Plan – sažetak sata razredne nastave u 6. razredu.

Vodi učitelj najviše kvalifikacijske kategorije

MOU srednja škola broj 1 s.p. Šaluška

Nafedzova Ljudmila Vladimirovna

2010-

Tema lekcije: "Osnovni koncepti adyghe etikete."

Svrha lekcije : upoznati studente s osnovnim pojmovima adygejskog bontona, s nastankom i formiranjem ovih normi bontona, upoznati ih s jednom adygejskom kulturom.

Plan učenja.

1. Narodi ujedinjeni zajedničkim samoimenom "Adyghe" su Kabardijci, Adyghes, Čerkezi. Zajedničko porijeklo, teritorij, jezik, običaji, tradicija. Uzroci današnje teritorijalne podjele.
2. Očuvanje jedinstvene adigejske kulture.
3. Adygs u inozemstvu.
4. Koncepti "Adyghe Khabze", "Adyghe Nemys", "Adyghage", ponašanje Adyghea i drugi.

Oprema.

1. Disk "Norme adyghe etikete".
2. Računalo sa projektorom.

Tijekom nastave.

Učitelj, nastavnik, profesor. Dragi momci! Danas imamo neobičnu lekciju. Upoznat ćemo svoje pretke. Vjerojatno imate pitanje - "Nismo li upoznati s njima"? Anticipirajući Vaše pitanje, odgovorit ću – ne baš. Možda znate tko su Čerkezi, ali vjerojatno ne znate da neki od njih žive u inozemstvu, ne poznajete njihovu kulturu i tradiciju. Također ćete naučiti o konceptu kao što je "Adyghe etiketa". Ali prvo bih želio čuti vaše poruke, preuzete iz rječnika o Čerkezima.

(Učitelj je unaprijed učenicima podijelio mala izvješća o Čerkezima, njihovom podrijetlu, kulturi).

Učenici čitaju svoje poruke.

1 učenik:

adygi ( Čerkezi), samoime Adyghe ) - narod podijeljen u Rusiji naadigejski, Kabardinci, Čerkezi i Shapsugs. Ukupan broj u Rusiji (750.000 ~ ljudi prema popisu). Također žive u Turskoj, Siriji, Jordanu, europskim zemljama, SAD-u i drugim zemljama zapadne Azije. Čerkeska dijaspora broji, prema različitim procjenama, od 5 do 7 milijuna ljudi. Oni govoreČerkez uključen u Abhasko-adigejska jezična skupinai ima dva književna dijalekta -zapadni (adigejski) i istočni (kabardinsko-čerkeski).

NA Sovjetsko vrijeme Narod Čerkeza (Adyge), koji je imao jedno samoime (Adyghe) i govorio istim jezikom (Adygebze), umjetno je podijeljen u četiri naroda - "Kabardince", "Adige", "Šapsuge" i Čerkeze. Naziv "Čerkezi" ostao je samo za ČerkezeKaračajsko-Čerkezija.

Čerkezi nikada nisu dobili niti jednu autonomiju, budući da su u svojoj domovini bili u šest subjekata Federacije (Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodar Territory, North Osetia, Stavropol Territory). U tri od njih (Adygea, Kabardino-Balkaria i Karachay-Cherkessia), Čerkezi su "titularni" narodi.

Čerkezi (Čerkezi) KChR- to su čerkeski podetnosibeslenovci i Kabardinci; u Adigeja i Krasnodarski kraj — abadzekhovi, bzhedugi, Kemirgoy ljudi, Shapsugs, Kabardinci, u CBD — Kabardinci.

2 student:

Podrijetlo

Preci Čerkeza ( zihi, Kerketi, meotsitd.) poznati su u sjeveroistočnomCrnomorska regijaiz II tisućljeća pr e. U različitim razdobljima, među različitim narodima, Čerkezi su imali mnogo imena. Živio u 15. stoljeću naKavkazĐenovljanin George Interiano u svojim memoarima "Život Zika, zvanih Čerkasi" napisao je daZihamizovu se grčki i latinski,Tatari i Turcizovu se Čerkasi, a u svom dijalektu svoje imeČerkezi. U (staro)ruskim izvorima bili su poznati pod imenomkasogs(stari susjedi Čerkeza,Osetijcijoš nazivaju Kabarda i Čerkezijakæsæg, odnosno sebekæsgon,). NA XIIIu. Mongolsko ime se proširiloČerkezi. NA XIV— stoljeća dio Čerkeza zauzeo je zemlje u bliziniPjatigorjekad nakon propastizlatne horde trupe Tamerlan, pridružuje im se još jedan val adigejskih plemena sa zapada, postajući etnička osnovaKabardinci. NA XVIIIu. dio Kabardinaca preselio se u porječjeVeliki Zelenčuk i Mali Zelenčuk, koji je činio osnovuČerkezi KChR. Dakle, u različitim vremenima, Adygs su naseljavali većinu teritorijaZapadni Kavkaz- Čerkezija (modernaKrasnodarska oblastjužno od rijeke Kuban,Kabardino-balkarac, Karačajevo-Čerkezi republike i Adigeja).

Osim u Rusiji, Čerkezi žive iu mnogim zemljama svijeta, uglavnom na Bliskom i Srednjem istoku, gdje se obično nazivaju Čerkezi i uključuju skupine Abazina, Abhaza, Oseta, Čečena i drugih naroda s Kavkaza. U inozemstvu su Čerkezi naseljeni u kompaktnim skupinama: u Turskoj, Jordanu, Iranu, Iraku, Libanonu i Siriji. Ukupan broj Čerkeza procjenjuje se na više od milijun ljudi, od čega preko 750 tisuća ljudi živi u Rusiji. Adygs govore adyghe i kabardino-čerkeske jezike, ispovijedaju sunitski islam.

3 učenik:

Kultura

NA folklorglavno mjesto je zauzetoNart legende (nart pshinatl ), junačke i povijesne pjesme, naricaljke za heroje ( gybze ). Raznolikost radničkih pjesama posljedica je različitih oblika poljoprivredne obrade (pjesme orača, kosača, volovskih pjesama za vršidbu, vunarskih pjesama, pjesama za plijevljenje i čišćenjekukuruz, ratarske, mlinske, kovačke, pastirske pjesme i napjevi).

Obredni folklor uključuje pjesme-obraćanja zaštitnicima šume; pjesme koje stvaraju kišu; novogodišnje čestitke; obredni napjevi uz potragu za utopljenikom ili mrtvom osobom pod lavinom; pjesme-obraćanja božanstvu groma, koje prate sprovod žrtve munje; obiteljske pjesme (svadbene, uspavanke, bolesne pjesme oronulih staraca), ljekovite (pjesme-zapletke od boginja, od rana); dobre želje pjesme ( hohi).

Glazbeni instrumenti: naklonio se shiklepshchyn, trzalački apepshin, drveni puhačkamyl, ili bzhami, drvena čegrtaljkaPhapshina. Od 2. kata. 19. stoljeća raširenharmonik. Tradicionalno glazbeni folklor sačuvan uglavnom zahvaljujući putujućim glazbenicimajaguaclo gybzau, posebno popularan među Adyghe narodom.

Riječ učitelja:

Dragi momci! Danas ću vas upoznati s konceptom "Adyghe Khabze". Smatra se jednim od najosnovnijih znakova adigejskog etničkog identiteta. Ali oni koji prevode adyghe habze kao zajedničko adyghe pravo, uvelike sužavaju ne samo njegovo semantičko značenje, već i njegovo duhovno, moralno načelo. U širem smislu, Adyghe Khabze je predstavljao cijeli niz društvenih normi u svim područjima života bez iznimke, od najjednostavnijih svakodnevnih pravila do obveznih načela pravne regulative. Ovo je skup obično nepisanih pravnih normi, pravila ponašanja, moralnih odredbi koje određuju potrebne pozitivne osobine osobe u adygejskom društvu. O Adyghe Khabzeu teško je govoriti riječima. Mora se osjetiti. O tome svjedoči i poslovica: "Khabzer bzegupek1e zerah'erkyym" (doslovno: khabze se ne nosi na vrhu jezika, tj. o tome se ne priča, već se promatra).

Adyghe Khabze se formirao tijekom mnogih stoljeća, i zbog toga je, naravno, zadržao tragove različitih povijesnih formacija: primitivnosti, ranog klasnog društva, vojno-feudalnog života, itd. Ovo, očito, objašnjava tako širok raspon društvenih i moralni problemi odnosa koje pokriva Adyghe Khabze. Čak je i teško reći što je u njemu najvažnije: ili raznolikost pravila i zakona koji reguliraju ljudske postupke u društvu, ili psihološki točno provjerena varijanta ponašanja za danu situaciju, ili prirodnost ponašanja, ili majstorsko poštivanje ovih suptilnosti od strane jednostavnih Adyga .

Adyghe khabze bio je sastavni dio Adyghe ili Adyge nemys, koji su zajedno određivali tako važne moralne kategorije kao što su čast, integritet, poštenje, istinoljubivost, sram, sposobnost ponašanja u društvu, osjetljivost, pažljivost, poštovanje prema starijima, prema osobama suprotnosti spol itd. .d. Kad govore o bilo kojoj od ovih ljudskih osobina, čini se da je sve jasno. Uzmite barem poštovanje prema starijima. Kako je to izgledalo? U sustavu Adyghe Khabze, poštovanje je, prije svega, pažljiv odnos prema drugome, sposobnost da se postavite na njegovo mjesto, manifestacija vlastitog najbolje kvalitete prema njemu. Izvana se poštovanje prema starijima očitovalo u sljedećem. Kad su dva Adyga hodala ili jahala konja, stariji je uvijek bio s desne strane. Ako ih je bilo troje, onda je trebao biti u sredini, najmlađi mu je zauzimao desnu stranu, a prosječni po godinama - lijevu. Na isti su način sjeli za stol. Stariji koji je išao ispred nikada nije bio prozvan. Sustigoše ga i, smjestivši se s lijeve strane i pozdravivši ga, upitaše o onome što su htjeli pitati. U razgovoru, starješina se nikada nije prekidao. Kad se pojavio, svi su posvuda i uvijek ustali. Ustajalo se ne samo u čast starijega, nego i u čast gostiju, žena, susjeda, stranaca, ne samo kod kuće, nego i kod tuđina, u polju, na sjenokosi itd., ne samo kad su bili. sjedeći na zemlji, ali i kad su bili na konju (podignuti na uzengije ili sjahani). Sinovi i kćeri, sada roditelji, nisu sjedili u prisustvu svoga oca; nije se imalo što reći o ležanju s njim. S tim u vezi zanimljiva je jedna legenda. Kao što je poznato, u prošlosti su djeca čerkeskog plemstva odgajana u "tuđoj kući", u atalyku, i rasla su od rođenja do punoljetstva ne viđajući svoje roditelje.

Jedan takav učenik je teško ranjen. Prije smrti tražio je da mu barem jednom pokažu vlastitog oca. Ovo je javljeno ovome drugome, te je došao u kuću gdje je ležao umirući sin. Adyghe Khabze nije dopustio, kao što je već spomenuto, niti sjediti niti ležati s ocem. Stoga je ranjenik ustao uz pomoć drugih iz kreveta i dočekao oca, kako se i priličilo, stojeći. Stajao je, prijatelji su ga podržavali, a otac je sjedio i gledao sina na samrti. Ali ovo nije dugo trajalo. Otac se digne i reče: "Nisam dovoljno vidio svoga nesretnog sina, ali ipak moram otići, jer mu je teško stajati, a ne usuđuje se sa mnom leći." Otac je otišao, a sin je odmah pao i umro. Vjerojatno je to okrutno u našem modernom razumijevanju, ali takvi su bili zahtjevi Adyghe Khabzea, takav je bio koncept časti. A kada je riječ o časti, dostojanstvu, Čerkezi kažu: „Napem i pe pser ihue“, što otprilike znači: „čast je draža od života“. Kad bi stariji sišao ili sišao s konja, mladi su njegova konja hvatali za uzde i za desni stremen. Zanimljivo je da je starješina mogao učiniti isto ako bi mladić uzjahao konja. NA ovaj slučaj starješinstvo se priznavalo onima koji su uzjahali konja.

Ako bi mlađi bili odsutni, onda bi svakako zamolili starijeg za dopust. Po povratku prvo su posjetili starješinu. Bio je i znak odgoja kad su rođaci, susjedi samo odlazili do starješine i raspitivali se za zdravlje, javljali mu novosti, tražili savjet. Stariji se nije prelazio put, pogotovo žene. Zapadnonjemački etnograf A. Landmann, koji je proučavao život i život turskih Čerkeza (Čerkeza), daje takav zanimljiv primjer. Otac je svoju odraslu kćer prvi put poveo u Ankaru. Izašli su iz autobusa. Otac, misleći da ga kći prati, izgubi se u gomili, a kći, propuštajući sve starije, zaosta za njim. A kada se otac, uvidjevši da kćer nije s njim, vratio, zatekao ju je na istom mjestu gdje su izašli iz autobusa.

Ni jedan svečani događaj nije prošao bez seniora, bez zdravičara. Pritom svadba, svadbeni stol nije bio samo mjesto gdje se igralo, plesalo, jelo, opijalo. Bila je to svojevrsna škola u kojoj je starješina poučavao mladež, sve prisutne, običajima i tradiciji naroda. Prema običajima, prije samog početka slavlja, starješina je zamolio sve da budu razboriti, suzdržani, kako ne bi pomračili veselje obitelji koja ima svadbu, "da se za trenutak zaboravi neprijateljstvo, ako je neprijateljstvo bilo između ikoga". prisutnih." I, naravno, njegovo kršenje svi su osudili. Dakle, poštovanje prema starijem nije se temeljilo na snazi ​​njegove moći, već na njegovom autoritetu, na njegovoj pravednosti, ljubaznosti, suzdržanosti, snalažljivosti, na tome koliko dobro poznaje Adyghe Khabze. Nemoguće je nabrojati sve znakove pažnje kojima se iskazivalo poštovanje prema starijima. Njegovo ime žene i mladi nisu izgovarali, u njegovom prisustvu nisu pričali o njegovoj ženi, mužu i djeci, u njegovom prisustvu nisu sebi dopuštali bahaćenje, a da ne govorimo o nepristojnim izrazima. Za stolom nitko nije počeo jesti prije zdravičara. Međutim, nešto kasnije su prestali jesti. To se odnosilo i na gosta, da mu daju obrok bez srama.

Ako bi starija osoba radila neki posao, mladi ljudi (poznanici ili stranci) bili su mu dužni pomoći. Usamljene starce, žene, nemoćne osobe uvijek su odvodili kod rodbine i susjeda. Pazili su se, pratili, nisu noću ostajali sami u sobi. Sve je to zahtijevalo Adyge habze od Adyga. Izreke govore o značenju khabzea: "Onaj tko misli da je khabze servilnost, lišava se pola onoga što zaslužuje", "Sudbina je osobe koja ne poznaje adyge khabze", "Onaj tko ne poznaje khabze vodi ružan".

Staž se uglavnom određivao prema godinama. Najstariji je uvijek bio nadređen između braće, prijatelja. Međutim, tijekom planinarenja, jahanja, terenski rad, staž je ovisio ne samo o proživljenim godinama, već io sposobnosti organiziranja ljudi, o hrabrosti, odvažnosti, poznavanju materije itd. Kao što vidite, poštovanje prema starijima bila je jedna od glavnih komponenti Adyghe Khabzea, a potonji je bio sastavni dio samosvijesti svih Adyga. Postoji mnogo takvih stabilnih frazeoloških jedinica u kombinaciji s konceptom "adige" u adigejskom jeziku: adigejski nemys (adigejski dostojanstvo, uljudnost, ugled, sram), adigejski potiljak (adigejski savjest, čast), adigejski psal'e ( adigejska riječ) itd. Isto se primjećuje i na području materijalne kulture: Adyge une (adigejska kuća), adyge fashche (adigejski narodna nošnja), Adyghe Zhegu (Adigejsko ognjište). Ima ih jako puno. Štoviše, adigejski une (adigejska kuća) ne znači samo zgradu, stanovanje, već i gostoprimstvo, prijateljstvo, pogodnost itd., baš kao što se adigejski fashche (adigejska nošnja) shvaća ne samo kao utilitarni dio kulture održavanja života, već također kao ljepota, dražesnost itd.

Dragi momci! Nemoguće je pokriti cijeli niz pravila adyghe etikete u jednoj lekciji. Ali bit ćemo na svome sati učionice nastavite se upoznavati i pridružite ovim pravilima. A sada pogledajmo film o normama adigejskog bontona. Kod kuće pitajte baku i djeda da vam kažu što je "Adyghe Khabze". Siguran sam da ćete naučiti puno zanimljivih stvari.

Adyghe nemys, adyghe habze uspostavljaju strogo definirane norme ponašanja kako u odnosu prema domaćinima, svim članovima obitelji, tako i prema samom gostu. Od pojavljivanja gosta u gazdinom dvorištu na prikolici do samog ispraćaja, sve je bilo detaljno opisano: kako dočekati gosta, kako ga pozvati u kuću, na kunatsku, kako ga uvesti prostoriju i smjestiti ga, koje mu mjesto ponuditi za stolom, o kojim temama razgovarati pred gostom, koja mu pitanja smije postavljati, kako ga ugostiti (ugostiti, zabaviti) nakon gozbe, kako provoditi noćni počinak, tko i kako dvori svoju odjeću, svoga konja (bikove) itd.

Sve je to bilo usmjereno na to da se gost osjeća ugodno/ugodno i zanimljivo u kući domaćina. Pritom je čovjek bio revan ne da bi se dokazao, već da bi svojim činom izrazio najbolje tradicionalne kvalitete naroda. Za slučaj kršenja ili ne baš kvalitetnog izvršenja običaja predaka javno mišljenje bio nemilosrdan. Smatralo se neizbrisivom sramotom za sebe, obitelj, članove obitelji odbiti primiti gosta ili ne obraniti njegovu čast. Takav Adyg kompromitirao je cijeli svoj klan, pa čak i cijelo selo. Obitelj, za koju se pokazalo da nije u stanju ispuniti svoju dužnost gostoprimstva, bila je ismijavana, osuđivana i ignorirana od strane susjeda i poznanika, nije se preporučalo s njom stupati u rodbinske odnose. Voditelja je progonila i usmjeravala misao što će o njoj reći gosti po povratku u svoje mjesto. Dan i noć bavio se gostom, nastojao biti s njim nerazdvojno, ostavljajući ga samo nakratko da dozna jesu li konji posjetitelja nahranjeni. Sve je učinjeno iz uvjerenja da ispunjava zavjet otaca i dužnost gostoprimstva. A pritom je važnu ulogu odigrala i u narodu općeprihvaćena činjenica da je poštovanje vlasnika obitelji i same obitelji ovisilo o tome koliko su je često gosti posjećivali.

Gostoprimstvo je društveni običaj, u različitoj mjeri, svojstven svim narodima. Čerkezi su taj običaj doživljavali kao jednu od najvećih ljudskih vrlina, što su primijetili svi strani znanstvenici koji su ikada posjetili zemlju Čerkeza. Konkretno, Giorgio Interiano, već poznat čitatelju u 15. stoljeću, primijetio je da su Čerkezi "u navici" gostoprimstva i s najvećom srdačnošću primati svakoga. Giovanni Lucca je u 17. stoljeću o Čerkezima zapisao da "nema naroda na svijetu ljubaznijeg ili gostoljubljivijeg prema strancima". “Gostoljubivost”, primijetio je K. F. Stal dva stoljeća kasnije, “jedna je od najvažnijih vrlina Čerkeza...” , - zapisao je Sh. Nogmov u prvoj polovici 19. stoljeća. No, zasad je bilo tako. Gostoljubivost, kao i sve druge komponente tradicionalne svakodnevne kulture Adyga, s promjenama u društveno-ekonomskim uvjetima života ljudi, postupno se transformirala, prilagođavajući se novim uvjetima. Ali o tome kasnije. U međuvremenu, nastavimo priču o gostoljubivosti Čerkeza, koja je u prošlosti privlačila veliku pozornost znanstvenika i književnika.

Gardanov V. K. piše: “Pravo potpunog stranca da ostane kao gost u bilo kojoj kući i bezuvjetna obveza vlasnika da mu pruži najsrdačniji doček i pruži mu sve što je potrebno - to je ono što je prije svega karakteriziralo običaj gostoprimstvo kod Čerkeza.”

“U Čerkeziji”, bilježi Khan Giray, “putnik, izmučen glađu, žeđu i umorom, posvuda nalazi gostoljubivo utočište: vlasnik kuće u kojoj je odsjeo srdačno ga dočekuje i, budući da ga uopće ne poznaje, čini svaki eventualnim naporima da ga smiri. , ne pitajući tko je, kamo i zašto ide, dostavlja sve što treba.

“Gostoljubivost je kod Čerkeza bila najšire razvijena i bila je jedna od najvažnijih vrlina ovog naroda”, zapisao je Dubrovin. “Gost je za domaćina bio svetinja, koji ga je bio dužan liječiti, čuvati od uvreda i bio spreman za njega žrtvovati svoj život, pa makar on bio zločinac ili njegov krvni neprijatelj.” I dalje: “...Svaki putujući Čerkez zaustavljao se tamo gdje ga je noć sustigla, ali je radije ostao kod prijatelja, a štoviše, bilo je dovoljno osoba koje ne bi bile preopterećujuće da počaste posjetitelja.

Vlasnik, čuvši izdaleka za dolazak gosta, pohita mu u susret i uhvati ga za stremen kad siđe s konja. U očima svakog Čerkeza nije bilo takvih djela i usluga koje bi mogle poniziti domaćina pred gostom, ma kolika bila razlika u njihovom društvenom statusu. Čim je gost sišao s konja, domaćin je najprije skinuo pušku i poveo ga u kunatsku, pokazujući tamo mjesto obloženo tepisima i jastucima, u najčasnijem kutu sobe. Ovdje su od posjetitelja uklonili svo ostalo oružje, koje su objesili u kunatskoj ili pripadalo kući vlasnika. Ova posljednja okolnost imala je kod Čerkeza dvostruko značenje: ili da je domaćin iz prijateljstva preuzimao na sebe svu odgovornost za sigurnost gosta u svojoj kući, ili da mu, ne poznavajući ga, nije baš vjerovao.

Sjedeći na počasnom mjestu, posjetitelj je, kao što je običaj među Čerkezima, proveo neko vrijeme u dubokoj tišini. Domaćin i gost, ako su bili stranci, gledali su se s velikom pozornošću. Posjetitelj se nakon nekoliko trenutaka šutnje raspitivao za zdravlje domaćina, no smatrao je nepristojnim pitati za ženu i djecu. S druge strane, Čerkezi su smatrali kršenjem pravila gostoprimstva obasipati gosta pitanjima: odakle je došao, kamo i zašto ide, gost je, ako je htio, mogao ostati potpuno inkognito. Vlasnik ga je pitao o njegovom zdravlju samo ako mu je posjetitelj bio poznat, inače je to pitanje postavljao tek prije nego što je gost objavio svoje ime. U razdoblju prije večere smatralo se nepristojnim ostaviti gosta samog, pa su gazdini susjedi dolazili jedan za drugim s pozdravima. Početak svakog posla došao je od gosta. Započeo je razgovor i zamolio prisutne da sjednu, oni su prvo odbili smatrajući da je nepristojno sjediti u prisustvu gosta, ali su onda stariji popustili sporednom zahtjevu i sjeli, dok su mlađi stajali okolo soba. Tijekom razgovora, prema običaju, gost se obraćao samo uglednim osobama ili onima u godinama, i malo po malo razgovor je postao opći. Javni interesi zemlje, unutarnji događaji, informacije o miru ili ratu, podvizima nekog kneza, dolasku brodova na čerkeske obale i druge stvari koje zaslužuju pozornost, činile su sadržaj razgovora i bile jedini izvor iz kojeg izvučene su sve čerkeske vijesti i informacije.

U razgovoru se promatrala najsuptilnija pristojnost, dajući Čerkezima, kada su međusobno komunicirali, dojam plemenitosti ili pristojnosti. Pojava slugu ili sinova vlasnika, ili njegovih susjeda s umivaonikom i umivaonikom za pranje ruku, služila je kao znak da je večera gotova. Nakon pranja, mali stolovi s tri noge uneseni su u kunakskaya. Ove tablice poznate su među Čerkezima pod imenom ane (Iene).

Čerkezi su uvijek bili izuzetno umjereni u hrani: jeli su malo i rijetko, osobito tijekom pohoda i putovanja. “Tuge želuca”, kaže poslovica, “lako se zaboravljaju, i ne tako brzo - samo bol u srcu.” Hrana je bila poslužena čista i uredna. Čerkezi su mlijeko jeli drvenim žlicama, pili goveđu juhu ili juhu iz drvenih čaša, a sve ostalo jeli rukama. Ovan zaklan za gosta kuhao se u kotlu, osim glave, nogu i jetrica, i okružen ovim priborom začinjen salamurom serviran na jedan od stolova. Sljedeće jelo također se sastojalo od kuhane janjetine, izrezane na komade, između kojih je bila kamena čaša s bodljama - kiselo mlijeko začinjeno češnjakom, paprom, solju; domoroci su u taj rasol umakali ovčetinu. Zatim je po redu i dostojanstvu slijedio chetlibzh - piletina začinjena lukom, paprikom, maslacem; na stol se stavila tjestenina... Za chetlibzhe - opet kiselo mlijeko, s komadićima kuhane janjeće glave, sirnice sa svježim sirom, pite sa svježim sirom, pilav, šiš ćevap, pečena janjetina s medom, proso s kiselim vrhnjem, slatke pite . Na kraju večere donijeli su kotao s vrlo ukusna juha, koji se točio u drvene čaše s ušima i posluživao gostima. Vino, pivo, buza ili arak i na kraju kumis bili su dio svakog obroka. Broj jela, ovisno o vrijednosti gosta i stanju domaćina, ponekad je bio prilično značajan. Tako je 1827. Natukhai predradnik Deshenoko-Temirok, ugošćujući engleskog seraskira Gassana Pašu koji ga je posjetio, poslužio mu stotinu dvadeset jela za večerom. Sjeli su k večeri prema dostojanstvu i značaju; ljeto je odigralo vrlo važnu ulogu u ovom pitanju. Ljeto u hostelu Čerkeza je uvijek bilo iznad svakog ranga; mladić najvišeg roda bio je dužan stati ispred svakog starca, ne pitajući ga za ime i poštujući njegovu sijedu kosu, dati mu počasno mjesto, što je bilo vrlo važno u prijemu Čerkeza.

Kad je stariji prestao jesti, onda su prestali jesti i svi koji su s njim sjedili za istim stolom, a stol se predao sporednim posjetiteljima i od njih se pomaknuo dok nije bio potpuno prazan, jer Čerkez nije čuvao za sljedeći. dan ono što se nekada kuhalo i turpilo. Ono što gosti nisu pojeli iznosilo se iz sobe za kunak i dijelilo u dvorištu gomili djece i promatrača koji su trčali na svaku takvu poslasticu. Nakon večere su pomeli i vratili umivaonik, a ovaj put su na posebnom tanjuriću poslužili mali sapun. Poželjevši gostu mir, svi su otišli, osim vlasnika, koji je ostao ovdje dok ga gost nije zamolio da se i on smiri.

Posjetitelj je zaspao s potpunim uvjerenjem da su njegovi konji nahranjeni; da su dobili stelju, ili da pasu pod nadzorom ovog puta posebno određenog pastira ... da će domaćica ustati rano, prije zore, kako bi imala vremena pripremiti razna jela i počastite posjetitelja što je moguće bolje ... Na odlasku su domaćin i gost popili shesibzh - zaglavljenu zdjelu. Gost je izašao u dvorište; njegovi konji i njegova pratnja bili su osedlani i izvedeni iz staje; svakoga od konja držala je posebna osoba i služila ga stremenom. Ako je gost dolazio izdaleka, tada mu se ukazivala još veća čast: tada je vlasnik, nezadovoljan rastankama u kući, također uzjahao konja, pratio ga nekoliko milja i vratio se kući tek nakon nekoliko dugih nagovaranja i molbi gosta .

Kako bi se stvorio najveći komfor i mir za gosta, Čerkezi su imali posebnu kuću za goste - kheshchIeshch (doslovno: mjesto za gosta), poznatu u prijevodnoj literaturi kao kunatskaya. KheshchIeshch je izgrađen na najprikladnijem mjestu imanja, to jest, dalje od kuće vlasnika, bliže vratima. Uz konak je uvijek bila staja ili priveznica. Ako je gost stigao na konju, tada se nije mogao brinuti za njega. Sve što je potrebno učinit će vlasnici: rasedlati konja, nahraniti ga, napojiti, odvesti na ograđeni pašnjak, a za lošeg vremena držat će ga u posebnoj prostoriji. U obitelji Adyghe bio je običaj da se sve najbolje sačuva za goste. Ovdje je kunatskaya - kheshchIeshch - bila je to najudobnija soba, opremljena najboljim dijelom imovine vlasnika. Ovdje su bili obavezni stolovi - tronošci, koje su Čerkezi zvali "Iene", krevet s kompletom čiste posteljine, tepisi, prostirke. A po zidovima su bili obješeni oružje i glazbeni instrumenti. Dakle, stariji su dočekivali gosta, mlađi su se bavili konjem ili bikovima s kolima, žene su se bavile kućanskim poslovima. Ako je gost bio stariji od godina, vlasnik je zauzeo lijevu stranu, prateći ga do kunatskaya. Pozivajući gosta u kheshchIeshch, domaćin je desnom rukom pokazao smjer i, koračajući malo naprijed, hodao kao postrance. Na samom ulasku domaćin je usporio, pustivši gosta naprijed. A gost je morao ući s desne noge, što je simboliziralo donošenje sreće u ovu kuću. Ako su među gostima bile i žene, tada su im u susret izlazile žene, zajedno s muškarcima, koje su se pozdravljale trostrukim zagrljajem: prvo preko desnog ramena, zatim preko lijevog i završavalo s desnim ramenom. Pitam se zašto je pozdrav zagrljaja počeo na desnom ramenu, a završio na desnom? Je li ovo slučajnost? Ispostavilo se da nije. Prisjetimo se koje je značenje u adigejskom bontonu pridavano riječima - desno - lijevo, označavajući suprotne strane u jeziku: ij - desna strana, semegu - lijeva strana. Odavno je utvrđeno da se među Čerkezima desna strana smatra poštovanijom, časnijom, zgodnijom. Polazeći od toga, određeno je mjesto starijeg »ZhyanIe«. Gost sjedi s desne strane starijeg vlasnika kuće ili njegovog predstavnika - jednog od starije obitelji. Ako dvije osobe hodaju (ili se voze) zajedno, onda prema adigejskom bontonu, najstariji od njih treba stajati s desne strane, a najmlađi s lijeve strane, pola tijela iza najstarijeg. Sjediti pored (u istoj razini) sa seniorom u hodu ili jahanju smatralo se neskromnošću, čak i hvalisanjem, a biti ispred seniora barem pola dužine bio je znak lošeg obrazovanja. U ovom slučaju, osim prestiža desne strane, tu je i prestiž one ispred (“Yapem it”). Dakle, uz sličan redoslijed na putu, smatra se da je stariji potpuno čašćen i poštovan ako je mlađi s lijeve strane i nešto iza. Žene su, bez obzira na godine, bile postavljene na desnu stranu, čime se naglašavalo poštovanje prema njima.

Trebalo je nešto prihvatiti od starijeg ili prenijeti samo desnom rukom. Ispružiti lijevu ruku prema starijem smatralo se znakom nepoštovanja prema starijem, a samim tim i lošim odgojem. Ulazeći u kuću, desnom nogom prelaze kućni prag (to navodno donosi sreću). A ako netko prijeđe prag kuće lijevom nogom, to je jednako neprijateljskom odnosu prema ovoj kući, prema ljudima koji žive u ovoj kući. Stoga je obred "uneishe" (ulazak mladenke u kuću) među ostalim tradicijskim obrednim zahtjevima (položiti svježu ovčju kožu na kućni prag, obasuti mladenku orasima, žitaricama (proso, grah), novčićima, slatkišima - "kyephyyh" , namazati mladenkine usne medom i kremastim uljem - “IurtsIel”, pucati u ognjišnu cijev (u trenutku kada mlada prelazi prag) predviđa da mlada žena mora prekoračiti prag desnom nogom.

Za vrijeme blagdana, svečanih večera, desna polovica glave malog preživača koji je ovom prilikom zaklan stavlja se na stol ispred najstarijeg (thyemade). Lijeva polovica ne samo da se ne stavlja na stol, nego ju je čak zabranjeno iznositi iz kuće. Želeći nekome sreću u kakvoj stvari, kažu mu: Iuehum Ie ij t'em uhuishchI (dosl.: da se Bog desnicom okrene poslu). Također, želeći naglasiti nečiju nesposobnost za rad, nesposobnost za rad, Čerkezi kažu: "Ar Iuekhum khuesemegush".

Usput, lijeva noga također je povezana s adyghe etiketom. Prije danas Postoji adigejski običaj, prema kojem jahač - vjesnik žalosti (shykhekIue shu) sjaše s konja tako da najprije lijevom nogom stane na zemlju. Stoga izraz "semegumkIe kyskhuepsyhasch" (sjahao s lijeve noge) znači: "Došao mi je s porukom o nečijoj smrti." Jahaćeg vjesnika tuge putem je prepoznao po tome kako je desnom rukom držao uzde, a lijevom bič. Sjahanje se smatra normom, kada jahač prvo skine desnu nogu sa stremena, prebaci je s desne strane konja na lijevu (dok lijeva noga ostaje u stremenu) i desnom nogom prvi stane na tlo. , zatim oslobađa lijevu nogu od stremena i postaje lijevo od konja .

Glasnik žalosti sjaše s desne strane konja i prvo spusti lijevu nogu na zemlju. U normalnom jahanju uzde se drže lijevom, a bič desnom rukom. Sklonost desnoj strani kod Čerkeza proširila se na različita vjerovanja. Dakle, vjerovali su da ako svrbi desni dlan (Iegu ijhyr shkheme), očekuje se povećanje, dobit ćete novac, poklon, a ako svrbi lijevi dlan (Ie samegur shkheme), onda se očekuju gubitak, troškovi, šteta. Ako desna strana lica svrbi ili desno oko trza (NekIu ijhyr shkheme, e napshIe ijjyr khel'etme), to je nagovještavalo radosne događaje. Ako svrbi lijeva strana lica ili se lijevo oko trza (nekIu samegur shkheme, e napschIe semegur hel'etme), tada se suze ne mogu izbjeći, tuga. Ako zvoni desno uho (thekIume ijhyr vuume), čut ćete dobre vijesti, a ako zvoni lijevo uho (thekIume sememegur vuume), očekuju se loše vijesti, loše vijesti itd.

Čak su i djecu u stara vremena učili da prvo obuju desnu, pa lijevu nogu, a s lijeve su se počeli izuvati.

Čerkezi su ga nekoliko puta upozorili, primijetivši da dijete postaje ljevak. Ako su se usmena upozorenja pokazala neučinkovitima, udarili su ga po lijevoj ruci kada je desna ruka produžio lijevu. Ako ni to nije pomoglo, nožem su ranjavali jedan od prstiju lijeve ruke ne duboko, a lijevu ruku vezali i držali u takvom obliku dok se dijete ne navikne uzimati predmete desnom rukom, jesti svojom desna ruka. Tako se njegova desna ruka postupno navikavala na aktivniji rad.

Simbolička percepcija Čerkeza riječi desno - lijevo odrazila se na njihovu vjerska uvjerenja. Dakle, oni su tvrdili da prema Kur'anu, anđeo sjedi na desnom ramenu svake osobe i zapisuje sva njegova dobra djela, a drugi anđeo sjedi na njegovom lijevom ramenu i zapisuje sva njegova loša djela kako bi izvagao sve što on učinio na posljednjem sudu. Loše stvari bit će stavljene na jednu, a dobre stvari na drugu stranu vage. Ako dobro prevagne - ići ćeš u raj, ako zlo prevagne - ići ćeš u pakao itd. Postavljanje dobrih djela na desna strana, i zlo - lijevo, koje se nalazi u židovskim, kršćanskim, muslimanskim i drugim religijama, ukorijenjeno je u drevnoj kozmogoniji, koja je prepoznavala vječno suprotna, suprotstavljena načela dobra i zla u svijetu i odražava dualističku ideju antike ljudi o svemiru.

Adyge nemys propisao je posebna pravila za taktično ponašanje i domaćina i gostiju tijekom sastanka - pozdravljanje. Predvidjeli su redoslijed pozdrava, uzimajući u obzir dob, spol. Šetač je prvi pozdravio. Pozdravlja se sa starijim muškarcem. Sa ženama: pozdravlja se nakon muškaraca. Rukovali su se dlanovima, a ne vrhovima prstiju. Smatralo se znakom lošeg ponašanja ili lošeg odgoja zuriti u oči pozdravljajućeg. (“I ner irishIu, i nem schieplyikhu.”) Trebalo je lagano spustiti oči i samo ih povremeno podići, razgovarajući s gostom ili starijom osobom. Na sastanku bliskih poznanika, ističući svoje raspoloženje jedni prema drugima, svi su s obje ruke stisnuli ispruženu ruku za pozdrav i neko vrijeme nisu skidali ruke. Sve je to bilo popraćeno odgovarajućim govornim bontonskim formulama poput: Uuzinšam! Fiehus! Salam! Sat uhuede (im zhiIem), Daue ushchyt? Sat ui uzynshage? (“Zdravo!”, “Dobro došli!”, “Selam!”, “Kako si (hvala Allahu)?”, “Kako si?”, “Kako si?”) itd. Nepoznatog gosta pozdravili su sa stisak desne ruke . Štoviše, propisana je i sila stiskanja. Preporučalo se umjereno, umjereno rukovanje stranca (gosta). Uopće ne tresti ispruženu ruku, već je lagano dodirnuti smatralo se nekom vrstom nepoželjnog znaka. Uložiti svu svoju snagu u rukovanje također se smatralo nepristojnim. Isti položaj uz zagrljaj (grljenje), uz izražavanje svojih emocija o susretu. U držanju, u hodu, u stavu, u gestama, trebao je postojati stalni osjećaj proporcije koji odgovara dobi, spolu, visini i tenu. Pristigli gost dobio je niz znakova pažnje i poštovanja. Dakle, nakon što su ga ispratili u kheshchIeshch, pomogli su mu da skine gornju odjeću, oružje i posjeli ga na počasno mjesto. Po želji je mogao ostati potpuno inkognito, a pitati tko je, odakle je i kamo ide smatralo se nepristojnim. Gost je mogao biti ispitan tek nakon tri dana. I tada si voditelj nije dopuštao doticati se gostu neugodnih tema niti postavljati dvosmislena pitanja. Tijekom razgovora nisu prekidali, nisu ponovno pitali, nisu postavljali razjašnjavajuća pitanja, nisu se svađali s njima, čak i ako su bili u krivu ili u krivu na neki način. Gost je morao znati pozorno i sa zanimanjem slušati. Kad gost nije smio razgovarati nerazumljivim jezikom. Nije slučajno Englez James Bell napisao: "U svemu što sam vidio, na Čerkeze u masi gledam kao na najuljudnije ljude po prirodi koje sam ikada poznavao ili o kojima sam ikada čitao." Sposobnost domaćina da vodi razgovor, da zaokupi gosta, kao i sposobnost gosta da adekvatno podrži započeti razgovor, da ga nastavi, smatralo se dobrim tonom ponašanja.

U kući u kojoj je odsjeo gost trebao bi vladati mir i red: u prisustvu gostiju nisu čistili sobu, nisu pomeli, nisu se nervirali. Poslastice u čast gosta pripremale su se tako da je za njega bilo neprimjetno. U kući su razgovarali mirno, bez nervoze, svađe, nastojali su hodati tiše, ne lupati nogama. Za djecu je organiziran nadzor kako ne bi dopuštali nepotrebne šale. Najbolji krevet, najbolja hrana, najbolje mjesto za stolom - za gosta. Snahe obitelji, a ako ih nije bilo, mlađe kćeri pomagale su gostima oprati i očistiti rublje. Giovanni Lucca prisjetio se da u kući Adyghe nisu samo vodili računa o čistoći odjeće, već su bili i vrlo pažljivi. I oduševljeno je uzviknuo: "Nema naroda na svijetu ljubaznijeg od ovoga ni gostoljubivijeg prema strancima." “...Kakav je ovo gost? Odakle je došao i zašto ne miruje? – polušaljivo pita A. Malsagov. Sklon je vjerovati da je običaj gostoprimstva sposoban preuzeti neka društveno značajna opterećenja u smislu međusobnog priznavanja naroda zemlje i međusobnog duhovnog bogaćenja. I mi dijelimo njegovo gledište, jer smo uvjereni da će uzajamno priznanje naroda sigurno poslužiti njihovom međusobnom bogaćenju, zbližavanju, međusobnom poštovanju i prijateljstvu, a to je jamstvo njihovog prosperiteta, mira, sloge među njima.

Narod Adige pripada adiškim narodima. U početku su plemena Adyghe imala mnoga druga imena: Zikhs, Helms, Kasogs, Čerkezi, Kerkets i Meots. Također, povijesni podaci ukazuju na druge etnonime naroda Adyghe - Dandri, Sind, Doskhi, Agra i drugi. Adyghe znak "sadnice" potvrđuje pripadnost ljudi kozačkom društvu.

Zbog toga neki Čerkeze nazivaju Kasogi ili Hazari, kao izvedenica od riječi "kosa". Danas mnogi Adyghe ljudi koji žive na Kavkazu drže starinski običaji i rasti duge pletenice.

Kultura i život naroda Adyghe

U davna vremena Čerkezi su živjeli u velikim obiteljskim naseljima, u kojima je živjelo više od 100 stanovnika. Pritom je bilo moguće susresti vrlo male obiteljske zajednice od 10 ljudi. Od pamtivijeka je glava obitelji bio otac, au vrijeme njegove odsutnosti sve su dužnosti prelazile na najstarijeg sina. Žene nikad nisu rješavale bitna pitanja, pa čak nisu ni imale pravo sjediti za istim stolom s jačim spolom kako bi kušale kuhanu hranu. U tom trenutku, dok su muškarci lovili, borili se, trgovali, žene su čistile kuću, odgajale djecu i kuhale hranu. Mlade djevojke sa ranoj dobi bile su obučene za ručni rad, domaćinstvo i druge ženske poslove. Dječaci su od malih nogu obučavani vojnim poslovima.

Stanovi Čerkeza građeni su od grana drveća. U takvim zgradama temelj nije bio iskorišten do te mjere da se kuća može brzo izgraditi i jednako brzo sastaviti - u ratno vrijeme to je jednostavno bilo potrebno. Na podu u svojim domovima Adygs su izgradili ognjište koje im je davalo toplinu i hranu. Ako su u kuću dolazili gosti, za njih se izdvajala posebna prostorija - kunatsk, au bogatim sredinama za goste su se podizale cijele kuće.

Nacionalna odjeća Čerkeza bila je vrlo šarena i slikovita. Žene su nosile haljine do poda i haremske haljine. U struku je bio pleten prekrasan pojas, a sama haljina bila je ukrašena raznim vezovima. Takva silueta i stil haljine naglašavali su ljepotu svake žene.

Ali muško odijelo bilo je još upečatljivije. Muškarci su nosili bešmet, čerkesku - dugi kaftan bez rukava i s izrezom na prsima - kapuljaču, ogrtač i šešir. Utičnice za patrone bile su ušivene na Čerkezu. Bogati i moćni Čerkezi nosili su bijele čerkeze, a obični muškarci crne.

Janjetina je bila nacionalno i omiljeno jelo Čerkeza, a kruha u kućama praktički nije bilo. Ljudi su jeli hranu vlastite proizvodnje - sir, maslac, mlijeko i voće.

Narod Adyghe bio je poznat po svojim vještinama vezenja. Lijepo su ukrasili svoju odjeću zlatnim nitima. Mnogi su pravili prekrasne pehare od bikovih rogova, ukrašavajući ih srebrom i zlatom. Ratovanje se ogledalo u umijeću izrade sedla za konje, bila su vrlo izdržljiva i lagana. Također, Adigi su majstori izrade keramičkog posuđa - šalica, vrčeva i tanjura.

Tradicije i običaji naroda Adyghe

Tradicije Čerkeza povezane su s njihovim načinom života i samim odnosom prema njemu. Nemoguće je ne reći o svadbenim običajima ovog naroda. Svadbe su se igrale isključivo po staleškoj ravnopravnosti. Mladi se princ nije mogao oženiti jednostavna djevojka- samo princeza.

U pravilu je žena bila sama, ali u nekim je obiteljima bila dopuštena poligamija. I u ženskoj i u muškoj liniji postojalo je jedno pravilo - stariji treba prvi vezati čvor. Mladoženjin prijatelj je tražio mladu, nakon čega je mladoženjina obitelj isplaćivala mladenkinu ​​obitelj mirazom. Najčešće su se kao kalym koristili konji, ovce i druge životinje. Ako je Adyg sklopio brak, onda bi taj brak trebao biti vječan. Krađa nevjeste, odnosno otmica, bila je prilično česta među Čerkezima. Ovaj običaj odvijao se u prilično šaljivoj maniri, a za skoru otmicu znala je cijela obitelj.

Još jedan zanimljiv adygejski običaj je atalizam. Prema tom običaju, roditelji su svoje malodobno dijete mogli dati na odgoj u drugu obitelj, te se u nju vratiti rodni dom mogao je tek postati punoljetan. glavni cilj takav običaj nije odgoj, nego prijateljska zajednica između obitelji.

Planinski bonton - ADYGE KHABZE! Adigejski samoime serije etničke skupine nastanjeni na Kavkazu, Kabardinci, Čerkezi, Adigeji. Među drugim istočnim i europskim narodima nadaleko su poznati pod nazivom "Čerkezi", koji je zamijenio "etničke nazive koji su mu prethodili Zikhi i Kasagi" (Volkova, 1973., 25). Adigi (kao i Abhazi, srodni njima po kulturi i jeziku), izvorni stanovnici Kavkaza, potomci sindo-meotskih plemena. Njihovi jezici imaju određene razlike, prvenstveno u fonetici i vokabularu, što, međutim, nije ozbiljna prepreka komunikaciji između različitih predstavnika jedne suštinski jedne etničke skupine. Međutim, pitanje etničkog jedinstva još uvijek je otvoreno. I stvar nije samo u nedostatku posebnih studija o tom pitanju, nego iu činjenici da se nomenklatura znakova etničkog jedinstva kod različitih autora prikazuje različito.mimo zajedničkog teritorija i društvenog poretka. Istodobno, analizom različitih skupina Čerkeza, s obzirom na sličnosti i razlike u njihovom jeziku, običajima, materijalnoj i duhovnoj kulturi, moguće je izdvojiti dvije regije unutar ove etničke skupine: 1) istočnu, zastupljenu kod Kabardinaca Male i Velike Kabarde, Mozdok Čerkezi, Čerkezi; djelomično od strane Labinskih Kabardinaca, koji sada žive u autonomnoj regiji Adygei; 2) zapadni, uključujući sva plemena ujedinjena pod imenom Adyghes (Shapsugs, Abadzekhs, Temirgoevs, Bzhedugs, Natukhians, itd.). Standardi komunikacijskog ponašanja, kao što ćemo vidjeti, također su predmet ove podjele. Zasebna odstupanja također se opažaju unutar izoliranih etnografske skupine, na primjer, između komunikacijskog ponašanja Kabardinaca Velike i Male Kabarde, između pravila komunikacije usvojenih u jednoj skupini sela iu drugoj, susjednoj. Ali općenito, tradicionalna svakodnevna kultura komunikacije Adyga, zbog revnog i pažljivog odnosa prema njoj, u većoj mjeri nego sam jezik, izdržala je napad trenda specijalizacije i diferencijacije. Adigski bonton je sastavni dio kodeksa nepisanih zakona (običaja), poznatog kao "Adyghe Khabze". Sukladno slovu ovih zakona do potkraj XIX stoljeća, ponašanje Adyga bilo je regulirano u svim područjima javni život. I do danas, "Adyghe Khabze" ima utjecaj (iako u puno manjoj mjeri) na ponašanje ljudi, na njihovu psihologiju, na njihov odnos prema društvenoj stvarnosti. Posebnosti (konstruktivna načela) čerkeskog bontona nalaze se: 1) u skromnosti i toleranciji, 2) krajnje pristojno, uljudno ophođenje prema starješinama, gostima, ženskim predstavnicama. Sofisticirani, strogo regulirani oblici štovanja, veličanje potonjeg daju njihovim manirama upečatljivu sofisticiranost. Europski autori XVIII-XIX stoljeća. uspoređivao adigejski bonton s "franačkim" (Glavani), s viteškim bontonom iz vremena prvih kraljeva u Njemačkoj i Francuskoj (Monpere). "Od svega što sam vidio, na Čerkeze gledam kao na najpristojnije ljude koje sam ikada poznavao ili čitao o njima." Ovo mišljenje o adigejskom bontonu stvorio je Englez J. Bell, koji je tri godine (1837.-1839.) živio među Čerkezima crnomorske regije (Bell, str. 507). Dopisnik londonskog lista The Times, J. Longworth, koji je također imao priliku izbliza upoznati Čerkeze, napisao je: "Ni u jednoj drugoj zemlji na svijetu način ponašanja ljudi nije tako miran i dostojanstven" (str. 566). ruski autor drugi polovica XIX stoljeća L. Ya. Lyul'e objasnio je "tajnu" adigejskog bontona činjenicom da kod Čerkeza "postoji neka vrsta instinkta koji im daje dojam plemenitosti, pristojnosti" (1859, 34). Naposljetku, moderni mu istraživači pridaju epitet "comme il faut", to jest, što odgovara pravilima svjetovne pristojnosti (Abaev, 1949, 88), "kurtoazan", to jest, izuzetno pristojan, uljudan (Naloev). Adigejski bonton tipološki je sličan bontonu istočnjačkih naroda (Kineza, Indijaca, Arapa, Japanaca) i bontonu ranosrednjovjekovnih vitezova zapadne Europe. Japanski tradicionalni bonton "Bushido" nastao je, kao što je poznato, u doba feudalizma, kao bonton vojne aristokracije, bonton velike klase samurajskih vitezova, nepokolebljivo odanih svojim prinčevima. Isto se može reći i za etiketu Čerkeza. Istina, za razliku od Japanaca, među Čerkezima je vlast prinčeva nad plemićima, kao i nad seljacima, još uvijek bila slabo uspostavljena. Dovoljno je reći da su neka plemena zapadne Čerkezije (Šapsugi, Abadzehi) u 19.st. nije bilo prinčeva kao takvih. Adigski bonton formiran je u društvu s preddržavnim vojno-demokratskim ustrojstvom, među vojnom klasom uerk, koja je činila gotovo trećinu cjelokupnog stanovništva i provodila vrijeme u neprestanim kampanjama i napadima. Odatle i izraz "uerk habze" viteški (plemićki) bonton, koji je, poput Japanaca, propisivao izvanjsko smirenu patnju, prezir prema smrti, krajnju skromnost i uljudnost, prema sadašnjim shvaćanjima koja su dolazila do apsurda. Što se tiče poštovanja i veličanstvenog odnosa prema ženi, u tom je pogledu adyghe etiketa bliža etiketi zapadnoeuropskih srednjovjekovnih vitezova. U 19. stoljeću Djela su bila podijeljena među Kabardincima u tri skupine (stupnjeva): rad-tlekotlesh i degenugo neovisni najmoćniji vitezovi, pshi-rad vitezovi u prinčevom odredu, work-shaotlykhus štitonoše (Vidi Nogmov, 1958, 147-148; Broido, 1936, 639 Gardanov, 1966, str. 181-195). Sudeći prema naznakama Khana Giraya, među zapadnim Adigejima, posebno među Bzhedugima, struktura plemstva bila je u biti ista, iako su oznake svakog od stupnjeva bile nešto drugačije. Istovremeno, neki plemićke obitelji niži stupnjevi imali su dužnosti "koje su bile nasljedne, prolazne s generacije na generaciju, na primjer: nositi stijeg u ratu, proglasiti naredbe kongresa (khgou), promatrati red tijekom velikih gozbi" (Khan Giray, 1974., 303. ). Postojanje iste vrste specijalizacije među samurajima još jednom svjedoči o tipološkoj sličnosti adigejskog i japanskog srednjovjekovnog viteštva. Svaki bonton, kao što je rečeno, odraz je društvenog uređenja društva. Adigejski bonton, prožet duhom viteške časti i stroge vojne discipline, označava prijelaz društva iz najvišeg stupnja barbarstva u civilizaciju, koji se, kao i kod svih drugih naroda, podudarao s formiranjem vojno-feudalnog plemstva. Ali razlika između etikete viših i nižih klasa bila je jedva primjetna. Klasna podjela društva još u XIX stoljeću. nije dosegla razinu na kojoj su oštro ocrtane granice između kulture i ideologije feudalne elite i običnih ljudi. Općenito, u usporedbi sa zemljama zapadne Europe, proces formiranja klasa kod Čerkeza bio je vrlo spor. Moć čerkeskih knezova i plemića bila je ograničena, svako nasilje s njihove strane naišlo je na oštar odboj među ljudima i često je dovodilo do seljačkih ustanaka. Podložnost prinčevima uglavnom se temeljila na priznavanju njegovih visokih osobnih kvaliteta: hrabrosti, velikodušnosti, rječitosti. U uvjetima uglavnom vojne situacije, u kojoj se Čerkezija nalazila stoljeće i pol, počevši od 18. stoljeća, hrabar, odlučan, elokventan pučanin često je imao veći utjecaj na tijek javnih poslova od kukavičkog, slabog -voljni, jezičavi princ. Drugačije i ne može biti u društvu s vojno-demokratskim ustrojem, gdje je “plemenska aristokracija već prestala biti “sluge” naroda, ali još nije postala njegovim suverenim gospodarom” (Hazanov, 1972, 158). Viši slojevi, posebno u Kabardi (gdje je razlika između klasa dosegla najveće veličine) svoj rad-khabze bonton pokušali suprotstaviti narodnom bontonu. Ali oboje su u biti bili samo različite strane iste jedinstvene adigejske etikete. Ljudi su savladali, preradili vitešku etiketu, nadopunili je novim elementima koji su odgovarali uvjetima njihova života, njegovim povijesnim potrebama, zadacima [Jasnu ideju o tome daje esej A. Kesheva (Kalambiy) “ Na brdu”, prvi put objavljen 1861. Vidi: “Ruski glasnik”, svezak 36, 1861.]. Ovo je objašnjenje živototvorne snage tradicionalne svakodnevne kulture komunikacije Čerkeza. Adyghe bonton je temeljito, u potpunosti povezan s bontonom susjednih kavkaski narodi: Abhazi, Gruzijci, Osetijci, Čečeni, Karačajci, Balkarci itd. U općoj kavkaskoj etiketi zauzimao je i zauzima posebno mjesto. Relativno nedavno, na stranicama Kabardino-Balkarian Pravde, N. Rekhviashvili je govorio o ovoj temi donekle kategorički, ali u načelu ispravno: „Bonton koji su razvila i strogo pridržavala plemena Adyghe ... usvojen je kao jedinstvena norma ponašanja od strane gotovo svi bijelci” (Rekhviashvili, 1974). S. I. Dakhilgov, znanstvenik iz Čečeno-Ingušetije, daje istu, u biti istu ocjenu adigejskom bontonu: „Poznato je da su Vajnahi i drugi narodi koji žive u blizini Adiga usvojili neke običaje i norme čerkeskog bontona, piše on. Vainahi su za plemenitog čovjeka govorili “Cherse sanna ezde konakh va iz” (plemenit je kao Čerkez). Ponosnog čovjeka zvali su “Kura g1albarte” (ponosni Kabardinac) (Dakhilgov, 1977: 35). Slične izreke postoje u velikom broju i kod drugih naroda Kavkaza. Širenje čerkeskog bontona na Kavkazu imalo je znatnu važnost optimizirati, intenzivirati međuetničku komunikaciju, tijekom koje je nedvojbeno obogaćena adigejska kultura, uključujući adigejski bonton. Bilo bi smiješno misliti da adygejski bonton, utječući na bonton susjednih naroda, nije dobio ništa zauzvrat. Ova strana problema još uvijek čeka na posebna, duboka razvoja. Također treba napomenuti da je u kavkaskom svijetu verzija adygejskog bontona koju su razvili Kabardinci prepoznata kao najsavršenija. To je nimalo najbrojnije čerkesko pleme, počevši od 16. stoljeća. predstavljao kulturu Čerkeza (i nekih drugih susjednih naroda) na svjetskoj sceni. “U XVI-XVIII stoljeću, piše V.I. Abaeva, Kabarda je doživjela vrhunac feudalizma, postigla značajnu moć i stekla prevladavajući utjecaj na Sjevernom Kavkazu. Epitet "Kabardinac" bio je u to vrijeme sinonim za aristokratsku sofisticiranost i comme il faut" (1949, 88). Nismo, međutim, skloni preuveličavanju razine društvenih i kulturni razvojČerkezi tog doba. Njihovu je svijest preplavila ideologija plemenskog društva, što je sasvim prirodno za društvo s nerazvijenim feudalnim odnosima. Otuda očuvanje u komunikacijskom ponašanju elemenata primitivnog odnosi s javnošću, drevni religiozno-mitski, prvenstveno poganski, obredi: običaji izbjegavanja, tabui na osobna imena, čarolije, zavjere itd. Ali često su opskrbljeni bitno novom dvorskom, svjetovnom motivacijom. Bonton prerađuje, preoblikuje stare standarde komunikacije, podređuje ih novim uvjetima života. Ovo je još jedna od značajki tradicionalne svakodnevne kulture komunikacije Čerkeza. Toliko je značajan da se može uvrstiti među konstruktivna načela adigejskog bontona. Nazovimo ovo peto načelo adigejskog bontona načelo remotivacije komunikativnih radnji i pokreta. Konstruktivna načela bontona postoje u obliku sustava društvenih stavova i navika komunikativnog ponašanja karakterističnih za određenu etničku skupinu. To su dakle najvažnije komponente nacionalni karakter ljudi koji se nadopunjuju.

Adygs (samoime adyghe, drugo ime Čerkezi) pripadaju Abkhaz-Adyghe jezična obitelj, koji uključuje pet jezika: abhazijski, abaski, kabardski, adigejski i ubihski (sada mrtav jezik, budući da je posljednji ubihski nedavno umro). Prema popisu stanovništva iz 2010., broj Adiga u Rusiji je oko 714 845 ljudi (Adige - 124 835 ljudi, Kabardinci - 516 826 ljudi, Čerkezi - 73 184 ljudi); žive uglavnom u Kabardino-Balkarskoj Republici, Karačajevo-Čerkeskoj Republici, Republici Adigeji i Krasnodarski kraj. Trenutno diljem svijeta, prema predstavnicima dijaspore Adyghe, ima oko 7,5 milijuna Adyga koji su migrirali iz Rusije u različitim vremenima, uglavnom tijekom godina Kavkaskog rata (1753.-1864.). Svi ovi narodi pripadaju autohtonim narodima Sjevernog Kavkaza i imaju etnonim "Adige", drugi naziv je "Čerkezi".

Naziv adigejske etike adigejski doslovno prevedeno kao "Adyghe". Adigejska etika adigejski zajedno sa skupom pravila za ponašanje Adyghea, s moralnim kodeksom Adyge Khabze su glavna komponenta osnovna osobnost adigejski. “U tebi nema Adigheja” krajnje je ponižavajući apel modernom Kabardincu ili Čerkeziju i formulira odstupanje od tradicionalnih etičkih normi. Postati Adigej znači savladati osnove adigejske etike i pravila ponašanja. Adygage je moralni imperativ nacionalne etike, a prevodi se kao humanost, što "pokazuje usmjerenost etničke etike na univerzalne vrijednosti". Glavni sadržaj adigejski objavljeno u djelu "Adyghe Ethics" poznatog kabardijskog znanstvenika B.Kh. Bgažnokova. Prema autoru djela, „načela i stavovi Adyghea (humanost, poštovanje, mudrost, hrabrost, čast, itd.) formirani su i izoštreni u bliskoj suradnji s drugim narodima Kavkaza, a zauzvrat su imali suprotnost , nepromjenjivo progresivan utjecaj na njih. Adigejska etika je standard svekavkaske moralne filozofije.

Glavne, temeljne norme adygejske etike, koje B.Kh. Bgažnokov naziva "pet postojanosti", to su ljudskost, poštovanje, razum, hrabrost, čast. čovječanstvo ( ts1hyogromna) je glavni, dominantni princip adigejski, igrajući ulogu definiranja vrijednosti. Pojam "humanosti" uključuje: empatiju, suosjećanje s ljudima, spremnost da im se pomogne, zahvalnost za pruženu pomoć, osjetljivost, delikatnost, te običaje koji proizlaze iz ove moralne norme: gostoprimstvo, poštovanje prema drugima.

Konstantnost "poštovanje" (nemys)- ovo je dobar uzgoj, skromnost, finoća, dobri maniri. inteligencija ( akil) osnova je morala; kršenje Adyghe Khabze je "nerazumno, iracionalno, nerazumno" . hrabrost ( l1gye) u kontekstu Adyghea, Khabze nije samo i ne toliko vojna hrabrost i hrabrost, već pravda, delikatnost, tolerancija, sposobnost podnošenja fizičke i psihičke patnje, neuspjeha. Osim toga, vrlo strogo poštivanje adygejske etike i bontona zahtijeva veliku hrabrost. Čast (tiljak) - "lice" osobe, usko je povezana s pojmovima kao što su "savjest", "sram".

Sastavni dio opće adigejske etike bio je kodeks profesionalnih ratnika-vitezova. (raditi) - uerkyg'e - i viteško-plemićki bonton - uerk habze. Ovaj etički i bontonski sustav temelji se na istim načelima kao i opća adygejska etika, ali vitezovi su sve to morali poštovati do najvišeg stupnja: čast, hrabrost, hrabrost, sofisticiranost manira, uljudnost. Zato su se Čerkezi na Kavkazu smatrali standardom plemstva, dobrog uzgoja, elegancije.

Sama riječ "khabze" sastoji se od dva elementa: heh -"javnost", "društvo" i bze -“mehanizam”, “način djelovanja”, “jezik”. "Khabze - univerzalni način te mehanizam proizvodnje i reprodukcije društvenih veza i odnosa. To jest, zapravo, khabze su norme sociotipskog ponašanja usvojene u društvu Adyghe, koje su standard ponašanja. i adyghe ( adigejski) je sustav vrijednosti na kojem se temelje norme sociotipskog ponašanja.

Dakle, pogledajmo pobliže karakteristike glavnih komponenti Adyghea. čovječanstvo ( ts1hyhugye) B.H. Bgažnokov ga definira kao sustav "pozitivnih, ujedinjujućih osjećaja i reakcija", koji se temelje na ljubavi, suosjećanju i razumijevanju. Važan aspekt čovječanstva je da dobročinstvo donosi veliku korist osobi koja ga čini: ono duhovno oplemenjuje i obogaćuje. „Kada činiš dobro, sam sebi činiš uslugu“, kaže narodna mudrost.

Čovječanstvo se temelji na empatiji, čija struktura uključuje moralnu pozornost, moralno pamćenje i moralno razumijevanje. Prema B.Kh. Bgazhnokova, "moralna pažnja uključuje želju da se identificiraju iskustva druge osobe kako bi se na njih etički kompetentno odgovorilo". Moralno pamćenje, kao nastavak moralne pažnje, odabire i reproducira materijal koji je povezan s interesima druge osobe, dopuštajući vremenu da priskoči u pomoć, pokaže brigu, sudjelovanje s jedne strane, s druge strane, zadrži sjećanje dobrog stava drugih ljudi.

poštovanje ( nemys) - dolazi od grčke riječi "namus" - čast, savjest, ugled, dobar glas. Opisujući odnos ljudi koji se temelji na poštovanju, ljubavi, međusobnom razumijevanju, kažu: “Njihov odnos se temelji na nemys". Zanimljivo da riječ "neprijatelji" koristio, kao i kod mnogih drugih naroda, za označavanje etike i morala općenito u smislu bontona / lijepog ponašanja. Nemys je štit koji štiti bilo koju osobu od nepoštivanja, bez poštovanja. U isto vrijeme, poštivanje poštovanja prema drugima je neophodan uvjet za dobrobit osobe: "Onaj tko je poštovan, sretan je."

inteligencija ( akil) u sustavu adygejske etike - to je moralni, društveni um, koji vam omogućuje razlikovanje dobra od zla, moralnog od nemoralnog. U određenom smislu, to je poseban adigejski mentalitet. Ovo je kritički odnos prema sebi, koji štiti osobu od zaborava i oholosti; poznavanje granica. "U dozama koje prelaze mjeru, i lijek je otrov" - kaže adigejska mudrost.

Hrabrost (l1gye) u adigejskoj etici predstavljena je najširim rasponom moralnih pojmova: s jedne strane, to su hrabrost, odlučnost, postojanost, as druge strane velikodušnost, humanost, pravednost, finoća, snishodljivost. Stoga, ako je manifestacija hrabrosti lišena moralna osnova, to nije manifestacija hrabrosti. Hrabrost je povezana s pojmovima časti i nečasti, te velikim značajem javnog mnijenja, tzv. „javnim identitetom“. Prema B.Kh. Bgažnokova, ovo je “dobro poznati konformizam koji se temelji na želji da se bude i bude poznat kao hrabar kako bi se ispunila očekivanja grupe, čime se postiže priznanje i autoritet”. Dakle, opet imamo posla s javnim mnijenjem koje je najvažniji čimbenik u regulaciji ljudskog ponašanja.

Valja napomenuti da u adigejskom sustavu hrabrost ni na koji način nije povezana s agresijom i ljutnjom: "od svih vrlina najbolja i najsretnija je suzdržanost u ljutnji." Adyghe hrabrost je, prije svega, hrabrost, hrabrost, izdržljivost, suzdržanost u gnjevu, hrabrost-plemstvo. Moto hrabrosti je aforizam: "Neka mi sudbina (sreća) ne podari ono što svojom hrabrošću nisam zaslužio." Hrabrost je postojanost, samokontrola i izdržljivost koji kontroliraju takve ružne unutarnje impulse osobe kao što su kukavičluk, strah, očaj, strast itd. Hrabrost je također diplomacija, snishodljivost, sposobnost opraštanja. Usko je povezan s plemstvom.

Pojam "časti" potiljak) u adigejskoj etici povezuje se s pojmovima "savjest" i "ugled". S njima je usko povezana kategorija osobe kao "organ" časti i savjesti: "Moje lice je izgubljeno" - Adigi reagiraju na odstupanje od načela adigejske etike. Budući da čast i dostojanstvo u adigejskom društvu imaju najveću cijenu, radnje usmjerene na diskreditaciju osobe izjednačavaju se s napadima na ljudski život. Čast je i ispravnost, ljepota i sklad.

Analizirajući čast kao kategoriju adigejske etike, B. Bgažnokov uvodi koncepte intraidentiteta ("moje lice") i interidentiteta ("naše lice"). Osoba je čovjekova savjest kao unutarnja procjena vlastitog ponašanja i sram kao „društveni osjećaj koji je projekcija kolektivnog mišljenja – društveni moralni kodeks“. Budući da adigejska kultura, kao i druge kulture sjevernog Kavkaza, pripada kolektivističkim kulturama, A/s-identitet je izuzetno bitan za osobu. Moralni identitet Adighea povezan je s njegovim etničkim identitetom.

S. Lyausheva razlikuje sljedeće strukturne dijelove "a dy-gagye ":

1) svjetonazor, uključujući moralne, religiozne i estetske ideje, koji se temelji na kozmizaciji i sakralizaciji plemenskih i etnogenetskih veza i proizlazi iz svetog etničkog kronotopa - "zemlje predaka". Po autoru, ovo je i svjetonazor, i svjetonazor, i svjetonazor, i svjetonazor.

“2) etičke norme, pravila ponašanja, institucionalizirana u “Adyghe Khabze”;

• 3) likovni izraz i prevođenje etničkog hronotopa u simbolici narodne umjetnosti, u epu "Narty", u jeziku i folkloru;
• 4) vjerski obredi i radnje preuzeti iz svjetskih religija, ali promišljeni i podređeni svetom kronotopu;
• 5) pravne norme koje određuju unutarnje i vanjske zakone života adygejskog društva (na primjer, adat) ".

Adyghe obavlja sljedeće funkcije: ideološku, aksiološku, komunikacijsku, regulatornu, integrativnu. Istovremeno, i stručnjaci i obični predstavnici adygejskog etnosa naglašavaju da je adyghe živi promjenjivi sustav, koji karakterizira „s jedne strane odanost tradiciji, a s druge strane zahtjev za promjenom, u skladu s s promjenjivim uvjetima. To, na prvi pogled, kontradiktorno "jedinstvo suprotnosti" osigurava i tradicionalnost i aktualnost svjetonazora i svjetonazora. Stoga se sustav Khabz ponekad uspoređuje s tisućugodišnjim stablom sa čvrstim temeljima, au isto vrijeme stalno obnavljajućim, rastućim granama. O suvremenosti i aktualnosti sljed adyghe khabze svjedoči i činjenica da habze pod nazivom "ideologija uspjeha", zahtijevajući pristup koji će osigurati "najbolji rezultat u bilo kojem poslu". Ovaj diplomski rad izgleda vrlo moderno i namijenjen je mladoj publici koja teži uspjehu.

Osnovne vrijednosti adigejske kulture usko su povezane s adigejstvom: spremnost na pomoć, osjetljivost, umijeće razumijevanja, uljudnost, osjećaj za mjeru, strah od kršenja moralnih standarda, finoća i taktičnost, kao i sposobnost žrtvovanja. sebe za potrebite.

A evo kako su naši ispitanici definirali osnovna načela adigejske etike:

• Humanost, pijetet, hrabrost, čast, razum.
• Humanizam.
• Poštovanje starijih.
• Odgovornost.
• Ponos.
• Gostoljubivost.
• Briga za druge, podrška.

Kao što se može vidjeti iz gornjih primjera, odgovori ispitanika podudaraju se s mišljenjem stručnjaka.

Provedba adigejski u ponašanju se događa poštivanjem normi adyghe etikete: adigejski nijem, Adyghe Khabze, adigejski sh'en-khabze. Adyghe Khabze nije samo moralni kodeks, već i etiketa Čerkeza, budući da su načela etikete kombinirana s pravnim normama. Obuhvaća tri vrste društvenih normi: komunikacijske i svakodnevne (bonton), ritualne i ceremonijalne, pravne.

U središtu bontona su čašćenje starijih, žena, gostiju, djece. Samopoštovanje, skromnost i suzdržanost neizostavni su sastavni dio bontona.

Ispitanici iz Kabardije naveli su glavne ciljeve odgoja djece: Naučite ih da budu humani (taksi, muškarac); Usaditi im rodoljublje, poštovanje prema starijima, milosrđe, naviknuti ih na vjeru (ured, žene); Poštovanje, poštenje, skromnost, ambicija (kab., žensko); Poštivanje drugih (žena, muškaraca); Usaditi ljubav prema svom jeziku, tradiciji, naučiti vas da se prema drugima odnosite s dužnim poštovanjem (kab., žensko); Učiti djecu da ne lažu, biti prijateljski nastrojena, učiti ih vjeri (kab., ž.).

Na temelju općeg adigejskog moralnog kodeksa formiraju se kodeksi pojedinih obitelji. Tako smo, na primjer, bili u mogućnosti analizirati suvremeni životni kodeks kabardijske obitelji Irugov (dostavio B.S. Irugov, glava obitelji, koji živi u Moskvi). Zakonik, naime, glasi: “... ovime iskazujemo svoje poštovanje prema našim precima i našim budućim potomcima, svojoj bližoj i daljoj rodbini, zakonima zemlje prebivališta, narodnim običajima, vjerskim kanonima, a sasvim svjesno i dobrovoljno prihvatiti obveze proklamirane ovim kodeksom." Glavne obveze koje proklamira kodeks su: poštivanje jednih prema drugima, uzajamna pomoć, povećanje dobrobiti obitelji i roda, jednakost u kombinaciji s poštovanjem starijih, sućut, skrb i odgovornost. Detaljno je opisan postupak dobrovoljnog potpisivanja Životnog kodeksa i odbijanja njegove primjene.

Odgoj djece i mladeži u skladu s osnovnim pojmovima adyghea odvija se kako u obitelji tako iu obrazovnim ustanovama na svim razinama unutar nacionalno-regionalne komponente. U republikama (Adygea, Kabardino-Balkaria i Karachay-Cherkessia), vodiči za učenje o narodnoj etici i bontonu, norme Adyghe Khabze. U obrazovnim ustanovama organizirani su muzeji i kutci narodna kultura Lekcije iz etike i bontona nisu obavezne. Sjajan posao obrazovanja u mainstreamu nacionalne tradicije provedeno u sklopu studije materinji jezik i književnosti. Sami učitelji smatraju suzdržanost, poštovanje starijih, nekontroverznost, ravnotežu, prisutnost određene etikete ponašanja u odnosima između muškaraca i žena ključnim normama Adyghe Khabzea koje se mogu formirati kod moderne djece. Profesorica čerkeskog jezika i književnosti gimnazije br. 5 u Čerkesku, zaslužna učiteljica Karačajevo-Čerkeske Republike Kuklja Džambekovna Kiržinova uživa veliko poštovanje. Ona je autorica izborni predmet"Adigejski bonton kao dio svjetske kulture". »U učionici čerkeskog jezika prikupila je i sistematizirala jedinstvenu građu o povijesti i kulturi naroda KChR, stvorena etnografski muzej s državnim statusom, gdje djeluje Pučki atelje u organizaciji, koji razvija likovne, estetske sposobnosti djece sredstvima zavičajnog jezika.

Tema adigejske etike i na njoj utemeljene norme adigejskog ponašanja opjevane su u modernoj adigejskoj poeziji. Tako je, na primjer, Yu.A.

Željeti drugima ono što želite sebi

Uvijek budi pravedan

Budite strpljivi u svakom pogledu

Opraštati, biti velikodušan, ne tražiti mane u drugima, znati obuzdati ljutnju,

moći držati dana riječ, ispuni dogovore, ostani na ispravnom putu,

Imajte povjerenja

Budite ono što izgledate i izgledajte ono što jeste

Mlađima - s ljubavlju, starijima - s poštovanjem.

Izbjegavajte ponos i budite ponizni

Izbjegavajte škrtost, pohlepu i budite velikodušni,

Da pazimo na očuvanje zdravlja koje je Allah dao, slobodno vrijeme u dobrim djelima.

Analiza prikazanog teksta pokazuje da su moralne vrijednosti koje se u njemu ogledaju univerzalne, općeljudske, podjednako svjetovne i vjerske, pravoslavne i muslimanske. Unatoč činjenici da je islam najvažniji izvor normi morala i morala Čerkeza (o tome svjedoče i odgovori naših ispitanika), ipak, prema mišljenju stručnjaka, "u suvremenom općeobrazovne škole lekcije o islamu, uklj. i o moralnim standardima islama provode se rijetko i oprezno. Prethodnih godina u školama se učio "islamski bonton" ... Ali kasnije je ukinut zbog pojave "vehabijskog" pokreta. Propaganda islamskih vrijednosti nije osobito popularna među adigejskom mladeži, koja vjeruje da je pridržavanje vjerskog načina života vrlo teško i povezano s nizom nepodnošljivih modernog čovjeka ograničenja. Osim toga, islamska ideologija u adigejskoj nacionalnoj sredini često se percipira kao konkurentska u odnosu na nacionalno-tradicijsku. Jačanju islamskog morala protive se nacionalni lideri (tzv. habzisti), u adigejskom društvu postoji prilično napeta rasprava između sljedbenika Khabzeha i islama, ponekad s vrlo dramatičnim posljedicama. Dakle, predsjednik televizijskog studija "Cherkessk" I.Kh. Gašokov napominje da "Čerkezi ne trebaju islam". U tom smislu, mišljenje B.Kh. Bgažnokov taj adigejski podario ljudima od Allaha tako da oni koji se drže zakona adigejski nagrada džennetom. U isto vrijeme, mladi pristaše Adyghe Khabzea ne povezuju ga s islamom, smatrajući ga neovisnim moralnim i etičkim sustavom, vraćajući Čerkeze njihovoj izvornoj vjeri - monoteizmu s obožavanjem Jednog Boga Thya. Prema riječima jednog od mladih vođa čerkeskog nacionalnog pokreta, “habzizam će pobijediti u čerkeskoj sredini. Jer Khabze je dio i glavni identifikator čerkeskog samoodređenja. Druga je stvar što neki Khabze doživljavaju kao određenu filozofsko-etičku normu koja nadopunjuje, primjerice, islam, dok ga drugi doživljavaju kao religijsko-filozofsku etičku, cjelovitu ideologiju.

Rezultati anketa svjedoče o odnosu Šerijata i Adige Khabzea. Tako je istraživanje provedeno među Adigejima koji žive u Adigeji 2 pokazalo da „40% ispitanika vjeruje da se norme islama i adigeja u osnovi podudaraju, a još 6% - da se u potpunosti podudaraju. Samo 14% ispitanika smatra da je tradicionalni normativno-kulturni sustav Adiga važniji, a oko 8% ispitanika smatra da je "islam superiorniji od tradicionalna kultura.. Većina ispitanika (56%) navela je da su za njih poželjnije norme Adyghe Khabze. Oko 30% smatra da je Adyghe Khabze kompatibilan sa Šerijatom. Međutim, 6% smatra da je šerijat bolji” 3 .

Koja su se načela adigejske etike i bontona odrazila na karakterne osobine koje su naši ispitanici nazvali pozitivnima? Čast, ljudskost, hrabrost - neki su od onih koje ispitanici najčešće navode pozitivne osobine. Zanimljivo je da ih se doživljava kao pozitivan apsolut, standard; niječni parovi-antonimi im nisu imenovani. Oni. moderni Adyghe ne može čak ni priznati da predstavniku njegovog naroda nedostaje časti, ljudskosti i hrabrosti, te kvalitete nisu imale antonime.

Glavne karakterne osobine Čerkeza

Tablica 7

Pozitivne karakterne osobine	Negativne karakterne osobine
Tolerancija, tolerancija
Suzdržanost, skromnost, asketizam, stidljivost	pretjerani ponos, arogancija, oholost/manija chia / uobraženost / arogancija / oholost; Egoizam
Etika, pristojnost, odgoj / odgoj	Bezobrazluk, uvrede, bezobrazluk/bezobrazan jezik među dečkima, iako ga ima i među djevojkama/psovke; Vruća narav, ratobornost, sukob / vruća krv/ vrela glava, vrela krv

• 1 Izvadak iz intervjua.
• 2 http://valerytishkov.ru/engine/documents/document2040.doc pristupljeno 14. 3. 2016.)
• 3 http://valerytishkov.ru/engine/documents/document2040.doc pristupljeno 14. 3. 2016.)

Suosjećanje, ljubaznost, osjetljivost/sućut za druge	Nejedinstvo / svatko za sebe / nema kohezije / ekstremni individualizam
Lojalnost (odanost dužnosti i riječi), odanost / gospodar svoje riječi	Izdaja, podlost; Prijevara, prijevara, laži
Domoljublje, ljubav prema domovini / ponos na svoju nacionalnost / ljubav prema svom narodu / privrženost svome narodu / spremnost na obranu obitelji i domovine	Nacionalizam / netolerancija / nepoštivanje drugih nacionalnosti / nacizam
ljubaznost, dobronamjernost, dobronamjernost, ljubaznost, srdačnost, druželjubivost	Agresivnost, okrutnost, bijes, mržnja/žuč

Poštovanje starijih, čvrstina (čvrstoća), nepopustljivost, privrženost principima, izravnost / stabilnost / nefleksibilnost (kod muškaraca); smjelost, hrabrost, hrabrost; očuvanje tradicije / vjernost tradiciji / poštivanje običaja / poštivanje običaja / težnja za prilagođavanjem adatima / odanost svojoj kulturi; gostoljubivost; pristojnost, moral; strpljenje su naši ispitanici naveli kao apsolutno pozitivne kvalitete. Kao iu odgovorima ispitanika iz drugih etničkih skupina, odgovori Čerkeza odražavaju pozitivan autostereotip; Imenovano je vrlo malo negativnih karakternih osobina.

Istraživači primjećuju da starija generacija Adyghesa poštuje osnovne norme Adyghe Khabzea: poštovanje starijih, poštovanje roditelja, skromnost. Djelomično su sačuvani i običaji izbjegavanja: npr. kod Adiga muž se ne sastaje sa ženinom rodbinom; nije uobičajeno milovati ili, naprotiv, kažnjavati djecu u prisutnosti starijih rođaka. Ipak, mladi su podložniji globalizaciji iu svom ponašanju vode se zapadnim modelom.

U psihološkom kontekstu također je važno uočiti činjenicu da je tradicionalna etika, prema samim Čerkezima, kultura srama: javno mnijenje drži osobu od loša djela. "Adyghe počiva na hrabrosti, časti, sramoti"; "Ako u osobi nema skromnosti i srama, onda, prema tome, u njemu nema Adyghea" - mišljenja su sami Adygs.

Dakle, norme tradicionalne etike i bontona, zajedno s normama islama, kao i tradicije i običaja, reguliraju sociotipsko ponašanje predstavnika sjevernokavkaskih etničkih skupina. Često se ti pravni i etički sustavi nadopunjuju; u određenim slučajevima su u sukobu. Kako bismo razjasnili prirodu odnosa između različitih sustava koji reguliraju sociotipsko ponašanje naših ispitanika, pitali smo ih sljedeće pitanje: « Što bi po Vašem mišljenju trebao biti glavni propis Vašeg ponašanja u sadašnjem vremenu? (poređajte brojeve od 1 do 5 prema rastućoj važnosti: 1 je najmanje važan, 5 je najvažniji):

• Šerijatsko pravo;
• nacionalni zakoni;
• Nacionalni običaji i tradicija;
• Norme nacionalne etike;
• Norme i zahtjevi vrste / teip 1 (tip 2).

Odgovori na ovo pitanje mogu se vidjeti u tablici 8.

Tablica 8

Distribucija odgovora na pitanje "Koji bi trebao biti glavni propis vašeg ponašanja u sadašnjem vremenu" (predstavljene su prosječne vrijednosti u bodovima)

etnički	Šerijatsko pravo	U cijeloj državi zakoni	Nacionalni običaji i tradicija	Norme nacionalne etike	Norme i zahtjevi vrste / dobiti
Karačajevci
Balkarci

• 1 Moderni inguški teip je konsangvinična zajednica u kojoj se poštuju principi egzogamije, tj. zabrana braka s predstavnicima njihovog teipa.
• 2 Čečenski taip "nije klasičan klan, a bratstvo je udruženje srodnih i nepovezanih (društvenih) grupa ujedinjenih zajedničkim društvenim, ekonomskim interesima i mitološkim srodstvom." Prema Natasv S.A. Tip kao oblik društvene organizacije // Čečeni / otv. rsd L.T. Solovjova, V.A. Tiškov, Z.I. Khasbulatov; Institut za etnologiju i antropologiju im. N.N. Miklukho-Maclay RAS; Kompleksna istraživanja in-t im. BOK. Ibragimov RAS. - M. : Nauka, 2012. S. 288-289.

Odgovori na pitanje jasno odražavaju polijuridizam, koji se razvio kao mehanizam za reguliranje društvenog ponašanja na Sjevernom Kavkazu. Polijuridizam (pravni pluralizam) je takva pravna situacija kada norme običajnog prava (adat), šerijatskog prava i sustava suvremenog ruskog zakonodavstva 1 djeluju paralelno. Specifičnost društvenog života sjevernokavkaskih naroda je takva da se različiti pravni sustavi međusobno nadopunjuju. Činjenice pravnog pluralizma nisu jedinstvene za suvremeni ruski Kavkaz; prisutni su u jednoj ili drugoj mjeri u Japanu, SAD-u, Švicarskoj i Francuskoj. Za narode svijeta koji ispovijedaju islam, ova situacija je također prilično uobičajena.

Tablica 8 pokazuje da su u različitim skupinama ispitanika bodovi različito raspoređeni. Inguši i predstavnici karačajsko-balkarske etničke skupine radije se vode šerijatskim pravom. Čečeni, Adigejci i Inguši dali su najvišu ocjenu o preferencijama tradicija. Čerkezi i Balkari u većoj su mjeri vođeni svojom obitelji. U tim se društvima pojam klana povezuje ne samo s pojmom srodstva, već i s velikodušnošću, koja proizlazi iz klasnih razlika koje su se povijesno razvile u društvima sjeverozapadnog Kavkaza. Visoka statistička značajnost razlika utvrđena je u sklonosti šerijatskom pravu (p = 0,000) i nacionalnim zakonima (p = 0,003) između Adigeja i Inguša, u sklonosti tradiciji i običajima između Karačajevaca i Čečena (p = 0,01), Balkaraca i Čečena (p = 0,009), prema normama i zahtjevima njihovog tipa/roda između Balkara i Čečena (p=0,001), Adiga i Čečena (p=0,000), Adiga i Inguša (p=0,003).

Rang struktura regulatora ponašanja ispitanika

Tablica 9

Mjesto u rang strukturi				Karačajevci	Balkarci
		Tradicije	Tradicije
	Tradicije		etika	Tradicije	Tradicije
	etika	etika		Država. Zakoni
		Država. Zakoni	Država. Šerijatsko pravo	etika	etika
	Država. Zakoni				Država. Zakoni

Detaljna analiza regulatora ponašanja omogućila je izgradnju rang strukture regulatora sociotipskog ponašanja (vidi tablicu 9). Šerijatski zakon bio je na prvom mjestu među Ingušima i predstavnicima karačajsko-balkarske etničke skupine, a tradicija i običaji - među Adygima i Čečenima. Važno je napomenuti da je među Čerkezima šerijatski zakon bio na posljednjem mjestu, što ukazuje, kao što je gore prikazano, na nisku razinu religioznosti čerkeskog društva. Najvažniji regulatori društvenog ponašanja za Čerkeze, uz tradiciju i običaje, norme su adygejske etike Adyghe Khabze. Među Vainakhima, Karachaisima i Balkarima vjerske i tradicionalne društvene norme tijesno su isprepletene u jednu cjelinu.

Dakle, studija, usmjerena na proučavanje glavnih izvora duhovnog i moralnog obrazovanja u kulturama Sjevernog Kavkaza, pokazala je da su glavni izvori duhovnog i moralnog obrazovanja u kulturama Sjevernog Kavkaza islam i tradicionalni moralni kodeksi - etnički etički sustavi koji odražavaju vrijednosti kulture, njezine moralne ideale. Moralne norme i vrijednosti, odražene u nacionalnom folkloru i književnosti, donedavno su imale nepisani karakter. Trenutno se moralni kodeksi naroda Kavkaza odražavaju u relevantnim publikacijama koje su pripremili znanstvenici na temelju duboke analize etičkih normi i vrijednosti, folklora i književnosti.

Na tome se temelji duhovno i moralno obrazovanje većine naroda Sjevernog Kavkaza vjerska osnova a temelji se na moralnim i vrijednosnim normama islama. Istodobno, postoje značajke odnosa između narodnih etičkih kodeksa i religijskog sustava islama; tako, osobito u adigejskom društvu, neki pristaše adigejske etike negiraju njezinu povezanost s islamom, smatrajući Khabzea neovisnim filozofskim i etičkim učenjem, čiji je dio tradicionalna religija Čerkeza - monoteizam s skladnim sustavom štovanja Jedini Bog Tkhya 1. U etičkim sustavima drugih naroda (Čečena, Inguša, Karačajevaca i Balkaraca) etički sustav temelji se na normama islama i s njima je usko povezan.