie uderzyła jedną z druhen miotłą, aby wkrótce wyszła za mąż. 2. „Daj” wodę. 3. Przed umieszczeniem młodych przy stole zwyczajowo polewano je wodą lub tarzano po śniegu. 4. Goście posypują państwo młodzi solą („aby się nie zepsuły”), zbożem („aby żyli dostatnio”), puchem („aby życie było łatwe”). 5. Małżeństwa nie można było zawrzeć, gdyby młodzi mieli tę samą matkę chrzestną.
		Panna młoda: koszula w kształcie tuniki, śliniaczek haftowany kabacha, turban, syulyk (welon) Pan młody: koszula kosovortka, spodnie, pasek.	Pasztet rybny, gęś, chrust, tabani, pierogi.	Komoda, puchowe łóżko, poduszki, okrycia wierzchnie panny młodej koszule, fartuchy, obrusy, ręczniki, zasłony sufitowe (koshaga), zasłony katancha, narzuty, zasłony, torby, koce.	Xuan-ślub Yarashon-święto; demchi-swat; emespi-pan młody wylken-panna młoda; Pyscher- „fałszywa” panna młoda; Vyl Murt- mężczyzna przebrany za pannę młodą; aishon- nakrycie głowy damskie; xuan gur- dzwonek ślubny.	„Chynzy medaz suraski” (aby nie mieszał się dym z kominów Pary Młodej). „Yumshanyn esh en utcha” (Nie szukaj przyjaciela na imprezie, patrz w pracy). "Umyj kyshno - kyny jurty" (Dobra żona połowa gospodarstwa domowego)	1. Weź pannę młodą z innej wioski. 2. Gdy panna młoda przekroczyła próg, pod jej stopy umieszczono poduszkę, aby jej przyszłe życie było „miękkie”. Na poduszkę położyli pieniądze i chusteczkę. Panna młoda musiała nadepnąć prawą stopą na poduszkę, wziąć szalik i pieniądze.
	Chłopcy 15-16 lat, dziewczynki 13-14	Pan młody: koszula, samodziałowe spodnie w paski, pasek, skórzane buty. Panna młoda: haftowana sukienka, koralowy pierś, welon, buty z białymi czubkami.	Bishbarmak domowe kiełbaski, miód, ciasta, baursak	Wszystkie rodzaje inwentarza żywego, artykułów gospodarstwa domowego (łóżko, AGD, koniecznie samowar).	Tui- wakacje, Bayche- wyścigi, Keresz-walka, zabity- synowa; Birne-posag; biszektuy- zaangażowanie małych dzieci; schody-swat	1. „Zgubiłem coś, czego nie było, pomóż mi to znaleźć” - początek kojarzenia. 2. „Nie rozwiązuj nici, którą zawiązałem, dopóki nie zgnije; Nie przyjadę, nie czekaj na mnie, nie wrócę” – słowa panny młodej przed wyjściem z domu rodziców	1. „Walka” między młodymi kobietami a druhnami. 2. Młoda żona przeniosła się do męża dopiero po całkowitym zapłaceniu ceny za pannę młodą.

Wniosek

Celem naszych badań było przeprowadzenie analizy porównawczej obrzędów rodzinnych weselnych niektórych ludów zamieszkujących wioskę Jajewa: Rosjan, Tatarów, Baszkirów, Komi-Permyaków, Udmurtów, jako jednego z najliczniejszych przedstawicieli ludów permskich Terytorium.

Aby osiągnąć nasz cel, studiowaliśmy źródła literackie rozważał pojęcie rytuału. Na podstawie materiału teoretycznego i rozmów z przedstawicielami różnych narodowości zidentyfikowaliśmy etapy ceremonii ślubnej i zbadaliśmy cechy każdego z nich. Wyniki zostały wprowadzone do tabeli. Opracowaliśmy również tabelę cech ceremonii ślubnej Rosjan, Tatarów, Komi-Permyaków, Udmurtów i Baszkirów.

Praca nad tematem badawczym była bardzo interesująca. Starsze pokolenie przedstawicieli różnych narodowości chętnie dzieliło się swoimi wspomnieniami i wiedzą na temat weselnych tradycji i obyczajów swoich ludzi. To właśnie zachowuje więź między pokoleniami, przekazywanie doświadczeń narodowych od starszych do młodszych.

W rezultacie możemy stwierdzić, że ceremonie ślubne słowiańskie (Rosjanie), tureckie (Tatarzy, Baszkirowie) i ugrofińskie (Komi-Permyakowie, Udmurci) mają wspólne cechy, pomimo tożsamości etnicznej tych ludów. Wyraża się to zarówno w tych samych etapach ceremonii zaślubin, jak iw podobnych cechach każdego etapu. Ponadto każdy naród ma swoje własne charakterystyczne cechy.

Tym samym cel i cele badania zostały przez nas osiągnięte.

Lista wykorzystanej literatury

1., ślub Kałmykowa. - M., 1985.

2. Słownik Dal żywego wielkiego języka rosyjskiego - M .: "Cytadela", 1998

3. , Z maską, tamburynem i sygnałem dźwiękowym. - M., 1983.

4. Kompleksy rytualne Lobacheva w ceremonii ślubnej narodów Azja centralna i Kazachstan. - W książce: Wierzenia i rytuały przedmuzułmańskie w śr. Azja. M.: Nauka, 1975, nr 298-333.

6. , . Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. - M .: „Az”, 1992.-s. 265.

7. Encyklopedia Pankeeva życia narodu rosyjskiego. Cz. 1, 2. M.: OLma-Press, 1998.

8. Tradycje rodzinne ludy regionu Perm: materiały i badania / wyd. AV Czernych; Trwała ondulacja. stan ped. un-t.-Perm: "Od i do", 2008.-130p.

9. Słownik Język rosyjski: w 4 tomach / wyd. . TM, 2000.

10. Cykl kalendarzowy Urazmanowa obrzędów i świąt Tatarów. (Do atlasu historycznego i etnograficznego). - sob: pierwsze spotkanie archeologiczno-etnograficzne w Wołdze. Streszczenia. Kazań, 1974, s. 70-71.

11. Chagin – dziedzictwo kulturowe regionu Perm jako zasób dla rozwoju humanizacji edukacji: Edukacyjna. metoda. dodatek. Perm: PKIPKRO, lata 20.

12. „Ludzie permskiego terytorium. Kultura i etnografia” - Perm: Wydawnictwo Pushka, 2007.

13. Rytuały Khristolyubov Udmurtów. - Iżewsk, 1984.

Którzy z nich są rdzennymi mieszkańcami regionu?

Region Perm

Region jest granicą między Europą a Azją. Znaczne terytorium regionu znajduje się we wschodniej części europejskiej części Rosji. Graniczy z Republiką Komi na północy, Baszkortostanem na południu, Obwodem Swierdłowskim na wschodzie i Obwodem Kirowskim na północnym zachodzie.

Nowoczesna edukacja - Perm Territory - powstała w 2005 roku, po zjednoczeniu Okręgu Autonomicznego Komi-Perm. Głównym ośrodkiem administracyjnym jest miasto Perm. Terytorium regionu było zamieszkane przez ludność od epoki paleolitu. Aktywny rozwój Rosjan rozpoczął się około XVI wieku, a nasilił w XVII wieku, po odkryciu miedzi i złota.

Ludy Perm Territory i ich tradycje są bardzo zróżnicowane. Na obszarze 160 kilometrów kwadratowych mieszka około 125 narodowości. Całkowita populacja to 2,6 miliona osób. Ludność miejska zdecydowanie przeważa nad ludnością wiejską, bo wynosi 75%.

Jakie ludy zamieszkują terytorium Perm?

Region jest domem dla wielu grup etnicznych i ludów. Spośród nich tylko siedem jest najstarszych, autentycznych dla tego obszaru. Języki narodów terytorium Perm są liczne. W obrębie rdzennych grup etnicznych dzielą się na ugrofińskie, słowiańskie (rosyjskie), tureckie.

Główną populację reprezentują Rosjanie (2,1 mln). Kolejni co do wielkości są Tatarzy (115 tys.), Komi-permyakowie (80 tys.), Baszkirowie (30 tys.), Udmurcowie (20 tys.) i Ukraińcy (16 tys.). Ponad cztery tysiące osób to Białorusini, Niemcy, Czuwasowie, a także Maris. Reszta narodów terytorium Perm jest reprezentowana w mniejszości. Wśród nich są Ormianie, Azerbejdżanie, Turcy, Ingusze, Komi-Jaźwinowie, Mordowianie, Cyganie, Mołdawianie, Mansowie, Koreańczycy, Chińczycy, Gruzini, Czeczeni i inni.

Rdzenna ludność regionu Perm jest reprezentowana przez trzy główne grupy: ugrofińską, turecka i słowiańską. W okresie od XV do XVI wieku przodkowie współczesnych Komi-Permyaków osiedlili się w górnym biegu Kamy. Południowe części regionu zamieszkiwali Baszkirowie i Tatarzy. Na terytorium mieszkali również Udmurci, Mansi i Mari. Ludność rosyjska przybyła tu około XVI wieku, bardzo szybko stając się dominującą.

Mari

Nazwy ludów Perm Territory mogą różnić się w różnych językach. Na przykład Mari zwykle nazywają siebie mari lub mare. Ten lud należy do grupy etnicznej ugrofińskiej. Znajdują się one na obszarze między Wołgą a Vetlugą. Większość z nich mieszka w Rosyjskiej Republice Mari El, a także w regionie Wołgi i Uralu.

Zgodnie z cechami antropologicznymi należą one do typu suburalnego, z wyraźniej zaznaczonymi cechami rasy mongoloidalnej. Etnos powstał w pierwszym tysiącleciu naszej ery. mi. W swojej kulturze i sposobie życia najbardziej przypominają Czuwaski. Ludność składa się z czterech grup etnicznych, głównie Kungur Mari mieszka na terenie regionu.

Część osób przeszła na prawosławie, choć głównym wyznaniem pozostaje religia tradycyjna. W tym przypadku reprezentuje mitologię ludową połączoną z monoteizmem. Pogaństwo Mari opiera się na czczeniu sił natury, do których modlitwy odbywają się w świętych gajach (w rytualnym budynku kude).

Ubiór ludowy reprezentuje ozdobiona haftem koszula tunika, spodnie i kaftan, przepasane od góry paskiem lub ręcznikiem. Kobiety nosiły biżuterię wykonaną z monet, muszelek, koralików. Nakrycie głowy to ręcznik z płaszczem - ostrzałka, sroka lub czapka w kształcie stożka. Mężczyźni nosili kapelusze z rondem.

Udmurcki

Autochtoniczną populacją Kamy i Cis-Uralu są Udmurci. Należą do Finno-Ugryjczyków, podobnie jak niektóre inne ludy terytorium Perm. Najbliższe im są Komi-Permyakowie i Komi-Zyryanie, choć tradycje rosyjskie i tatarskie silnie wpłynęły na ich styl życia i kulturę. Większość ludności wyznaje prawosławie, ale we wsiach zachowały się elementy wierzeń ludowych.

Udmurtowie tradycyjnie zajmowali się rolnictwem (zboża i ziemniaki) oraz hodowlą zwierząt, łowiectwem i zbieractwem, pszczelarstwem i rybołówstwem. Mieszkali tam, gdzie na tym samym terenie mieszkało kilka rodzin. Zajmowali się haftem, dziewiarstwem, obróbką drewna, tkaniem i przędzeniem.

Budynek rytualny (kuala) do modlitwy znajdował się, podobnie jak Mari, w lesie. W domu był piec z wiszącym kotłem, piętrowe łóżka do spania oraz czerwony narożnik (stół i krzesło) dla głowy rodziny. Strój damski składał się z koszuli, szlafroka, śliniaka obszytego aksamitem i paska. Ozdabiali się monetami, pierścionkami, koralikami. Mężczyźni mieli na sobie spodnie w niebiesko-białe paski, bluzki i filcowane czapki.

Komi-Permyaks

Przedstawiciele ludu nazywają siebie Komi Mort lub Komi Otir. Osiedlają się głównie na terenie dawnego obwodu komipermiackiego. Należą do grupy ugrofińskiej. Pod względem języka i tradycji mają największe podobieństwa z Komi-Zyryanami. Praktycznie nie ma literatury w języku ludu.

Głównym zajęciem Komi-Permyaków było rolnictwo, hodowla zwierząt, łowiectwo, rybołówstwo, tkactwo, garncarstwo, przędzalnictwo. Obecnie zajmuje się przetwórstwem drewna i rolnictwem. Podobnie jak wiele ludów regionu Perm, Komi-Permyakowie byli poganami, ale większość nawróciła się na chrześcijaństwo. Teraz wierzenia ludowe próbują się odrodzić.

Początkowo tradycyjne stroje były niebiesko-czarne, później pojawiły się inne odcienie, a do koszuli dodano wzór „klatki”. Strój kobiecy składał się z koszuli w kształcie tuniki, na którą zakładano sukienkę przeciwsłoneczną. Czasami na sukienkę zakładano fartuch. Nakrycia głowy - kokoshniki, ozdobiono haftem i ozdobami. Mężczyźni nosili haftowane koszule w kształcie tuniki, przepasane szarfami i spodnie. Na nogach noszono koty, galeszki i łykowe buty.

Mansi

Grupa etniczna Mansi należy do ludów Ugric. W Rosji jest niewielu przedstawicieli tego narodu. Główna populacja mieszka w Niemniej jednak Mansowie reprezentują autochtoniczne ludy Terytorium Permu. W regionie pozostało ich tylko kilka (do 40), mieszkają w rezerwacie Vishera.

Rodzimym dla grupy etnicznej jest język Mansi, który należy do grupy Ob-Ugric. Kulturowo najbliżej Mansów są Węgrzy i Chanty. W wierzeniach wraz z prawosławiem zachowała się mitologia ludowa i szamanizm. Mansi wierzą w duchy patronów.

Tradycyjne zajęcia obejmują hodowlę reniferów, rybołówstwo, myślistwo, rolnictwo i hodowlę bydła. Osiedle budowane było sezonowo. Zimą mieszkali w domach z bali lub chatach typu rosyjskiego, latem w namiotach stożkowych z kory brzozowej. Za ogrzewanie i źródło światła służyło otwarte palenisko wykonane z żerdzi. Charakterystyczną cechą Mansów było to, że nie jedli grzybów, uważając je za dom dla złych duchów.

Strój kobiecy składał się z kołyszącej się szaty z materiału lub atłasu oraz sukienki. Nosił szalik i dużo biżuterii. Mężczyźni mieli koszule i spodnie; odzież z reguły miała kaptur z tkaniny.

Tatarzy

Tatarzy należą do ludów tureckich. I są szeroko osiedleni na terytorium Rosji (drugi co do wielkości lud). Mieszkają w regionie Kama, Uralu, regionie Wołgi, Dalekim Wschodzie, Syberii. Na terytorium Perm Tatarzy są obecni w prawie wszystkich osadach.

Język tatarski należy do rodziny ałtajskiej. Większość ludzi to muzułmanie sunniccy, choć są też prawosławni i ateiści. W regionie Kama Tatarzy ściśle współpracowali z Baszkirami, co doprowadziło do wzajemnego wpływu kultur na siebie.

Strój narodowy jest inny dla różnych grup etnicznych Tatarów. Główne cechy stroju damskiego to długa sukienka koszulowa, bloomersy. Na wierzchu noszono haftowany śliniaczek, a jako odzież wierzchnią noszono szatę. Na głowę zakładano turban, szalik lub czapkę kalfak. Mężczyźni nosili filcowy kapelusz na jarmułce. Biżuteria damska została wykonana z metalu.

Baszkirowie

Innym ludem grupy tureckiej są Baszkirowie. Główna populacja mieszka w Republice Baszkirii. Językiem narodowym jest baszkirski. Podobnie jak Tatar należy do rodziny Ałtajów. Przedstawicielami narodu są muzułmanie sunniccy.

Baszkirowie są najbliżej ludów tureckich, chociaż w ich etnogenezie uczestniczyły również ludy irańskie i ugrofińskie. Ludzie prowadzili na wpół koczowniczy tryb życia, zajmując się hodowlą bydła. Wraz z tym zajmował się rybołówstwem, polowaniem, pszczelarstwem, rolnictwem i zbieractwem. Wśród rzemiosł znajdowało się tkactwo, produkcja szali i dywanów. Baszkirowie byli dobrze zorientowani w biżuterii i kuciu.

Ubrania ludowe szyto z owczej skóry. Kobiety i mężczyźni nosili spodnie z szerokim krokiem. Na wierzch nakładano sukienkę (inną dla kobiet i mężczyzn). Nosili też togę, półkaftan, kamizelkę. Na ubraniach było dużo haftów i aplikacji. Kapelusze wahały się od czapek, ręczników po czapki z nausznikami. Wszystko było bogato wyszywane wzorami. Mężczyźni nosili jarmułki i filcowe kapelusze.

Wniosek

Narody terytorium Permu i ich tradycje znacznie się od siebie różnią. Region zawsze charakteryzował się wieloetnicznością, na całym jego terytorium nie było jednej narodowości. Wcześniej poszczególne plemiona nieustannie wędrowały z miejsca na miejsce w poszukiwaniu najkorzystniejszych warunków do życia.

W XV wieku kilka plemion jednocześnie osiedliło się na terytorium regionu Kama, którego przodkowie utworzyli ludy Terytorium Permu. Kultura i etnografia tych ludów nie rozwijały się w izolacji, lecz wzajemnie na siebie wpływały. Na przykład Udmurci odziedziczyli cechy kulturowe Tatarów, podczas gdy Tatarzy z kolei byli pod wpływem Baszkirów.

Największy wpływ na kulturę ludów mieli Rosjanie, którzy już w XVII w. znacznie dominowali liczebnie. Dziś tradycyjna odzież i styl życia są słabo utrzymane. Dla niektórych przedstawicieli znajdują one odzwierciedlenie w religii, chociaż wielu zostało schrystianizowanych. Języki ludowe są częściej używane jako drugi język, podczas gdy rosyjski jest używany jako pierwszy.