Vêtements de la région d'Oskol
Vêtements pour hommes du quartier Starooskolsky.
Costume folklorique de la région de Belgorod- un complexe de vêtements, chaussures et accessoires qui s'est développé au fil des siècles, qui était utilisé par les habitants qui habitaient le territoire de la région moderne de Belgorod, dans un usage quotidien et festif.
Les caractéristiques
Le costume folklorique de Belgorod est un monument unique de la culture matérielle et spirituelle du peuple d'une certaine époque. Les tribus slaves, les couches ethniques et sociales de la société ont participé à sa création.
Les costumes de la région de Belgorod peuvent être divisés en trois sous-régions ethnographiques (locus) : Belgorod-Kursk, Belgord-Oskol et Belgorod-Voronezh. Parfois, la sous-région ethnographique ukrainienne se démarque, ce qui est particulièrement prononcé dans la région de Rovno. Pour la région de Belgorod, ils ont été caractérisés comme une bande de peuplement russo-ukrainien ( Province de Koursk) et peuplement continu (sud-ouest de la province de Voronej). Les costumes se démarquent divers groupes odnodvortsev.
Étant le centre du district de Belgorod de l'immense province de Kiev, puis le centre de la province de Belgorod, et étant l'une des villes avant-postes de la ligne de barrière de Belgorod, Belgorod "se rassembla sous son toit" sur le territoire du peuple Wild Field de différentes couches sociales, ethnies et nationalités. Cela a également affecté le sort des vêtements folkloriques, en particulier, tant en termes d'ampleur et de profondeur des liens avec les cultures d'autres peuples que de richesse de l'expression artistique de son «image» intégrale.
Premièrement, c'est la fonctionnalité du costume folklorique russe de la région. Sous cet aspect, il convient de considérer la diversité de ses types : saisonnier, quotidien ou quotidien, festif, adaptabilité au climat, structure économique, vie de famille. En d'autres termes, le facteur qualité, la commodité et la beauté du costume folklorique de la région de Belgorod correspondent le mieux à ses exigences fonctionnelles.
Son autre caractéristique est sa constructivité. C'est le summum ultime de la simplicité, de la disponibilité dans la fabrication et de la rentabilité dans la consommation des matières premières.
La troisième caractéristique est un effet décoratif inégalé. Il a été réalisé en combinant des tissus de qualité et de couleur différentes, la présence de broderies, de tissages à motifs, de dentelles. La décoration des vêtements avait également un but fonctionnel lié aux croyances des ancêtres, leur vision du monde.
Le quatrième signe du costume folklorique de la région est sa complexité, reflétée dans toutes les régions de la région : un poney complexe, avec un andarak, un sarafan et un couple. La complexité du costume, principalement féminin, est associée non seulement à des facteurs sociaux, mais également à des traditions d'âge: une fille, une fille, une mariée, une jeune femme, une femme mariée d'âge mûr et avancé, une vieille femme.
Vêtements pour hommes
Chemise et ports
Les vêtements pour hommes de la région de Belgorod sont du même type en coupe et presque uniformes en composition. La base du costume pour homme est une chemise en forme de tunique. Une chemise de tous les jours était cousue à partir d'un lin dur - pestyad (tissu à partir de restes de fil de lin et de laine), et une chemise festive ou rituelle était fabriquée à partir de lin blanchi.
Comme la toile tissée à la maison était étroite, des panneaux droits ou obliques («tonneaux») pliés le long des côtés étaient attachés aux côtés. Pour élargir l'ourlet de la chemise, des "cales" étaient souvent insérées sur les côtés. Des manches droites sans poignets ont été cousues sur le panneau central. Sous les aisselles, des morceaux de kumach (tissu teint en rouge) de forme rectangulaire ou rhomboïde - des «goussets» étaient cousus. Ils ont donné du volume à la chemise, la protégeant des déchirures lors de mouvements brusques et larges des mains. Grâce aux "goussets", la chemise a servi plus longtemps, car ils ont été arrachés au fur et à mesure qu'ils s'usaient et remplacés par de nouveaux. La longueur des chemises pour hommes est importante. De plus, chez les hommes d'âge mûr, il atteignait les genoux, chez les jeunes hommes et les hommes, il était plus élevé. Au départ, les chemises n'avaient pas de col rabattu, mais on trouve aujourd'hui aussi bien des chemises « col creux » froncées dans un petit pli au niveau du col, que des chemises avec un petit col « montant ». On pense que le col «montant», et plus encore le col rabattu, fait écho aux anciens vêtements russes des militaires de l'époque de l'oprichnina royale. En outre, un col rabattu, des poliks obliques avec des broderies décoratives ont été introduits dans le costume folklorique par des colons de Bryansk. Sont également empruntés au costume de Bryansk les kichki avec une « gifle » perlée, de larges « gaitans » perlés sur la poitrine et le dos.
La chemise était portée ample, ceinturée d'une ceinture, d'une sous-ceinture, d'une jupe (les deux derniers noms sont plus courants dans la région de Belgorod-Voronezh). Les ceintures pour hommes de tous les jours et festives se distinguaient par leur qualité, leur forme et leur méthode de fabrication. À vie courante ils portaient des étroits principalement monophoniques, torsadés à partir de deux brins, tissés en quatre brins sur berdyshka, tricotés sur des aiguilles à tricoter avec de petites éponges (glands) aux extrémités, faisant un nœud sur la cuisse gauche. À vacances, et surtout lors des vacances annuelles, ils portaient sur le camp des ceintures longues, plus larges, tricotées ou tissées (ceintures, ourlets) aux couleurs vives et riches, «coupées» le long des rayures jaunes, vertes, cramoisies, violettes, violet, avec pompons ornés de franges, perles, dentelle, boutons couleur pierre. La ceinture a été enroulée autour de la taille 2-3 fois. Les extrémités des deux côtés étaient branchées sous la ceinture et suspendues.
Vêtements d'extérieur
Les vêtements d'extérieur pour hommes étaient divers: gilet, caftan, maillot de corps, zipun, bekesha, manteau en peau de mouton, manteau de fourrure, karatay, manteau en peau de mouton, manteau, robe, enveloppe. Pendant les vacances, ils portaient des caftans (maillots de corps) faits de tissu noir, bleu et marron fait maison ou fabriqué en usine.
Kaftan - vêtements ajustés aux genoux, avec des manches vykoy, un petit col montant ou rabattable, avec une enveloppe sur le côté droit, avec des crochets ou des boutons. Cela pourrait être avec un dos en une seule pièce avec des frais au niveau des coutures latérales. ou avec un dos amovible et un bas du dos en biais, avec des cales dans les coutures latérales. La doublure pourrait être manquante ou faite à la taille. Poches verticales découpées sur les côtés. Les caftans en laine étaient garnis de peluche sur le côté, le col, les poignets et les poches.
En semaine, les hommes portaient des zipuns en boucle d'oreille (tissu grossier de bure, gris ou brun non teint et non blanchi; Arméniens) avec une large odeur à gauche, avec un décolleté oblique sur la poitrine, sans col, sous les genoux, ceint d'un ceinture. Pendant la saison froide, surtout sur la route, par-dessus un zipun ou un manteau de fourrure court, les hommes portaient un arménien ou une robe de chambre en tissu épais de bure (arménien), teint en noir ou en brun foncé. Cette robe en forme de toge, sans attaches, avec un cache-cœur profond à gauche, avec des coins sur les côtés, avec un grand col rabattu, se portait aussi avec une ceinture.
En plus du tissu, le matériau le plus courant pour la confection de vêtements chauds était la peau de mouton tannée. Des gens simples ils portaient des boyaux "nus" (peau à l'extérieur), et les riches les recouvraient par-dessus de tissu, d'un tissu élégant. Par la suite, les enveloppes à manches longues ont commencé à être appelées manteaux en peau de mouton ou manteaux de fourrure, et les manteaux courts - manteaux en peau de mouton. Cependant, les manteaux en peau de mouton étaient portés sur la route par-dessus un manteau de fourrure court, un zipun ou un maillot de corps avec une ceinture ou déboutonné. C'était un vêtement d'hiver long, jusqu'aux orteils, fait de peau de mouton tannée, avec de la fourrure à l'intérieur. balançoire, avec une large odeur à gauche, sans attaches. Un manteau de fourrure était cousu à partir de peau de mouton tannée et teinte. Blanche, noire ou brun-rouge, parfois recouverte de drap, elle avait un dos découpé, une jupe froncée et légèrement évasée, un col montant bas en fourrure, des poches passepoilées bordées de fourrure fermées par des crochets. Le manteau de fourrure court avait une coupe similaire, mais était beaucoup plus court.
Chapeaux
Les chapeaux pour hommes avaient plusieurs types et variétés : cuir, fourrure, feutre et osier.
Les chapeaux pour hommes avaient plusieurs types et variétés : cuir, fourrure, feutre et osier. Plus archaïques - casquettes en fourrure et en cuir de forme pointue. Le principal type de couvre-chef est plus époque tardive est feutré à partir de laine de mouton couleur sombre chapeau - pécheur (chapeau-bottes) de forme cylindrique avec un dessus ovale et des champs étroits non froissés. Un chapeau kurkul en peau de mouton noire avec la fourrure, en forme de cône tronqué, était largement utilisé partout. De la fourrure de moutons, bœufs, renards, lièvres cousus
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Le costume folklorique russe est un phénomène unique dans l'histoire de la culture mondiale, non seulement par son grand talent artistique, mais aussi par son étonnante multivariance, qui n'a pas d'analogues dans le monde. Formé sur un vaste territoire pendant une longue période et influencé par des facteurs tels que l'environnement géographique, la proximité des peuples slaves et non slaves, les conditions socio-économiques, le vêtement traditionnel russe s'est imposé sous de nombreuses formes, tout en conservant une certaine caractéristiques communes.
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1. De l'histoire du costume féminin Région de Belgorod. 2. Types et symbolisme de l'ornement. Symbolisme des couleurs. 3. Sous-régions ethnographiques (locus) des costumes de la région de Belgorod et leurs complexes vestimentaires correspondants: - Koursk-Belgorod - complexe sarafan. - Prioskolie - un complexe de jupe. - Voronezh-Belgorodsky - complexe poney. 4. Tâches créatives pour les étudiants basées sur le matériel du panneau et les complexes de bouche à oreille. Thèmes de cours.
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De l'histoire du costume de la région de Belgorod. Dans la région de Belgorod, formée à la suite de la connexion de la partie sud-est de la région de Koursk et de plusieurs régions occidentales de la région de Voronej, il y avait presque toute la gamme de types de costumes qui s'est développée en Russie. La concentration de diverses formes de vêtements folkloriques dans la région de Belgorod est principalement due à caractéristiques historiques peuplement de la région. Avec toute la diversité de la culture quotidienne traditionnelle de la région de Belgorod, elle présentait des caractéristiques similaires caractéristiques des cultures entièrement slaves et entièrement russes et du sud de la Russie. Chemises à polykami, pagnes à carreaux, "cornes" de coiffes, ornements en forme de rubans sont présents à un degré ou à un autre dans les vêtements de tous les peuples slaves orientaux. La prédominance du noir chez les poneys et les sarafans, leur décoration lumineuse avec des rangées de rubans et de broderies de tapis, et des coiffes à plusieurs composants peuvent être considérées comme typiquement du sud de la Russie. Affecté dans Déguisement Belgorod ainsi que l'influence ukrainienne, en raison du grand nombre de villages ukrainiens dans la région. Les paysannes russes ont adopté des détails individuels de vêtements, de broderies et de bijoux. Les costumes de la région de Belgorod peuvent être divisés en trois sous-régions ethnographiques (locus) : Belgorod-Koursk, Belgord-Oskol et Belgorod-Voronej.
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Un complexe vestimentaire est un ensemble stable de types de composants vestimentaires qui composent un costume dans son ensemble. Les ethnographes distinguent 3 ensembles de vêtements pour femmes en Russie - sarafan, poney et jupe. Dans la région de Belgorod, formée à la suite de la connexion sud-est parties du Koursk et plusieurs districts de l'ouest de la région de Voronej. Il s'est avéré que c'était presque toute la gamme de types de costumes qui s'est développée en Russie. Régions avec des complexes caractéristiques costume traditionnel. 1. Koursk Belgorod - complexe de bouche à oreille. 2. Prioskolie - un complexe de jupes. 3. Voronezhsko-Belgorodsky - complexe poney
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Complexe Ponyovny, avec une chemise à motifs noirs. Robe d'été "Laid" du district d'Alekseevsky. District Graivoronsky Complexe Yubok du district Gubkinsky.
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Types et symbolisme de l'ornement. Le mot "ornement" vient du verbe latin ornare - décorer, ornamentum - décoration. Votre conception du monde homme ancien exprimé signes conventionnels, qui devinrent des éléments de l'ornement, l'ornement avait donc un caractère sacré. Si nous considérons les anciens ornements des peuples du monde, nous pouvons y distinguer les mêmes éléments - une croix, un cercle, un carré (losange). Croix - le centre de l'espace, le point d'intersection du haut et du bas (ciel et terre), droite et gauche; une figure humaine debout avec les bras tendus a la forme d'une croix, et la personne elle-même se percevait comme un modèle vivant de l'axe du monde, reliant le ciel et la terre. Le cercle c'est l'éternité, le cycle de l'être, c'est la « roue-soleil », le « ciel-cercle » et la « saison » La forme du carré est symbolisée : avec la terre, les phénomènes naturels.
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Types et symbolisme de l'ornement. Dans la région de Belgorod, lors de la décoration d'un costume, les types d'ornements floraux et géométriques étaient le plus souvent utilisés.
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Chemise La base du costume traditionnel des femmes était une chemise. Sur le territoire de la région de Belgorod, les chemises à empiècements droits (rectangulaires) - poliks prédominaient. Les chemises en forme de tunique avaient une coupe oblique au col (kosovorotki) avec une fermeture à bouton. Un élément obligatoire des chemises pour hommes et pour femmes était les goussets - des inserts en forme de losange ou rectangulaires en calicot ou en chintz imprimé, cousus dans la manche et les panneaux latéraux de la chemise. De nombreux rituels et croyances sont associés à la chemise. La décoration d'une chemise remplissait non seulement et pas tant une fonction esthétique, mais surtout une fonction sacrée et protectrice.
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Ornement L'art ornemental, la fondation des fondations art folklorique. La broderie a été particulièrement développée. La couleur de la broderie de Belgorod était dominée par le rouge, la combinaison du noir et du rouge était également traditionnelle. Dans la grande majorité des villages de Belgorod, la géométrie végétale et ornements floraux, réalisé au point de croix ou point compté.
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Poneva Poneva - l'un des détails les plus anciens du costume russe, contrairement aux types de vêtements ultérieurs, avait une signification rituelle. Elle symbolisait la majorité. Les poneys des femmes en âge de procréer étaient les plus magnifiquement décorés, les symboles de fertilité prédominaient parmi les éléments ornementaux. L'un des plus beaux est considéré comme le ponev, brodé d'un garus aux couleurs riches et contrastées, qui existait dans les villages des districts d'Alekseevsky, Krasnensky et Krasnogvardeisky de la région de Belgorod, avec une chemise à motifs noirs.
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Les tabliers-zapons ("rideaux", "rideaux") ont une étonnante originalité dans le costume de Belgorod. Des voiles étaient portés sur une chemise poney, laissant ouvertes les manches à motifs de la chemise. Tabliers (tabliers) Chintz, satin
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Ceinture Parmi les vêtements particulièrement vénérés en Russie se trouve la ceinture. Dans la région de Belgorod, on l'appelle "ceinture". Le cercle est un talisman, on croyait que la ceinture augmentait la force d'une personne, la protégeait de l'adversité.
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L'idée d'un costume féminin russe est généralement associée aux sarafans (sorte de robe sans manches). Il comprenait une chemise, une robe d'été, un tablier. Ce vêtement était le plus caractéristique des provinces du nord et du centre. Sur le territoire de la région de Belgorod, la robe d'été est apparue avec la migration des militaires et des paysans aux XVIe-XVIIIe siècles des provinces centrales. Presque tous les types de sarafans existaient sur le territoire de la région: en forme de tunique sourde, oblique dans de nombreuses variétés, droite (ronde), ainsi qu'une robe sarafan en tissu fabriqué en usine, généralement appelée "Sayan". Une robe d'été en forme de tunique comme vêtement de fille existait dans les villages de Voronezh avec un complexe de poney. Les robes d'été asymétriques et en forme de tunique de la région de Belgorod étaient cousues à partir de «cheveux» noirs filés à la maison. Ils étaient rarement décorés de broderies ; les principaux éléments décoratifs étaient les rubans à motifs satinés et tissés, la tresse, le brocart et la tresse. Dans certains villages, un tablier, court ou long, était mis sur une robe d'été.
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Le fait de l'apparition d'un complexe de jupes dans le costume sud-russe est associé par les chercheurs à la réinstallation de la classe de service des frontières polono-lituaniennes vers les régions du sud et remonte au XVIIe siècle. Une chemise à grand col rabattu, une jupe bure rayée, à carreaux ou unie, un gilet et un tablier, des vêtements qui n'ont pratiquement rien à voir avec le costume russe. Cependant, il a pu s'enraciner dans un territoire assez vaste et même influencer des zones à complexe poney, où l'on retrouve parfois à la fois une jupe rayée et un gilet.Complexe jupe Complexe jupe : chemise à motifs noirs, gilet, rideau, ceinture. Quartier Novooskolsky.
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Couvre-chef L'un des éléments les plus intéressants et les plus mystérieux du costume folklorique est le couvre-chef. Toutes les sortes de kokoshniks et de pies qui existaient dans les villages de Belgorod sont parfois aussi peu semblables les unes aux autres qu'aux coiffes d'autres régions de Russie. Beaucoup de ces robes peuvent être considérées comme le résultat de la créativité locale. Cependant, il y a en eux des détails communs, un certain principe fondamental qui permet de les attribuer spécifiquement au costume russe et, plus largement, au costume slave. "Kukochnik" Venets du district de Rakityansky. District de Starooskolsky Pozatylnik. Quartier Iakovlevski.
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Chapeaux. Les coiffes les plus anciennes qui ont survécu jusqu'au XXe siècle dans le costume sud-russe étaient la pie et le kokoshnik, et, en règle générale, chaque ensemble de vêtements avait sa propre robe : une pie était portée avec un poney, un kokoshnik était porté avec une robe d'été et une jupe. Cependant, parfois, la pie et le kokoshnik dans les villages de Belgorod étaient souvent appelés formes en forme de selle - des structures complexes à plusieurs composants liées à des coiffes en forme de kichko, consistant en un kichka, une pie (kokoshnik), un pozatlnik (zatylnya), parfois aussi un frontal. Il y en avait en forme de pique, en forme de sabot, en forme de cerceau et d'autres, mais le plus archaïque était celui à cornes. Un morceau de toile avec des rubans a été cousu aux cornes - «cheveux», «chupok». La kitchka était posée sur un nœud de cheveux au sommet de la tête, « les cheveux recouvraient le nœud et étaient resserrés autour de lui avec des rubans.
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Couvre-chef Pie. Quartier Alekseevsky Kichka à cornes. Alekseevsky district Soroka. Quartier Alekseevsky. Velours. Quartier Grayvoronovsky
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Couvre-chef - foulards, châles Le type de couvre-chef le plus courant dans les villages de la région de Belgorod était le foulard. Parfois, il était utilisé pour fabriquer des bandages en forme de turban, qui perpétuaient la tradition des anciens vêtements en serviette, mais le plus souvent, ils étaient noués de la manière la plus ordinaire. Les foulards ont également été remplacés par de vieilles coiffes de fille - couronnes, fronts, bandages, qui au début du XXe siècle n'étaient presque jamais trouvées dans les villages de Belgorod. Peut-être ont-ils quitté la vie quotidienne en raison du fait qu'ils n'avaient pas une signification aussi rituelle que les robes de femmes, de plus, les foulards étaient beaux, confortables et, surtout, à la mode.
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Chaussures Les chaussures chez les paysans de Belgorod reflétaient les différences ethniques et sociales. Dans les villages ukrainiens et dans certains villages monodivorces, ils portaient exclusivement des chaussures en cuir, dans le reste des villages monodivorces, bien qu'ils utilisaient des chaussures libériennes, mais principalement comme chaussures de travail. Pour les vacances, ils portaient des chaussures en cuir grossier fabriquées par des cordonniers locaux («bottes», «chaussures»).
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Le voile sur le monde de certains symboles et de leurs significations non oubliées est ouvert par un chercheur principal du département de soutien scientifique, méthodologique et informationnel Irina Shvedova.
Le début du temps
Poétesse. Artiste. Designer. En 2006, elle s'est intéressée à la signification de divers symboles entourant une personne. En 2013, un an après avoir obtenu son diplôme de la faculté pédagogique de l'Université nationale de recherche "BelSU", intérêt pour art folklorique l'a emmenée au musée. J'ai compris que les compétences en traitement de l'information (et dans les années 1990-2000, Irina Viktorovna a travaillé dans la presse), multipliées par les compétences d'un artiste et d'un designer, peuvent donner de bons résultats.
"Même Confucius a dit:" Les signes et les symboles gouvernent le monde... ", commente Irina Shvedova sur son passe-temps. "Les symboles sont toute une philosophie qui aide à comprendre l'image de l'univers."
Après avoir déchiffré un nombre considérable de motifs d'ornements de serviettes et de chemises Belgorod, elle s'est mise à développer leçons de musée pour les enfants de âges différents: des élèves de première année aux lycéens. Ainsi est né l'ABC de la Beauté. Ornement », « Fertilité et Rozhanitsa », « Routes sur toile ».
La leçon commence par le début - connaissance de trois symboles graphiques de base : un cercle, un carré, une croix.
« Le cercle est le soleil, comme amulette protectrice, symbole de la vie et de son mouvement. Un carré est un champ matériel d'activité humaine, une croix au sens le plus général est un signe du Créateur, - explique Irina Shvedova. - Commençons à créer ancien symbole fertilité : rhombus-arepea. Le losange, vide à l'intérieur, est "l'Œil de Dieu", le regard printanier du soleil-Yarila sur la terre. Le même losange, mais déjà divisé transversalement en quatre petits, est une terre arable. On sème des céréales sur une terre arable : on met un point dans chacun de ses carrés. C'est ainsi que le symbole se développe, chaque ligne acquérant une nouvelle signification. C'est maintenant un champ ensemencé, symbole de fertilité. Ensuite, le champ pousse: des crochets-épines apparaissent au niveau du losange, et nous avons maintenant un véritable arepea, qui est venu des profondeurs des siècles. Si vous voulez souhaiter richesse et prospérité à quelqu'un, apportez un pain sur une serviette avec un ancien motif d'arpean.
Dans le langage de l'ornement folklorique traditionnel, chaque détail est important. Ainsi, une croix droite équilatérale est un signe du Créateur. Les lignes de la croix oblique sont mari et femme. Et le double à huit pointes est une union familiale déjà consacrée par Dieu.
En regardant un peu plus loin, disons que le plus ancien ornement russe est géométrique. Des exemples de cela peuvent être vus dans la broderie de chemises à motifs noirs dans la région de Belgorod-Voronezh.
Photo des archives d'Irina Shvedova
Cryptographie ornementale
Il n'y avait pas de lignes inutiles dans la broderie de nos ancêtres. Chacun signifiait quelque chose. Au fil du temps, les connaissances se sont perdues, brouillées sous l'influence de nombreuses circonstances. Par conséquent, il n'est pas facile aujourd'hui de trouver et de déchiffrer les codes ornementaux en raison de l'abondance d'effets décoratifs émasculés ... Mais voici, par exemple, une couche tissée festive pour un bébé provenant des fonds du musée de la culture populaire de Belgorod.
Photo des archives d'Irina Shvedova
"Voici un symbole reconnaissable -" L'oeil de Dieu ", c'est-à-dire un losange. Que "l'Oeil" accompagne le bébé toute sa vie - tel est le souhait de l'artisane qui a tissé le motif. Des points sont dispersés partout, indiquant des grains jetés dans le sol (que la route du bébé soit du pain). La couche elle-même est presque identique à la forme d'une vieille nappe - une nappe. Dans la bordure ornementale de cet échantillon, on peut voir les symboles de la femme et du mari - des croix obliques. Maman et papa se sont unis, et la famille sera aussi un bon talisman sur cette route qui devrait être florissante, fertile », explique Irina Shvedova.
Pour une personne ignorante, la symbolique de la serviette semblera également difficile. Une fois, suivant les canons, les artisanes y ont représenté l'idée populaire du monde à trois niveaux: le monde inférieur est le souterrain, le monde des défunts, celui du milieu est terrestre, le supérieur est divin.
«La dentelle était toujours responsable de la partie inférieure, elle contenait généralement des grains «endormis», parfois des images inversées de plantes. Dans le terrestre - symboles du bien, de la fertilité, des vagues sinueuses de l'infini de la vie, le long d'eux - des fleurs, des forêts, - dit Irina. - Dans le ciel, ils ont placé des images d'oiseaux, des femmes en couches, l'Arbre de Vie. Et ceci, bien sûr, n'est que la base. ancienne langue que nous sommes en train de remasteriser.
Tradition « végétale »
Le territoire de Belgorod est propice à l'étude du costume et de l'ornement. Leur histoire remonte à l'époque de la construction de la ligne défensive de Belgorod. N'ayant pas peur de vivre et de défendre la périphérie de l'État, les gens de service et les immigrants, à partir des XVIe et XVIIe siècles, sont venus de ses coins les plus divers et ont peuplé la région de Belgorod. Ils ont apporté avec eux des vêtements, des serviettes, des traditions. Pas étonnant : de nouvelles familles sont nées, et un peu de tout s'est mélangé. Bien sûr, le voisinage avec les Ukrainiens a apporté une contribution impressionnante.
«De l'Ukraine, un ornement floral nous est venu, diluant le géométrique primordialement russe. Sur les chemises de la fin du XIXe siècle, on voit souvent son type mixte, avec des éléments des deux. Cependant, on peut noter que dans notre tradition, il s'agissait principalement de la décoration de la partie supérieure des manches (polka), mais décorer toute la manche de la chemise avec des fleurs est déjà une influence ukrainienne », explique Irina Shvedova.
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Les artisanes des villages russes limitrophes des villages ukrainiens ont commencé à adopter la tradition de la broderie florale avec des roses luxuriantes, des lys, des bleuets... Peut-être qu'une certaine clarté de motifs réalistes les a attirées. Après tout, la signification des formes géométriques abstraites complexes des ornements anciens a commencé à être oubliée au fil du temps. Quoique, pas partout. Par exemple, les districts de Krasnensky, Krasnogvardeisky et Alekseevsky, où il y avait un complexe de vêtements avec ponyova, ont conservé l'ancienne géométrie de leur élégante broderie noire, dans laquelle des symboles cosmogoniques indo-européens sont encore lus. Mais à Grayvoronskoye - toutes les serviettes et chemises sont en fleurs.
"Curl, houblonné, de mon côté..."
Décorer une chemise était considéré comme une affaire responsable. Un ornement dans un costume folklorique était une amulette traditionnelle, un protecteur des forces du mal. Le décor, selon les instructions des ancêtres, était brodé aux endroits les plus importants - le col, l'ourlet, les poignets. En d'autres termes, partout où il y a des trous censés pénétrer diablerie. L'ornementation de la partie supérieure des manches est particulièrement riche ; on y voit souvent des symboles de fertilité, si nécessaires au peuple agricole.
Soit dit en passant, chaque fleur adoptée par des voisins ukrainiens peut également en dire long. Une rose est le symbole d'une jeune mariée, un bleuet est son innocence, sa modestie, sa pureté; le chêne est la force des ancêtres, il est apprécié aussi bien sur les chemises femme que homme. Ils croyaient au pouvoir de cet arbre - qu'il protégerait des gens méchants, donnerait force et courage. Par conséquent, ils ont également brodé des bordures-amulettes en «chêne» pour les garçons, afin que la force et l'énergie augmentent chaque jour.
L'un des motifs populaires est, en particulier dans la serviette ukrainienne, le houblon - un symbole de jeunesse, d'amour. Nous avons glorifié cette plante dans l'une des chansons de mariage à boire: «De l'autre côté de la rivière, le houblon ne se répand pas - il serpente. Bouclé, houblonné, de mon côté! ... »(Village de Foshchevatovo, district de Volokonovsky). Le houblon, qui recourbait déjà ses moustaches, était considéré comme un symbole du marié. Mais, comme l'image d'un rossignol, qui était associée à un jeune célibataire, elle était complètement indécente dans la broderie des serviettes de mariage. Des étoiles de mauve à huit branches, un arbre généalogique, des couples de colombes et d'autres motifs choisis y régnaient déjà.
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Or la connaissance de la psychologie du costume folklorique, la signification de ses couleurs et leur correspondance avec l'âge sont négligées même par les folkloriques. groupes vocaux Région. Par exemple, les femmes s'habillent de tenues rouges flamboyantes et les kokoshniks sont loin d'être en âge de procréer...
« Et c'est la couleur de la mariée et de la jeune femme des premières années après le mariage. Au fil des ans, la couleur rouge du costume s'estompe de plus en plus, puis disparaît complètement de la broderie. On pense qu'une personne passe dans l'âge dit spirituel et que ses tâches dans la société sont complètement différentes. Attitude respectueuse envers lui. Et seul le blanc reste sur la chemise - la couleur divine. Et il n'est décoré que d'inserts de dentelle blanche-forbots, qui ont conservé, peut-être, nos motifs ornementaux les plus anciens », explique Irina Shvedova.
Soit dit en passant, deux couleurs sont traditionnelles pour l'ornement de Belgorod : le rouge et le noir. Ce dernier est particulièrement apprécié dans la région. Il n'a jamais été un symbole de mort ou de deuil. Les ponyov, robes d'été noires décorées de rubans, sont une caractéristique de nos terres du sud de la Russie. Par noir, ils entendaient la terre noire, terre fertile, que nos ancêtres appelaient mère-nourrice. Et le rouge dans son sens général est la beauté florissante de cette terre et en même temps la future fertilité de la demoiselle d'honneur.
Connaissance unifiée
« La beauté et la signification de l'ancien langage pictural, conservé pour nous par des générations, sont fondamentalement nécessaires à la connaissance de tous. Pour trouver ce qui était autrefois perdu, en comparant l'ukrainien, le russe et le biélorusse, en tant que particules d'une connaissance commune autrefois importante. Utilisé par les créateurs de mode modernes, les designers, les artistes et simplement les amateurs de fait main, il nous est très utile », déclare Irina Shvedova.
Olga Mushtaeva
Le costume folklorique russe est un phénomène unique dans l'histoire de la culture mondiale, non seulement par son grand talent artistique, mais aussi par son étonnante multivariance, qui n'a pas d'analogues dans le monde. Formé sur un vaste territoire pendant une longue période et influencé par des facteurs tels que l'environnement géographique, la proximité des peuples slaves et non slaves, les conditions socio-économiques, le vêtement traditionnel russe s'est imposé sous de nombreuses formes, tout en conservant des points communs. fonctionnalités. Peu à peu, trois principaux types de costumes ont émergé - avec un poney, avec une robe d'été, avec une jupe.
Exemples ethnographiques survivants de vêtements milieu XIXe- le début du XXe siècle témoigne des processus qui se sont déroulés dans cette région culture matérielle avec le développement du capitalisme. Le costume folklorique a subi des changements - soit partiels, tout en conservant certains traits archaïques, soit complets, lorsque les formes anciennes ont pratiquement disparu. Le développement de l'industrie du coton en Russie, ainsi que l'otkhodnichestvo - le travail des paysans dans les villes - ont influencé le changement du costume traditionnel, l'unifiant et le rapprochant du costume urbain. Les villages situés à proximité des villes et des centres artisanaux et impliqués dans des relations marchandises-argent se sont rapidement tournés vers des vêtements fabriqués à partir de tissus fabriqués en usine, tandis que dans les zones purement agricoles, la vitalité des reliques ethnographiques a été préservée, en raison de la nature naturelle de l'activité économique.
Dans la région de Belgorod, formée à la suite de la connexion de la partie sud-est de la région de Koursk et de plusieurs régions occidentales de la région de Voronej, il y avait presque toute la gamme de types de costumes qui s'est développée en Russie. La concentration de diverses formes de vêtements folkloriques dans la région de Belgorod est principalement due aux caractéristiques historiques du peuplement de la région.
Avec toute la diversité de la culture quotidienne traditionnelle de la région de Belgorod, elle présentait des caractéristiques similaires caractéristiques des cultures entièrement slaves et entièrement russes et du sud de la Russie. Chemises à polykami, pagnes à carreaux, "cornes" de coiffes, ornements en forme de rubans sont présents à un degré ou à un autre dans les vêtements de tous les peuples slaves orientaux. La prédominance du noir chez les poneys et les sarafans, leur décoration lumineuse avec des rangées de rubans et de broderies de tapis, et des coiffes à plusieurs composants peuvent être considérées comme typiquement du sud de la Russie.
L'influence ukrainienne, due au grand nombre de villages ukrainiens dans la région, a également affecté le costume de Belgorod. Les paysannes russes ont adopté des détails individuels de vêtements, de broderies et de bijoux.
La chemise
Sur le territoire de la région de Belgorod, les chemises à empiècements droits (rectangulaires) - poliks prédominaient. Les inserts d'épaule obliques (trapézoïdaux), qui étaient en général largement utilisés dans les provinces du sud, ont été rencontrés ici comme une exception.
La chemise se composait d'un camp - la partie supérieure, généralement en lin plus fin, et la partie inférieure - une base de lin plus grossier, cousue et déchirée au besoin. Contrairement aux régions plus septentrionales de la Russie, les chemises ici étaient rarement cousues à partir de lin, principalement en tissu de chanvre tissé à la maison (zamashka).
Dans les villages au tissage très développé, les chemises étaient tissées selon la technique du tissage multi-arbres "blanc sur blanc" avec un motif en relief sous forme de carrés, de rayures et d'autres formes géométriques. Avec la diffusion des tissus de coton dans certains villages, les manches ou la chemise entière étaient cousues à partir de chintz, de mousseline, de calicot et de satin. Les plus aisés utilisaient l'atlas. Les chemises pour hommes de la région étaient de deux types - en forme de tunique, répandues dans tous les districts de la région, et avec des poliks droits cousus sur la trame, que l'on trouve rarement chez les Russes. Ce dernier vivait dans le bassin des rivières Tikhaya Sosna et Potudan, ainsi que dans le village de Rogovatoe, district de Starooskolsky.
Les chemises à rayures droites en coupe répétaient presque celles des femmes, mais n'étaient pas divisées en métiers à tisser et en bases, mais étaient solides. De larges manches une toile et demie étaient froncées sur une doublure étroite, un col à coupe droite au milieu de la poitrine était noué avec un ruban enfilé dans des boucles fendues. Le décor était situé sur les épaules, le long de l'ourlet, du col et de la coupe. 
Une chemise en forme de tunique se composait d'un panneau central plié en deux, auquel étaient cousues des manches étroites, parfois biseautées au poignet, et de deux panneaux latéraux, qui étaient souvent remplacés par quatre cales obliques. Des chemises similaires avaient une coupe oblique au col (kosovorotka) avec une fermeture à bouton, mais il y avait aussi des coupes droites - principalement dans les villages ukrainiens, moins souvent dans les villages russes. Les chemises en forme de tunique étaient décorées le long de l'ourlet, des bords des manches, du col montant et de la sangle de fermeture avec une broderie ou un motif tissé.
Un élément obligatoire des chemises pour hommes et pour femmes était les goussets - des inserts en forme de losange ou rectangulaires en calicot ou en chintz imprimé, cousus dans la manche et les panneaux latéraux de la chemise.
La chemise est le type de vêtement folklorique le plus archaïque ; de nombreux rituels et croyances lui sont associés. Décorer une chemise était une affaire importante et responsable, car elle remplissait non seulement et pas tant une fonction esthétique, mais surtout une fonction sacrée et protectrice. À fin XIX- au début du 20e siècle, c'est souvent la chemise qui continue à véhiculer les anciennes traditions, alors que d'autres éléments du costume ont déjà perdu leurs traits anciens.
Le décor de la chemise était situé sur les zones les plus importantes, selon les idées de nos ancêtres - le col, l'ourlet, les poignets, c'est-à-dire là où il y a des trous dans lesquels l'énergie négative - les "mauvais esprits" peuvent pénétrer. Le renforcement de ces zones avec des amulettes, parmi lesquelles prédominaient les signes solaires, est une loi immuable depuis des siècles. De nombreux chercheurs associent l'ornementation des avant-bras à une magie qui éveille et renforce la vitalité nécessaire au peuple agricole. En plus des signes solaires, des symboles de fertilité et l'arbre de vie étaient placés sur les avant-bras.
Ornement
L'art ornemental, base des fondements de l'art populaire, a atteint son développement le plus élevé dans le costume sud-russe, dont une partie importante est le costume de la région de Belgorod.
Le retard économique de la paysannerie et la prédominance de l'agriculture de subsistance jusqu'au début du XXe siècle, et dans certains endroits même plus longtemps, ont contribué à la préservation des caractéristiques archaïques de la vie quotidienne dans les villages de Belgorod et à la prospérité de ces métiers et types. des travaux d'aiguille comme le tissage, la broderie, la dentelle, perfectionnés par les artisanes dans l'art de confectionner le costume. La broderie a été particulièrement développée avec sa variabilité illimitée et l'harmonie des compositions ornementales. 
La couleur de la broderie de Belgorod était dominée par le rouge, la combinaison du noir et du rouge était également traditionnelle. La broderie avec de la laine noire, courante dans les régions orientales de la région de Belgorod, est unique à la fois pour les vêtements du sud de la Russie et pour le costume russe en général. C'est l'un des plus anciens tant en termes de technique (set) que d'ornement linéaire-géométrique.
L'écrasante majorité des villages de Belgorod étaient dominés par des ornements floraux-géométriques et floraux réalisés au point de croix ou satin compté. La diffusion de ces broderies se produit à la fin du XIXe siècle parallèlement à l'oubli du sens profond et de la signification rituelle des symboles des ornements archaïques. Dans les villages russes voisins des villages ukrainiens, on adopte volontiers la tradition de ces derniers pour décorer les manches de chemises de roses, de bleuets, d'œillets très réalistes et même de vases à bouquets. Peut-être que le flash décoratif des couleurs vives noires et rouges a joué un rôle ici. motifs floraux, une certaine clarté des motifs, en contraste avec les formes géométriques abstraites complexes des ornements antiques. nouvelle tradition a été alimenté par l'utilisation généralisée du savon Brocard bon marché, sur les emballages duquel étaient imprimés des motifs pour la broderie, développé artistes professionnels dans le style russe.
Ponéva
La poneva est l'un des détails les plus anciens du costume russe, ce que confirment à la fois les matériaux archéologiques et la présence de formes similaires à la poneva chez d'autres peuples slaves.
Autrefois répandue en Russie (sauf dans les régions du nord), pour XIXème siècle poneva n'a été conservé que dans le costume sud-russe, coexistant souvent avec une robe d'été et une jupe.
Dans les temps anciens, la poneva était des morceaux de tissu de laine non cousus, attachés à la taille avec une ceinture. L'évolution du poneva a conduit à l'apparition de plusieurs de ses types, dont les plus courants étaient le swing (non cousu devant) et le "sourd", qui existaient dans la région de Belgorod. Le ponyova "sourd" était cousu à partir de trois panneaux de laine filée à la maison à carreaux et d'un panneau étroit, souvent noir - coutures.
Poneva, contrairement aux types de vêtements ultérieurs, avait une signification rituelle. Elle symbolisait la majorité et était mise au moment de la puberté, indiquant clairement aux autres qu'une fille pouvait être mariée. conscience populaire a commencé à s'associer à la difficile part féminine, avec la perte de la liberté des filles.
Le décor soulignait également la fonction magique de ce type de vêtement. Les poneys des femmes en âge de procréer étaient les plus magnifiquement décorés, les symboles de fertilité prédominaient parmi les éléments ornementaux.
Dans les poneys de la fin du XIXe au début du XXe siècle, des motifs tissés et brodés, des appliques de tissus achetés, des rubans et des tresses étaient utilisés comme décor. L'un des plus beaux est considéré comme le ponev, brodé d'un garus aux couleurs riches et contrastées, qui existait dans les villages des districts d'Alekseevsky, Krasnensky et Krasnogvardeisky de la région de Belgorod, avec une chemise à motifs noirs.
Robe d'été
La marche victorieuse du sarafan à travers la Russie a été aidée par le caractère « hors classe » de ce type de vêtement dans la Russie pré-pétrinienne. Apparue bien plus tard que la poneva (et d'abord dans les villes), la robe d'été la fait entrer dans la catégorie des vêtements ruraux, moins prestigieux. Des robes d'été sont arrivées dans la région de Belgorod avec des habitants de Moscou et d'autres terres de la Russie centrale, tandis que les colons de Tula, Oryol, Ryazan, ainsi que des descendants de la population indigène de la région, portaient du poneva.
Presque tous les types de sarafans existaient sur le territoire de la région: en forme de tunique sourde, oblique dans de nombreuses variétés, droite (ronde), ainsi qu'une robe sarafan en tissu fabriqué en usine, généralement appelée "Sayan".
Une robe d'été en forme de tunique comme vêtement de fille existait dans les villages de Voronezh avec un complexe de poney.
Les robes d'été asymétriques et en forme de tunique de la région de Belgorod étaient cousues à partir de «cheveux» noirs filés à la maison. Ils étaient rarement décorés de broderies ; les principaux éléments décoratifs étaient les rubans à motifs satinés et tissés, la tresse, le brocart et la tresse. Dans certains villages, un tablier, court ou long, était mis sur une robe d'été.
Ceinture
Tout comme les ponevs, les robes d'été étaient ceintes de longues ceintures de bure rayées. Ce type de ceinture était dominant, bien qu'il y ait eu de nombreuses autres variétés faites différentes façons: sur le camp, sur la berdyshka, sur les planches, sur le fil, sur les doigts, sur la fourchette, sur les aiguilles à tricoter.
Dans les villages de Koursk, on utilisait souvent des ceintures «coréennes» achetées en fil fin et doux - des couleurs larges, rayées et plus sobres que celles tissées à la maison. Ils ont été achetés lors d'une foire près du monastère coréen près de Koursk, qui leur a donné leur nom. Dans presque tous les coins de la région de Belgorod, à l'exception de l'Oskolye, ils portaient des ceintures unies fabriquées en usine avec des rayures colorées le long du bord. Ils ont essayé de les décorer avec de la broderie, de la dentelle, des rubans, des paillettes. Solide et à motifs, décoré de glands, de franges, de brocart, de perles, de ceintures, servait d'accent de couleur supplémentaire dans les costumes pour femmes et pour hommes.
De nombreux rituels et coutumes associés à la ceinture témoignent de sa signification magique pour le peuple russe. La ceinture a accompagné les gens de la naissance à la mort, étant considérée comme une amulette puissante, et seulement avec la mort de l'ancien mode de vie, avec l'avènement de nouvelles formes de vêtements, la ceinture a cessé d'être une partie obligatoire du costume.
Certaines des plus belles ceintures à motifs se trouvent dans la région d'Oskol.
Jupe
Le fait de l'apparition d'un complexe de jupes dans le costume sud-russe est associé par les chercheurs à la réinstallation de la classe de service des frontières polono-lituaniennes vers les régions du sud et remonte au XVIIe siècle. Une chemise à grand col rabattu, une jupe bure rayée, à carreaux ou unie, un gilet et un tablier, des vêtements qui n'ont pratiquement rien à voir avec le costume russe. Cependant, il a pu s'enraciner sur un territoire assez vaste et même influencer des zones avec un complexe poney, où parfois on peut trouver à la fois une jupe rayée et un gilet, ce dernier non seulement chez les femmes, mais aussi chez les hommes.
Le complexe de la jupe a subi quelques modifications à la fin du 19e siècle. Les jupes faites de tissus fabriqués en usine dans de nombreux villages ont été remplacées par des jupes faites maison. En conséquence, le style a également changé - les jupes sont devenues plus luxuriantes, décorées de volants. Dans un costume, des détails de différentes époques ont été combinés: une jupe, un gilet et un tablier en tissus d'usine, une chemise en toile tissée à la maison avec broderie et une ceinture faite à la main. La poursuite du développement complexe de la jupe a conduit à la perte de tous les anciens détails. Cela a été facilité par la mode urbaine, qui a pénétré le village et a progressivement sapé les anciennes traditions. La place de la chemise est occupée par une veste, généralement faite du même tissu que la jupe - un tel costume a commencé à s'appeler un "couple". Il est venu au goût des paysans, d'une part, avec son apparence urbaine, et d'autre part, avec le fait qu'il s'est débarrassé d'un travail manuel épuisant.
Le "couple" a progressivement remplacé tous les types de vêtements de bure dans le village et a marqué la fin du mode de vie patriarcal. Ce n'est que dans les villages à un seul divorce, en particulier dans la région de Voronej-Belgorod, que les vieux vêtements étaient soigneusement conservés, en les enfilant pour les vacances et les mariages.
Coiffure
L'un des éléments les plus intéressants et les plus mystérieux du costume folklorique est la coiffe. Toutes les sortes de kokoshniks et de pies qui existaient dans les villages de Belgorod sont parfois aussi peu semblables les unes aux autres qu'aux coiffes d'autres régions de Russie. Beaucoup de ces robes peuvent être considérées comme le résultat de la créativité locale. Cependant, il y a en eux des détails communs, un certain principe fondamental qui permet de les attribuer spécifiquement au costume russe et, plus largement, au costume slave.
Les coiffes les plus anciennes qui ont survécu jusqu'au XXe siècle dans le costume sud-russe étaient la pie et le kokoshnik, et, en règle générale, chaque ensemble de vêtements avait sa propre robe : une pie était portée avec un poney, un kokoshnik était porté avec une robe d'été et une jupe. Il y avait aussi des exceptions - dans les villages du district de Shebekinsky, une pie était enfilée pour une robe d'été. Cependant, il ne s'agit parfois que d'une question de terminologie, car la pie et le kokoshnik des villages de Belgorod étaient souvent appelés formes similaires en forme de selle. Ceux-ci et d'autres sont des structures complexes à plusieurs composants liées aux soi-disant coiffes en forme de kitsch. Ils se composaient d'un kichka, d'une pie (kokoshnik), d'une poche (poche) et parfois aussi d'un front. La kichka est la base d'une robe, une toile matelassée en plusieurs couches, à laquelle on donne une certaine forme.Il y en avait en forme de pique, en forme de sabot, en forme de cerceau et d'autres, mais la plus archaïque était celle à cornes. Un morceau de toile avec des rubans a été cousu aux cornes - «cheveux», «chupok». La kitchka était posée sur un nœud de cheveux au sommet de la tête, « les cheveux recouvraient le nœud et étaient resserrés autour de lui avec des rubans. 
La kichka à cornes, qui dans l'Antiquité était une coiffe indépendante et témoigne sans équivoque de l'imitation des cornes d'animaux, remonte à l'époque du totémisme, à la culture des chasseurs primitifs de l'époque néolithique. Les orthodoxes avaient un culte du cerf (orignal). Mère - Elk céleste était considérée comme l'ancêtre de toutes choses, protégeant de tous les problèmes. Dans la communauté humaine, la personnification de Losikha était une femme, soulignée par une coiffe à cornes. Associée à l'idée de fertilité, qui est particulièrement importante pour les agriculteurs, la coiffe à cornes a miraculeusement perduré dans le costume folklorique pendant toute une époque. Dans sa forme "pure" - c'est-à-dire sous forme de cornes - il a survécu jusqu'au XXe siècle dans le costume de certains districts des provinces de Riazan et de Tambov, sous une forme modifiée - dans tout le sud de la Russie. Les cornes étaient masquées de couvertures souples - pies et casquettes dures - kokoshniks. Très probablement, cela s'est produit sous la pression de l'église, qui s'est battue sans relâche contre la tenue païenne "démoniaque". Souvent, les chapeaux ne répétaient pas du tout le design interne «à cornes», parfois seulement en faisant allusion. La conservation obstinée des cornes dans la coiffe s'expliquait par les échos de la croyance séculaire en la magie qui, selon les paysans, aide à la procréation. 
Une pie ou un kokoshnik était mis sur un kichka, et parfois un bandage en forme de turban était enroulé à partir d'une serviette (rushnik) ou d'un foulard. La coiffe était peut-être absente de la coiffe, mais le coussinet était un détail invariable.
L'arrière de la tête était soit une «queue», qui était une goutte de perles («inférieur»), des cordons avec des glands ou des rubans, ou une structure de tissu trapézoïdale enveloppant la tête par derrière. Dans de nombreuses coiffes en forme de kichko, à la fin du XIXe siècle, les «queues» étaient soit déjà absentes, laissant place à une nuque en tissu, soit coexistaient avec elle dans une seule coiffe. Dans les villages des districts de Rakityansky et Ivnyansky, il y avait une plaque de couche en forme de lame courte sur une base solide.
Les pies sur le territoire de la région de Belgorod étaient en forme de selle ou ovales, partiellement ou complètement sur une base solide de toile collée ou de carton. Sur la base des matériaux des ethnographes, on sait que la pie, qui représentait d'abord des morceaux de tissu non cousus, a progressivement acquis la forme d'un revêtement tridimensionnel souple avec la partie avant - le «front», les «ailes» latérales et la partie arrière - la "queue". La forme de transition était une pie partiellement cousue, qui existait dans le village de Korobkovo, district de Staro-Oskolsky (qui fait maintenant partie de la ville de Gubkin). Des pies, qui ont conservé certaines caractéristiques du prototype, existaient dans certains villages du district de Krasnogvardeisky et dans le village de Rogovatoe, district de Staro-Oskolsky. Avec un bandeau dur et un dos carré, le bas et les côtés de ces pies sont doux, doublés de satin ou de toile. 
La poursuite de l'évolution du couvre-chef en forme de kichko est allée soit vers la fusion de tous les composants (y compris la kichka) et la formation d'un kokoshnik sur une base solide, soit vers la transformation d'une couverture de pie en une casquette, également le plus souvent dure, dans le cadre d'une coiffe en forme de kichko. L'influence mutuelle des kokoshniks et des pies sur le territoire de la région a conduit au fait qu'il est assez difficile de les classer.
Les kokoshniks et les pies à la fin du 19e - début du 20e siècle dans de nombreux villages ont été expulsés ou ont coexisté avec des bonnets, des guerriers et diverses coiffes faites de foulards. Le nom "bonnet" signifiait parfois des coiffes dont la coupe était complètement différente de la casquette réelle - un chapeau rond et doux qui s'adapte à la tête, à des chapeaux hauts qui ressemblent à un kokoshnik.
Le type de coiffe le plus répandu dans les villages de la région de Belgorod était le foulard. Parfois, il était utilisé pour fabriquer des bandages en forme de turban, qui perpétuaient la tradition des anciens vêtements en serviette, mais le plus souvent, ils étaient noués de la manière la plus ordinaire.
Les foulards ont également été remplacés par de vieilles coiffes de fille - couronnes, fronts, bandages, qui au début du XXe siècle n'étaient presque jamais trouvées dans les villages de Belgorod. Peut-être ont-ils quitté la vie quotidienne en raison du fait qu'ils n'avaient pas une signification aussi rituelle que les robes de femmes, de plus, les foulards étaient beaux, confortables et, surtout, à la mode.
Dans les villages où les jupes étaient portées, il y avait des kokoshniks en forme de bonnets ronds et de guerriers, recouverts d'un foulard sur le dessus. Cependant, ici, plus vite que dans d'autres régions, les formes anciennes ont cédé la place aux écharpes et aux châles.
Vêtements d'extérieur
Les vêtements de dessus dans les villages de la région de Belgorod se sont développés dans la même direction et n'ont pas eu de différences cardinales. Toutes sortes de zipuns, de platanes, ainsi que de manteaux de fourrure, étaient essentiellement similaires les uns aux autres dans la coupe et le décor. En règle générale, il s'agissait de vêtements resserrés à la taille avec un dos non coupé avec des cales insérées sur les côtés, ou coupés à la taille (rond ou le long du dos) avec une partie inférieure faite de cales ou froncée. Les zipuns étaient cousus à partir de tissus tissés à la maison, et des variétés telles que chinarka, poddyovka, holodayka et autres provenaient exclusivement de tissus d'usine et étaient souvent décorées de rubans et de coutures faites à la machine. Il y avait aussi des vêtements ressemblant à des robes en laine tissée à la maison dans les villages - khapun, robe - portés par-dessus des zipuns et des manteaux de fourrure en hiver.
Chaussures
Les chaussures chez les paysans de Belgorod reflétaient les différences ethniques et sociales. Dans les villages ukrainiens et dans certains villages monodivorces, ils portaient exclusivement des chaussures en cuir, dans le reste des villages monodivorces, bien qu'ils utilisaient des chaussures libériennes, mais principalement comme chaussures de travail. Pour les vacances, ils portaient des chaussures en cuir grossier fabriquées par des cordonniers locaux («bottes», «chaussures»). Ils avaient presque la même forme - ouverts, avec un bout rond, des talons empilés et une boucle à l'arrière, dans laquelle un volant était enfilé pour fixer les chaussures sur la jambe. Les bottes pour femmes étaient rares chez les Russes et étaient empruntées aux Ukrainiens, pour qui elles étaient des chaussures familières.
Dans de nombreux villages russes, les chaussures de liber étaient les principales chaussures. Ici, ils portaient, à de rares exceptions près, les chaussures de raphia dites "de Moscou" de tissage oblique à tête ronde. Une variété festive est «écrite à la main» ou, comme les appelaient les paysans de Belgorod, «fractionnée», «avec des fouets», «avec un garus» chaussures libériennes en petit pyk, dans lesquelles la tête était décorée d'un motif tissé. Les chuni (chaussures de raphia à volants), tissées ou tricotées à partir de cordes de chanvre, étaient portées comme animaux de compagnie.
À la fin du 19e - début du 20e siècle, des chaussures en cuir de style urbain sont arrivées au village - toutes sortes de "roumains", "hussards", "schiblets". Les "Roumains" étaient particulièrement populaires - des bottes hautes en cuir souple avec laçage. Elles étaient conservées pendant les jours les plus festifs et seuls les villageois aisés pouvaient se permettre de porter de telles chaussures en semaine.
Décorations
Un thème spécial dans le costume folklorique est la joaillerie. Ici, comme en broderie, la femme russe a fait preuve de beaucoup d'invention et de goût artistique. En plus des perles de verre et des pierres ornementales, les paysannes de Belgorod utilisaient des pièces de monnaie ou leur imitation en combinaison avec des perles ("monisto"), des colliers de perles en maille ("coussin", "réchauffeur d'âme", "maille"), des croix, des icônes, des amulettes sur bandes. Dans les villages de la région de Voronezh-Belgorod, des "champignons" étaient portés - des cercles et des demi-cercles sur une tresse, brodés de shlenka, de fils d'or, de perles. Cette région se caractérise par des décors de dos semblables à des "champignons", ainsi que des décors renforcés à l'arrière sur la ceinture. Dans les villages situés dans le bassin de la rivière Pena, des rubans à motif textile, attachés à un cordon et enfilés comme une cape, étaient utilisés comme décorations de dos. Il est fort possible que les décorations du dos soient la prochaine étape dans le développement d'un détail de coiffes en forme de kitsch comme la «queue». 
Dans la conception du costume, les paysannes ont imité le plumage brillant des oiseaux, soulignant le lien du féminin avec la bonté, la lumière, le soleil - ce que les oiseaux personnifiaient dans la vision du monde slave. vêtements traditionnels avec une profonde signification incantatoire et protectrice des ornements, avec des coiffes associées à la magie animale, parle de la proximité spirituelle du paysan russe et de l'ancien Cultures slaves, dont la base était l'harmonie avec la nature, la conscience de son inséparabilité avec elle. russe costume de paysanétait un maillon important du système folklorique culture artistique. Inextricablement liée au mode de vie de la paysannerie, elle était l'élément le plus important des rituels et des fêtes.
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Les costumes de la région de Belgorod peuvent être divisés en trois sous-régions ethnographiques (locus) : Belgorod-Koursk, Belgord-Oskol et Belgorod-Voronej. Parfois, la sous-région ethnographique ukrainienne se démarque, ce qui est particulièrement prononcé dans la région de Rovno. La région de Belgorod était caractérisée à la fois par une colonisation russo-ukrainienne en bande (province de Koursk) et une colonisation continue (sud-ouest de la province de Voronej).
Étant le centre du district de Belgorod de l'immense province de Kiev, puis le centre de la province de Belgorod, et étant l'une des villes avant-postes de la ligne de barrière de Belgorod, Belgorod "se rassembla sous son toit" sur le territoire du peuple Wild Field de différentes couches sociales, ethnies et nationalités. Cela a également affecté le sort des vêtements folkloriques, en particulier, tant en termes d'ampleur et de profondeur des liens avec les cultures d'autres peuples que de richesse de l'expression artistique de son «image» intégrale.
Premièrement, c'est la fonctionnalité du costume folklorique russe de la région. Sous cet aspect, il convient de considérer la diversité de ses types : saisonnier, quotidien ou quotidien, festif, adaptabilité au climat, structure économique, vie de famille. En d'autres termes, le facteur qualité, la commodité et la beauté du costume folklorique de la région de Belgorod correspondent le mieux à ses exigences fonctionnelles.
Son autre caractéristique est sa constructivité. C'est le summum ultime de la simplicité, de la disponibilité dans la fabrication et de la rentabilité dans la consommation des matières premières.
La troisième caractéristique est un effet décoratif inégalé. Il a été réalisé en combinant des tissus de qualité et de couleur différentes, la présence de broderies, de tissages à motifs, de dentelles. La décoration des vêtements avait également un but fonctionnel lié aux croyances des ancêtres, leur vision du monde.
Le quatrième signe du costume folklorique de la région est sa complexité, reflétée dans toutes les régions de la région : un complexe de poney, avec Andarak ? !, le bouche à oreille et un couple. La complexité du costume, principalement féminin, est associée non seulement à des facteurs sociaux, mais également à des traditions d'âge: une fille, une fille, une mariée, une jeune femme, une femme mariée d'âge mûr et avancé, une vieille femme.
Vêtements pour hommes
Chemise et ports
Les vêtements pour hommes de la région de Belgorod sont du même type en coupe et presque uniformes en composition. La base du costume pour homme est une chemise en forme de tunique. Une chemise de tous les jours était cousue à partir d'un lin dur - pestyad (tissu à partir de restes de fil de lin et de laine), et une chemise festive ou rituelle était fabriquée à partir de lin blanchi.
Comme la toile tissée à la maison était étroite, des panneaux droits ou obliques («tonneaux») pliés le long des côtés étaient attachés aux côtés. Pour élargir l'ourlet de la chemise, des "cales" étaient souvent insérées sur les côtés. Des manches droites sans poignets ont été cousues sur le panneau central. Sous les aisselles, des morceaux de kumach (tissu teint en rouge) de forme rectangulaire ou rhomboïde - des «goussets» étaient cousus. Ils ont donné du volume à la chemise, la protégeant des déchirures lors de mouvements brusques et larges des mains. Grâce aux "goussets", la chemise a servi plus longtemps, car ils ont été arrachés au fur et à mesure qu'ils s'usaient et remplacés par de nouveaux. La longueur des chemises pour hommes est importante. De plus, chez les hommes d'âge mûr, il atteignait les genoux, chez les jeunes hommes et les hommes, il était plus élevé. Au départ, les chemises n'avaient pas de col rabattu, mais on trouve aujourd'hui aussi bien des chemises « col creux » froncées dans un petit pli au niveau du col, que des chemises avec un petit col « montant ». On pense que le col «montant», et plus encore le col rabattu, fait écho aux anciens vêtements russes des militaires de l'époque de l'oprichnina royale. En outre, un col rabattu, des poliks obliques avec des broderies décoratives ont été introduits dans le costume folklorique par des colons de Bryansk. Sont également empruntés au costume de Bryansk les kichki avec une « gifle » perlée, de larges « gaitans » perlés sur la poitrine et le dos.
La chemise était portée ample, ceinturée d'une ceinture, d'une sous-ceinture, d'une jupe (les deux derniers noms sont plus courants dans la région de Belgorod-Voronezh). Les ceintures pour hommes de tous les jours et festives se distinguaient par leur qualité, leur forme et leur méthode de fabrication. Dans la vie de tous les jours, ils portaient principalement des étroits monophoniques, tissés à partir de deux brins, tissés en quatre brins sur berdyshka, tricotés sur des aiguilles à tricoter avec de petites éponges (glands) aux extrémités, faisant un nœud sur la cuisse gauche. Pendant les vacances, et surtout les vacances annuelles, ils portaient sur le camp des ceintures longues, plus larges, tricotées ou tissées (ceintures, ourlets) aux couleurs vives et riches, «coupées» le long de rayures jaunes, vertes, cramoisies, violettes, violettes, avec pompons, décorés de franges, perles, passementerie, boutons couleur pierre. La ceinture a été enroulée autour de la taille 2-3 fois. Les extrémités des deux côtés étaient branchées sous la ceinture et suspendues.