Veda je jednou z definujúcich čŕt modernej kultúry a možno jej najdynamickejšou zložkou. Dnes nie je možné diskutovať o sociálnych, kultúrnych, antropologických problémoch bez zohľadnenia vývoja vedeckého myslenia. Žiadna z hlavných filozofických koncepcií XX storočia. nedokázala obísť fenomén vedy, nevyjadriť svoj postoj k vede ako celku a k svetonázorovým problémom, ktoré prináša. čo je veda? Aká je hlavná spoločenská úloha vedy? Existujú hranice vedeckých poznatkov a vedomostí vo všeobecnosti? Aké je miesto vedecky podloženej racionality v systéme iných spôsobov vzťahu k svetu? Sú možné mimovedecké poznatky, aký je ich stav a perspektívy? Je možné vedecky odpovedať na základné otázky svetonázoru: ako vznikol Vesmír, ako vznikol život, ako vznikol človek, aké miesto zaujíma fenomén človeka v univerzálnom kozmickom vývoji?

Diskusia o všetkých týchto a mnohých ďalších ideologických a filozofických otázkach sprevádzala formovanie a rozvoj modernej vedy a bola nevyhnutnou formou pochopenia čŕt samotnej vedy a civilizácie, v rámci ktorej sa umožnil vedecký postoj k svetu. Dnes sú tieto otázky v novej a veľmi akútnej forme. Je to spôsobené predovšetkým situáciou, v ktorej sa moderná civilizácia nachádza. Na jednej strane vyšli najavo bezprecedentné vyhliadky vedy a techniky na nej založenej. Moderná spoločnosť vstupuje do informačnej etapy rozvoja, racionalizácia celého spoločenského života sa stáva nielen možnou, ale aj životne dôležitou. Na druhej strane sa ukázali limity rozvoja civilizácie jednostranného technologického typu: jednak v súvislosti s globálnou ekologickou krízou, jednak v dôsledku odhalenej nemožnosti totálnej kontroly spoločenských procesov.

AT posledné roky pozornosť týmto otázkam u nás výrazne klesla. Zdá sa, že jedným z hlavných dôvodov je všeobecný prudký pokles prestíže vedeckého poznania v našej spoločnosti, v katastrofe, ktorú ruská veda zažíva v posledných rokoch. Medzitým je celkom jasné, že bez rozvinutej vedy Rusko ako civilizovaná krajina nemá budúcnosť.

Úlohou práce je charakterizovať vedu ako prvok technologickej kultúry. Zvážte špecifické črty, logiku a metódy vedeckého poznania.

Pojem technika sa objavil v 18. storočí, aj keď už od r ľudská spoločnosťľudia využívali rôzne technológie, aby si zabezpečili živobytie. Prudký rozvoj svetovej spoločenskej výroby v druhej polovici 20. a začiatkom 21. storočia. bol spôsobený najmä vznikom nových technológií, vrátane špičkových. Pojem „technológia“ sa začal uplatňovať nielen na popis materiálnych premien, ale aj energetických, informačných a sociálnych. Nikoho neprekvapia také pojmy ako „sociálne technológie“ a „pedagogické technológie“. Z moderných pozícií vystupuje technika ako pavúk o premene materiálov (látok), energie, informácií podľa plánu a v záujme človeka. Z vedeckého hľadiska sa považuje za druh kognitívna aktivita zameraný na rozvoj objektívnych, systematicky usporiadaných poznatkov o transformačnej funkcii človeka, o cieľoch, spôsoboch, etapách, prostriedkoch, obmedzeniach, o vývoji a dôsledkoch výrobnej činnosti, trendoch v jej zlepšovaní, ako aj metódach jej zdokonaľovania. optimalizácia. Technika slúži ako inštrumentálny prostriedok poskytovania technológií a technosféra akumuluje súbor technických prostriedkov na transformáciu materiálov, energie a informácií. Všetky technológie sú realizované pomocou materiálnych prostriedkov (vybavenie nástrojov), líšia sa však objektmi transformácie a možno ich rozdeliť na materiálne, energetické a informačné technológie, medzi ktoré patria sociálne a pedagogické.

Počas svojej histórie ľudstvo zažilo dve technologické revolúcie spojené s radikálnou zmenou výrobných technológií – agrárnu (poľnohospodárska, neolitická (10 tis. rokov pred n. l.), ktorá sa vyznačovala vytvorením technológií farmárstva a chovu dobytka, a priemyselnú (priemyselnú – XVIII. -XIX storočia), ktorý vyvrcholil príchodom technológií výroby dopravníkov (A. Toffler).

Pojem technológia má množstvo sémantické zaťaženia A: Aplikuje sa v priemysle, vede, umení a iných oblastiach ľudskej činnosti. Je zrejmé, že technológia znamená intelektuálne spracovanie technicky významných vlastností a schopností. V podstate ide o kultúrny koncept spojený s ľudským myslením a činnosťou. Určuje miesto človeka v prírode, rozsah jeho možného zásahu do prírodných procesov.

Technologická kultúra je štvrtou univerzálnou kultúrou. Definuje svetonázor a sebapochopenie moderného človeka. Univerzálnymi kultúrami zároveň rozumieme systémy epistemických princípov charakteristických pre určitú dobu a určité úrovne vývoja. vedecké poznatky a technické prostriedky.

Prvou univerzálnou kultúrou, ktorej niektoré znaky boli obnovené počas štúdia archeologických nálezov a písomných dôkazov, bola mytologická kultúra. Je to vlastné všetkým prírodným civilizáciám staroveku. Ľudia tejto kultúry vysvetľovali javy prírody na základe údajov z priamych pozorovaní. Vo svojom živote používali funkčne prispôsobené prírodné produkty a materiály.

Epistéma takejto kultúry bola zredukovaná na myšlienku nejakých skrytých „tajných“ síl, ktoré sú vlastné všetkým objektom okolitého sveta a určujú ich existenciu. Tieto sily podľa predstáv starých ľudí určovali postupnosť všetkého, čo sa stalo; dávali zmysel všetkému na svete – kozmu. Samotná existencia je v tomto prístupe osudom. Ľudia, ako všetko ostatné, sú len prvkami komplexnej harmónie.

Druhá univerzálna kultúra – kozmologická – prekvitala v období priemernej prírodnej civilizácie. Jej epistéma sa scvrkla na skutočnosť, že v každom fenoméne sa pôsobenie prírodných síl prejavuje v súlade s ich vlastnými zákonmi. Jednotlivé prvky, zložky bytosti tvoria prírodné organizmy, zatiaľ čo množstvo prírodných organizmov zase tvorí rovnováhu prirodzeného poriadku, rovnakú „harmóniu“ mytologickej kultúry.

Epistéma tretej antropologickej kultúry je charakteristická pre rozvinutú prírodnú civilizáciu. Podľa tejto kultúry sú všetky javy a vzorce okolitého sveta prístupné ľudskému chápaniu. Skúsenosti vám umožňujú odhaliť systémovú podstatu nesúrodých faktov a javov.

Vlastnosti takýchto systémov zodpovedajú vlastnostiam ich základných prvkov. Plánovaná organizácia života sa ukazuje ako celkom možná, jej cieľom je rovnaká mechanická rovnováha, ktorá v iných kultúrach fungovala ako „harmónia“ alebo „poriadok vecí“.

Človek – bádateľ, systematizátor a tvorca nového – čerpal silu z vlastnej sily a sebavedomia. Ľudský svet sa postupne stal stredobodom jeho pozornosti, sférou jeho úspechov. Vznikli nové predstavy o vzťahu k prírode, nové prostriedky poznania, ktoré prestali byť len prostredníkmi medzi myšlienkou a prírodou.

Začal sa aktívny zásah človeka do prírodných procesov. Tak došlo k rozvoju štvrtej univerzálnej kultúry.

Tu stojí za zváženie dva body. Prvým je ľudský zásah do kurzu prirodzené procesy naberá bezprecedentne široký rozsah, stáva sa trvalým a, ak budeme mať na pamäti výsledky, nezvratným. Druhým je biotop ľudstva – Zem prestáva byť nevyčerpateľným zdrojom rôznych zdrojov, akýmsi „rohom hojnosti“; konzumný postoj k svetu, zakorenený v mysliach „kráľa prírody“, sa čoraz viac stáva príčinou poruchy prírodnej rovnováhy, v dôsledku čoho môže viesť až k jej definitívnemu porušeniu.

Od druhej polovice XX storočia. ľudstvo zažíva tretiu technologickú revolúciu, kedy prebieha prechod od industriálnej k technologickej spoločnosti. Vznik nových technológií v priemysle a poľnohospodárstve prispel k prudkému nárastu svetovej sociálnej produkcie (7-krát od roku 1950 do roku 1990). Tento rast pokračuje až do súčasnosti. Vytvorenie počítačov viedlo k vzniku informačného sveta a špičkových technológií. Množstvo informácií využívaných obyvateľstvom sa dramaticky zvýšilo. Informačná revolúcia posledných desaťročí, ktorá premenila svet na jeden informačný priestor, sa stala jedným z najhlbších prevratov v histórii ľudstva. Industriálnu spoločnosť výroby montážnej linky a modrých golierov nahrádza postindustriálna spoločnosť bielych golierov. Vzhľadom na rozšírené využívanie informačných a telekomunikačných technológií, ich rýchlu zmenu, hlavnou podmienkou rozvoja modernej výroby je práca s novými informáciami a kreatívnymi riešeniami neustále sa objavujúcich výrobných problémov. Ak v USA v roku 1900 pracovalo 20 % pracovníkov vo sfére materiálovej výroby, 44 % v poľnohospodárstve a 30 % v službách, tak v roku 1994 pracovalo v poľnohospodárstve 3,1 % pracovníkov, v priemysle 15 %, ( 5 %; 6 % v niektorých oblastiach USA (New York, San Francisco, Boston) tento údaj dosiahol 92 % V západnej Európe a Japonsku sa pohybuje od 71 do 78 % V Rusku v roku 1995 počet čiarok v sektore služieb a V literatúre, táto zmena v rozložení pracovnej sily sa nazýva deindustrializácia.V roku 1995 v USA zdravotníctvo, vedecký výskum, sektor služieb a výroba nehmotných vedeckých produktov a softvéru tvorili takmer 43% HDP.technológie a inf. formácie. Podľa prognóz bude do roku 2010 podiel ľudí zamestnaných v oblasti informačných a telekomunikačných technológií vo vyspelých krajinách predstavovať minimálne 50 % z celkového počtu zamestnancov a v továrňach a továrňach zostane 5 až 10 % obyvateľstva. Hlavným prostriedkom existencie je spracovanie informácií v tej či onej forme.

V 21. storočí drvivá väčšina obyvateľstva pracuje v sektore služieb, vrátane školstva a zdravotníctva, a v informáciách, vede a kultúre. Aj na farmách a v priemysle sa viac robotníkov bude venovať spracovávaniu informácií ako obrábaniu pôdy a práci na výrobných linkách. Príkladom je americký automobilový priemysel, kde sa viac ľudí zaoberá predajom, poistením, reklamou, dizajnom a bezpečnosťou ako samotnou montážou áut. Prechod do informačného sveta však neuberá na význame materiálnej výroby, vrátane ručnej práce pri životnej podpore spoločnosti. Náš svet zostáva materiálny, no informácie v ňom zohrávajú čoraz väčšiu úlohu.

Krajiny, ktoré sú schopné zlepšiť kvalitu vzdelania obyvateľstva, všeobecnú kultúru, technologickú disciplínu výroby a samozrejme vedu, hlavnú tvorivú silu postindustriálnej spoločnosti, sa stávajú lídrami svetového rozvoja. Svedčia o tom skúsenosti z USA, Japonska, Južná Kórea, Taiwan atď. Je v strede všeobecnovzdelávacia škola kladú sa základy humanitnej, prírodovednej a technologickej kultúry mladých ľudí, práve táto kultúra určuje intelektuálny potenciál krajiny – nie elity, ale masy ľudí s dostatočne vysokým a všestranným vzdelaním, tzv. ktorej úroveň určuje úspešnosť riešenia globálnych problémov environmentálneho, energetického, informatizačného a sociálneho charakteru. Kvalita vyrábaných produktov náročných na vedu závisí od technologickej kultúry obyvateľstva.

Moderné chápanie pokroku sa mení v smere duchovných a kultúrnych faktorov, čo znamená prehlbovanie originality človeka, rozširovanie jeho spirituality. Z tejto pozície nám ľudská zmena pokroku umožňuje hovoriť o potrebe rozvoja technologickej kultúry spoločnosti a každého jej jednotlivého člena. Technologickú kultúru preto možno definovať ako skutočnú paradigmu moderného a budúceho vzdelávania.

Rysom technologickej kultúry as nová kultúra, ktorý sa okolo nás formuje, je nový postoj k svetu okolo nás, založený na vedeckých poznatkoch, tvorivom postoji, transformačnom charaktere činnosti. Jeho vplyv na rozvoj každého člena spoločnosti je taký veľký, že si vyžaduje výchovu a vzdelávanie mladých ľudí na kvalitatívne novej báze, poskytovanie nových mimoriadnych prístupov vo vzdelávaní smerujúcich k riešeniu problémov technologického prostredia.

Na konci 20. storočia, keď sa začala formovať nová technologická spoločnosť („znalostná spoločnosť“), sa technologické znalosti a zručnosti stávajú najdôležitejšou hodnotou, faktorom ekonomických transformácií. Teraz sa technologická kultúra stala meradlom gramotnosti.

Dnes pojem kultúra zahŕňa všetky aspekty ľudskej činnosti a spoločnosti. Preto existujú politické, ekonomické, právne, morálne, environmentálne, umelecké, odborné a iné forky kultúry. Základnou zložkou všeobecnej kultúry je technologická kultúra.

Technologická kultúra je kultúrou modernej technologicky nasýtenej spoločnosti. Ide o nový postoj k svetu okolo nás, ktorý je založený na transformácii a zlepšovaní, ako aj na zlepšovaní životného prostredia človeka. Technologická kultúra, ktorá je jedným z typov univerzálnej kultúry, má vplyv na všetky aspekty ľudského života a spoločnosti. Tvorí technologický svetonázor, ktorý je založený na systéme technologických pohľadov na prírodu, spoločnosť a človeka. Jeho integrálnou súčasťou je technologické myslenie spojené so zovšeobecnenou reflexiou vedecko-technického prostredia jednotlivcom a duševnou schopnosťou transformačnej činnosti.

Prejav rôznych ľudských vlastností, ktoré môžu pretvárať životné prostredie, zlepšovať svet okolo nás – to je množstvo kultúr, ktoré sú stelesnené v koncepte „technologickej kultúry“. Z pozície moderných koncepcií rozvoja ľudskej spoločnosti, v ktorej zornom poli racionálne schopnosti človeka, jeho tvorivý prístup ku všetkému, čo ho obklopuje, jeho tvorivé sebavyjadrenie zosobňuje pojem „technologická kultúra“ nový vrstva kultúry, čo naznačuje vysokú úroveň schopností a vedeckých znalostí pri realizácii akéhokoľvek technologického procesu alebo projektu osobou v sociálnej aj priemyselnej sfére činnosti.

V súčasnosti je technologická etapa rozvoja spoločnosti navrhnutá tak, aby stanovila prioritu metódy pred výsledkom činnosti. Preto spoločnosť potrebuje komplexný prístup k voľbe metód (vrátane materiálnych a intelektuálne prostriedky) jej činnosti od množstva alternatívnych možností až po vyhodnotenie jej výsledkov. Hlavným cieľom ľudskej činnosti je zabezpečiť, aby technologické možnosti slúžili človeku, to znamená zmena v sociálnej, ekonomickej a kultúrny život našej spoločnosti tak, aby stimulovala ľudský rozvoj.

2. VEDECKÉ POZNATKY

Vedecké poznatky sú systémom vedomostí o zákonoch prírody, spoločnosti a myslenia. Základom sú vedecké poznatky vedecký obraz sveta a odráža zákonitosti jeho vývoja.

Vedecké poznatky:

- je výsledkom chápania reality a kognitívneho základu ľudskej činnosti;

- sociálne podmienené; a

- má iný stupeň spoľahlivosti.

Vedecké informácie o veciach sa spájajú s informáciami o názoroch iných na tieto veci. V širšom zmysle možno získavanie informácií o veciach aj získavanie informácií o názoroch iných na tieto veci nazvať informačnou činnosťou. Je stará ako veda sama. Aby mohol vedec úspešne plniť svoju hlavnú spoločenskú úlohu (čo je produkcia nových poznatkov), musí byť informovaný o tom, čo bolo známe pred ním. V opačnom prípade sa môže ocitnúť v pozícii objaviteľa už ustálených právd.

Osobitnú pozornosť si zasluhuje otázka štruktúry vedeckého poznania. Je potrebné v ňom rozlišovať tri roviny: empirický, teoretický, filozofický základ.

Na empirickej úrovni vedeckého poznania vedci v dôsledku priameho kontaktu s realitou dostávajú poznatky o určitých udalostiach, identifikujú vlastnosti predmetov alebo procesov, ktoré ich zaujímajú, fixujú vzťahy a vytvárajú empirické vzorce.

Pre objasnenie špecifík teoretických poznatkov je dôležité zdôrazniť, že teória je postavená s jasným zameraním na vysvetlenie objektívnej reality, ale priamo popisuje nie okolitú realitu, ale ideálne objekty, ktoré sa na rozdiel od reálnych objektov vyznačujú nie nekonečný, ale celkom určitý počet vlastností. Napríklad také ideálne objekty, ako sú hmotné body, s ktorými sa zaoberá mechanika, majú veľmi malý počet vlastností, konkrétne hmotnosť a schopnosť byť v priestore a čase. Ideálny objekt je postavený tak, že je plne intelektuálne kontrolovaný.

Teoretická úroveň vedeckého poznania je rozdelená na dve časti: základné teórie, v ktorých sa vedec zaoberá najabstraktnejšími ideálnymi objektmi, a teórie, ktoré opisujú konkrétnu oblasť reality na základe základných teórií.

Sila teórie spočíva v tom, že sa môže rozvíjať akoby sama, bez priameho kontaktu s realitou. Keďže teoreticky máme do činenia s intelektuálne kontrolovaným objektom, teoretický objekt možno v zásade opísať akokoľvek podrobne a získať akékoľvek ďalekosiahle dôsledky z počiatočných myšlienok. Ak sú pôvodné abstrakcie pravdivé, potom budú pravdivé aj ich dôsledky.

Okrem empirickej a teoretickej v štruktúre vedeckého poznania možno vyčleniť ďalšiu úroveň obsahujúcu všeobecné predstavy o realite a procese poznania - úroveň filozofických premís, filozofických základov.

Napríklad známa diskusia medzi Bohrom a Einsteinom o problémoch kvantovej mechaniky bola v podstate vedená práve na úrovni filozofických základov vedy, keďže sa diskutovalo o tom, ako dať do súvislosti aparát kvantovej mechaniky so svetom okolo nás. Einstein veril, že pravdepodobnostná povaha predpovedí v kvantovej mechanike je spôsobená skutočnosťou, že kvantová mechanika je neúplná, pretože realita je úplne deterministická. A Bohr veril, že kvantová mechanika je úplná a odráža zásadne neodstrániteľnú pravdepodobnostnú charakteristiku mikrosveta.

Určité nápady filozofickej povahy votkané do tkaniva vedeckých poznatkov, stelesnené v teóriách.

Teória sa mení z aparátu na opis a predpovedanie empirických údajov na poznatky, keď všetky jej koncepty dostanú ontologickú a epistemologickú interpretáciu.

Niekedy sa filozofické základy vedy jasne prejavia a stanú sa predmetom búrlivých diskusií (napríklad v kvantovej mechanike, teórii relativity, evolučnej teórii, genetike atď.).

Zároveň vo vede existuje veľa teórií, ktoré nespôsobujú polemiku o ich filozofických základoch, pretože sú založené na filozofických myšlienkach, ktoré sú blízke všeobecne uznávaným.

Je potrebné poznamenať, že nielen teoretické, ale aj empirické poznatky sú spojené s určitými filozofickými myšlienkami.

Na empirickej úrovni poznania existuje určitý súbor všeobecných predstáv o svete (o kauzalite, stabilite udalostí a pod.). Tieto myšlienky sú vnímané ako samozrejmé a nie sú predmetom špeciálnych štúdií. Napriek tomu existujú a skôr či neskôr sa menia aj na empirickej úrovni.

Empirická a teoretická úroveň vedeckého poznania sú organicky prepojené. Teoretická rovina neexistuje sama o sebe, ale je založená na údajoch z empirickej úrovne. Je však nevyhnutné, aby empirické poznatky boli neoddeliteľné od teoretických myšlienok; nevyhnutne je ponorený do určitého teoretického kontextu.

Britský sociológ 3. Bauman vymenúva tri typy takýchto rozdielov. Po prvé, vedecké poznatky sú inak organizované, podliehajú prísnym požiadavkám a pravidlám. Tieto požiadavky zahŕňajú nasledujúce:

a) istota kategoriálneho aparátu;

b) vyvinuté a odskúšané metódy poznávania;

c) posilnenie teoretických zovšeobecnení reálnymi faktami;

d) otvorenosť vedeckého konceptu pre diskusiu, kritickú reflexiu. Bežné poznanie je slobodnejšie, nemá strnulé rámce, nenárokuje si právo na „zodpovedné vyjadrenia“ charakteristické pre vedcov ako osobitnú stavovskú skupinu v spoločnosti, od ktorej sa očakávajú kompetentné závery.

Po druhé, vedecké poznatky vždy zahŕňajú širšie pole pre zhromažďovanie materiálu na zovšeobecnenia a úsudky. Bežné vedomosti sa tvoria v obmedzenejšom informačnom priestore. V bežnom živote sa veľmi zriedka pokúšame (ak vôbec) povzniesť nad úroveň našich každodenných záujmov, rozširovať horizont našich skúseností, preto je bežné poznanie vždy kusé, vytrháva len jednotlivé udalosti, epizódy politického procesu. ; vedecký si naopak kladie nárok na šírku zovšeobecnenia a komplexnosť analýzy.

Po tretie, vedecké poznatky sa líšia v spôsobe, akým vysvetľujú politické udalosti. Vo vede by malo byť vysvetlenie čo najviac odosobnené, t.j. opodstatnenosti, interpretácie sa uskutočňujú na základe izolácie mnohých faktorov, vzájomných závislostí. Poznatky založené na zdravom rozume sa vyznačujú vysvetľovaním určitých udalostí, činov politikov na základe už existujúcich predstáv a presvedčení. Osoba zvyčajne pripisuje politikom tie zámery, ktoré sú mu známe z predchádzajúcich skúseností.

Vedecké poznatky o politike sú teda komplexnejšie, komplexnejšie. Vyžaduje si od výskumníka špeciálne zručnosti v práci s pozorovanými javmi, ovládanie príslušného kategoriálneho aparátu, schopnosť používať špeciálne metodické nástroje na pochopenie sféry politických vzťahov a interakcií, schopnosť analyticky chápať vzťahy, závislosť a modelovanie zložitých politických vzťahov. procesy.Vedecké poznatky o politike predstavujú systém teórií, pojmov, ktoré vysvetľujú a popisujú politiku, ako aj súbor metód, ktoré umožňujú prehĺbenie a rozšírenie predstáv o politike.

Všimnime si najprv tieto body zmeny obrazu vedy v súčasnosti:

a) Samozrejme, že presadzovanie zásadne nových myšlienok vo vede zostáva dielom pomerne malého počtu najvýznamnejších vedcov, ktorí dokážu nahliadnuť za „horizonty“ poznania a často ich výrazne rozšíria. Pre vedecké poznanie ako celok sú však stále charakteristické kolektívne formy činnosti, ako hovoria filozofi, „vedeckými komunitami“. Veda sa čoraz viac stáva nielen systémom abstraktných poznatkov o svete, ale aj jedným z prejavov ľudskej činnosti, ktorá nadobudla podobu osobitnej spoločenskej inštitúcie. Štúdium sociálnych aspektov prírodných, sociálnych a technických vied v súvislosti s problémom vedeckej tvorivosti je zaujímavým, no stále do značnej miery otvoreným problémom;

b) moderná veda čoraz viac preniká k metódam založeným na nových technológiách a na druhej strane k novým matematickým metódam, ktoré vážne menia doterajšiu metodológiu vedeckého poznania; preto sú v tomto smere potrebné aj filozofické úpravy. Zásadne novou metódou výskumu sa stal napríklad výpočtový experiment, ktorý je dnes najpoužívanejší. Aká je jeho kognitívna úloha vo vede? Aké sú špecifické vlastnosti tejto metódy? Ako to ovplyvňuje organizáciu vedy? To všetko je veľmi zaujímavé;

c) rozsah vedeckého poznania sa rýchlo rozširuje, vrátane predtým nedostupných objektov v mikrokozme, vrátane najjemnejších mechanizmov živých, ako aj v makroskopickom meradle. Nie je však o nič menej dôležité, že moderná veda prešla na štúdium objektov zásadne nového typu - superkomplexných, samoorganizujúcich sa systémov. Jedným z týchto objektov je biosféra. Ale vesmír možno v určitom zmysle považovať za taký systém;

d) ešte jeden vlastnosť moderná veda spočíva v tom, že prešla ku komplexnému skúmaniu človeka metódami rôznych vied. Zjednotenie základov týchto metód je nemysliteľné bez filozofie;

e) dochádza k významným zmenám v systéme vedeckého poznania. Je to čoraz komplikovanejšie, poznatky rôznych vied sa prelínajú, vzájomne sa obohacujú pri riešení kľúčových problémov modernej vedy. Je zaujímavé budovať modely dynamiky vedeckého poznania, identifikovať hlavné faktory ovplyvňujúce jeho rast, objasniť úlohu filozofie v pokroku poznania v rôznych oblastiach štúdia sveta a človeka. To všetko sú tiež vážne problémy, ktorých riešenie je bez filozofie nemysliteľné.

Po druhé, analýza fenoménu vedy by sa mala vykonať s prihliadnutím na obrovskú úlohu, ktorú zohráva v modernom svete. Veda má vplyv na všetky aspekty života, tak spoločnosti ako celku, ako aj jednotlivca. Výdobytky modernej vedy sa tak či onak odrážajú vo všetkých sférach kultúry. Veda poskytuje bezprecedentný technologický pokrok, vytvára podmienky na zlepšenie úrovne a kvality života. Pôsobí aj ako spoločensko-politický faktor: štát, ktorý má rozvinutú vedu a na jej základe vytvára pokrokové technológie, má v medzinárodnom spoločenstve väčšiu váhu.

Po tretie, rýchlo boli objavené aj niektoré nebezpečenstvá spojené s možnou aplikáciou výdobytkov modernej vedy. Napríklad moderná biológia študuje jemné mechanizmy dedičnosti a fyziológia prenikla tak hlboko do štruktúry mozgu, že je možné efektívne ovplyvňovať ľudské vedomie a správanie. V súčasnosti sú zrejmé pomerne významné negatívne dôsledky nekontrolovaného šírenia vyspelých technológií, ktoré nepriamo ohrozujú aj samotné prežitie ľudstva. Takéto hrozby sa prejavujú napríklad v niektorých globálnych problémoch – vyčerpávanie zdrojov, znečisťovanie životného prostredia, hrozba genetickej degenerácie ľudstva atď.

Tieto body, ktoré charakterizujú prudký nárast vplyvu vedy na techniku, spoločnosť a prírodu, nás nútia analyzovať nielen kognitívnu stránku vedeckého výskumu, ako tomu bolo predtým, ale aj „ľudský“ rozmer vedy.

Z nášho pohľadu je teraz veľmi dôležitý podrobný rozbor všetkých zaznamenaných aspektov fenoménu vedy ako celku, teda v jednote jej kognitívnych a ľudských aspektov. Faktom je, že zmeny v obraze a postavení vedy, ku ktorým teraz dochádza, spôsobujú jej rastúce oddeľovanie od každodenného vedomia. Ako kompenzáciu tu máme „luxusný“ rozkvet všetkých druhov pseudovedy, ktoré sú pre bežné vedomie zrozumiteľnejšie, ale s vedou nemajú absolútne nič spoločné. V moderných podmienkach nadobúda pseudoveda v mysliach určitých skupín ľudí (vrátane niekedy vedcov) takú silu, že začína predstavovať nebezpečenstvo pre zdravý vývoj samotnej vedy. Preto je potrebná hĺbková analýza základov vedeckej metódy, jej odlišností od metód uvažovania, ktoré používa pseudoveda.

Ďalej je naliehavo potrebné pokračovať v štúdiu vedy v jej súvislosti
pokrok modernej techniky a zmena jej spoločenskej úlohy. Mnohí z tých, ktorí v žiadnom prípade neodmietajú využívať výdobytky vedy v každodennom živote, vykresľujú vedecko-technický pokrok ako akési „monštrum“, ktoré človeka potláča a zotročuje, teda ako bezpodmienečné „zlo“. Teraz sa ako z roh hojnosti sypú obvinenia nielen proti vedeckému a technologickému pokroku, ale aj samotnej vede, o ktorých sa predpokladá, že sa rozišli s „ľudskými cieľmi“. A hoci v tomto prípade kritika do značnej miery míňa cieľ – veda je obviňovaná z „hriechov“, za ktoré nie je vinná ani tak sama, ale systém inštitúcií, v ktorých funguje a rozvíja sa – kritici vedy majú pravdu jedna vec: v dobe, keď sa jasne ukázalo, že rozvoj vedy môže viesť k spoločensky negatívnym dôsledkom, predsa len nie je dostatočná orientácia vedca na získavanie objektívne pravdivého poznania, ktoré je bezpodmienečne nevyhnutným stimulom pre jeho činnosť. Veľmi dôležitá je otázka spoločenskej zodpovednosti vedca za možné využitie jeho objavov ako najdôležitejších etický štandard vedecká činnosť. Tento rozsah problémov si tiež vyžaduje neustálu pozornosť.

3. DIFERENCIÁCIA A INTEGRÁCIA VIED

Pre rozvoj vedy je charakteristická dialektická interakcia dvoch protikladných procesov – diferenciácie (vyčlenenie nových vedných disciplín) a integrácie (syntéza poznatkov, zjednotenie množstva vied – najčastejšie do disciplín, ktoré stoja na ich „spojení“). V niektorých fázach vývoja vedy prevláda diferenciácia (najmä v období vzniku vedy ako celku a jednotlivých vied), v iných - ich integrácia, to je typické pre modernú vedu.

Už na prelome 16. a 17. storočia sa začal proces diferenciácie, vetvenia vied, transformácie jednotlivých „základov“ vedeckého poznania na samostatné (súkromné) vedy a ich vnútrovedné „vetvenie“ na vedecké disciplíny. V tomto období sa dovtedy jednotné poznanie (filozofia) rozštiepi na dva hlavné „kmene“ – filozofiu samotnú a vedu ako integrálny systém poznania, duchovnú výchovu a spoločenskú inštitúciu. Filozofia sa zasa začína deliť na množstvo filozofických vied (ontológia, epistemológia, etika, dialektika a pod.), veda ako celok sa delí na samostatné súkromné ​​vedy (a v rámci nich na vedné disciplíny), medzi ktoré patria klasické (newtonovský) sa stáva vedúcim. ) mechanika, úzko súvisiaca s matematikou od jej počiatkov.

V ďalšom období sa proces diferenciácie vied naďalej zintenzívňoval. Bolo to spôsobené jednak potrebami spoločenskej výroby, jednak vnútornými potrebami rozvoja vedeckého poznania. Dôsledkom tohto procesu bol vznik a rýchly rozvoj hraničných, „zadných“ vied.

Len čo sa biológovia ponorili do skúmania živých vecí do takej miery, že pochopili obrovský význam chemických procesov a premien v bunkách, tkanivách, organizmoch, začalo sa intenzívnejšie štúdium týchto procesov, hromadenie výsledkov, ktoré viedlo k tzv. vznik novej vedy – biochémie. Tak isto potreba skúmať fyzikálne procesy v živom organizme viedla k interakcii biológie a fyziky a vzniku hraničnej vedy – biofyziky. Podobne vznikla fyzikálna chémia, chemická fyzika, geochémia atď. Sú aj také vedné odbory, ktoré sú na križovatke troch vied, ako je napríklad biogeochémia. Zakladateľ biogeochémie V. I. Vernadskij ju považoval za komplexnú vednú disciplínu, keďže je úzko a úplne spätá s jednou špecifickou zemskou schránkou - biosférou a jej biologickými procesmi v ich chemickom (atómovom) prejave. „Referenčné pole“ biogeochémie je určené tak geologickými prejavmi života, ako aj biochemickými procesmi v organizmoch, živej populácii planéty.

Diferenciácia vied je prirodzeným dôsledkom rýchleho nárastu a komplikácií poznania. Nevyhnutne vedie k špecializácii a deľbe vedeckej práce. Tie majú pozitívne stránky (možnosť hĺbkového štúdia javov, zvýšená produktivita vedcov), ako aj negatívne (najmä „strata spojenia celku“, zúženie obzorov – niekedy až „profesionálny kretinizmus“). V súvislosti s touto stránkou problému A. Einstein poznamenal, že v priebehu rozvoja vedy „činnosti jednotlivých výskumníkov nevyhnutne konvergujú k čoraz obmedzenejšej oblasti všeobecného poznania. Táto špecializácia, čo je ešte horšie, vedie k tomu, že jediné spoločné chápanie celej vedy, bez ktorého sa skutočná hĺbka bádateľského ducha nevyhnutne znižuje, len veľmi ťažko drží krok s rozvojom vedy...; hrozí, že bádateľa pripraví o široký rozhľad, poníži ho na úroveň remeselníka“ 1 .

Súčasne s procesom diferenciácie prebieha aj proces integrácie – zjednocovania, vzájomného prenikania, syntézy vied a vedných disciplín, ich zjednocovania (a ich metód) do jednotného celku, stierania hraníc medzi nimi. To je charakteristické najmä pre modernú vedu, kde sa dnes rýchlo rozvíjajú také syntetické, všeobecné vedecké oblasti vedeckého poznania ako kybernetika, synergetika atď., budujú sa také integrujúce obrazy sveta ako prírodné vedy, všeobecná veda, filozofia (pretože filozofia plní aj integračnú funkciu vo vedeckom poznaní).

Trend „uzavierania vied“, ktorý sa stal vzorom súčasného štádia ich vývoja a prejavom paradigmy celistvosti, sa jednoznačne chytil V. I. Vernadského. Veľký nový fenomén vedeckého myslenia XX storočia. veril, že „prvýkrát sa všetky prúdy ľudskej duchovnej tvorivosti, ktoré doteraz šli v malej závislosti od seba a niekedy celkom nezávisle, spojili do jedného celku. Bod obratu vo vedeckom chápaní vesmíru sa teda zhoduje s hlbokou zmenou, ktorá súčasne prebieha vo vedách o človeku. Na jednej strane tieto vedy splývajú s vedami o prírode, na druhej strane sa úplne mení ich predmet. Integrácia vied presvedčivo a so zvyšujúcou sa silou dokazuje jednotu prírody. Je to možné, pretože takáto jednota objektívne existuje.

Rozvoj vedy je teda dialektický proces, v ktorom je diferenciácia sprevádzaná integráciou, vzájomným prienikom a integráciou do jedného celku najrozmanitejších oblastí vedeckého poznania sveta, interakciou rôznych metód a myšlienok.

V modernej vede sa čoraz viac rozširuje zjednocovanie vied na riešenie hlavných problémov a globálnych problémov, ktoré vyvolávajú praktické potreby. Napríklad zložitý problém kozmického prieskumu si vyžadoval spoločné úsilie vedcov z rôznych špecializácií. Riešenie environmentálneho problému, ktorý je dnes veľmi naliehavý, nie je možné bez úzkej interakcie medzi prírodnými a humanitnými vedami, bez syntézy myšlienok a metód nimi vyvinutých.

Jeden zo všeobecných vzorov historický vývoj veda je dialektická jednota diferenciácie a integrácie vedy. Formovanie nových vedeckých smerov, jednotlivých vied sa spája so stieraním ostrých línií oddeľujúcich jednotlivé vedy, s formovaním integrujúcich sa vied (kybernetika, teória systémov, informatika, synergetika a pod.), vzájomnou výmenou metód, vzájomnou výmenou metód, vzájomnou výmenou metód. princípy, koncepty atď. Veda ako celok je čoraz zložitejšia jednotný systém s bohatým vnútorným členením, kde je zachovaná kvalitatívna originalita každej konkrétnej vedy. Teda nie konfrontácia rôznych „kultúr vo vede“, ale ich úzka jednota, interakcia, prelínanie je prirodzený trend moderného vedeckého poznania.

ZÁVER

Jedno zo starých hesiel hovorí: "Vedomosť je sila." Veda robí človeka mocným pred prírodnými silami. Pomocou prírodných vied si človek uplatňuje svoju nadvládu nad prírodnými silami, rozvíja materiálnu výrobu, zlepšuje sociálne vzťahy. Len poznaním prírodných zákonov môže človek meniť a prispôsobovať prírodné veci a procesy tak, aby uspokojovali jeho potreby.

Prírodná veda je produktom civilizácie a zároveň podmienkou jej rozvoja. Pomocou vedy človek rozvíja materiálnu výrobu, zlepšuje sociálne vzťahy, vychováva a vychováva nové generácie ľudí, lieči svoje telo. Pokrok prírodných vied a techniky výrazne mení spôsob života a blahobyt človeka, zlepšuje životné podmienky ľudí.

Prírodné vedy sú jedným z najdôležitejších motorov spoločenského pokroku. Prírodná veda je ako najdôležitejší faktor pri výrobe materiálu mocnou revolučnou silou. Veľké vedecké objavy (a s nimi úzko súvisiace technické vynálezy) mali vždy obrovský (a niekedy úplne nečakaný) vplyv na osudy ľudských dejín. Takýmito objavmi boli napríklad objavy v 17. storočí. zákony mechaniky, ktoré umožnili vytvoriť celú strojovú technológiu civilizácie; objav v devätnástom storočí. elektromagnetické pole a vznik elektrotechniky, rádiotechniky a potom rádioelektroniky; vytvorenie teórie atómového jadra v 20. storočí, po ktorom nasledovalo objavenie prostriedkov na uvoľnenie jadrovej energie; expanzie v polovici dvadsiateho storočia. molekulárna biológia podstaty dedičnosti (štruktúra DNA) a možnosti genetického inžinierstva na kontrolu dedičnosti, ktoré sa v dôsledku toho otvorili; a iné.Väčšina modernej materiálnej civilizácie by nebola možná bez účasti na jej vzniku vedeckých teórií, vedecký a dizajnový vývoj, technológie predpovedané vedou atď.

V modernom svete veda spôsobuje ľuďom nielen obdiv a obdiv, ale aj strach. Často môžete počuť, že veda prináša človeku nielen výhody, ale aj najväčšie nešťastia. Znečistenie ovzdušia, katastrofy v jadrových elektrárňach, zvýšenie rádioaktívneho pozadia v dôsledku testov jadrových zbraní, „ozónová diera“ nad planétou, prudké zníženie rastlinných a živočíšnych druhov - ľudia majú tendenciu vysvetľovať to všetko a ďalšie environmentálne problémy samotným faktom existencie vedy. Ale nejde o vedu, ale o to, v koho rukách je, aké spoločenské záujmy za ňou stoja, aké verejné a štátne štruktúry riadia jej rozvoj.

Rast globálnych problémov ľudstva zvyšuje zodpovednosť vedcov za osud ľudstva. Otázka historických osudov a úlohy vedy vo vzťahu k človeku, perspektívy jej rozvoja nebola nikdy tak ostro diskutovaná ako v súčasnosti, v kontexte narastajúcej globálnej civilizačnej krízy. Starý problém humanistického obsahu kognitívnej činnosti (tzv. „problém Rousseau“) nadobudol nový konkrétny historický výraz: môže človek (a ak áno, do akej miery) počítať s vedou pri riešení globálnych problémov nášho čas? Dokáže veda pomôcť ľudstvu zbaviť sa zla, ktoré v sebe nesie moderná civilizácia s technológiou spôsobu života ľudí?

Veda je spoločenská inštitúcia a je úzko spätá s rozvojom celej spoločnosti. Zložitosť a nejednotnosť súčasnej situácie spočíva v tom, že veda sa, samozrejme, podieľa na vytváraní globálnych, a predovšetkým environmentálnych problémov civilizácie (nie sama o sebe, ale ako súčasť spoločnosti závislej od iných štruktúr); a zároveň bez vedy, bez jej ďalšieho rozvoja je riešenie všetkých týchto problémov v zásade nemožné. A to znamená, že úloha vedy v dejinách ľudstva neustále rastie. A preto akékoľvek znevažovanie úlohy vedy, prírodných vied je v súčasnosti mimoriadne nebezpečné, odzbrojuje ľudstvo tvárou v tvár narastajúcim globálnym problémom našej doby. A k takejto derogácii, žiaľ, niekedy dochádza, je reprezentovaná určitými zmýšľaniami, tendenciami v systéme duchovnej kultúry.

Veda je zložkou duchovnej kultúry, a preto sa do vedy odrážajú procesy, ktoré v tej či onej forme prebiehajú v celom systéme kultúry.
FENOMÉN UMELECKEJ KULTÚRY A FAKTORY OVPLYVŇUJÚCE JEJ VÝVOJZNAKY DUCHOVNEJ KULTÚRY RUSKEJ MLÁDEŽE

Pojem „kultúra“ je nejednoznačný. Pokusy o jeho definovanie ukazujú, že jeho obsah závisí od výskumnej pozície autora. V jednom sa výskumníci jednomyseľne zhodujú v tom, že kultúra vznikla spolu s objavením sa človeka na Zemi a rozvíjala sa, keď ovládal prírodné sily, zlepšoval spoločnosť a seba samého.

Tým, že človek mení prírodný svet, prispôsobuje ho svojim potrebám a požiadavkám, tvorí kultúrne prostredie, ktorá zahŕňa techniku, bývanie, komunikačné prostriedky, komunikácie, správy, domáce potreby, umelecké diela atď. Kultúra určuje úroveň rozvoja spoločnosti, tvorivých síl a schopností človeka, ako aj úroveň úspechov v v materiálnej, sociálnej a duchovnej sfére činnosti.

Jednou zo stránok spoločnej kultúry je technologická kultúra. Jeho podstata a obsah sú spojené s pojmom „technológia“. Technologická kultúra je výsledkom moderných vedeckých, technických a sociálno-ekonomických výdobytkov.

Rozvoj pojmu „technologická kultúra“ je spojený s potrebou ovplyvňovať negatívne dôsledky pre človeka a jeho okolie nedomysleného, ​​a niekedy až barbarského používania technických prostriedkov, nových metód a technológií na dosiahnutie určitých cieľov. Intenzívne využívanie najnovších technických systémov človekom teda viedlo k vyčerpaniu prírodných zdrojov a narušeniu prírodnej rovnováhy. Tieto deštruktívne činy človeka ohrozujú samotnú existenciu života na Zemi. Vplyv moderných technologických prostriedkov (počítače, priemyselné roboty, riadené biologické reakcie a pod.) na ľudom doposiaľ nepoznané prírodné sily nebol doteraz skúmaný.

Technologickú kultúru teda treba chápať ako takú transformačnú ľudskú činnosť v materiálnej, duchovnej a sociálnej oblasti, kedy hlavným kritériom hodnotenia a aplikácie nových technológií a technologických procesov je ich schopnosť zabezpečiť harmonickú interakciu medzi človekom a prírodou, človekom a spoločnosťou. , človek a človek.

Technologická kultúra je založená na transformačnej činnosti človeka, v ktorej sa prejavujú jeho vedomosti, zručnosti a tvorivé schopnosti. Transformačná činnosť dnes preniká do všetkých sfér ľudského života a práce – od priemyslu a poľnohospodárstva až po sociálnu sféru: medicínu, pedagogiku, voľný čas a manažment.

Technologickú kultúru možno vnímať zo sociálneho a osobného hľadiska.

Zo sociálneho hľadiska ide o úroveň rozvoja spoločnosti založenú na účelnej a efektívnej transformačnej činnosti ľudí, súhrn technológií dosiahnutých v materiálnej výrobe, spoločenskom a duchovnom živote.

Na osobnej úrovni určuje technologická kultúra úroveň, v ktorej človek ovláda moderné spôsoby poznávania a zlepšovania seba samého a sveta okolo seba. Technologická kultúra je preto základnou zložkou všeobecnej kultúry, ako aj základom a podmienkou rozvoja modernej spoločnosti a výroby.

Technologickú kultúru v systéme sociálnej práce je potrebné posudzovať v troch rovinách: sociálna sféra, špecialista sociálnej práce a klient.

Technologická kultúra sociálnej sféry je určená charakterom technologickej podpory riešenia sociálnych problémov jej členov.

Technologická kultúra špecialistu sociálnej práce je daná úrovňou jeho zvládnutia skúmaných a overených metód, metód, techník a prostriedkov, kvalitného a efektívneho riešenia či pomoci pri riešení problémov klienta alebo skupiny.

Technologická kultúra klienta je určená mierou vlastníctva technologických prostriedkov spoločnosti pri riešení sociálnych problémov.

Technologická kultúra sociálnej práce je súčasťou všeobecnej technologickej kultúry sociálnej sféry – integrálnej súčasti technologickej kultúry spoločnosti.

Formovanie technologickej kultúry špecialistu sociálnej práce je primárne spojené s odborným vzdelávaním a formovaním technologickej kompetencie vrátane oboznámenia sa so všetkými výhodami ľudskej kultúry vrátane vedy, techniky, všeobecnej kultúry, sociálnych a univerzálnych hodnôt.

Ide o orientáciu na sociálneho špecialistu, ktorý pozná, vie a vlastní výdobytky vedecko-technického pokroku v záujme seba, klienta a spoločnosti ako celku.

Na jednej strane tento obrat znamená „učiť sa z budúcnosti“, vedieť aplikovať poznatky na vývoj a aplikáciu nových technológií, potrebné zručnosti, zručnosti v súlade s potrebami odborných činností, zvažovanie klientov z hľadiska ľudskej osobnosti; na druhej strane s využitím obsahovej hodnoty nadobudnutých vedomostí prejaviť ľudskú starostlivosť o všestranný rozvoj klienta, orientovať ho na samostatné sociálne fungovanie tak, aby sa mu dostalo uspokojenia zo života vo svojej spoločnosti.

Všetko, čo sa deje s človekom, jeho prostredím, je technologické alebo sa uskutočňuje pomocou techniky. Vo výrobnom procese je technológia systémom algoritmov, metód a prostriedkov navrhovaných vedou, ktorých použitie vedie k vopred stanovenému výsledku činnosti, zaručuje výrobu produktov daného množstva a kvality. V systéme sociálnej práce nie je riešenie mnohých problémov algoritmizované. Ak teda nie je vytvorená technológia, tak pri riešení problémov zákazníkov dominuje individuálna zručnosť.

Technologická kultúra sociálneho pracovníka je definovaná ako transformačná tvorivá činnosť, vrátane vedomostí, zručností, emocionálneho a morálneho postoja k činnosti a pripravenosti konať s prihliadnutím na zodpovednosť za svoje činy.

Technologická kultúra sociálneho pracovníka zahŕňa nasledujúce zložky, ktoré sa prejavujú v činnostiach a správaní. Je to pracovná kultúra; kultúra ľudské vzťahy; kultúra inštitúcie, jej estetika a stav; informačná kultúra; podnikateľská kultúra; ekologická kultúra; konzumná kultúra; dizajnová kultúra.

Vlastnosti technologickej kultúry sociálneho pracovníka.

Technologická kultúra pomáha sústrediť sa na to, čo je potrebné urobiť a ako. „Hodnotový rozmer“ je prítomný v podobe hodnotenia parametrov činnosti sociálneho pracovníka. Technologickými hodnotami sú spokojnosť zákazníka, presnosť, úplnosť, efektívnosť, aktuálnosť atď. Sú to aj inštrumentálne hodnoty, ktoré pôsobia ako prostriedok na dosahovanie základných hodnôt stanovených duchovnou a sociálnou kultúrou – zabezpečenie bezpečnosti spoločnosti, hodnota človeka v spoločnosti atď. d.

Technologická kultúra sociálneho pracovníka je utilitárna. Nemôže pôsobiť ako niečo opačné k duchovnej kultúre. Ak špecialista pripustí „prechýlenie“ v prospech technologickej kultúry, hrozí zabudnutie na duchovné hodnoty, čo vedie k vytvoreniu spotrebiteľského sentimentu.

Vo vzťahu k duchovnej a sociálnej kultúre zohráva technologická kultúra sociálneho pracovníka podriadenú, obslužnú úlohu. Metódy a prostriedky práce s klientom, zavádzané inovácie a inovácie by mali byť hodnotené a kontrolované z univerzálnej hodnotovej pozície, humanizmu.

Technologická kultúra sociálneho špecialistu je nevyhnutnou podmienkou jeho profesionálnej činnosti. V akejkoľvek oblasti alebo kategórii klientov pracuje, musí ovládať technológiu svojho podnikania.

Technologická kultúra sociálnej sféry je súčasťou kultúry modernej technologicky nasýtenej spoločnosti. Ide o nový postoj k človeku, založený na premene a zdokonaľovaní, ako aj skvalitňovaní jeho prostredia, uspokojovaní rôznych potrieb. Štandardizácia je neoddeliteľnou súčasťou technologickej kultúry sociálnej práce.

Z hľadiska moderných konceptov technologická kultúra sociálneho pracovníka zahŕňa:

• - tvorivý prístup ku všetkému, čo ho obklopuje;
• - tvorivé sebavyjadrenie.

Pojem „technologická kultúra špecialistu sociálnej práce“ zosobňuje novú vrstvu odborníkov s vysokou úrovňou vedeckých vedomostí a odborných zručností pri realizácii technologického procesu.

Najdôležitejším cieľom systému technologického vzdelávania pri formovaní technologickej kultúry špecialistov sociálnej práce je vychovávať k potrebe ovládať systém vedeckého poznania.

Na základe vedeckých poznatkov sa rodia nové technológie vedúce k zavádzaniu účinných nástrojov do praxe na ovplyvňovanie spoločenských procesov rozvoja zdrojov, spotreby zdrojov a ich šetrenia, zlepšovania spoločnosti a jej sociálnej ochrany.

Kontinuita vzdelávania, ako fenomén technologizácie spoločnosti a šírenia vedeckých poznatkov, sa stáva vedúcim faktorom rozvoja technologickej kultúry sociálnych špecialistov.

Osvojenie si technologickej kultúry v zmysle technologického vzdelávania znamená osvojenie si funkčných metód a spôsobov osvojenia si technologických znalostí potrebných v akejkoľvek činnosti, t.j. osvojenie si algoritmu transformačnej činnosti.

Formovanie technologickej kultúry vysokoškolákov je definované v požiadavkách novej štátnej normy.

Absolvent musí mať tieto odborné kompetencie (PC):

• o sociálno-technologické:
  • - byť pripravený na rozvoj a implementáciu sociálnych technológií s prihliadnutím na osobitosti modernej kombinácie globálneho, národného a regionálneho, špecifiká sociokultúrneho rozvoja spoločnosti (PC-1);
  • - byť schopný poskytovať vysokú úroveň sociálnej kultúry technológií pre sociálnu ochranu slabších vrstiev obyvateľstva, lekársku a sociálnu podporu, blahobyt občanov (PC-2);
  • - byť pripravený na sprostredkovateľskú, sociálno-preventívnu, poradenskú a sociálno-psychologickú činnosť v problematike socializácie, habilitácie a rehabilitácie (PC-3);
  • - byť pripravený poskytovať sociálnu ochranu, pomoc a podporu, poskytovanie sociálnych služieb jednotlivcom a sociálnym skupinám (PC-4);
  • - byť schopný vytvárať sociálne a psychologicky priaznivé prostredie v spoločenských organizáciách a službách (PC-5);
  • - byť schopný inovatívnych aktivít v sociálnej sfére, optimalizovať jej kombináciu s tradičnej kultúry osobný a verejný život (PC-6);
  • - byť pripravený riešiť problémy klienta prilákaním relevantných špecialistov, mobilizáciou vlastných síl, fyzických, psychických a sociálnych zdrojov klienta (PC-7);
  • - byť pripravený predchádzať a predchádzať osobnej profesionálnej deformácii, profesionálnej únave, profesionálnemu „vyhoreniu“ (PC-8);
  • - vedieť cielene a efektívne realizovať moderné technológie psychosociálna, štrukturálna a komplexne orientovaná sociálna práca, lekárska a sociálna pomoc obyvateľstvu (PC-9);
  • - vedieť posúdiť kvalitu sociálnych služieb na základe výdobytkov modernej kvalimetrie a štandardizácie (PC-10);
  • - vedieť kompetentne používať legislatívne a iné predpisy federálnej a regionálnej úrovne (PC-11);
  • - byť pripravený dodržiavať odborné a etické požiadavky v procese odborných činností (PC-12);
• o výskum:
• - vedieť skúmať charakteristiky kultúry spoločenského života, blahobytu, správania sa v sociálnej sfére rôznych národno-etnických a rodovo-vekových, ako aj sociálno-triednych skupín (PC-13);
• - mať schopnosť analyzovať špecifiká sociokultúrneho priestoru, infraštruktúry na zabezpečenie sociálneho blahobytu predstaviteľov rôznych sociálnych skupín (PC-14);
• - vedieť identifikovať, formulovať a riešiť problémy v oblasti psychosociálnej, štrukturálnej a komplexne orientovanej sociálnej práce, lekárskej a sociálnej pomoci (PC-15);
• - vedieť určiť vedeckú a praktickú hodnotu výskumných úloh, ktoré sa majú riešiť v procese zabezpečovania sociálnej pohody (PC-16);
• - byť pripravený na systematické využívanie výsledkov vedeckého výskumu na zabezpečenie efektívnosti sociálnych pracovníkov, odbornú podporu blahobytu rôznych vrstiev obyvateľstva, zabezpečenie ich fyzického, duševného a sociálneho zdravia (PC-17).

S formovaním technologickej kultúry špecialistu sociálnej práce súvisí aj etický problém jeho zodpovednosti za svoje činy v technologických situáciách a vzťahoch, keď veľa závisí od jeho morálky, racionality a zodpovednosti.

Technologickou kultúrou sociálnej sféry je aj etika, je to nová filozofia, filozofia nového videnia človeka v spoločnosti a spôsobov a prostriedkov riešenia jeho sociálnych problémov.

V súčasnosti je technologická etapa rozvoja sociálnej sféry navrhnutá tak, aby stanovila prioritu metódy pred výsledkom činnosti. Preto je potrebné, aby odborníci pristupovali komplexne k voľbe metód (vrátane materiálnych a intelektuálnych prostriedkov) svojej činnosti od množstva alternatívnych možností až po hodnotenie jej výsledkov.

Hlavným cieľom činnosti špecialistov je zabezpečiť, aby technologické možnosti zlepšovali kvalitu ľudskej služby, to znamená, že zmena v sociálnom, ekonomickom a kultúrnom živote spoločnosti sa vykonáva tak, aby stimulovala ľudský rozvoj.

Technologická kultúra je založená na myšlienke formulovanej bulharským vedcom N. Stefanovom: „skutočným problémom nie je to, či je v zásade možné technologizovať spoločenské procesy, ale ako to urobiť“ .

Ako bolo uvedené vyššie, v súčasnej fáze nie je možné spoliehať sa len na praktické skúsenosti, ktoré nazbieralo ľudstvo, národy alebo jednotlivci pri riešení konkrétnych životných problémov.

Technologická kultúra neznamená ani tak vlastníctvo informácií, ako skôr racionalizáciu ich toku, ich nosičov a schopnosť efektívne, včas a promptne ich vysielať v procese riadenia. V reálnej praxi problém informácií často spočíva v náraste toku papierov, ktoré zakrývajú nedokonalosť riadenia, neschopnosť riadiť. Na konci 80. rokov bolo v obehu 100 miliárd dokumentov a na ich vypĺňanie bolo vynaložených asi 600 miliónov človekohodín. Napríklad hutnícky závod s 25-30-tisíc zamestnancami dostal ročne 130-140-tisíc dokumentov.

Nedostatočná racionalizácia toku informácií je však vlastná aj Rusku v 90. rokoch. Samostatné ostrovčeky tejto racionalizácie v rámci konkrétnych výrobných organizácií ešte netvoria celistvosť informačných tokov v celej spoločnosti. Ostáva len dúfať, že počet racionálne fungujúcich organizácií bude rásť a kvantita sa v určitej fáze rozvinie do kvality. Preto proces asimilácie základov technologickej kultúry ide takpovediac „zdola“, od konkrétnych lídrov, ich schopnosti organizovať vedecky podložené informačné toky a dať ich do služieb veci.

Technologická kultúra do značnej miery závisí od schopnosti implementovať komplexný, systematický prístup. Medzitým z objektívnych a subjektívnych dôvodov naďalej dominuje administratívna dobrovoľnosť. Manažment čelí opakujúcemu sa nešťastiu, nerestiam, ktoré nemiznú: neprofesionalita, amatérizmus, povrchnosť a zbrklosť v rozhodovaní, alebo inak povedané neschopnosť či neznalosť algoritmu riadiacich postupov.

Možnosti technologickej kultúry sú limitované nielen nesprávnymi kalkuláciami v procese riadenia. Veda a empirizmus sa naďalej stavajú proti sebe: prax je veľmi málo, častejšie spontánne využíva vedecké odporúčania, závery a návrhy vedcov. Nezávisle od seba koexistujú dva smery, ktoré realizujú vedci a praktici. Tí prví píšu, skúmajú, niečo ponúkajú, tí druhí to zvládajú veľmi dobre aj bez ich vedeckých výpočtov. V tomto prípade manažérska technika stráca orientáciu a manažment je zasiahnutý pragmatizmom, povrchnosťou, rozruchom a vznikajú chyby.

Okrem toho nie sú až také zriedkavé prípady, keď sa potrebné informácie zbierajú neobjektívnym spôsobom, bez zohľadnenia všetkých charakteristík, ktoré hovoria za rozhodovanie a varujú pred unáhlenými závermi. Psychologicky možno pochopiť ľudí, ktorí hľadajúc práve takéto a žiadne iné rozhodnutie, snažia sa nájsť informácie, ktoré presne potvrdia ich názor, a často ignorujú všetko, čo mu odporuje. Ale ak je to do istej miery pochopiteľné pre správanie v bežnom živote, potom na oficiálnej úrovni nemožno tento prístup považovať inak ako tendenčný, pretože vedie k negatívnym dôsledkom v manažérskej praxi. Preto je jednou z prvých požiadaviek na technologickú kultúru získanie úplných, komplexných a najreprezentatívnejších informácií, ktoré vám umožnia robiť informovanejšie odporúčania.

Sociálny aspekt technologickej kultúry sa prejavuje najmä v tom, do akej miery riadiaci proces neustále zohľadňuje záujmy pracovníkov a koordinuje ich so záujmami výroby a spoločnosti. Pracovná sila dnes už nie je len zdrojom, ale predovšetkým ako subjekt výroby. Preto tam, kde nie slovami, ale činmi upustili od analýzy vývoja a fungovania výroby len z hľadiska dostupnosti materiálnych a finančných zdrojov, ale zohľadnili záujmy a potreby ľudí, je zabezpečené úspešné riešenie sociálno-ekonomických problémov. Nie je možné stotožňovať pracovnú silu z hľadiska jej funkcií s inými zdrojmi. K ľuďom sa nedá pristupovať rovnako ako k materiálnym a finančným rezervám. S neadekvátnou myšlienkou a efektívne riešenie je možné v konečnom dôsledku odpísať (a zdôvodniť) aj materiálne aj finančné straty. Urobiť to ľuďom znamená úmyselne spôsobiť negatívne sociálne dôsledky.

Dôležité sú také funkcie technológie, ako je regulácia, zachovanie, údržba a zlepšovanie systému riadenia. V každom systéme existujú tendencie k organizovaniu a dezorganizácii, čo znamená udržiavanie a dodržiavanie určitého algoritmu, postupnosti operácií. Postupy a operácie môžu zahŕňať použitie ekonomických pák (zisk, cena, mzdy atď.), ako aj právneho mechanizmu. Ale v každom prípade sú vždy spojené s vplyvom na vedomie a správanie ľudí, zabezpečujúc stabilitu organizácie.

Technologizácia kultúry ako prvku ľudskej kultúry vzniká dvoma spôsobmi: v kultúre „rastie“ evolučne, postupne, alebo sa buduje ako umelý útvar, ktorého hlavnou funkciou je spojenie vedy a praxe.

V tomto zmysle sociálne technológie zohľadňujú na jednej strane povahu a ukazovatele vývoja globálnych procesov v modernom svete (vývoj prostriedkov komunikácie, informácií, informatizácia, internacionalizácia vedeckých, kultúrnych, vzdelávacích praktík). , rast vzájomnej závislosti výroby, hospodárskeho a duchovného života a pod.), a na druhej strane špecifiká národného a kultúrneho rozvoja obyvateľstva, regionálne znaky spôsobu života ľudí, ich verejná organizácia, tradície interakcie v historicky definovaných sociokultúrnych podmienkach. Technologická kultúra je nemožná bez identifikácie vzorcov samoorganizácie a dezorganizácie sociálno-ekonomických procesov, pomocou ktorých sa vytvárajú priaznivé podmienky pre život ľudí. V technologickej kultúre je dôležité brať do úvahy sociálno-psychologické javy, ktoré často spájajú protichodné a niekedy sa navzájom vylučujúce znaky. Manažment preto zahŕňa identifikáciu týchto limitujúcich alebo prekážok a zabezpečuje ich zváženie, elimináciu alebo aspoň neutralizáciu. Všetko vyššie uvedené možno pripísať takým javom, ako sú napríklad národné a skupinové prežívanie, ľudské predsudky, často založené na náhodných faktoroch.

Technologická kultúra sa prejavuje v riadení ekonomických, sociálnych, politických a duchovných procesov, v procese skvalitňovania výskumnej práce, intelektuálnej činnosti, vo vzdelávaní, výchove, umeleckej tvorivosti. Ale technologická kultúra, ktorá je súčasťou kultúry, prvkom kreativity, je vo väčšej miere produktom vedy o manažmente, jej integrálnym prvkom. Preto novosť sociálnych technológií je primárne určená ich vedomostnou intenzitou.

Technologická kultúra by mala byť zodpovedná aj za to, čo sa realizuje v procese jej implementácie. Vedecká literatúra rozoberá myšlienku riadenia podľa výsledkov a vyjadruje nespokojnosť s americkým systémom riadenia podľa cieľov (príjem, zisk, kapitál).

Pojem výsledok čoraz viac zahŕňa ľudský faktor, kreativitu, rozvinuté myslenie, organizačný rozvoj, sebariadenie, upevňovanie medziľudských kontaktov a hlavne sa vypracováva mechanizmus na získanie sociálnej časti výsledku. Tento mechanizmus nezahŕňa riadenie ľudí, ale vytváranie podmienok pre slobodný rozvoj duševných a fyzických síl človeka, zvyšovanie úrovne organizácie sociálneho systému, kvality života, stimulovanie práce nie vyhláškami, návodmi, ale samotnou prácou, jej tvorivým obsahom, materiálnymi a morálnymi faktormi. Navyše univerzálne ľudské hodnoty sú do tohto systému votkané veľmi flexibilne, do určitej miery vyrovnávajú rozpory kapitálu.

Systémy sociálneho manažmentu implementované na Západe, vrátane tých, ktoré sú založené na výsledkoch (fínska skúsenosť), nie sú zamerané len na dosiahnutie sociálneho výsledku, ale poskytujú aj manažérsku a organizačnú podporu pre jeho dosiahnutie, majú technologické spracovanie, ktoré implikuje dôveru v zamestnanca, rešpektovanie jeho tvorivého potenciálu, pripravenosť na spoluprácu a prispieva k ich prejaveniu a rozvoju prostredníctvom plánovacích, regulačných dokumentov. Technologická kultúra zabezpečuje praktickú realizáciu sociálnych rezerv, rozvoj sociálnych situácií prostredníctvom prijímania a realizácie konkrétnych spoločenských rozhodnutí, ktoré zodpovedajú úrovni riešenia technických a technologických problémov.

To všetko nám umožňuje dospieť k záveru, že technologická kultúra je organickou súčasťou všeobecnej kultúry, ktorá sa vo svojom obsahu snaží integrovať výdobytky technických a humanitných vied, aplikovať integrované princípy nielen na štúdium sociálneho priestoru, ale aj na jeho aktívne usporiadanie v súlade s cieľmi rozvoja sociálnych systémov, zmyslom ľudskej existencie. Dôležitou zložkou tejto kultúry je inovatívny typ myslenia, ktorý sa vyznačuje konštruktívnym myslením. Dôraz v myslení, správaní a praktickom konaní sa presúva na to, ako dosiahnuť konečný sociálny výsledok, akými metódami a prostriedkami optimalizovať sociálne konanie, ako správne využiť kreatívne príležitosti, existujúce potenciály (spoločnosť, sociálna organizácia, osobnosť atď.) . 21. storočie by sa podľa odborníkov malo stať humanitárnym. Mechanizmus formovania technologickej kultúry otvára cestu pre organický vstup ľudstva do prírodovedného priestoru, do ekonomického života spoločnosti, riadiacich štruktúr a zabezpečuje vzájomné obohacovanie rôznych typov kultúr. Najdôležitejšou zložkou tohto mechanizmu je zmena štýlu myslenia, ktoré sa postupne stáva koncepčným (humanitárnym), strategickým a konštruktívnym, technologickým, nachádzajúcim spôsoby a prostriedky na riešenie čoraz zložitejších spoločenských problémov.

Literatúra

1. Encyklopedický sociologický slovník. M., 1995. S. 823.

2. Ivanov V.N. Sociálne technológie v modernom svete. M., 1996. S.21.

3. Pozri: Utkin E.A. Ľudský faktor a zintenzívnenie výroby. M., 1986. str. 4; Práca, kontakty, emócie. L., 1980. S.28.

4. Afanasiev V.G. Človek v riadení spoločnosti. M., 1977. S.235.

5. Markov M. Technológia a efektívnosť sociálneho manažmentu. M., 1983. S.48.

6. Zaitsev A.K. Implementácia sociálnych technológií do manažérskej praxe // sociálny vývoj podniky a ľudské zdroje. M., 1989. S.95.

7. Pozri: Patrushev V.I. Informatizácia a technolizácia spoločenského priestoru: So. M., 1994.

8. Slovník sociálnych technológií. M., 1994. S. 211.

9. Štefanov N. Spoločenské vedy a sociálne technológie. M., 1976. S. 183.

10. Pozri viac: Dudchenko B . C. Inovatívne hry. Tallinn, 1989.

11. Sociálne technológie. Slovník. M. - Belehrad, 1995. S. 218.

„Technologická kultúra výroby je, žiaľ, neprijateľne nízka. A za to musíte zaplatiť nielen peniazmi, ale bohužiaľ aj ľudské životy". V.V. Putina

Či už ide o nezabudnuteľnú černobyľskú tragédiu, zrútenie budovy vodného parku v Moskve, nehodu v krasnojarskej vodnej elektrárni a (alebo) iné katastrofy spôsobené človekom – to všetko sú kamene v záhrade ruského stavebný komplex.

Nevyhnutný úvod

Pojem „technologická kultúra v stavebníctve“ sa stal v Rusku módou len nedávno – od vstupu do Svetovej obchodnej organizácie (WTO) a od r. ľahká ruka vodca nášho štátu sa uplatňuje všade a všade a koľko márne.

Nedávno bol šéf obrovského stavebného holdingu SU-155 obvinený z „nízkej technologickej kultúry výstavby“. Po prvé, nie je jasné, ako môžete viniť človeka za niečo, čo neexistuje? Po druhé, vedia samotní kritici, čo je „technologická kultúra“, aký je jej význam a podstata a aké sú jej požiadavky?

Nie je nezvyčajné, že koncepty inžinierstva a technológie spôsobujú, že aj „učenci“ majú rozdielne názory, rôzne úsudky a definície. K dnešnému dňu čínski vedci napočítali viac ako 300 definícií, alebo jednoduchšie, interpretácií pojmu „technologická kultúra výstavby“.

Čo to naznačuje?

V prvom rade treba povedať, že rozsah javov, ktoré tento pojem pokrýva, je mimoriadne široký. Čínski vedci patriaci k filozofickej škole inžinierstva Lee Bo-Tsuna, navrhol použiť tento, celkom rozumný a, samozrejme, prijateľný výklad pojmu:

„Technologická kultúra výstavby“ je pragmatická úroveň rozvoja stavebných činností založená na:

• racionalizácia toku komunikačných informácií o stavbe, jej nosičoch a spôsoboch ich odovzdávania účinkujúcim;
• tvorba kritérií technologického rozhľadu, priorít technologického myslenia a štandardov technologickej disciplíny;
• zavedenie vedeckej organizácie dizajnu, výroby a práce;
• efektívna aplikácia perspektívnych technológií, inovatívnych materiálov, moderných strojov a zariadení;
• komplexná inžinierska podpora výstavby, pokrývajúca všetky fázy realizácie investičných a stavebných projektov, za účelom zníženia nákladov, skrátenia času a skvalitnenia výstavby.

Pôvod pojmu „kultúra“ a jeho ľudová štruktúra

Samotné slovo kultúra je známy už od starovekého Ríma a v preklade z latinčiny znamená pestovanie, spracovanie, starostlivosť, zlepšovanie.

V modernom každodennom povedomí nie je kultúra obzvlášť obradná. Stotožňuje sa so vzdelaním: vzdelaný znamená kultivovaný a naopak. Vyskúšajte ho pre životný štýl – mestský alebo vidiecky. Hodnotí sa podľa správania: boor - protinožec kultivovaného človeka. Vrcholom pojmu kultúra je kreativita a tvorivé osobnosti.

Vo vedeckom použití je pojem „kultúra“ jedným z tých, ktorých význam sa zdá byť zrejmý, ale je ťažké ho presne vysvetliť. V širšom zmysle sa pod kultúrou často rozumejú všetky výdobytky ľudstva, všetko, čo vytvorilo. Kultúra sa potom javí ako „druhá prirodzenosť“, vytvorená samotným človekom, tvoriaca vlastný ľudský svet, na rozdiel od divokej prírody.

V tomto prípade sa kultúra zvyčajne delí na materiálnu a duchovnú. Toto rozdelenie siaha až k Cicerovi, ktorý ako prvý poznamenal, že popri kultúre, čo znamená kultiváciu zeme, existuje aj kultúra, čo znamená „kultivácia duše“.

Hmotná kultúra zahŕňa predovšetkým oblasť materiálnej výroby a jej produktov - zariadenia, technológie, komunikačné a komunikačné prostriedky, priemyselné budovy a stavby, cesty a doprava, obydlia, domáce potreby, odevy atď.

Duchovná kultúra zahŕňa sféru duchovnej produkcie a jej výsledkov – náboženstvo, filozofiu, morálku, umenie, vedu atď. V rámci duchovnej kultúry sa často osobitne rozlišuje umelecká kultúra, vrátane umeleckých diel a literatúry. Veda sa zase považuje za základ intelektuálnej, vedeckej a technickej kultúry.

Trojjediná podstata prístupov k definícii kultúry

Prvý prístup spočíva v samotnom systéme ruského vzdelávania a výchovy. Kultúra je často prezentovaná ako oblasť ľudskej duchovnej slobody, sféra tvorivosti básnikov, hudobníkov a umelcov, ale veľmi zriedkavo - ako transformačná aktivita spoločnosti a človeka.

Takéto chápanie je veľmi obľúbené aj v každodennom masovom povedomí domácej kultúry ( človek kultúry) je meradlom úrovne vzdelania, osvety a výchovy človeka.

Veľmi bežná a populárna v Európe a Amerike je myšlienka kultúry ako súboru pozitívnych hodnôt vytvorených ľudstvom v procese rozvoja. Jednoducho povedané o všetkých užitočných, potrebných, dobrých veciach, ktoré sa urobili v duchovnej aj materiálnej sfére. Tento prístup k chápaniu kultúry sa nazýva axiologický (z gréckeho axios – hodnotný + logos – slovo, doktrína) – teória hodnôt.

Hodnoty konceptu sú však relatívne. V našej dobe sa angličtina stáva „novou latinčinou“, „abecedou vzdelávania“. Ako medzinárodný jazyk pôsobí angličtina ako „makový jazyk“ (anglický McLanguage – redukovaný, štandardizovaný), bez skrytých konotácií a gramatických jemností. Všetky počítače „hovoria“ anglicky a to je 80 % informácií na elektronických médiách.

Denne na ňom komunikuje viac ako 1,6 miliardy ľudí. Prevažnú časť anglických textov tvoria tí, pre ktorých angličtina vôbec nie je ich rodným jazykom. Niektorí lingvisti predpovedajú, že začiatkom XXII. až 9/10 existujúcich jazykov sa prestane používať.

Základy chápania kultúry ktorým sa budeme pri našej práci riadiť, je v pôvodnom význame samotného slova „kultúra“ (lat. cultura – pestovanie).

Ide o tretie, takzvané technologické resp aktívny prístup: vychádza z chápania kultúry ako ľudskej činnosti a jej výsledkov. Všetko, čo je vytvorené človekom, na rozdiel od toho, čo darovala príroda, a samotný proces tvorby, budeme nazývať kultúrou.

Technologický prístup je dobrý, pretože umožňuje ľahko určiť, čo do sveta kultúry patrí a čo nie. Napríklad: prirodzene pestovaný pšeničný klas je prírodný fenomén a obilné pole, ktoré roľník vytvoril, je poľnohospodársky fenomén; prirodzená roklina je prírodou a vykopaná základová jama pre stavbu stavby je prejavom geotechnickej kultúry staviteľov.

Ak zhrnieme doterajšie uhly pohľadu na kultúru, môžeme povedať, že slovo „kultúra“ má tri hlavné významy:

• pestovanie, tvorivosť a výroba, kultivácia vrátane obrábania pôdy;
• vzdelávanie, výchova, rozvoj;
• uctievanie, uctievanie, čo znamená uctievanie náboženského kultu.

Technológia ako základ technologickej kultúry

Dnes pojem kultúra zahŕňa všetky aspekty ľudskej činnosti a spoločnosti. Preto existujú politické, ekonomické, právne, morálne, environmentálne, umelecké, profesionálne a iné druhy kultúry.

Základnou zložkou všeobecnej kultúry je technologická kultúra. V prvom rade je potrebné zistiť, čo je podstatou technologickej kultúry? Na to je potrebné definovať obsah pojmu „technológia“.

Technológia je nejednoznačný pojem

Pojem technológia sa objavil v 18. storočí, hoci od vzniku ľudského spoločenstva ľudia využívali rôzne technológie na zabezpečenie svojej obživy. Je ľahké zistiť, čo znamená slovo „technológia“, vytvorené z Latinské slovo techne - umenie, zručnosť, remeslo a logá - veda. Technológiu preto možno na jednej strane považovať za praktickú činnosť človeka a spoločnosti a na druhej strane za vedu.

Pojem „technológia“ má množstvo významov: používa sa v priemysle, vede, umení a iných oblastiach ľudskej činnosti. Je zrejmé, že „technológia“ znamená intelektuálne spracovanie technicky významných vlastností a schopností. V podstate ide o kultúrny koncept spojený s ľudským myslením a činnosťou. Určuje miesto človeka v prírode, rozsah jeho možného zásahu do prírodných procesov.

Moderný koncept „technológie“ je chápaný v troch jednotných podobách.

• Po prvé, je to integrovaná oblasť praktických vedomostí o spôsoboch premeny hmoty, energie a informácií v záujme človeka.
• V druhom rade je to veda o premene materiálov, surovín, energie a informácií na produkt potrebný pre človeka, t.j. veda o spôsoboch transformačnej činnosti človeka.
• Po tretie, je to veda o výrobných metódach v špecifických oblastiach a typoch ľudskej činnosti (tabuľka 1).

Stôl 1. Typy technológií

Technologické revolúcie a technologické objednávky

Počas svojej histórie ľudstvo zažilo dve technologické revolúcie spojené s radikálnou zmenou výrobných technológií. Prvý je agrárny (poľnohospodársky 9,5–6 tisíc rokov pred Kristom), ktorý sa vyznačoval vytvorením technológií poľnohospodárstva a chovu dobytka. Druhý je priemyselný (v 19. storočí priemyselný), vrcholiaci nástupom technológie výroby dopravníkov.

Druhá polovica 20. storočia a začiatkom XXI storočia. charakterizované prudkým nárastom objemu spoločenskej produkcie vo svete, vznikom výpočtovej techniky a nových, vrátane vysokých, na vedu náročných, materiálovo úsporných a energeticky efektívnych technológií.

Začala sa tretia technologická revolúcia v dejinách ľudstva, objavila sa postindustriálna spoločnosť s vysokou úrovňou intelektuálnej zložky práce – spoločnosť „bielych golierov“, ktorá nahradila industriálnu spoločnosť výroby dopravníkov – spoločnosť tzv. „modrých golierov“.

Pojem „technológia“ sa začal uplatňovať nielen na popis materiálnych premien, ale aj energetických, informačných a sociálnych. Nikoho neprekvapia také pojmy ako „sociálne technológie“ a „pedagogické technológie“.

Vznik nových technológií v priemysle a poľnohospodárstve prispel k prudkému nárastu svetovej sociálnej produkcie (3-krát od roku 1990 do roku 2010). Tento rast pokračuje až do súčasnosti.

Vytvorenie počítačov viedlo k vzniku informačného sveta a špičkových technológií. Množstvo informácií využívaných obyvateľstvom sa dramaticky zvýšilo.

Podľa prognóz bude do roku 2020 podiel ľudí zamestnaných v oblasti informačných a telekomunikačných technológií vo vyspelých krajinách predstavovať minimálne 50 % z celkového počtu zamestnancov a od 5 % do 10 % obyvateľov zostane v továrňach resp. továrne. Hlavným prostriedkom existencie je spracovanie informácií v tej či onej forme.

V 21. storočí prevažná väčšina obyvateľov bude pracovať v sektore služieb vrátane školstva a zdravotníctva a v oblasti informácií, vedy a kultúry. Aj na farmách a v priemysle bude viac pracovníkov spracovávať informácie ako obrábať pôdu a pracovať na výrobných linkách.

Ekonómovia sa domnievajú, že vyspelé rozvinuté krajiny vstúpili do fázy VI technologického poriadku. Najjednoduchšiu definíciu technologického režimu (TU) uviedol Yu.V. Yakovets: "Ide o niekoľko vzájomne súvisiacich a po sebe nasledujúcich generácií technológie, ktoré evolučne implementujú spoločný technologický princíp."

Čo to znamená?

Počnúc priemyselnou revolúciou v Anglicku, vo svetovom technickom a ekonomickom rozvoji možno rozlíšiť obdobia dominancie 6 po sebe nasledujúcich TS, vrátane informačných TS, ktoré teraz vstúpili do fázy rastu.

I way (1785–1835) vznikol na základe rozvoja technológií v textilnom priemysle a širokého využívania vodnej energie. Aj keď v tom čase už existovali parné stroje, ešte sa veľmi nepoužívali.

II. cesta (1830–1890) odkazuje na éru zrýchleného rozvoja dopravy (stavebníctvo železnice, parná lodná doprava) a vznik strojárskej výroby vo všetkých odvetviach založených na parnom stroji.

III. rád (1880–1940) je založený na využití elektrickej energie v priemyselnej výrobe, rozvoji ťažkého strojárstva a elektrotechnického priemyslu založenom na použití valcovanej ocele a nových objavoch v oblasti chémie.

IV poriadok (1930-1990) sa objavil v dôsledku ďalšieho rozvoja energetiky s využitím ropy a ropných produktov, plynu, komunikácií, nových syntetických materiálov. Toto je éra masovej výroby áut, traktorov, lietadiel, rôznych druhov zbraní, spotrebného tovaru. Objavili sa a rozšírili sa počítače a softvér pre nich, radary. Atóm sa používa na vojenské a potom na mierové účely. Organizovaná hromadná výroba založená na technológii dopravníkov.

V way (1985-2035) je založený na úspechoch v oblasti mikroelektroniky, informatiky, biotechnológie, genetického inžinierstva, nových druhov energie, materiálov, prieskumu vesmíru, satelitnej komunikácie atď. Dochádza k prechodu od rôznorodých firiem k jednotnej sieti veľkých a malých spoločností prepojených elektronickou sieťou založenou na internete, ktoré vykonávajú úzku interakciu v oblasti technológie, kontroly kvality produktov a plánovania inovácií.

VI technologický poriadok bude charakterizovaný rozvojom robotiky, biotechnológií založených na úspechoch molekulárnej biológie a genetického inžinierstva, nanotechnológií, systémov umelej inteligencie, globálnych informačných sietí, integrovaných vysokorýchlostných dopravných systémov.

V rámci VI. technologického poriadku sa bude ďalej rozvíjať flexibilná automatizácia výroby, kozmické technológie, výroba konštrukčných materiálov s vopred určenými vlastnosťami, jadrový priemysel, letecká doprava, skvalitní sa jadrová energetika, zvýši sa spotreba zemného plynu. doplnené rozšírením využívania vodíka ako ekologického nosiča energie, aplikáciou obnoviteľných zdrojov energie.

Koncept kritických technológií

V prejave na XIX. Ekonomickom fóre v Petrohrade prezident nášho štátu V.V. Putin opakovane nastoľoval otázku technológie, technologického rozvoja krajiny a formovania technologickej štruktúry ekonomiky. Medzi „technológie dôležité pre budúcnosť“ náš líder zvyčajne zaraďuje technológie využívané v energetike, informatike a telekomunikáciách, v základných výrobných procesoch a v oblasti ochrany životného prostredia, v doprave, v riadiacich procesoch.

V USA, krajinách EÚ a Japonsku sa takéto technológie nazývajú „kritické“. Hlavné z nich sú uvedené v tabuľke nižšie:

№	Názov technologického smeru	Krajinský líder technologického smeru
1.	Technológie nových materiálov	USA
2.	Mikroelektronické technológie	Japonsko
3.	Optoelektronické technológie	USA, Francúzsko
4.	Laserové technológie	USA
5.	Rádioelektronické technológie	USA
6.	Počítačové technológie	USA, Japonsko
7.	Informačné technológie	USA, Japonsko
8.	Jadrové technológie	Rusko, USA, Japonsko
9.	Technológie priemyselných zariadení	Nemecko
8.	Technológie pohonu vesmírnych systémov	Rusko, USA
9.	Energia a technológie na úsporu energie	Nemecko
10.	Technológie špeciálnej chémie a energeticky bohatých materiálov	USA
11.	Biotechnológia	Japonsko
12.	Jedinečná experimentálna základňa	USA
13.	Technológie na zabezpečenie ekologicky čistého životného prostredia	Japonsko

*Tabuľka bola zostavená na základe analytického prehľadu Združenia pre obchodnú, vedecko-technickú spoluprácu v oblasti strojárstva, špičkových technológií a konverzie (Združenie MVTK).

Ako vidíme, proces vývoja kritických technológií v rôznych krajinách je odlišný a nerovnomerný.

Niektoré krajiny pokročili v technologickom rozvoji, držia hlavné technológie vo svojich rukách a zabezpečujú si stabilnú pozíciu na medzinárodných trhoch hotových výrobkov, civilných aj vojenských. To im dáva príležitosť ovládnuť svet. Iní sa snažia dať väčší impulz svojim národným technologickým programom, aby ich dohnali.

Ako technologicky vyspelé štáty majú USA a krajiny EÚ prioritné štátne programy rozvoja „kritických technológií“, prostredníctvom ktorých sa uskutočňujú regulačné funkcie štátu v oblasti rozvoja špičkových technológií a štátne financovanie koncepčných základných technológií poskytnuté.

Napríklad v Spojených štátoch sa pravidelne vytvára zoznam „kritických technológií“ na úrovni zváženia Kongresom krajiny a následného schválenia prezidentom a potom sa z federálneho rozpočtu vyčleňujú potrebné prostriedky na ich rozvoj. .

V súlade s „Koncepciou národnej technologickej bezpečnosti“, prijatou v roku 1976 v Spojených štátoch, musí krajina zaujať vedúce postavenie v oblasti dostatočne veľkého počtu „kritických technológií“, aby si zachovala schopnosť postúpiť k nesporným lídrov v kritických oblastiach, ktoré zabezpečujú dosiahnutie národných strategických záujmov.

Na vykonanie potrebného výskumu v Spojených štátoch bol zriadený Inštitút kritických technológií a okrem toho sa každé dva roky vykonáva rozsiahla analytická práca na spresnenie zoznamu vybraných priorít, ale hlavnou voľbou zostáva rezorty ministerstva obrany (Pentagon) a ministerstva obchodu.

Kongres USA definoval nasledujúce stupňovanie dôležitosti vojenských kritických technologických systémov:

• - prvá časť "Technológie systémov dôležitých vojenských technológií";
• -druhá časť „Technológia zbraní hromadného ničenia“;
• – tretia časť „Technológie vo vývoji“.

Pre informáciu: v roku 2013 bolo pre tretiu časť naplánovaných viac ako 1,5 tisíc vývoja. Vizuálne to vyzerá ako 24 solídnych kníh vydaných Kongresom USA.

Vo vede sú Spojené štáty nesporným lídrom a v najbližších rokoch ich nikto nebude môcť napadnúť. V oblasti vývoja technológií a aplikácie ich výsledkov sú však Spojené štáty americké len jedným z lídrov spolu s Japonskom resp. Európska únia a nemajú rovnakú mieru bezpečnosti ako vo vede.

Zaostávať vo vývoji kritických technológií, ktoré sú základom technologickej základne krajín, znamená zaostávať vo všeobecnom ľudskom pokroku. Presne s tým rátajú Spojené štáty a ich partneri pri zavádzaní politiky technologických sankcií voči Rusku.

Všeobecné princípy technologickej kultúry

Technologická kultúra určuje svetonázor, sebapochopenie a sebaorganizáciu moderného človeka. Univerzálnymi kultúrami totiž rozumieme systémy všeobecne chápaných princípov, ktoré sú charakteristické pre určitú dobu a určité úrovne rozvoja vedeckého poznania a technických prostriedkov.

Technologická kultúra – štvrtá univerzálna kultúra

Prvou univerzálnou kultúrou, ktorej niektoré znaky boli obnovené počas štúdia archeologických nálezov a písomných dôkazov, bola mytologická kultúra. Je to vlastné všetkým prírodným civilizáciám staroveku. Ľudia tejto kultúry vysvetľovali javy prírody na základe údajov z priamych pozorovaní. Vo svojom živote používali funkčne prispôsobené prírodné produkty a materiály.

Druhá univerzálna kultúra, kozmologická, prekvitala v období priemernej prírodnej civilizácie. Jeho koncepcia sa zredukovala na skutočnosť, že v každom fenoméne sa pôsobenie prírodných síl prejavuje v súlade s ich vlastnými zákonmi.

Pojmy a definície tretej antropologickej kultúry sú charakteristické pre rozvinutú prírodnú civilizáciu. Podľa tejto kultúry sú všetky javy a vzorce okolitého sveta prístupné ľudskému chápaniu. Skúsenosti vám umožňujú odhaliť systémovú podstatu nesúrodých faktov a javov.

Začína sa aktívny zásah človeka do prírodných procesov. Tak došlo k rozvoju štvrtej univerzálnej kultúry. Tu je potrebné zvážiť dva faktory.

Prvým je, že ľudský zásah do priebehu prírodných procesov naberá nebývalé rozmery, stáva sa trvalým a ak máme na mysli výsledky, nezvratným.

Druhým je biotop ľudstva – Zem prestáva byť nevyčerpateľným zdrojom rôznych zdrojov, akýmsi „rohom hojnosti“; konzumný postoj k svetu, zakorenený v mysliach „kráľa prírody“, sa čoraz viac stáva príčinou poruchy prírodnej rovnováhy, v dôsledku čoho môže viesť až k jej definitívnemu porušeniu.

Vlastnosti technologickej kultúry

Descartov výrok: "Myslím teda som"(Cogito Ergo Sum) sa stal dôkazom pokroku v európskej filozofii modernej doby. Ale na konci XX storočia. centrum kultúrnej dynamiky postupne nadobúdalo tendenciu skĺznuť z duchovnej kultúry do kultúry technologickej. Tento proces pokračuje dodnes.

Ideológ technologickej kultúry Li Bo-Tsung dáva Descartovmu výroku nový význam – pod jeho vplyvom bol výrok sformulovaný v čínskej filozofii:

"Tvorím, používam veci a preto existujem."

Vyjadruje to skutočnosť, že technológia sa stáva najdôležitejším faktorom určujúcim vývoj všetkých sfér kultúry a spoločnosti ako celku – od umenia a masovej komunikácie až po obchod a politiku.

Ak je duchovná a sociálna kultúra zameraná na vytváranie ideálov a hodnôt, potom sa technologická kultúra zameriava na to, čo je potrebné urobiť a ako.

Moderná technologická kultúra je čisto racionálna a prináša racionalitu do všetkých odvetví kultúry, ktoré využívajú jej služby.

Technologická kultúra je väčšinou úžitková. Jeho hlavným princípom je užitočnosť.

Tri základné zložky technickej kultúry

Technologická kultúra pozostáva z troch hlavných zložiek: technológie, vedy a inžinierstva.

Čo vieme o úlohe technológie v technologickej kultúre?

Na jednej strane je technológia generovaná kultúrou a neustále dostáva podnety na rozvoj z priestoru kultúry. Po prvé, kultúra určuje ciele, pre ktoré sa ľudia obracajú na technológiu, používajú ju a zlepšujú, a preto ovplyvňuje výber smerov rozvoja technológie. Po druhé, kultúra uchováva a zhromažďuje znalosti potrebné na vytváranie a zlepšovanie technológie. Po tretie, kultúra určuje postoj ľudí k technológiám, prírode a spôsobom jej využívania ľuďmi.

Na druhej strane technika je sila, ktorá aktívne ovplyvňuje celý kultúrny priestor. Aký je potenciál vedeckej zložky v technologickej kultúre?

Moderné technológie a ich objekty sú veľmi zložité, čo predurčuje ich vysokú vedeckú a informačnú kapacitu, nemožnosť ich formovania a rozvoja bez pevnej vedeckej základne, bez vedeckého a informačného hľadania.

Tieto technológie sú zvyčajne založené na najnovších úspechoch základných vied a sú s nimi v interakcii. Často predstavujú pre vedu zložité problémy, ktoré je možné riešiť len na základe integrácie množstva prírodných, matematických, technických a spoločenských vied.

Keď sa formujú, vytvárajú sa nové prepojenia medzi vedou a technikou. Ak predchádzajúce vedy, ktoré susedili v hierarchickom rade, interagovali, teraz začali vzájomne pôsobiť vedy, ktoré sú od seba ďaleko.

Aké je postavenie inžinierstva v technologickej kultúre?

Pojem „inžinierstvo“ je prevzatý z francúzštiny (ingénierie), čo sa zase vracia k latinskému ingenium – myseľ, schopnosť, vynaliezavosť. V histórii sa inžinieri pôvodne nazývali vojenskí inžinieri. Pojem „stavebný inžinier“ sa objavil v XVI. v Holandsku vo vzťahu k staviteľom mostov a ciest a odlišoval ich od vojenských inžinierov.

Už z tejto kombinácie vzišiel pojem „civilné (stavebné) inžinierstvo“, v súčasnosti bežný v mnohých jazykoch sveta. Je chápaná ako odborná inžinierska disciplína, ktorá sa zaoberá projektovaním, výstavbou a prevádzkou stavebných projektov.

Historicky tradičná oblasť strojárska kultúra - vynález, výroba a prevádzka mechanizmov, strojov, stavebných konštrukcií.

Od začiatku tejto profesie až doteraz sa inžinier zaoberal konštrukciami, ktorých výpočet vychádza najmä zo zákonov mechaniky, fyziky, chémie.

Avšak v druhej polovici XX storočia. kultúrna „nika“ strojárstva postupne presahuje svoj tradičný rozsah. Jedným z prejavov tohto trendu v moderných podmienkach je projektovanie veľkých technických systémov, pokrývajúcich rôzne aspekty ich fungovania: organizačné, ekonomické, psychologické, kultúrne atď. (tzv. systémové inžinierstvo).

Systémové inžinierstvo konečne ničí bariéry, ktoré oddeľujú inžiniera od ostatných špecialistov – geológov, geografov, ekonómov, kultúrnych vedcov, psychológov, lekárov atď. čoraz viac prostriedkom na riešenie problémov vznikajúcich v rôznych oblastiach praxe.

Inžinierska kultúra sa stáva nevyhnutnou aj v biologických vedách. Novou oblasťou inžinierstva je riadenie environmentálnych procesov.

Štruktúra alebo 5 pilierov technologickej kultúry

Koncepty	Definície
Technologický výhľad	Neoddeliteľnou súčasťou vedeckého svetonázoru, ktorý je založený na systéme technologických pohľadov na svet (prírodu, spoločnosť a človeka)
technologického myslenia	Duševná schopnosť človeka k transformačnej činnosti vytvárať materiálne a duchovné hodnoty
Technologické vzdelávanie	Organizovaný proces a výsledok školenia a vzdelávania za účelom formovania pripravenosti na transformačné aktivity
Technologická estetika	Estetický postoj k prostriedkom, procesu a výsledkom transformačnej činnosti
Technologická etika	Schopnosť posúdiť súlad vytvorených technosystémov s normami etického partnerstva
Poďme sa rýchlo pozrieť na každý z týchto konštrukčných komponentov. Technologický rozhľad je systém technologických pohľadov na svet, prírodu, spoločnosť a človeka. Hlavnými ustanoveniami technologického svetonázoru sú nasledujúce postuláty. Na modernom svete treba sa pozerať komplexne, vnímať to v prepojení biosféry, technosféry, noosféry. Každý človek si musí byť vedomý zodpovednosti za následky svojho konania voči prírode a spoločnosti a technológie používané pri výrobe by nemali poškodzovať človeka a prírodné prostredie. Každý človek musí byť pripravený na harmonickú existenciu a správanie v informačnom a technologicky presýtenom svete, pretože žiť vo svete a nepoznať ho je nebezpečné až trestné a výber výrobného postupu by mal byť určovaný nie výsledkami činnosti. , ale sociálnymi, ekonomickými, environmentálnymi, psychologickými, etickými a inými faktormi a dôsledkami jej aplikácie. Technologické myslenie je zameranie človeka na transformačné aktivity na vytváranie materiálnych a duchovných hodnôt. Technologické myslenie zahŕňa hľadanie optimálnych prostriedkov na premenu hmoty, energie a informácií na produkt, ktorý ľudia potrebujú. Znamená to komplexný, multidimenzionálny charakter vedomostí. Účelom technologického myslenia je spoznávať a meniť okolitú realitu v záujme človeka. Stanovenie cieľa je spojené s hľadaním odpovede na otázku „ako?“, a nie „čo?“. pri vytváraní nového objektu alebo mu dávate nové kvality. Technologické vzdelávanie zahŕňa organizáciu procesu vzdelávania a výchovy, ktorého výsledkom je formovanie pripravenosti človeka na transformačnú činnosť. Štruktúra technologického vzdelávania je organicky tvorená tromi modulmi: -technologické znalosti sú hlavným ukazovateľom pripravenosti človeka na úspešnú profesionálnu činnosť. Sú založené na spoločných základných konceptoch technológie a hĺbkovom štúdiu priemyselných technológií; -technologické zručnosti sú metódy transformačnej činnosti, ktorú človek ovláda na základe získaných technologických znalostí. Technologické zručnosti musia byť flexibilné, mobilné. Formujú sa a rozvíjajú cvičeniami a výberom rôznych technologických operácií a kreatívnych projektov. -technologicky dôležité vlastnosti sú osobné schopnosti človeka potrebné na úspešné zvládnutie transformačných činností. Zvlášť vysoko sa cení túžba po neustálom sebavzdelávaní, sebaorganizácii a sebazdokonaľovaní. Technologická etika je posudzovaním vytvorených technosystémov z hľadiska ich súladu s normami etického partnerstva. Technologická etika sa v súlade s oblasťami ľudskej činnosti člení na sekcie: bioetika, informačná a komunikačná etika, ekonomická etika, inžinierska etika, demografická (resp. demografická) etika. Technologická etika ako celok tvorí komplexnú vzájomnú zodpovednosť za zachovanie prírodného prostredia a človeka. Technologická estetika alebo dizajn určuje estetický postoj človeka k prostriedkom, procesu a výsledkom transformačnej činnosti, ktorý je vyjadrený v dizajnérskych vedomostiach, zručnostiach a schopnostiach transformovať technologické prostredie podľa zákonov krásy. Znalosti v oblasti technologickej estetiky (dizajnu) sú čisto špecifického charakteru. V súčasnosti existuje celé číslo vedecký smer dizajn a povolanie dizajnéra je veľmi, veľmi prestížne. medzivýstup Vývoj konceptu „technologickej kultúry“ priamo súvisí s potrebou študovať, analyzovať a ovplyvňovať mnohé negatívne dôsledky pre človeka a jeho okolie nedomysleného, ​​alebo inak povedané, barbarského používania technických prostriedkov. , nové metódy a technológie na dosiahnutie určitých cieľov. Intenzívne využívanie najnovších technických systémov človekom teda viedlo k vyčerpaniu prírodných zdrojov a narušeniu prírodnej rovnováhy. Tieto deštruktívne činy človeka ohrozujú samotnú existenciu života na Zemi. Vplyv moderných technologických prostriedkov, teda počítačov, priemyselných robotov, riadených biologických reakcií a iných „detí“ vedeckej a technologickej revolúcie, na pre ľudí doposiaľ nepoznané prírodné sily zatiaľ nie je preskúmaný. Technologickú kultúru teda treba chápať ako takú transformačnú ľudskú činnosť v materiálnej, duchovnej a sociálnej oblasti, kedy hlavným kritériom hodnotenia a aplikácie nových technológií a technologických procesov je ich schopnosť zabezpečiť harmonickú interakciu medzi človekom a prírodou, človekom a spoločnosťou. , človek a človek. Záver Všetko uvedené nám umožňuje dospieť k záveru, že technologická kultúra je organickou súčasťou všeobecnej kultúry, ktorá sa snaží spájať výdobytky technických a humanitných vied, ako aj uplatňovať integrované princípy nielen pri skúmaní ekonomického, sociálneho a verejného priestoru, ale aj v oblasti výskumu a vývoja. ale aj riešiť problémy jej aktívneho usporiadania v súlade s cieľmi spoločenského rozvoja a samotného zmyslu ľudskej existencie. Technologická kultúra sa musí hodnotiť a analyzovať ako výsledok moderných vedeckých, technických a sociálno-ekonomických úspechov. Žiaľ, tu sa niet čím chváliť. Stačí povedať, že výroba jednej potravinovej kalórie v Spojených štátoch spotrebuje 10 tepelných kalórií av našej krajine viac ako 23 kalórií. S obrovskými strategickými zdrojmi surovín a energie bude Rusko čeliť nevyhnutnej technologickej reštrukturalizácii, ktorá je v dôsledku nízky level moderná technologická kultúra, ktorá sťažuje využívanie týchto zdrojov. Technologická kultúra je založená na ľudskej transformačnej činnosti. Je to z našich vedomostí, zručností a tvorivosť závisí od nášho blahobytu a ďalšej prosperity našej vlasti. Pokračovanie nabudúce

Čo je technologická kultúra.

Kultúra je určitá úroveň rozvoja spoločnosti a človeka, vyjadrená v typoch a formách organizácie života a činností ľudí, v ich vzťahoch, ako aj v materiálnych a duchovných hodnotách, ktoré vytvárajú. Dnes pojem kultúra zahŕňa všetky aspekty ľudskej činnosti a spoločnosti.
Zvyčajne sa rozlišuje materiálna a duchovná sféra kultúry. Prvý zahŕňa súhrn materiálnych statkov, predmetov a prostriedkov ich výroby. Druhým je zbierka vedomostí, foriem sociálneho vedomia a duchovných hodnôt. Všetky prvky kultúry sú neoddeliteľne spojené.

Jednou zo stránok spoločnej kultúry je technologická kultúra, ktorej základom je technológia. Technologickú kultúru možno v zovšeobecnenej podobe chápať ako úroveň rozvoja ľudskej transformačnej činnosti, vyjadrenú v súhrne dosiahnutých technológií materiálnej a duchovnej výroby.

Pojem „technológia“.

Slovo „technológia“ zo starogréckeho „techne“ – umenie, zručnosť, zručnosť a „logá“ – vyučovanie. Na techniku ​​sa preto možno pozerať z dvoch strán: ako na vedu a praktickú ľudskú činnosť.

Druhy priemyselných technológií.

Technológia sa zvyčajne zvažuje v súvislosti s konkrétnym odvetvím (strojárstvo, stavebníctvo atď.) alebo v závislosti od predmetu práce (materiál, energia, informácie atď.).

Aké problémy rieši akákoľvek výrobná technológia?

Akákoľvek výrobná technológia, moderná alebo archaická, rieši tri základné technologické problémy, ktoré formulujeme vo forme otázok:

- ako spracovať?
- na čom spracovať?
- čo spracovať?

Tri komponenty technológie.

Čo je technosféra?
„...Technosféra: časť biosféry, človekom radikálne pretvorená na technické a človekom vytvorené objekty (zdroje, budovy, cesty, mechanizmy, stavby atď.), ktoré sa stávajú súčasťou noosféry, aby spĺňali socio- ekonomické potreby...“

Zdroj: "ÚSPORA ZDROJOV. PODMIENKY A DEFINÍCIE. GOST R 52104-2003"
(schválené vyhláškou o štátnej norme Ruskej federácie z 03.07.2003 N 235-st) Oficiálna terminológia. Akademik.ru. 2012

Pozerať film "Kto sa stal ľuďmi na planéte Zem"

Pripravte prezentačnú správu „História vecí“

👆 Presvedčte sa sami

Evolúcia vecí (výber filmu)
Evolúcia vecí: