- le nom du groupe ethnique habitant la République tchouvache avec sa capitale dans la ville de Cheboksary, située dans la partie européenne de la Russie. Le nombre de Tchouvaches dans le monde est légèrement supérieur à un million et demi de personnes, dont 1 million 435 000 vivent en Russie.

Il existe 3 groupes ethnographiques, à savoir: les Tchouvaches de circonscription habitant le nord-ouest de la république, les Tchouvaches moyens inférieurs vivant au nord-est et les Tchouvaches inférieurs du sud. Certains chercheurs parlent également d'un sous-groupe spécial de la steppe Chuvash, vivant dans le sud-est de la Tchouvachie et dans les régions voisines.
Pour la première fois dans des sources écrites, le peuple tchouvache est mentionné au XVIe siècle.

Dans la communauté scientifique, l'origine des Tchouvaches est encore controversée, mais la plupart des scientifiques s'accordent à dire qu'ils sont, comme les Tatars de Kazan modernes, en fait les héritiers de la Volga Bulgarie et de sa culture. Les ancêtres des Chuvash sont appelés les tribus des Finlandais de la Volga, qui se sont mélangées aux VIIe-VIIIe siècles avec les tribus des Turcs qui ont déménagé dans la Volga depuis les steppes de la mer d'Azov. A l'époque d'Ivan le Terrible, les ancêtres des Tchouvaches modernes faisaient partie de la population du Khanat de Kazan, sans toutefois perdre un peu d'isolement et d'indépendance.

Origine de l'ethnie

L'origine des Tchouvaches, qui repose sur un mélange d'ethnies, s'est reflétée dans l'apparence du peuple: presque tous ses représentants peuvent être divisés en Caucasiens aux cheveux blonds et en Mongoloïdes basanés aux cheveux noirs. Les premiers se caractérisent par des cheveux blonds, des yeux gris ou bleus et une peau claire, des visages larges et un nez soigné, alors qu'ils sont un peu plus foncés que les Européens. Caractéristiques distinctives du deuxième groupe: yeux brun foncé étroits, pommettes légèrement prononcées et nez déprimé. Traits faciaux caractéristiques des deux types : arête nasale basse, yeux plissés, petite bouche.

Les Tchouvaches ont les leurs langue nationale, qui, avec le russe, est la langue officielle de la Tchouvachie. La langue tchouvache est reconnue comme la seule langue turque vivante du groupe bulgare. Il a trois dialectes: l'équitation (on l'appelle aussi "okayuschy"), le moyen-bas, et aussi la base ("swooning"). Au milieu du XIXe siècle, l'éducateur Ivan Yakovlev a présenté au peuple tchouvache un alphabet basé sur l'alphabet cyrillique. La langue tchouvache est étudiée dans les écoles de la République tchétchène et ses universités, des programmes de radio et de télévision locaux y sont diffusés, des magazines et des journaux sont publiés.

Appartenance religieuse

La plupart des Tchouvaches professent l'orthodoxie, la deuxième religion la plus importante étant l'islam. Cependant, les croyances traditionnelles ont une grande influence sur la formation de la vision du monde. Basé sur la mythologie tchouvache, il existe trois mondes : supérieur, moyen et inférieur. Le monde supérieur est la demeure de la divinité suprême, voici les âmes immaculées et les âmes des bébés à naître. Monde du milieu- le monde des gens. Après la mort, l'âme du juste va d'abord à l'arc-en-ciel, puis au monde supérieur. Les pécheurs sont jetés dans le monde inférieur, où les âmes des méchants sont bouillies. La terre, selon les mythes tchouvaches, est carrée et les Tchouvaches vivent en son centre même. « L'arbre sacré » soutient le ciel au milieu, tandis qu'aux angles du carré de terre il repose sur des piliers d'or, d'argent, de cuivre et aussi de pierre. Autour de la terre se trouve l'océan, dont les vagues détruisent constamment la terre. Lorsque la destruction atteindra le territoire des Tchouvaches, la fin du monde viendra. L'animisme (croyance en l'animation de la nature) et le culte des esprits des ancêtres étaient également populaires.

Le costume national tchouvache se distingue par une abondance d'éléments décoratifs. Les hommes tchouvaches portent une chemise en toile, un pantalon et une coiffe ; pendant la saison froide, un caftan et un manteau en peau de mouton sont ajoutés. Aux pieds, selon la saison, des bottes en feutre, des bottines ou des souliers en raphia. Les femmes tchouvaches portent des chemises à médaillons sur la poitrine, un large pantalon tatar et un tablier à bavette. Sens spécial ont des coiffes de femmes: tukhya pour les filles célibataires et khushpu - un indicateur du statut marié. Ils sont généreusement brodés de perles et de pièces. Tous les vêtements sont décorés de broderies, qui servent non seulement d'ornement de la tenue, mais également de support d'informations sacrées sur la création du monde, représentant symboliquement l'arbre de vie, les étoiles à huit branches et les fleurs. Chaque groupe ethnographique a ses couleurs préférées. Ainsi, les sudistes ont toujours préféré les teintes vives, et ceux du nord-ouest aiment les tissus légers, les hommes tchouvaches des groupes inférieurs et moyens inférieurs portent traditionnellement des onuchi blancs, et les représentants des groupes d'équitation préfèrent les noirs.

Traditions tchouvaches

Les anciennes traditions des Tchouvaches ont survécu jusqu'à nos jours. L'un des rituels les plus colorés est un mariage. Il n'y a pas de représentants officiels du culte (prêtres, chamans) ou des autorités lors de la cérémonie de mariage traditionnelle tchouvache. Assistez à la création d'une famille d'invités. Selon les canons, la mariée devrait avoir environ 5 à 8 ans de plus que son mari. Le concept de divorce n'existe pas dans la culture traditionnelle tchouvache. Après le mariage, les amoureux devraient être ensemble pour le reste de leur vie. Les funérailles sont considérées comme un rite tout aussi important : à cette occasion, un bélier ou un taureau est abattu et plus de 40 personnes sont invitées à une table funéraire richement dressée. Le jour férié pour de nombreux représentants de ce peuple est toujours le vendredi, le jour où ils mettent leurs plus beaux habits et ne travaillent pas.

En général, les traditions tchouvaches mettent l'accent sur les traits les plus caractéristiques du peuple - le respect des parents, des proches et des voisins, ainsi que la tranquillité et la modestie. Le nom même de l'ethnie dans la plupart des langues des voisins signifie "calme", ​​"calme", ​​ce qui est parfaitement cohérent avec sa mentalité.

Les Tchouvaches sont une nation unique qui a su perpétuer son authenticité à travers les siècles. C'est la cinquième plus grande nation de Russie, dont la plupart des représentants parlent la langue tchouvache - la seule vivante du groupe bulgare disparu. Ils sont considérés comme les descendants des anciens Sumériens et Huns, cependant, histoire moderne Chuvash a beaucoup donné. Au moins, la patrie du symbole de la révolution, Vasily Ivanovich Chapaev.

Où habiter

Plus de la moitié des représentants du peuple tchouvache - 67,7%, vivent sur le territoire de la République tchouvache. Elle est le sujet Fédération Russe et est situé sur le territoire du district fédéral de la Volga. La république borde les régions d'Oulianovsk et de Nizhny Novgorod, le Tatarstan, la Mordovie et la République de Mari El. La capitale de la République tchouvache est la ville de Cheboksary.

En dehors de la République, les Tchouvaches vivent principalement dans les régions voisines et en Sibérie, une petite partie - en dehors de la Fédération de Russie. L'une des plus grandes diasporas tchouvaches d'Ukraine - environ 10 000 personnes. En outre, des représentants de la nationalité vivent en Ouzbékistan et au Kazakhstan.
Sur le territoire de la République de Tchouvachie, il y a trois groupes ethnographiques. Parmi eux:

1. Équitation Chuvash. Vivre dans la partie nord-ouest de la région, avoir des noms locaux turi ou viryal.
2. Tchouvache moyen. Leur emplacement est le nord-est de la République, le nom dialectal anat enchi.
3. Bas Tchouvache. Ils vivent dans la partie sud de la région, en langue tchouvache ils ont un nom anatri.

population

Les Tchouvaches sont la cinquième nationalité de Russie : environ 1 400 000, selon le recensement de 2010. Parmi eux, plus de 814 000 personnes vivent sur le territoire de la République tchouvache. Environ 400 000 Tchouvaches sont situés dans les régions voisines: Bachkortostan - 107 500, Tatarstan - 116 300, Samara - 84 100 et Oulianovsk - 95 000 régions.
Il convient de noter que le nombre de Chuvash en 2010 a diminué de 14% par rapport au recensement de 2002. La dynamique négative a ramené cet indicateur au niveau de 1995, ce qui est perçu par les ethnographes comme un résultat négatif de l'assimilation.

Nom

La version principale de l'origine du nom est associée à l'ancienne tribu "Suvars", ou "Suvazs". Il a été mentionné pour la première fois au 10ème siècle dans les mémoires du voyageur arabe Ibn Fadlan. L'auteur a écrit sur une tribu qui faisait partie de la Volga Bulgarie et a refusé d'accepter l'Islam. Certains chercheurs pensent que ce sont les Suvars qui sont devenus les ancêtres des Chuvash, qui se sont rendus dans la partie supérieure de la Volga afin d'éviter l'imposition d'une religion étrangère.

Dans les annales, ce nom n'a été mentionné pour la première fois qu'aux XVIe et XVIIe siècles, à l'époque où le Chuvash Daruga a été annexé à l'État russe après la chute du Khanat de Kazan. L'une des premières preuves est une description de la montagne Cheremis (Mari moderne) et Chuvash par Andrey Kurbsky, qui a raconté la campagne contre Kazan en 1552.
Le nom propre du peuple est Chavash, qui est considéré définition traditionnelle nationalité. Le nom de la nationalité dans d'autres langues a un son similaire: "Chuash" et "Chuvage" - chez les Mordoviens et les Tatars, "Syuash" - chez les Kazakhs et les Bachkirs.
Certains chercheurs pensent que les racines du nom et du peuple proviennent des anciens Sumériens, mais les généticiens n'ont pas trouvé de confirmation de cette théorie. Une autre version est associée au mot turc javas, qui signifie « paisible, amical » en traduction. Soit dit en passant, ces traits de caractère, ainsi que la décence, la modestie et l'honnêteté, sont caractéristiques des Tchouvaches modernes.

Langue

Jusqu'au Xe siècle, la langue des tribus Suvaz existait sur la base d'une ancienne écriture runique. À X-XV siècles, à proximité des tribus musulmanes et du khanat de Kazan, l'alphabet a été remplacé par l'arabe. Cependant, le son de la langue et la définition des dialectes locaux sont devenus de plus en plus distinctifs au cours de cette période. Cela a permis de former une authentique langue dite moyenne bulgare au XVIe siècle.
Une nouvelle page de l'histoire commence en 1740 Langue tchouvache. Au cours de cette période, des prédicateurs chrétiens et des prêtres parmi la population locale ont commencé à apparaître dans la région. Cela a conduit à la création en 1769-1871 d'une nouvelle écriture basée sur l'alphabet cyrillique. Les dialectes des Tchouvaches inférieurs ont servi de base à la langue littéraire. L'alphabet a finalement pris forme en 1949 et se compose de 37 lettres : 33 d'entre elles sont des signes de l'alphabet russe et 4 caractères cyrilliques supplémentaires.
Au total, il existe trois dialectes dans la langue tchouvache :

1. La base. Il se distingue par une abondance de sons « évanouis », distribués en aval de la rivière Sura.
2. Cheval. Phonétique « superposée », caractéristique des habitants des hauteurs de la sourate.
3. Malokarachinskiy. Un dialecte distinct de Chuvash, caractérisé par des changements dans le vocalisme et le consonantisme.

La langue tchouvache moderne appartient au turc famille de langues. Sa particularité est d'être la seule langue vivante du groupe bulgare disparu au monde. C'est la langue officielle de la République tchouvache qui, avec le russe, est la langue d'État. Il est enseigné dans les écoles locales, ainsi que dans les établissements d'enseignement certaines régions du Tatarstan et de Bachkirie. Selon le recensement de 2010, la langue tchouvache est parlée par plus d'un million de citoyens russes.

Histoire

Les ancêtres des Chuvash modernes étaient la tribu nomade des Savirs, ou Suvars, qui vivaient dans la Caspienne occidentale depuis le IIe siècle après JC. Au 6ème siècle, sa migration vers le Caucase du Nord a commencé, où une partie de celui-ci a formé le royaume hunnique, et une partie a été vaincue et expulsée vers la Transcaucasie. Aux VIIIe et IXe siècles, les descendants des Suvars se sont installés dans la région de la Moyenne Volga, où ils sont devenus une partie des Bulgares de la Volga. Au cours de cette période, il y a une unification significative de la culture, de la religion, des traditions et des coutumes des peuples.

De plus, les chercheurs notent une influence significative sur la langue, les objets de la culture matérielle et spirituelle des anciens agriculteurs d'Asie occidentale. On pense que les tribus du sud qui ont migré lors de la grande migration des peuples se sont partiellement installées dans la région de la Volga et se sont assimilées aux peuples bulgare-suvar.
Cependant, déjà à la fin du IXe siècle, les ancêtres des Tchouvaches se sont séparés du royaume bulgare et ont migré plus au nord à cause du rejet de l'islam. La formation définitive du peuple tchouvache ne s'est terminée qu'au XVIe siècle, lors de l'assimilation des Suvars, des Tatars du royaume voisin de Kazan et des Russes.
Sous le règne du khanat de Kazan, les Tchouvaches en faisaient partie, mais ils se sont tenus à l'écart et de manière indépendante, malgré la nécessité de rendre hommage. Peu de temps après la prise de Kazan par Ivan le Terrible, les Tchouvaches ont accepté le pouvoir de l'État russe, mais tout au long de l'histoire, ils ont défendu leurs droits. Ainsi, ils ont participé aux soulèvements de Stenka Razin et Emelyan Pugachev, se sont opposés à l'arbitraire des fonctionnaires en 1571-1573, 1609-1610, 1634. Une telle obstination a causé des problèmes à l'État, par conséquent, jusqu'au 19ème siècle, il y avait une interdiction de forge dans la région pour arrêter la production d'armes.

Apparence

L'apparition des Tchouvaches a été influencée par une longue histoire de migration des grands peuples et un mélange important avec des représentants des tribus bulgares et asiatiques. Les Chuvash modernes ont des types d'apparence tels que:

• Type mongoloïde-caucasoïde avec une prédominance de caractéristiques européennes - 63,5%
• Types caucasoïdes (avec des cheveux blonds et des yeux clairs, ainsi qu'avec une peau et des cheveux plus foncés, des yeux bruns) - 21,1%
• pur type mongoloïde - 10,3%
• type sublaponoïde ou race Volga-Kama avec de légers signes de Mongoloïdes - 5,1%

Du point de vue génétique, il est également impossible de distinguer un pur "haplogroupe tchouvache": tous les représentants de la nation ont un mélange course. Selon la correspondance maximale parmi les Chuvash, les haplogroupes suivants sont distingués:

• Europe du Nord - 24%
• Slave R1a1 - 18%
• Finno-ougrienne N - 18%
• R1b Europe occidentale - 12%
• hérité des Khazars Juif J - 6%

De plus, les liens génétiques des Tchouvaches avec les peuples voisins ont été découverts. Ainsi, les Mari, qui vivaient au Moyen Âge dans la même région que les Bulgares-Suvars et s'appelaient les Cheremis des montagnes, ont une mutation commune du gène du chromosome LIPH avec les Chuvash, qui provoquait auparavant la calvitie.
Parmi les caractéristiques typiques de l'apparence, il convient de noter:

• taille moyenne chez les hommes et faible chez les femmes;
• les cheveux grossiers, qui par nature ont rarement une boucle;
• Suite ombre sombre couleur de la peau et des yeux chez les représentants du type caucasien;
• nez court légèrement déprimé;
• la présence d'un épicanthe (un pli caractéristique au coin des yeux) chez les représentants des types mixtes et mongoloïdes;
• la forme des yeux est en amande, légèrement inclinée;
• visage large;
• pommettes saillantes.

Les ethnographes du passé et du présent ont noté les traits doux du visage, son expression bon enfant et ouverte, associée aux particularités du caractère. Les Chuvash ont des expressions faciales lumineuses et mobiles, des mouvements faciles, une bonne coordination. De plus, les représentants de la nation ont été mentionnés dans tous les témoignages comme des personnes soignées, propres, bien bâties et soignées qui ont créé une impression agréable par leur apparence et leur comportement.

Vêtements

À Vie courante Les hommes tchouvaches s'habillaient simplement : une chemise spacieuse et un pantalon en tissu de bure, qui était fait de chanvre et de lin. L'image était complétée par un simple chapeau à bord étroit et des chaussures en raphia ou en cuir. Par apparence les chaussures distinguaient les habitats des gens: les Tchouvaches de l'ouest portaient des chaussures de liber avec des pieds noirs, les orientaux préféraient une palette de couleurs blanches. Il est intéressant de noter que les hommes ne portaient des onuchi qu'en hiver et que les femmes complétaient leur image avec eux. toute l'année.
Contrairement aux hommes qui Costumes nationaux avec des ornements portés uniquement lors des mariages et des cérémonies religieuses, les femmes préféraient être attirantes tous les jours. Leur tenue traditionnelle comprenait une longue chemise semblable à une tunique en tissu blanc acheté ou tissé à la maison et un tablier.
Dans les viryals occidentaux, il était complété par une cuirasse, des broderies traditionnelles et des appliqués. L'anatri oriental n'utilisait pas de bavoir et un tablier était cousu à partir de tissu à carreaux. Parfois, il y avait une option alternative, le soi-disant "tablier de pudeur". Il était situé à l'arrière de la ceinture et atteignait le milieu de la cuisse. Un élément obligatoire du costume est une coiffe, dont les femmes tchouvaches avaient de nombreuses variantes. Dans la vie de tous les jours, ils utilisaient des foulards de couleur claire, des surpans de lin ou des bandages semblables à un turban arabe. La coiffe traditionnelle, devenue l'un des symboles du peuple, est le bonnet tukhya, qui ressemble à un casque et est richement décoré de pièces de monnaie, de perles et de perles.

Les femmes tchouvaches tiennent également en haute estime d'autres accessoires brillants. Parmi eux se trouvent des rubans brodés de perles, qui étaient passés sur l'épaule et sous les bras, le cou, la taille, la poitrine et même les décorations du dos. Caractéristique ornements - géométrie stricte des formes et des miroirs, une abondance de losanges, de huit et d'étoiles.

logement

Les Chuvash se sont installés dans de petits villages et villages, appelés yaly et situés près des rivières, des lacs et des ravins. Dans les régions du sud, le type de peuplement était linéaire et dans les régions du nord, la nidification traditionnelle des cumulus. Des familles généralement apparentées s'installent à différentes extrémités du yal, qui s'entraident de toutes les manières possibles dans la vie quotidienne. L'augmentation de la population dans les colonies, ainsi que le traditionnel formation moderne les rues ne sont apparues dans la région qu'au XIXe siècle.
L'habitation Chuvash était une maison solide en bois, isolée avec de la paille et de l'argile. Le foyer était à l'intérieur de la pièce et possédait une cheminée, la maison elle-même avait une forme carrée ou quadrangulaire régulière. Dans le quartier de Boukhara, de nombreuses maisons tchouvaches avaient du vrai verre, mais à l'avenir, la plupart d'entre elles ont été remplacées par des bulles spécialement conçues.

La cour avait la forme d'un rectangle allongé et était traditionnellement divisée en deux parties. Le premier abritait le corps de logis principal, une cuisine d'été avec cheminée et toutes les dépendances. Les produits étaient stockés dans des caves sèches nuhrepah. A l'arrière, un jardin était aménagé, un corral pour le bétail était équipé, parfois il y avait aussi une aire de battage. Il y avait aussi un bain public, qui était disponible dans chaque cour. Souvent, un étang artificiel était creusé à côté, ou ils préféraient implanter tous les bâtiments près d'un réservoir naturel.

Façon familiale

La principale richesse des Tchouvaches réside dans les relations familiales et le respect des aînés. Traditionnellement, trois générations vivaient dans la famille en même temps, les personnes âgées étaient anxieusement soignées et elles, à leur tour, élevaient leurs petits-enfants. Le folklore est imprégné de chansons dédiées à l'amour pour les parents, il y en a encore plus que les chansons d'amour ordinaires.
Malgré l'égalité des sexes, la mère, « api », est sacrée chez les Tchouvaches. Son nom n'est pas mentionné dans les jurons ou les conversations vulgaires, ridicules, même s'ils veulent offenser une personne. On croit que sa parole guérit et la malédiction est la pire chose qui puisse arriver. Le proverbe tchouvache témoigne avec éloquence de l'attitude envers la mère: "Traitez chaque jour votre mère avec des crêpes cuites dans votre propre paume, vous ne la récompenserez toujours pas avec gentillesse pour gentillesse, travail pour travail."

Les enfants ne sont pas moins importants la vie de famille que les parents : ils sont aimés et accueillis, quel que soit le degré de parenté. Par conséquent, il n'y a pratiquement pas d'orphelins dans les colonies traditionnelles tchouvaches. Les enfants sont choyés, mais pas oubliés avec premières années instiller un travail acharné et la capacité de compter l'argent. On leur enseigne également que l'essentiel chez une personne est kămăl, c'est-à-dire la beauté spirituelle, l'essence spirituelle intérieure, qui peut être vue chez absolument tout le monde.
Avant la diffusion généralisée du christianisme, la polygamie était autorisée, les traditions du sororat et du lévirat étaient pratiquées. Cela signifie qu'après la mort de son mari, la femme devait épouser le frère de son mari. Le Sororat permettait au mari de prendre successivement ou en même temps une ou plusieurs des sœurs de sa femme pour épouse. La tradition de la minorité est toujours préservée, c'est-à-dire le transfert de l'héritage au plus jeune de la famille. A cet égard, le plus jeune des enfants reste souvent à vie dans la maison des parents, s'occupe d'eux et aide aux tâches ménagères.

Hommes et femmes

Le mari et la femme tchouvaches ont les mêmes droits: l'homme est responsable de tout ce qui se passe à l'extérieur de la maison et la femme s'occupe entièrement de la vie. Il est intéressant qu'elle puisse gérer de manière autonome les bénéfices qu'elle tire de la vente des produits de la cour : lait, œufs, tissus. Il valorise le travail acharné, l'honnêteté et la capacité d'avoir des enfants avant tout.

Il est particulièrement honorable de donner naissance à un garçon, et bien que les familles tchouvaches n'aiment pas moins les filles, leur apparence signifie des problèmes supplémentaires, car chacune d'elles doit constituer une dot solide. Les Tchouvaches croyaient que plus une fille se marie tard, mieux c'est: cela vous permettra d'accumuler plus de dot et d'étudier en profondeur toutes les subtilités du ménage. Les jeunes hommes se sont mariés le plus tôt possible, de sorte que dans les familles traditionnelles, le mari a souvent plusieurs années de moins. Cependant, les femmes avaient le droit d'hériter de leurs parents et de leur mari, elles devenaient donc souvent le chef de famille.

La vie

Aujourd'hui, comme tout au long de l'histoire, rôle principal l'agriculture continue de jouer dans la vie des Tchouvaches. Depuis les temps anciens, les gens se sont activement engagés dans l'agriculture, en utilisant les systèmes à trois champs ou sur brûlis. Les principales cultures étaient le blé, le seigle, l'avoine, l'épeautre, les pois, le sarrasin.
Le lin et le chanvre étaient cultivés pour créer des tissus, et le houblon et le malt étaient cultivés pour produire de la bière. Les Tchouvaches ont toujours été réputés comme d'excellents brasseurs : chaque famille a sa propre recette de bière. Des variétés plus fortes ont été produites pour les vacances et des variétés à faible teneur en alcool ont été bues au quotidien. Les boissons enivrantes les produisaient à partir du blé.

L'élevage n'était pas aussi populaire car il y avait un manque de terres fourragères appropriées dans la région. Dans les ménages, des chevaux, des vaches, des porcs, des moutons et de la volaille étaient élevés. Une autre occupation traditionnelle tchouvache est l'apiculture. Avec la bière, le miel était l'une des principales exportations vers les régions voisines.
Les Tchouvaches ont toujours jardiné, planté des navets, des betteraves, des oignons, des légumineuses, des arbres fruitiers et plus tard des pommes de terre. Parmi les métiers, la sculpture sur bois, le tissage de paniers et de meubles, la poterie, le tissage et la couture ont prospéré avec éclat. Les Tchouvaches ont obtenu un grand succès dans le travail artisanal du bois: la production de nattes, de cordes et de cordes, la menuiserie, la tonnellerie, la menuiserie, la couture, le commerce des roues.

La religion

Aujourd'hui, plus de la moitié des Tchouvaches professent officiellement le christianisme, mais il existe encore des associations d'adeptes du paganisme traditionnel, ainsi que du syncrétisme religieux. Quelques groupes de Tchouvaches professent l'islam sunnite.
Dans les temps anciens, les Chuvash croyaient que le monde était un cube, au centre duquel se trouvaient les Chuvash. Le long des rives, la terre a été lavée par les océans, qui ont progressivement détruit la terre. On croyait que dès que le bord de la terre atteindrait les Chuvash, la fin du monde viendrait. Sur les côtés du cube se trouvaient les héros qui le gardaient, en dessous - le royaume du mal, et au-dessus - les divinités et les esprits de ceux qui sont morts en bas âge.

Malgré le fait que les gens professaient le paganisme, ils n'avaient qu'un seul dieu suprême Tura, qui menait la vie des gens, leur envoyait des catastrophes, émettait du tonnerre et des éclairs. Le mal était personnifié avec la divinité Shuitan et ses serviteurs - les mauvais esprits. Après la mort, ils torturaient les pécheurs dans neuf chaudrons, sous lesquels ils gardaient le feu pour l'éternité. Cependant, les Tchouvaches ne croyaient pas à l'existence de l'enfer et du paradis, tout comme ils ne soutenaient pas l'idée de la renaissance et de la transmigration des âmes.

Traditions

Après la christianisation de la société, les fêtes païennes ont été corrélées aux fêtes orthodoxes. La plupart des célébrations rituelles avaient lieu au printemps et étaient associées aux travaux agricoles. Ainsi, la fête de l'équinoxe d'hiver Surkhuri a marqué l'approche du printemps et l'augmentation de la journée ensoleillée. Puis est venu un analogue de Shrovetide, la fête du soleil de Savarni, après quelques jours, ils ont célébré Mankun, qui a coïncidé avec la Radonitsa orthodoxe. Elle durait plusieurs jours au cours desquels des sacrifices étaient faits au soleil et des rites ancestraux avaient lieu. Le mois de commémoration était également en décembre : on croyait dans la culture que les esprits des ancêtres pouvaient envoyer des malédictions et des bénédictions, ils étaient donc cajolés régulièrement tout au long de l'année.

Célèbre Tchouvache

L'un des natifs les plus célèbres de Tchouvachie, né près de Cheboksary, le célèbre Vasily Ivanovich Chapaev. Il est devenu un véritable symbole de la révolution et un héros du folklore national: non seulement des films sont tournés sur lui, mais aussi des blagues pleines d'esprit sur l'ingéniosité russe.

Andriyan Nikolaev était également de Tchouvachie - le troisième citoyen soviétique qui a conquis l'espace. De ses réalisations personnelles - travailler en orbite sans combinaison spatiale pour la première fois dans l'histoire du monde.

Les Tchouvaches ont un riche passé historique et culturel, qu'ils ont su préserver jusqu'à nos jours. La combinaison d'anciennes croyances, coutumes et traditions, l'adhésion à la langue maternelle aide à préserver l'authenticité et à transmettre les connaissances accumulées aux nouvelles générations.

Vidéo

Présentation………………………………………………………………2

Théorie Bulgaro-Suvar………………………………………..3-4

Théorie bulgare………………………………………………...5-6

Théorie de Suvar………………………………………………………....7-8

Théorie pré-bulgare-turque………………………………………..9-10

Théorie bulgaro-mari…………………………………………..11

Théorie autochtone……………………………………………………….12-17

Critique de la théorie autochtone…………………………………….17-19

Conclusion…………………………………………………………20

Introduction

Pour la première fois sur Tchouvaches n'est mentionné qu'au XVIe siècle, en lien avec les campagnes des troupes moscovites contre Kazan. Mais cela ne signifie pas que le peuple n'existait pas avant cela, bien qu'il n'ait été mentionné par aucune source. Il s'ensuit que le peuple tchouvache existait sous un autre nom.

Dans la communauté scientifique, il est de coutume d'attribuer les Chuvash aux Bulgares de la Volga et aux Chuvash, les Chuvash eux-mêmes s'identifient également à ces peuples dans leurs légendes. Néanmoins, il existe plusieurs théories sur l'origine du peuple tchouvache: bulgare-suvar, bulgare, suvar, pré-bulgare-turque, bulgare-mari, autochtone, scythe-sarmate, finno-ougrienne, mari, védique, suvaz. Considérons-les plus en détail.

Théorie bulgaro-suvar

Selon les historiens A. B. Bulatov et V. D. Dimitriev, l'une des preuves de la proposition sur le rôle décisif des Bulgaro-Suvar dans l'ethnogenèse des Chuvash est l'existence de parallèles directs entre la religion et les relations familiales des Suvar (Savir) du 7ème siècle. et les Tchouvaches de l'époque tardive, ainsi que l'existence de formes similaires de religion chez les Bulgares des VIIIe-XIIIe siècles. .

Une grande contribution à la vulgarisation de la théorie suvaro-bulgare en dernières années contribué les travaux de V. N. Almantai. Il est dans son ouvrage "Qui sommes-nous Suvaro-Bulgares ou Chuvashs?" explore en détail les données historiques sur l'histoire du peuple tchouvache. Selon sa théorie, le nom "Chuvash" a été attaché au peuple non pas immédiatement, mais progressivement au cours du développement historique du peuple. "Chuvash" a d'abord été appelé les gens d'origine tatare, la petite paysannerie, plus tard "Chuvash" a été appelée païens, et ce mot était synonyme d'"impiété". Comme auparavant les Bulgaro-Suvars étaient païens, ce nom leur était attaché, bien qu'ils ne s'en doutent qu'au XVIIIe siècle.

Il existe une autre théorie selon laquelle les Bulgaro-Suvars devaient cacher leur origine. Almantai écrit : « Au milieu du XVIIIe siècle, la situation des paysans devint insupportable. En plus de toutes sortes d'impôts onéreux, les propriétaires terriens, les monastères, les églises et le clergé ont enlevé la terre aux paysans, les ont forcés à collecter de l'argent pour la construction d'églises par la force. Le clergé local a tout fait pour offenser les sentiments nationaux des Suvars, qui adhèrent à leur religion ethnique. C'est pour cette raison que ceux qui avaient quelque chose à perdre ont quitté leurs maisons. Beaucoup ont déménagé dans la région de Trans-Volga, les régions steppiques de Bachkirie et d'autres endroits.

Pour beaucoup, la haine des exploiteurs a fait déborder le vase de la patience. Lorsque la guerre des paysans a commencé sous la direction de E. I. Pougatchev, des émeutes ont éclaté dans la région de la Moyenne Volga. Les paysans suvaro-bulgares agissaient sous leur nom naturel "sepir", qui, comme un talisman, unissait le peuple pour combattre l'injustice. Apparemment, les Suvars n'ont jamais oublié leur origine, qui se reflète également dans les monuments épigraphiques des XVIIe-XVIIIe siècles.

En août 1774, les forces combinées des punisseurs tsaristes ont vaincu les rebelles de Suvar, le nombre de personnes tuées était de plus d'une centaine de personnes. Ce fut le dernier soulèvement uni sur le territoire de la République tchouvache moderne. Après sa suppression, les persécutions et les représailles contre les rebelles commencent. Leurs représentants les plus distingués furent pendus au gibet, écartelés, exécutés au billot, beaucoup furent exilés.

En conséquence, la même chose s'est produite après la dévastation de la Volga Bulgarie par les Mongols-Tatars: les gens ont été forcés de cacher leur propre nom "suvar" ou "sapir", dont la simple mention a provoqué la colère des punisseurs. Ainsi, pour la deuxième fois de son histoire, le peuple a dû abandonner ses racines tribales suvar-bulgares, réprimer et cacher son origine.

Théorie bulgare

Pour la première fois, il a écrit sur l'origine bulgare des Tchouvaches au XVIIIe siècle. N. Tatishchev dans son ouvrage "Histoire russe": "Chuvash, le peuple bulgare, près de Kazan"; "Les peuples bulgares restants des Chuvash".

Dans les années 40. XIXe siècle le scientifique tchèque P.I. Safarik, se référant aux données de sources historiques, a conclu que les Chuvash sont les descendants des Bulgares de la Volga.

En 1863, le savant tatar Hussein Feyzhanov a publié un article "Trois inscriptions bulgares sur les pierres tombales", dans lequel il a présenté à la communauté scientifique les résultats du déchiffrement des épitaphes bulgares en mots tchouvaches.

Sur la base des données fournies par Kh. Feizkhanov, N. I. Ilminsky a publié un article sur les mots tchouvaches en langue bulgare.

Après la publication en 1866 du Livre des noms des tsars bulgares, l'académicien A. A. Kunik a déclaré dans la presse qu'il voyait les restes des Bulgares de la Volga dans les Tchouvaches, que les Tchouvaches "bien avant l'invasion des Tatars" se sont installés dans la région de la Volga moyenne, "des Hagano-Bulgares sur le Danube, des Bulgares noirs dans les Kouban" sont liés aux Tchouvaches.

Le professeur de l'Université de Kazan I. N. Smirnov dans le livre "Cheremis" a étudié les mots tchouvaches empruntés par les Maris orientaux et occidentaux. Dans ses conclusions, il a souligné que la langue bulgare correspondait à la langue tchouvache.

En 1897, le scientifique finlandais H. Paasonen a publié l'ouvrage "Mots turcs en langue mordovienne", dans lequel il considérait principalement les emprunts tchouvaches, indiquant l'influence bulgare.

Dans l'étude historique et linguistique de N.I. Ashmarin "Bulgares et Tchouvaches", publié en 1902, résumait tout ce qui était connu au début du XXe siècle. l'information du Bulgarakh fait les conclusions suivantes :

1) "La langue des Bulgares de la Volga est identique à celle du Chuvash moderne" ;

2) "Les Tchouvaches modernes ne sont rien d'autre que les descendants directs des Bulgares de la Volga" ;

3) "Le mélange des Bulgares turcs avec les Finlandais qui vivaient à côté d'eux et leur conversion en une race mixte spéciale, qui a cependant conservé la langue bulgare et le nom national bulgare (Chuvash), a commencé très tôt, en tout cas , antérieur au 10ème siècle ... Il n'y aura aucun obstacle à considérer ces Bulgares qui vivaient sur la Volga ... très proches dans leur composition ethnique des Tchouvaches modernes.

Dans l'ouvrage «Bulgares de la Volga» écrit en 1904, I. N. Smirnov est arrivé à la conclusion que la langue bulgare est l'ancienne langue tchouvache, la Volga Bulgarie est l'ancien État tchouvache, la culture bulgare est l'ancienne culture tchouvache.

Théorie de Suvar

L'identification des Chuvash avec les Suvars se trouve dans l'essai historique et ethnographique d' Aristarkh Speransky , publié à Kazan en 1914. Il croyait que les Bulgares musulmans ont fusionné avec les Tatars musulmans. Le royaume aristocratique de Kazan a été formé, dans lequel la classe militaire était composée de Tatars, la classe marchande - des Bulgares et la classe agricole - des Chuvash-Savars. Le pouvoir du roi s'étendit aux étrangers de la région, qui commencèrent à se convertir au mahométisme. Cela a continué jusqu'en 1552, lorsque Kazan a été prise et conquise par Moscou, mais la transition des étrangers vers le mahométisme se poursuit à ce jour. Cela explique le fait que le type turc chez les Tatars est très faible et que le type finno-tchouvache est très important.

N. Ya. Marr a également écrit sur l'origine Suvar des Tchouvaches. En même temps, il ne s'est pas opposé aux Suvars et aux Bulgares, les qualifiant de "peuple de la même race".

"Suvar - un tel nom tribal existait sous les Bulgares et que ce nom doit être compris comme le Chuvash, comme le révèle maintenant la linguistique japhétique, à savoir notre Chuvash spécifique de la rive droite de la Volga", écrit-il.

Lors d'une session spéciale du Département d'histoire et de philosophie de l'Académie des sciences de l'URSS (Moscou, avril 1946), afin d'étayer le lien génétique des Bulgares de la Volga avec les Tatars de Kazan, l'historien et archéologue de Kazan N. F. Kalinin a avancé l'hypothèse Suvar de l'ethnogenèse des Tchouvaches, dans laquelle il n'y avait plus de place pour les Bulgares. Il estime que les épitaphes du « deuxième style » avec les « tchouvaches » et avec les graphismes traditionnels coufiques simplifiés, très répandus au Tatarstan, sont les monuments de l'écriture de la population tchouvache. Il s'agit d'une manifestation d'un groupe ethnique spécial qui vivait à l'origine en Bulgarie, que l'on peut appeler le Turkic-Chuvash ou Suvar, qui au cours des siècles précédents avait son propre centre politique (la ville de Suvar), sa propre noblesse féodale. Avec la perte de l'ancienne position de Suvar, avec l'essor de la ville de Bulgare, puis avec la conquête mongole et un fort remaniement de la population, en particulier les descendants de la noblesse de Suvar, qui ont perdu leur influence politique, se sont retrouvés dans la position de l'ancienne aristocratie, conservant les vieilles traditions en matière de langue et de coutumes.

En 2011, l'historien tatar moderne AG Mukhamadiev s'est tourné vers l'hypothèse de NF Kalinin pour nier la continuité ethnique et linguistique bulgaro-tchouvache. Dans le même temps, le changement de nom de «suvars» à «savashi» - «chavashi», selon l'hypothèse d'A. G. Mukhamadiev, s'est produit pendant la Grande Bulgarie.

"Les Suvars, apparemment, sont devenus" Savash "-" Chavash "beaucoup plus tard, lors de la formation de l'État de Grande Bulgarie sur la Moyenne et la Basse Volga inclusivement, bien qu'il faille mentionner que sur les monuments du 2e style la lettre "s » est généralement écrit de manière originale : avec trois points en dessous. C'est un signe clair que cette lettre avait une prononciation particulière : quelque chose entre « s » et « h ». Soit dit en passant, les variantes phonétiques des hydronymes «savir», «suvar» sous la forme de «chumar», «shuvar», c'est-à-dire proches de la prononciation de la langue tchouvache moderne, ont été enregistrées entre le Badakhshan et la Basse Volga, " écrit-il dans son ouvrage " Un nouveau regard sur l'histoire des Huns, des Khazars, de la Grande Bulgarie et de la Horde d'Or.

Hypothèse pré-bulgare-turque

En 1971, l'Institut de Langue, Littérature et Histoire. G. Ibragimova, de la branche de Kazan de l'Académie des sciences de l'URSS, a publié une collection d'articles sur l'origine des peuples turcophones de la région de la Moyenne Volga et a donné une interprétation historique de certains sites archéologiques.

En 1972, des critiques de cette collection ont été publiées, préparées par G. E. Kornilov et A. P. Smirnov.

Les problèmes soulevés dans la collection "Problèmes de l'ethnogenèse des peuples turcophones de la région de la Moyenne Volga" sont d'une importance fondamentale. Leur étude et leur solution ne sont en aucun cas dues au fait qu '«il existe un différend de longue date entre les historiens et archéologues tatars et tchouvaches au sujet de l'héritage bulgare», comme A.P. Smirnov tente de le présenter.

Dans un article de réponse, A.P. Smirnov a de nouveau critiqué l'article de l'archéologue tatar A.Kh. Khalikov, soulignant qu'il n'avait aucune preuve confirmant une migration significative des tribus turques vers la région de la Moyenne Volga à l'époque pré-bulgare.

V. A. Oborin a raison, notant l'exagération excessive du rôle de la population ougrienne et turque dans la région de Kama dans les travaux de V. F. Gening et A. Kh. Khalikov. "Le matériel dont nous disposons nous permet de croire que les Turcs ne commencent à pénétrer activement vers le nord qu'à partir de l'ère des Khazar Khaganate et de la Volga Bulgarie, ce qui se reflète dans les sources écrites, ainsi que dans les bijoux et la céramique, sans oublier armes - épées et flèches . Ces introductions ont eu un impact significatif sur la composition de la population locale, ce que nous pouvons juger à partir des données anthropologiques.

« Actuellement, nous ne disposons pas de données nous permettant de parler de la turquisation précoce de la population de l'Oural occidental. Éléments turcs identifiables en Transbaïkalie, sur le territoire de Touva, Asie centrale, n'apparaissent sur la Moyenne Volga qu'à l'époque bulgare. Nous n'avons aucune raison d'en parler plus tôt », répond Smirnov à l'équipe de recherche.

En 2001, les historiens tatars D. M. Iskhakov et I. L. Izmailov ont de nouveau «élevé» les idées des républiques A. Kh. Chuvash, des groupes de tribus nomades oguro-turques se sont installés, ce qui a donné lieu à la formation de l'ethnie Chuvash. Il n'est pas possible de vérifier les hypothèses données par les historiens tatars en raison du manque de références aux sources d'information.

La puissance des Huns européens, nés en Pannonie, comprenait apparemment les steppes européennes jusqu'à la Volga. Le conglomérat des peuples multilingues était fragile. Peu de temps après la mort de leur chef Attila (452), l'État s'est effondré et les peuples rebelles ont vaincu les Huns lors de la bataille de Nedao (454), forçant la tribu Hun Akatsir à se retirer dans la région de la Volga (Jordanie. S. 37, 262-263), où ils furent engloutis par une nouvelle force - les Bulgares. C'est peut-être à cette époque ou un peu plus tôt que l'un des groupes des tribus oguro-turques, vaincu dans la steppe, s'est retiré dans les forêts de l'interfluve Oka-Sviyazh, donnant lieu à la formation des Tchouvaches modernes.

Hypothèse Bulgaro-Mari.

Dans sa thèse de doctorat, I.V. Antonov suggère que l'émergence de l'ethnie tchouvache est associée au mélange d'une partie insignifiante des Bulgares avec l'ancienne population Mari du territoire de la Tchouvachie moderne. «La majeure partie de la population bulgare survivante, ainsi que les nouveaux arrivants et les Finno-Ougriens de la région de Fore-Kama, ont rejoint la communauté ethnique des Tatars de Kazan, alors qu'ils se trouvaient dans l'interfluve de Sur-Sviyazh au XIIIe siècle. une partie insignifiante des Bulgares a déménagé, le résultat du mélange avec l'ancienne population Mari a été l'émergence de l'ethnie Chuvash.

Hypothèse autochtone.

La formation de l'hypothèse autochtone est associée à la publication du décret du Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union du 9 août 1944 «Sur l'État et les mesures visant à améliorer le travail politique et idéologique de masse dans le Parti tatar organisation» et les décisions ultérieures prises lors d'une session spéciale du Département d'histoire et de philosophie de l'Académie des sciences de l'URSS (Moscou, avril 1946) et de la session scientifique du Département d'histoire et de philosophie de l'Académie des sciences de l'URSS et l'Institut de recherche tchouvache (Moscou, janvier 1950).

Les documents de la session scientifique du Département d'histoire et de philosophie de l'Académie des sciences de l'URSS et de l'Institut de recherche tchouvache (Moscou, janvier 1950) ont été publiés dans la revue Ethnographie soviétique.

Les principales dispositions de l'hypothèse autochtone de l'ethnogenèse tchouvache ont été déterminées par l'hypothèse bulgaro-tatare de l'ethnogenèse des Tatars de Kazan, qui a reçu un statut officiel lors d'une session spéciale organisée les 25 et 26 avril 1946 par le Département d'histoire et de philosophie. de l'Académie des sciences de l'URSS avec l'Institut de la langue, de la littérature et de l'histoire de la branche de Kazan de l'Académie des sciences de l'URSS. P. N. Tretiakov a écrit à ce sujet: «La question de l'origine du peuple tchouvache ne peut être résolue de manière satisfaisante que si elle est considérée comme inextricablement liée à la question de l'origine de tous les autres peuples de la région Volga-Kama et, tout d'abord, avec la question de l'origine du peuple tatar".

Dans l'article «Ethnogenèse des Tchouvaches selon la langue», le turcologue V. G. Egorov a suggéré que la population autochtone locale, qui vivait dans la région de la Volga-Kama depuis des temps immémoriaux et se composait de tribus forestières hétérogènes et multilingues d'origine scythe-sarmate, mélangé à la chasse et à la pêche avec des éleveurs turcs, formant une association tribale tchouvache pré-bulgare dans laquelle les Turcs prédominaient numériquement et la langue turque dominait. Par la suite, les Tchouvaches ont été assimilés par les Bulgares.

«Lorsque les Bulgares-Turcs sont arrivés plus tard dans la Volga, l'association tribale Chuvash, en raison de la langue commune et de certaines caractéristiques quotidiennes, s'est facilement assimilée à eux. Cela seul peut expliquer pourquoi ce sont les voisins des Tchouvaches, comme les Maris, les Oudmourtes et en partie les Mordoviens, qui, avec les Tchouvaches, faisaient partie du royaume bulgare, n'ont pas du tout succombé à l'assimilation avec les nouveaux venus, ont conservé leur langue dans la pureté, se sont limités à emprunter quelques dizaines de mots bulgares, et les Tchouvaches se sont finalement turquisés », écrit-il dans son ouvrage « L'ethnogenèse des Tchouvaches selon les données linguistiques ».

« ... le peuple tchouvache s'est formé progressivement sur le territoire actuel en mélangeant les indigènes de la région locale avec les nouveaux arrivants, les Bulgares plus cultivés. La population autochtone locale, qui vivait dans la région de Volga-Kama depuis des temps immémoriaux, était apparemment composée de tribus forestières hétérogènes et multilingues du Scythe-Sarmate, et en partie, peut-être, des tribus steppiques d'origine turque qui sont venues ici plus tard. Dans sa couche turque, il a très facilement succombé au mélange avec le nouveau venu Bulgares-Turcs. Il est tout à fait possible que par les IX-X siècles. de leur mélange, une association tribale assez forte et nombreuse cyvar avec le même nom grande ville commerciale et industrielle s'est formée. La grande importance économique de la ville de Suvara est déjà attestée par le fait qu'il frappait des pièces de monnaie, dont on connaît les pièces frappées au Xe siècle. pendant la période entre 931 et 992. Selon toute vraisemblance, l'élément ethnique bulgare a été déposé dans le peuple tchouvache en tant que couche créative assez puissante, et il a introduit la structure turque du discours et le vocabulaire turc dans la langue tchouvache.

Dans l'article «Sur la question de l'origine des Tchouvaches et de leur langue», V. G. Egorov a placé une section spéciale «La théorie des Tchouvaches autochtones sur le territoire de la région de la Moyenne Volga» et s'est disputée avec les partisans de la théorie bulgare de l'origine des Tchouvaches, déclare que les fouilles archéologiques sur le territoire de la Tchouvachie et les matériaux paléoanthropologiques obtenus lors des fouilles indiquent que les Tchouvaches ne sont pas un élément étranger, mais une population autochtone et originale de la région locale, qu'ils se sont installés ici bien avant les Bulgares. On peut supposer que les lointains ancêtres des Tchouvaches à l'époque préhistorique étaient un petit groupe isolé de tribus finno-ougriennes.

Ainsi, les Scytho-Sarmates forestiers autochtones, hétérogènes et multilingues, qui vivaient dans la région de Volga-Kama depuis des temps immémoriaux, en 1953, par V. G. Egorov, se sont transformés en non moins autochtones, habitant à l'origine la région de Volga-Kama depuis la préhistoire, un petit groupe distinct de tribus finno-ougriennes.

L'orientaliste A.P. Kovalevsky a vu les ancêtres des Tchouvaches dans la tribu "Suvaz" mentionnée dans les "Notes" d'Ahmed ibn Fadlan : D'autre part, prêter attention au fait remarquable indiqué par P. G. Grigoriev que les Tchouvaches, ainsi que les Suvaz en 922, pendant de nombreux siècles, n'a pas voulu accepter l'islam obstinément, on ne peut s'empêcher de voir le lien étroit entre les deux peuples.

Dans le même temps, A.P. Kovalevsky considérait les Suvaz comme un peuple non bulgare d'origine locale, qui adoptait la langue bulgare des Bulgares, mais conservait certaines caractéristiques dialectiques, notamment la présence du son « z » ou « ç » dans place de certains « r » bulgares, et aussi, probablement, avec une prédominance de consonnes sourdes.

Avec l'adoption de l'islam, la bulgarisation finale de la noblesse de la tribu Săvaz a lieu, ce qui se reflète également dans le nom de la nouvelle ville Săvar avec le « r » final. À l'avenir, Săvar perd son indépendance politique et se soumet finalement au bulgare. Pendant ce temps, le gros de la tribu, apparemment, a néanmoins refusé de se soumettre au nouvel ordre et a commencé à se déplacer progressivement vers la rive droite de la Volga, où une partie de la tribu avait probablement vécu auparavant. En même temps, elle a conservé sa religion païenne et certaines caractéristiques de son dialecte. Du mélange de cette partie du "peuple săvaz" ou "tsăvaz" avec la population locale de la rive droite de la Volga, le peuple tchouvache s'est formé.

De telles interprétations libres du texte des "Notes" par A.P. Kovalevsky ont provoqué des commentaires de V.D. Dimitriev, qui a estimé que la conclusion de A.P. Kovalevsky n'était étayée et ne pouvait être étayée par aucune donnée factuelle: converti à l'islam, émigré vers la rive droite de la Volga. En réalité, ibn-Fadlan écrit sur la tribu Suvaz, ne rapporte pas la traversée du Suvaz vers la rive droite de la Volga, mais seulement leur migration temporaire du site du tsar Almas et indique que bientôt le Suvaz a adopté l'islam, " écrit Dimitriev dans son ouvrage« Sur la justification N. I. Ashmarin de la théorie de la continuité linguistique et ethnique bulgare-tchouvaches.

Du côté des rédacteurs en chef de la publication "Tchouvaches et Bulgares selon Ahmed Ibn-Fadlan", A.P. Kovalevsky a également reçu plusieurs commentaires.

Ils ont été gênés par l'affirmation de l'auteur selon laquelle "la tribu Suvaz n'appartenait pas aux tribus bulgares, elle était d'origine locale". Il reste flou dans l'ouvrage que l'auteur n'explique pas pourquoi tribu locale"Suvaz" a abandonné sa langue maternelle et a appris l'un des dialectes de la langue bulgare. Dans ce cas, il se borne à la seule remarque suivante : « le peuple Suvaz n'était pas compris dans les véritables tribus bulgares. Mais cela, bien sûr, ne signifie pas que les Suvaz à cette époque ne parlaient pas l'un des dialectes de la langue bulgare.

Il est possible que les raisons qui ont poussé A.P. Kovalevsky à faire de telles déclarations soient liées aux théories officielles de l'ethnogenèse des Tatars et des Tchouvaches, adoptées lors des sessions du Département d'histoire et de philosophie de l'Académie des sciences de l'URSS en 1946 et 1950 , d'autant plus que A.P. Kovalevsky en 1938, M.. a été condamné en vertu de l'article 58 et n'a été libéré qu'en 1945.

Dans le livre "Les Bulgares de la Volga et leurs descendants", écrit par lui en collaboration avec Ya. F. Kuzmin-Yumanadi en 1993, le philologue tatar M. Z. Zakiev a suggéré que certains Suases, certaines personnes qui parlaient mongol ont participé à l'ethnogenèse des Tchouvaches -Langue mixte turque et mari. En conséquence, l'ethnie tchouvache s'est formée avec une nouvelle langue, qui a choisi le mot finno-ougrien comme nom propre, signifiant "rivière", "eau".

«La deuxième partie des Suases, bien avant la formation du peuple bulgare, s'est mélangée aux premiers ancêtres des Chuvash, qui parlaient une langue mixte spéciale mongole-turque (peut-être avec les Khazar Kabars), ainsi qu'à une partie de la Mari. En conséquence, un nouveau groupe ethnique s'est formé, différant par la langue des premiers ancêtres des Chuvash, des Suases et des Mari. Il est clair que cela s'est produit dans l'Antiquité, car le mélange des langues (c'est-à-dire la formation d'une troisième langue à partir de deux) n'est possible qu'avant l'émergence d'une société de classes, c'est-à-dire avant la formation d'une nationalité. Dans une société de classes, le mélange des langues n'est plus possible, seule l'assimilation est possible. Une nouvelle association tribale formée de trois tribus multilingues, les Mari voisins ont commencé à appeler Suaslamari, c'est-à-dire des gens, des hommes (en Sua, Mari - un homme, une personne), peut-être Mari en Sua. Cet ethnonyme, on le sait déjà, est aussi utilisé aujourd'hui par les Maris pour désigner les Tchouvaches. Cette origine des Chuvashs est également confirmée par le fait qu'au stade initial du mélange, la partie Mari des Suaslamari, imitant la partie Suas, qui s'appelait la rivière Ases, a commencé à s'appeler également rivière, en utilisant le finno-ougrienne mot pour ce (Vede) 'rivière, eau'. L'ethnonyme Veda a longtemps été l'un des noms propres des ancêtres des Tchouvaches modernes. Se référant à des preuves irréfutables, l'académicien M.N. Tikhomirov relie de manière convaincante l'histoire des Tchouvaches aux Védas. Sur la base de cela et d'autres faits historiques, ainsi que des matériaux d'une expédition ethnographique et linguistique moderne, le scientifique mordovien N.F. Mokshin arrive à la conclusion: «L'opinion de M.N. Tikhomirov, qui a souligné l'identité des Tchouvaches avec Veda, est le plus correct, ce dernier est notamment mentionné dans la "Parole de la destruction de la terre russe" avec les Burtas, les Cheremis et les Mordoviens : "Burtasi, Cheremisi, Veda et Mordovians bortnichakha contre le Grand Prince Volodymyr." Une preuve importante que les Tchouvaches au Moyen Âge étaient bien connus en Russie sous le nom de Veda est l'existence de cet ethnonyme chez les Mordoviens, et les Mordoviens appellent ainsi les Tchouvaches jusqu'à nos jours.

M. Z. Zakiev explique les différences entre la langue tchouvache et les langues turques proprement dites par l'influence des langues mongoles et finno-ougriennes.

«En attendant, l'histoire objective relie les racines ethniques des Chuvash aux Vedas, qui parlaient la langue finno-ougrienne de type mari. Apparemment, même dans les temps anciens, leur langue a connu une très forte influence de la langue mongole. Les Vedas de la région de la Volga communiquaient très étroitement avec les Suases turcophones communs (l'un des ancêtres des Bulgaro-Tatars), sous l'influence de cette langue, la langue finno-ougrienne du peuple Veda a progressivement pris les traits de la langue Suas, a adopté d'eux un nouvel ethnonyme Suas / Suvas / Chuvas / Chuvash », écrit Zakiev dans « Histoire du peuple tatar ».

Le philologue M. Z. Zakiev explique l'importance de ses concepts idéologiques et théoriques sur des sujets historiques par la nécessité de protéger les intérêts nationaux du peuple tatar en matière de fondation de la ville de Kazan et de l'appartenance originelle des terres du Tatarstan moderne.

Le philologue tchouvache N. I. Egorov, contrairement à M. Z. Zakiev, suggère que Veda (vyada) n'était pas un nom propre, mais un exo-ethnonyme mordovien des Tchouvaches, sous lequel ces derniers auraient déjà été connus au XIIIe siècle : " Mentionne un vyada entre les Chérémis et les Mordoviens. Par conséquent, par vyada, il faut comprendre les Chuvash, car les Mordoviens les appellent encore vetke. Ce nom se reflétait sur la carte de l'État moscovite au début du XVIIe siècle, compilée par le voyageur hollandais Isaac Massa. V. N. Tatishchev a écrit que "les Mordva Chuvash ... sont appelés Vetke" (Tatishchev, 1963, II, 201). Membre de l'expédition académique 1768-1774. IG Georgi a déclaré qu'il appelle les Chuvashs Vidki et les Cheremis Kurke Marami. Dans le folklore mordovien, la Tchouvachie est appelée Vetken mastor - "Terre tchouvache". Par conséquent, les Chuvash sous le nom mordovien vyada ont été mentionnés pour la première fois dans la première moitié du XIIIe siècle.

L'hypothèse de M. Z. Zakiev a été développée par les érudits finno-ougriens d'Izhevsk V.V. Napolskikh et V.S. Tchourakov. Selon eux, les Veda étaient apparentés aux Maris, vivaient sur la rive droite de la Volga, y compris le territoire de l'actuelle Tchouvachie, et participaient à l'ethnogenèse des Tchouvaches avec les Mordoviens, Burtas et autres Finno-Ougriens et Turcs. populations de la Volga Bulgarie.

Les Tchouvaches sont assez nombreux, plus de 1,4 million de personnes vivent rien qu'en Russie. La plupart occupent le territoire de la République de Tchouvachie, dont la capitale est la ville de Cheboksary. Il y a des représentants de la nationalité dans d'autres régions de Russie, ainsi qu'à l'étranger. Cent mille personnes vivent chacune en Bachkirie, au Tatarstan et dans la région d'Oulianovsk, un peu moins dans les territoires sibériens. L'apparition des Tchouvaches suscite de nombreuses controverses parmi les scientifiques et les généticiens quant à l'origine de ce peuple.

Histoire

On pense que les ancêtres des Chuvash étaient les Bulgares - les tribus des Turcs, qui vivaient à partir du 4ème siècle avant JC. sur le territoire de l'Oural moderne et dans la région de la mer Noire. L'apparition des Tchouvaches témoigne de leur relation avec les groupes ethniques de l'Altaï, de l'Asie centrale et de la Chine. Au XIVe siècle, la Volga Bulgarie a cessé d'exister, les gens se sont déplacés vers la Volga, dans les forêts près des rivières Sura, Kama, Sviyaga. Au début, il y avait une division claire en plusieurs sous-groupes ethniques, au fil du temps, elle s'est atténuée. Le nom "Chuvash" dans les textes en langue russe est retrouvé depuis le début du XVIe siècle, c'est alors que les lieux où vivait ce peuple sont devenus une partie de la Russie. Son origine est également associée à la Bulgarie existante. Peut-être est-il venu des tribus nomades Suvar, qui ont ensuite fusionné avec les Bulgares. Les avis des scientifiques étaient partagés pour expliquer ce que le mot signifiait : le nom d'une personne, un nom géographique, ou autre chose.

groupes ethniques

Le peuple Chuvash s'est installé le long des rives de la Volga. Les groupes ethniques vivant dans les hauteurs étaient appelés viryal ou turi. Maintenant, les descendants de ces personnes vivent dans la partie ouest de la Tchouvachie. Ceux qui se sont installés au centre (anat enchi) sont situés au milieu de la région, et ceux qui se sont installés dans le cours inférieur (anatari) ont occupé le sud du territoire. Au fil du temps, les différences entre les sous-groupes ethniques sont devenues moins perceptibles, maintenant ce sont les habitants d'une république, les gens se déplacent souvent, communiquent entre eux. Dans le passé, le mode de vie des Chuvash inférieurs et supérieurs était très différent: ils construisaient des habitations de différentes manières, s'habillaient et organisaient la vie. Pour certains découvertes archéologiques vous pouvez déterminer à quel groupe ethnique appartenait la chose.

À ce jour, il existe des districts 21 dans la République tchouvache, des villes 9. Outre la capitale, Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash sont parmi les plus grandes.

Caractéristiques externes

Étonnamment, seuls 10% de tous les représentants du peuple sont dominés en apparence par la composante mongoloïde. Les généticiens affirment que la race est mixte. Appartient principalement au type caucasoïde, qui peut être dit par traits caractéristiques Apparence tchouvache. Parmi les représentants, vous pouvez rencontrer des personnes aux cheveux châtain clair et aux yeux clairs. Il existe également des individus aux traits mongoloïdes plus prononcés. Les généticiens ont calculé que la majorité des Tchouvaches ont un groupe d'haplotypes similaires à celui caractéristique des habitants des pays du nord de l'Europe.

Parmi les autres caractéristiques de l'apparence du Chuvash, il convient de noter la taille courte ou moyenne, la raideur des cheveux, plus couleur sombre yeux que les Européens. Les boucles naturellement bouclées sont rares. Les représentants du peuple ont souvent un épicanthe, un pli spécial aux coins des yeux, caractéristique des visages mongoloïdes. Le nez est généralement de forme courte.

Langue tchouvache

La langue est restée des Bulgares, mais diffère considérablement des autres langues turques. Il est toujours utilisé sur le territoire de la république et dans les régions voisines.

Il existe plusieurs dialectes dans la langue tchouvache. Les Turi vivant dans la partie supérieure de la Sura, selon les chercheurs, "d'accord". La sous-espèce ethnique d'Anatari a mis davantage l'accent sur la lettre "u". Cependant, des traits distinctifs clairs ce moment disparu. Langue moderne en Tchouvachie, il est plutôt proche de celui utilisé par l'ethnie Turi. Il a des cas, mais n'a pas la catégorie d'animation, ainsi que le genre des noms.

Jusqu'au Xe siècle, l'alphabet était runique. Après les réformes, il a été remplacé par des caractères arabes. Et depuis le XVIIIe siècle - cyrillique. Aujourd'hui, la langue continue de "vivre" sur Internet, même une section distincte de Wikipédia est apparue, traduite en langue tchouvache.

Activités traditionnelles

Les gens étaient engagés dans l'agriculture, cultivaient du seigle, de l'orge et de l'épeautre (une sorte de blé). Parfois, des pois étaient semés dans les champs. Depuis l'Antiquité, les Tchouvaches élèvent des abeilles et mangent du miel. Les femmes tchouvaches étaient engagées dans le tissage et le tissage. Les motifs associant rouge et fleurs blanches sur tissu.

Mais d'autres couleurs vives étaient également courantes. Les hommes étaient engagés dans la sculpture, les plats sculptés, les meubles en bois, les habitations décorées avec des plateaux et des corniches. La production de tapis a été développée. Et depuis le début du siècle dernier, la Tchouvachie s'est sérieusement engagée dans la construction de navires, plusieurs entreprises spécialisées ont été créées. L'apparence des Chuvash indigènes est quelque peu différente de l'apparence représentants modernes nationalités. Beaucoup vivent dans des familles mixtes, créent des mariages avec des Russes, des Tatars, certains partent même à l'étranger ou en Sibérie.

Combinaisons

L'apparence des Tchouvaches est associée à leurs types de vêtements traditionnels. Les femmes portaient des tuniques brodées. Dès le début du XXe siècle, les femmes tchouvaches de la base s'habillaient de chemises colorées avec des assemblages de tissus différents. Il y avait un tablier brodé sur le devant. Parmi les ornements, les filles Anatari portaient du tevet - une bande de tissu garnie de pièces de monnaie. Ils portaient des casquettes spéciales sur la tête, en forme de casque.

Les pantalons pour hommes s'appelaient yem. Pendant la saison froide, les Tchouvaches portaient des chaussons. De la chaussure, les bottes en cuir étaient considérées comme traditionnelles. Il y avait des tenues spéciales portées pour les vacances.

Les femmes décoraient leurs vêtements de perles et portaient des bagues. Des chaussures, des chaussures de raphia étaient également souvent utilisées.

culture d'origine

De nombreuses chansons et contes de fées, éléments du folklore sont restés de la culture tchouvache. Il était de coutume pour les gens de jouer des instruments pendant les vacances : bulle, harpe, tambours. Par la suite, un violon et un accordéon sont apparus et ils ont commencé à composer de nouvelles chansons à boire. Pendant longtemps, il y a eu diverses légendes, qui étaient en partie liées aux croyances du peuple. Avant de joindre les territoires de Tchouvachie à la Russie, la population était païenne. Ils croyaient en diverses divinités, spiritualisaient des phénomènes naturels et des objets. A un certain moment, des sacrifices étaient faits, en signe de gratitude ou en vue d'une bonne récolte. Parmi les autres divinités, le dieu du Ciel, Tura (autrement, Thor) était considéré comme le principal. Les Tchouvaches honoraient profondément la mémoire de leurs ancêtres. Les rites du souvenir étaient strictement observés. Sur les tombes, généralement, des piliers faits d'arbres d'une certaine espèce étaient installés. Des tilleuls ont été placés pour les femmes mortes et des chênes pour les hommes. Par la suite, la majorité de la population a adopté la foi orthodoxe. De nombreuses coutumes ont changé, certaines se sont perdues ou oubliées au fil du temps.

Vacances

Comme d'autres peuples de Russie, la Tchouvachie avait ses propres vacances. Parmi eux se trouve Akatuy, célébré à la fin du printemps - début de l'été. Il est dédié à l'agriculture, le début travail préparatoireà semer. La durée de la célébration est d'une semaine, pendant laquelle des cérémonies spéciales sont organisées. Les parents vont se rendre visite, se régalent de fromage et d'une variété d'autres plats, la bière est pré-infusée à partir de boissons. Tous ensemble, ils chantent une chanson sur les semailles - une sorte d'hymne, puis ils prient longuement le dieu de Tur, lui demandant une bonne récolte, la santé des membres de la famille et le profit. La divination est courante pendant les vacances. Les enfants jetaient un œuf dans le champ et regardaient s'il se cassait ou restait intact.

Une autre fête parmi les Tchouvaches était associée à la vénération du soleil. Séparément, il y avait des jours de commémoration des morts. Les rituels agricoles étaient également courants, lorsque les gens provoquaient la pluie ou, au contraire, souhaitaient qu'elle s'arrête. De grandes fêtes avec des jeux et des divertissements ont eu lieu lors du mariage.

Logements

Les Chuvash se sont installés près des rivières dans de petites colonies appelées yals. La disposition de la colonie dépendait du lieu de résidence spécifique. Côté sud, les maisons s'alignent le long de la ligne. Et au centre et au nord, un type de mise en page imbriqué a été utilisé. Chaque famille s'est installée dans une certaine partie du village. Des proches vivaient à proximité, dans des maisons voisines. Déjà au XIXe siècle, des bâtiments en bois ont commencé à apparaître dans le style des maisons rurales russes. Les Tchouvaches les décoraient de motifs, de sculptures et parfois de peintures. Comme cuisine d'été, un bâtiment spécial (las) a été utilisé, constitué d'une maison en rondins, sans toit ni fenêtres. A l'intérieur, il y avait un foyer ouvert, sur lequel ils faisaient la cuisine. Des bains publics étaient souvent construits à proximité des maisons, on les appelait des munchs.

Autres caractéristiques de la vie

Jusqu'à ce que le christianisme devienne la religion dominante en Tchouvachie, la polygamie existait sur le territoire. La coutume du lévirat disparaît également : la veuve n'est plus obligée d'épouser les parents de son mari décédé. Le nombre de membres de la famille a été considérablement réduit: il ne comprend désormais que les conjoints et leurs enfants. Les épouses s'occupaient de toutes les affaires économiques, comptant et triant les produits. Le devoir de tisser était également assigné à leurs épaules.

Selon la coutume existante, les fils se sont mariés tôt. Les filles, au contraire, ont essayé de se marier plus tard, car souvent dans le mariage, les femmes étaient plus âgées que leurs maris. Le plus jeune fils de la famille a été nommé héritier de la maison et de la propriété. Mais les filles avaient aussi le droit de recevoir un héritage.

Dans les colonies, il pourrait y avoir un type mixte de communauté: par exemple, russe-tchouvache ou tatar-tchouvache. En apparence, les Tchouvaches ne différaient pas de manière frappante des représentants d'autres nationalités, ils coexistaient donc tous assez pacifiquement.

Aliments

En raison du faible développement de l'élevage dans la région, les plantes étaient principalement utilisées pour l'alimentation. Les plats principaux des Tchouvaches étaient la bouillie (épeautre ou lentilles), les pommes de terre (dans les siècles suivants), les soupes de légumes et vertes. Le pain cuit au four traditionnel s'appelait hura sakar, il était cuit à base de la farine de seigle. C'était considéré comme le devoir d'une femme. Les sucreries étaient également répandues: gâteaux au fromage avec du fromage cottage, gâteaux sucrés, tartes aux baies.

Un autre plat traditionnel est le khulla. C'était le nom de la tarte en forme de cercle ; le poisson ou la viande était utilisé comme garniture. Les Tchouvaches cuisinaient divers types de saucisses pour l'hiver: avec du sang, farcies de céréales. Shartan était le nom d'un type de saucisse faite à partir de l'estomac d'un mouton. Fondamentalement, la viande n'était consommée que pendant les vacances. Quant aux boissons, les Tchouvaches brassaient une bière spéciale. Braga a été fabriqué à partir du miel obtenu. Et plus tard, ils ont commencé à utiliser du kvas ou du thé, empruntés aux Russes. Les Chuvash des cours inférieurs buvaient souvent du koumiss.

Pour les sacrifices, ils utilisaient un oiseau élevé à la maison, ainsi que de la viande de cheval. Lors de certaines fêtes spéciales, un coq a été abattu: par exemple, à la naissance d'un nouveau membre de la famille. Même alors, ils ont fait des œufs brouillés et des omelettes à partir d'œufs de poule. Ces plats sont consommés à ce jour, et pas seulement par les Tchouvaches.

Représentants célèbres du peuple

Parmi ceux avec aspect caractéristique Chuvash a également rencontré des personnalités célèbres.

Près de Cheboksary est né Vasily Chapaev, un futur commandant célèbre. Il a passé son enfance dans une famille paysanne pauvre du village de Budaika. Un autre Chuvash célèbre est le poète et écrivain Mikhail Sespel. A écrit des livres sur langue maternelle, était en même temps une personnalité publique de la république. Son nom est traduit en russe par "Mikhail", mais Mishshi sonnait en tchouvache. Plusieurs monuments et musées ont été créés à la mémoire du poète.

V.L. est également originaire de la république. Smirnov, une personnalité unique, un athlète qui est devenu le champion du monde absolu des sports d'hélicoptère. La formation a eu lieu à Novossibirsk et a confirmé à plusieurs reprises son titre. Il y a aussi des artistes célèbres parmi les Tchouvaches : A.A. Kokel a reçu une formation universitaire, a écrit de nombreuses œuvres étonnantes au fusain. Il a passé la majeure partie de sa vie à Kharkov, où il a enseigné et travaillé sur le développement éducation artistique. Également né en Tchouvachie artiste populaire, acteur et présentateur de télévision

Tchouvache

Tchouvache- les personnes d'origine turque, vivant dans les deux Tchouvachie, où elle constitue sa principale population, et au-delà.
Concernant l'étymologie du nom Tchouvache il y a huit hypothèses. On suppose que le nom de soi Chăvash remonte directement à l'ethnonyme d'une partie des Turcs « bulgarophones » : *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. En particulier, le nom de la tribu Savir (« Suvar », « Suvaz » ou « Suas »), mentionnée par les auteurs arabes du Xe siècle. (ibn-Fadlan), il est censé être considéré comme la source de l'ethnonyme Chăvash - "Chuvash": le nom est considéré simplement comme une adaptation turque du nom du bulgare "Suvar". Selon une théorie alternative, chăvash est un dérivé du turc jăvaš - "amical, doux", par opposition à şarmăs - "militant". Le nom du groupe ethnique parmi les peuples voisins remonte au nom propre des Tchouvaches. Les Tatars et Mordvin-Moksha appellent les Chuvash "Chuash", Mordvin-Erzya - "Chuvage", Bachkirs et Kazakhs - "Syuash", Mountain Mari - "Suasla Mari" - "une personne à la manière Suvaz (Tatar)". Dans les sources russes, l'ethnonyme "Chavash" est trouvé pour la première fois sous 1508.

D'un point de vue anthropologique, la plupart des Tchouvaches appartiennent au type caucasoïde avec un certain degré de mongoloïdité. À en juger par les documents de recherche, les caractéristiques mongoloïdes dominent dans 10,3% des Tchouvaches, et environ 3,5% d'entre eux sont des mongoloïdes relativement purs, 63,5% appartiennent à des types mixtes mongoloïdes-européens avec une prédominance de caractéristiques caucasoïdes, 21,1% représentent divers types caucasoïdes, à la fois de couleur foncée et aux cheveux blonds et aux yeux clairs, et 5,1% appartiennent aux types sous-laponoïdes, avec des caractéristiques mongoloïdes faiblement exprimées.
En termes de génétique Tchouvache sont également un exemple de race mixte - 18% d'entre eux sont l'haplogroupe slave R1a1, 18% supplémentaires - Finno-ougriens N et 12% - R1b d'Europe occidentale. 6% ont un haplogroupe juif J, très probablement des Khazars. La majorité relative - 24% - porte l'haplogroupe I, caractéristique de l'Europe du Nord.
La langue tchouvache est un descendant de la langue bulgare de la Volga et la seule langue vivante du groupe bulgare. Il est incompréhensible avec les autres langues turques. par exemple, il est remplacé par x, s par e et z par x, par conséquent, le mot "fille", qui sonne comme kyz dans toutes les langues turques, sonne comme de la merde en tchouvache.

Tchouvache Divisé en deux groupes ethniques: équitation (viryal) et football de base (anatri). Ils parlent différents dialectes de la langue tchouvache et dans le passé, ils différaient quelque peu dans leur mode de vie et culture matérielle. Or ces différences, qui sont restées particulièrement stables en Vêtements pour femmes deviennent de plus en plus lisses chaque année. Les Viryals occupent principalement les parties nord et nord-ouest de l'ASSR Chuvash, tandis que les Anatri occupent la partie sud-est. À la jonction du territoire de peuplement des Tchouvaches supérieurs et inférieurs, vit un petit groupe de Tchouvaches inférieurs moyens (anatenchis). Ils parlent le dialecte de la circonscription Chuvash, et en termes de vêtements, ils sont proches de la base.

Dans le passé, chaque groupe de Tchouvaches était divisé en caractéristiques du ménage en sous-groupes, mais leurs différences sont maintenant largement effacées. Ce n'est que parmi les Tchouvaches inférieurs que se trouve le soi-disant sous-groupe steppique (Hirti), vivant dans la partie sud-est de l'ASSR tchouvache, qui se distingue par une certaine originalité; dans la vie des Hirti, de nombreuses caractéristiques les rapprochent des Tatars, à côté desquels ils vivent.
. Le nom propre des Tchouvaches, selon une version, remonte au nom de l'une des tribus liées aux Bulgares - Suvar, ou Suvaz, Suas. Ils sont mentionnés dans des sources russes de 1508.
À la fin de 1546, les Tchouvaches et les montagnards Mari, qui se sont rebellés contre les autorités de Kazan, ont appelé la Russie à l'aide. En 1547, les troupes russes chassent les Tatars du territoire de Tchouvachie. À l'été 1551, lors de la fondation de la forteresse de Sviyazhsk par les Russes au confluent de la Sviyaga dans la Volga, les Chuvash du flanc de la montagne sont devenus une partie de l'État russe. En 1552-1557, les Tchouvaches, qui vivaient du côté de la prairie, passèrent également dans la citoyenneté du tsar russe. Vers le milieu du XVIIIe siècle Tchouvacheétaient pour la plupart convertis au christianisme. Une partie des Tchouvaches vivant à l'extérieur Tchouvache et, ayant accepté l'islam, elle s'enfuit. En 1917 Tchouvache a reçu l'autonomie: AO à partir de 1920, ASSR à partir de 1925, Chuvash SSR à partir de 1990, Chuvash Republic à partir de 1992.
Occupation traditionnelle principale Tchouvache- agriculture, dans les temps anciens - culture sur brûlis, jusqu'au début du XXe siècle - trois champs. Les principales cultures céréalières sont le seigle, l'épeautre, l'avoine, l'orge, moins souvent le blé, le sarrasin et les pois ont été semés. De cultures industrielles Tchouvache lin et chanvre cultivés. La culture du houblon s'est développée. L'élevage (moutons, vaches, porcs, chevaux) était peu développé en raison du manque de terres fourragères. il y a longtemps Tchouvache engagé dans l'apiculture. La sculpture sur bois s'est développée (ustensiles, notamment louches à bière, meubles, poteaux de portail, corniches et architraves de maisons), la poterie, le tissage, la broderie, le tissage à motifs (rouge-blanc et motifs multicolores), la couture avec perles et pièces de monnaie, l'artisanat - travail du bois principalement : meulage, tonnellerie, menuiserie, également cordage et cordage, production de nattes ; il y avait des charpentiers, des tailleurs et d'autres artels; au début du XXe siècle, de petites entreprises de construction navale ont vu le jour.
Principaux types de colonies Tchouvache- villages et villages (yal). Les premiers types de peuplement sont les rivières et les ravins, les dispositions sont cumulus (dans les régions du nord et du centre) et linéaires (au sud). Au nord, la division du village en extrémités (kas), généralement habitées par des familles apparentées, est caractéristique. L'urbanisme s'étend à partir de la 2ème moitié du 19ème siècle. À partir de la 2e moitié du 19e siècle, des habitations de type central russe sont apparues.

Loger Tchouvache il est décoré de peinture polychrome, de ciselure sculptée, de décorations zénithales, des portes dites "russes" à toit à pignon sur 3-4 piliers - sculpture en bas-relief, peinture postérieure. Il y a un ancien bâtiment en rondins - élans (à l'origine sans plafond ni fenêtres, avec un foyer ouvert), servant de cuisine d'été. Les caves (nukhrep), les bains (muncha) sont très répandus.

hommes à Tchouvache portait une chemise en lin (kepe) et un pantalon (yem). Au cœur des vêtements traditionnels pour femmes se trouve une chemise-kepe en forme de tunique, pour viryal et anat enchi - en fin lin blanc avec de riches broderies, étroite, portée avec un slouch ; jusqu'au milieu du 19e - début du 20e siècle, les anatri portaient des chemises blanches évasées, plus tard - de hétéroclite avec deux ou trois assemblages à partir d'un tissu de couleur différente. Les chemises étaient portées avec un tablier, chez les Viryals c'était avec un bavoir, orné de broderies et d'appliqués, chez les Anatri - sans bavoir, cousus à partir de tissu à carreaux rouges. Coiffe de fête féminine - un surpan en toile de lin, sur lequel les anatri et anat enchi mettent un bonnet en forme de cône tronqué, avec des écouteurs fixés sous le menton et une longue lame à l'arrière (khushpu) ; viryal attaché avec un surpan une bande de tissu brodée sur le sommet de la tête (masmak). La coiffure de la jeune fille est un bonnet en forme de casque (tukhya). Tukhya et khushpu étaient richement décorés de perles, perles, pièces d'argent. Tchouvache elles portaient également des foulards, de préférence blancs ou de couleurs claires. Bijoux pour femmes - dos, ceinture, poitrine, cou, bretelles, bagues. Les Chuvash inférieurs sont caractérisés par un bandage (tevet) - une bande de tissu recouverte de pièces de monnaie, portée sur l'épaule gauche sous main droite, pour monter Chuvashs - une ceinture tissée avec de grands glands à rayures de veau rouge, recouverte de broderies et d'appliqués, et de pendentifs en perles. Vêtements d'extérieur - un caftan en toile (shupar), en automne - un sous-manteau en tissu (sakhman), en hiver - un manteau ajusté en peau de mouton (kerek). Chaussures traditionnelles - chaussures en cuir, bottes en cuir. Viryal portait des chaussures de raphia avec des onuchs en tissu noir, anatri - avec des bas de laine blanche (tricotés ou cousus à partir de tissu). Les hommes portaient des onuchi et des chaussons en hiver, les femmes - toute l'année. Les vêtements traditionnels des hommes ne sont utilisés que dans les cérémonies de mariage ou dans les représentations folkloriques.
Dans la cuisine traditionnelle Tchouvache les produits à base de plantes prédominent. Soupes (yashka, shurpe), ragoûts avec boulettes, soupe au chou avec assaisonnements de légumes verts cultivés et sauvages - herbe à goutte, berce du Caucase, ortie, etc., bouillies (pollen, sarrasin, millet, lentille), flocons d'avoine, pommes de terre bouillies, gelée d'avoine et pois farine, pain de seigle (khura sakar), tartes aux céréales, chou, baies (kukal), galettes, cheesecakes aux pommes de terre ou au fromage cottage (puremech). Moins souvent, ils cuisinaient du khuplu - une grande tarte ronde avec de la viande ou remplissage de poisson. Produits laitiers - tours - lait aigre, uyran - babeurre, chakat - fromage blanc. La viande (bœuf, agneau, porc, chez les Chuvash inférieurs - viande de cheval) était un aliment relativement rare: saisonnier (lors de l'abattage du bétail) et festif. Ils ont préparé du shartan - une saucisse à base d'estomac de mouton farcie de viande et de saindoux; tultarmash - saucisse bouillie farcie de céréales, de viande hachée ou de sang. Braga était fabriquée à partir de miel, la bière (sara) était fabriquée à partir de malt de seigle ou d'orge. Le kvas et le thé étaient courants dans les zones de contact avec les Tatars et les Russes.

communauté rurale Tchouvache pourrait unir les habitants d'une ou plusieurs colonies avec une parcelle de terre commune. Il y avait des communautés ethniquement mixtes, principalement tchouvaches-russes et tchouvaches-russes-tatares. Des formes d'entraide familiale et de voisinage (nime) ont été préservées. Les liens familiaux ont été régulièrement préservés, en particulier à l'intérieur d'une extrémité du village. Il y avait une coutume de sororat. Après la christianisation des Tchouvaches, la coutume de la polygamie et du lévirat a progressivement disparu. Les familles indivises étaient déjà rares au XVIIIe siècle. Le principal type de famille dans la seconde moitié du XIXe siècle était la petite famille. Le mari était le principal propriétaire de la propriété familiale, la femme possédait sa dot, gérait de manière indépendante les revenus de l'aviculture (œufs), de l'élevage (produits laitiers) et du tissage (toiles), en cas de décès de son mari elle devenait la chef de famille. La fille avait le droit d'hériter avec ses frères. Dans des intérêts économiques, le mariage précoce du fils et le mariage relativement tardif de la fille étaient encouragés, et donc la mariée avait souvent plusieurs années de plus que le marié. Il conserve la caractéristique Peuples turcs tradition minoritaire quand fils cadet reste avec ses parents et hérite de leurs biens.

Tchouvaches de base de la province de Kazan, 1869.

Les croyances tchouvaches modernes combinent des éléments de l'orthodoxie et du paganisme. Dans certaines régions de la Volga et de l'Oural, des villages ont été préservés Tchouvache- Gentils. Tchouvache vénéré le feu, l'eau, le soleil, la terre, croyait aux bons dieux et aux bons esprits, dirigé par le dieu suprême Cult Tura (plus tard identifié avec le Dieu chrétien) et aux êtres maléfiques, dirigés par Shuitan. Ils vénéraient les esprits domestiques - le "maître de la maison" (khertsurt) et le "maître de la cour" (karta-puse). Chaque famille gardait à la maison des fétiches - poupées, brindilles, etc. Parmi les mauvais esprits Tchouvache kiremet était particulièrement craint et honoré (dont le culte est conservé à ce jour). Les vacances du calendrier comprenaient les vacances d'hiver de demander une bonne progéniture de bétail, les vacances d'honorer le soleil ( Maslenitsa ), les vacances de printemps de plusieurs jours de sacrifices au soleil, au dieu Tur et aux ancêtres (qui coïncidaient alors avec Pâques orthodoxe ) , la fête des labours de printemps (akatuy), la fête d'été de la commémoration des morts. Après les semailles, des sacrifices ont eu lieu, un rite de faire pleuvoir, accompagné d'un bain dans un réservoir et d'un arrosage d'eau, après avoir récolté du pain - prières à l'esprit gardien de la grange, etc. Les jeunes ont organisé des festivités avec des danses rondes au printemps et l'été et les rassemblements l'hiver. Les principaux éléments du mariage traditionnel (train du marié, fête dans la maison de la mariée, son enlèvement, fête dans la maison du marié, rachat de la dot, etc.), la maternité (couper le cordon ombilical d'un garçon sur un manche de hache, les filles - sur la contremarche ou le bas du rouet, nourrir le bébé, maintenant - lubrifier la langue et les lèvres avec du miel et de l'huile, le transférer sous la protection de l'esprit gardien du foyer, etc.) et rituels funéraires et commémoratifs. Tchouvache- les païens enterraient les morts dans des ponts en bois ou des cercueils avec la tête à l'ouest, ils déposaient des articles ménagers et des outils avec le défunt, un monument temporaire était érigé sur la tombe - un pilier en bois (chêne pour un homme, tilleul pour une femme) , à l'automne, lors d'une commémoration commune au mois de yupa uyih («mois du pilier»), un monument anthropomorphe permanent a été construit en bois ou en pierre (yupa). Son déplacement au cimetière s'accompagnait de rituels imitant l'inhumation. À la veillée, des chants commémoratifs ont été chantés, des feux de joie ont été allumés et des sacrifices ont été faits.

Le genre folklorique le plus développé est celui des chansons : chansons de jeunesse, de recrutement, de beuverie, commémoratives, de mariage, de travail, lyriques et aussi historiques. Instruments de musique - cornemuse, bulle, duda, harpe, tambour, plus tard - accordéon et violon. Les légendes, les contes de fées et les traditions sont répandus. Chuvash, comme beaucoup d'autres peuples avec culture ancienne, dans un passé lointain, ils utilisaient un système d'écriture particulier, qui s'est développé sous la forme d'une écriture runique, répandue dans les périodes pré-bulgare et bulgare de l'histoire.
Dans l'écriture runique Chuvash, il y avait 35 (36) caractères, ce qui coïncide avec le nombre de lettres de l'ancienne écriture runique classique. En termes de localisation et de quantité, d'inscriptions, de significations phonétiques et de présence d'une forme littéraire, les signes des monuments tchouvaches sont inclus dans le système général d'écriture runique de type oriental, qui comprend les écrits d'Asie centrale, l'Orkhon , le Ienisseï, le Caucase du Nord, la région de la mer Noire, la Bulgarie et la Hongrie.

Dans la Volga Bulgarie, l'écriture arabe était très répandue. Au 18ème siècle, l'écriture a été créée sur la base du graphisme russe de 1769 (écriture Old Chuvash). L'écriture et la littérature de Novochuvash ont été créées dans les années 1870. La culture nationale tchouvache est en train de se former.