Podľa amerického vedca sú najviac skorumpované Spojené štáty, Nemecko, Francúzsko a Veľká Británia

Americký profesor Immanuel Wallerstein na Gajdarovom fóre v Moskve deň predtým povedal, že Rusko nekontroluje ceny ropy a výmenný kurz, pričom problém spája s determinizmom a úlohou jednotlivca v dejinách. Korešpondent BUSINESS Online sa dozvedel aj o najhorších vlastnostiach kapitalizmu a o tom, prečo sú mafiánske štruktúry pre súčasný svet pravidelnosťou.

A KONEČNE JE TU MAFIA!

Na Gajdarovom fóre v Moskve v červenej (symbolicky!) sále Ruská akadémia národného hospodárstva a štátnej služby za prezidenta Ruskej federácie diskutovali včera odborníci svetového formátu o Má kapitalizmus budúcnosť. Jedným z najzaujímavejších rečníkov bol profesor na Yale University (USA) Immanuel Wallerstein. Bol to on, kto raz povedal, že do roku 2050 sa Vladimir Lenin v Rusku môže stať hlavným národný hrdina. Wallerstein však na fóre nehovoril o vodcovi svetového proletariátu. Profesor na úvod rezolútne vyvrátil pomerne rozšírený názor, že korupcia je najviac rozvinutá v chudobných krajinách.

„Poďme sa rozprávať o korupcii,“ navrhol profesor. - Nikdy neuverím, že korupcia bola najvyššia v chudobných krajinách - jednoducho nie je dosť peňazí na to, aby bola korupcia vysoká. Kde sa oplatí robiť korupciu? Sú to USA, Nemecko, Francúzsko, Veľká Británia. Sú to bohaté krajiny a sú skorumpované. Ak musíte ako výrobca zaplatiť peniaze skorumpovanému politikovi alebo niekomu inému, kto vám môže blokovať činnosť, je to daň, je to daň. Výrobcovi je jedno, koho platí – legálne štátu alebo skorumpovanému sprostredkovateľovi. Napriek tomu sú to dane a tie sa zvyšujú.“

Wallerstein tiež pripomenul: „A nakoniec je tu mafia! Hovorí: "Vaše peniaze alebo váš život!" A ľudia si vyberajú peniaze. A to všetko sa stáva takpovediac bežným spôsobom príjmu, trvá to niekoľko generácií. Mafiáni sú zlikvidovaní, ale objaví sa nová mafia, ktorá nahradí tú predchádzajúcu. A teraz infraštruktúra svetového systému je taká masívna, že existuje viac príležitostí na vznik mafiánskych štruktúr. Všetky tieto procesy viedli k zvýšeniu výrobných nákladov. Nerastie však jednoduchým spôsobom – náklady rastú takto: dva kroky nahor, jeden nadol.

KAPITALIZMUS JE ZLÝ, ALE MÔŽE BYŤ HORŠIE

„Pozrime sa na obdobie od roku 1970 do roku 1984,“ navrhol profesor. - Môžete merať zmenu nákladov a vidieť, že sú veľmi významné. Tomu sa ale kapitalisti, ich vyššie vrstvy, snažia vzdorovať – znižovať náklady na personál, znižovať náklady spojené s výrobou, znižovať dane... To je pravda a darí sa im to. Ak porovnáte náklady v roku 1970 s nákladmi v roku 2010, zistíte, že náklady v roku 2010 sú nižšie ako v roku 1970. V roku 2010 sú však vyššie ako v roku 1945. Dva kroky hore - jeden krok dole. Wallerstein ako príklad uviedol aj dlhšie časové obdobie: „Ak sa pozrieme na to, čo sa stalo za 400 rokov, uvidíme to isté: dva kroky nahor, jeden nadol. Počas týchto 400 rokov existuje určitý trend, ktorý by som nazval sekulárnym, odvekým trendom.“

Profesor tiež komentoval zobrazený graf: „Tu je krivka pozdĺž úsečky, sú tam percentá, tu čas plynie. A vidíte, že najprv máme 80 percent – ​​a v tom momente začínajú výkyvy, ktoré sa prejavili vo všetkých dimenziách. V týchto výkyvoch sú viditeľné štrukturálne krízy. Jedno priaznivé pre existujúce triedy, ale nie pre kapitalistický systém, ktorý reprodukuje najhoršie črty kapitalizmu: hierarchiu, vykorisťovanie a predovšetkým polarizáciu. To znamená, že reprodukuje všetky tri tieto ukazovatele. Existuje veľa príležitostí, ako to zmeniť, ale tieto sa môžu ukázať ako neprijateľnejšie systémy ako kapitalistický systém. Iná vetva systému je relatívne demokratická... Nevieme, ako to bude vyzerať, kto vyhrá tento súboj dvoch možností. Nemožné predvídať!

MOTÝĽ TLÚPE KRÍDLAMI A OVPLYVŇUJE KLÍMU NA DRUHEJ PLANÉTE

Profesor poznamenal, že takéto predpovede súvisia s konceptom determinizmu a slobodnej vôle: „Väčšinou hovoríme, že ide o nejaké abstraktné filozofické otázky. Je svet deterministický ( determinizmus - filozofická náuka o prirodzenej kauzalite všetkých javov objektívneho sveta -približne. vyd.), alebo existuje slobodná vôľa? To je filozofická otázka, otázka historických posunov. Sú chvíle v čase, keď sú veci určené, a sú chvíle, keď existuje slobodná vôľa. Aké sú tieto momenty v čase? Pri bežnej prevádzke systému ide o determinizmus. Nezáleží na tom, aká je rovnováha ( rovnováha -približne. vyd.) - tlak systému vás tlačí späť do rovnováhy. Tu sú dva príklady: Francúzska revolúcia a Ruská revolúcia. Ak budete sledovať ich účinky počas 50 až 70 rokov, zistíte, že obrovské zmeny, ktoré priniesli sociálne hnutia, ktoré viedli k tejto revolúcii, sa časom vrátili späť.

Normálna prevádzka systému je deterministický moment. Ale keď prejdete do štrukturálnej krízy, namiesto veľkých výkyvov, ktoré sa zmenia na malé výkyvy, malé výkyvy, naopak, prerastú do veľkých výkyvov. A v tomto systéme prevláda slobodná vôľa. To znamená, že vplyv jednotlivca má veľkú hodnotu ide o takzvaný motýlí efekt (" motýlí efekt“ – termín v prírodných vedách, označujúci vlastnosť niektorých chaotických systémov: nepatrný vplyv na systém môže mať niekde inde a inokedy veľké a nepredvídateľné následky –približne. vyd.) . Tu máva motýľ krídlami a to ovplyvňuje klímu na druhej strane planéty. Pretože je to len málo, ale má to nejaký vplyv, mení rovnicu a časom to všetko rastie, rastie a rastie.“

NEEXISTUJE OTÁZKA: BUDE RUSKO KAPITALISTICKÉ?

Z haly (pripomeňme - červená Hall) Profesor Wallerstein dostal otázku: „Aký je váš názor na ekonomickú integráciu? Vidíme, že v každom regióne – Ázii, Severnej Amerike, Eurázii – existujú určité javy. 1. januára vstúpila do platnosti Eurázijská hospodárska únia. Poskytuje táto ekonomická integrácia viac príležitostí pre globálny rast? Ako to ovplyvní hospodársky rast v najbližších rokoch?

„Táto otázka je vyvrcholením všetkých poznámok týkajúcich sa Ruska a kapitalizmu! zvolal Wallerstein. - Ľudia si kladú otázku: môže sa Rusko stať kapitalistickou krajinou? Čo by mala urobiť so svojou stratégiou? Premiér dnes predložil niekoľko návrhov a diskutoval o problémoch. Z môjho pohľadu je Rusko teraz a dlho bolo súčasťou kapitalistického svetového systému. Niet pochýb: bude Rusko kapitalistické? Ty už žiješ v kapitalizme. A otázka pre Rusko znie: ako je lepšie vychádzať v tomto kapitalistickom systéme, aby sa maximalizoval blahobyt občanov, aby sa krajina posilnila z geopolitického hľadiska.

Potom profesor pokračoval: „Vrátiac sa k tomu, či by bolo pre Rusko lepšie, keby bolo liberálnejšie. Premiér hovoril práve o tomto: pre Rusko by bolo lepšie, keby bolo sociálno-demokratickejšie. Toto je postoj väčšiny ľudí, ktorí hovoria o prerozdeľovaní v rámci krajiny. Ale Rusko tieto aspekty nekontroluje – všetko závisí od ceny ropy, od výmenného kurzu mien a podobne. Toto nepodlieha ruskej kontrole. Je súčasťou väčšieho systému a tento väčší systém sa správa inak. A schopnosť ruského štátu ako štátu silne ovplyvňovať ceny ropy alebo výmenné kurzy je podľa mňa veľmi obmedzená.

Konkrétne o vytvorení Euroázijskej hospodárskej únie Wallerstein povedal: „Ak sa pozriete na geopolitické aspekty, voľbu, ktorú Rusko robí v oblasti integrácie, toto slovo sa mi nepáči... Rusko by malo využiť svoje geopolitické príležitosti: pohnúť sa bližšie k Európe, vzdialiť sa od Európy alebo sa úplne odtrhnúť od Európy... To všetko je súčasťou neistôt a nestability systému, to všetko je súčasťou celkovej chaotickej situácie. A opäť, Rusko robí to, čo všetci ostatní – bude sa snažiť robiť jednu vec, druhú vec, tretiu vec... Hľadá lepšie príležitosti, lepšie možnosti. A nie je to jednoduché. Som rád, že nie som prezident Putin, má ťažkú ​​prácu. Bolo by ťažké, keby bol prezidentom niekto iný. Táto práca je v skutočnosti veľmi náročná. Vnútorné spory v Rusku odrážajú to, čo sa deje v iných krajinách. Možno v inej podobe, keďže máte inú interetnickú situáciu, máte iný stupeň rozvoja priemyslu a školstva. Rusko, samozrejme, nie je Brazília alebo Ukrajina. A všetky rozhodnutia, ktoré sa prijmú v Rusku, sa budú líšiť od tých, ktoré sa prijmú v Brazílii, na Ukrajine alebo v Spojených štátoch. Debata však pokračuje – ako maximalizovať svoju pozíciu v tomto neistom svete?

Odkaz

Immanuel Wallerstein(Eng. Immanuel Maurice Wallerstein) - americký sociológ a neomarxistický filozof, jeden zo zakladateľov analýzy svetových systémov, jeden z popredných predstaviteľov modernej ľavice verejné myslenie.

Narodený 28. septembra 1930 v New Yorku (USA). Študoval na Kolumbijskej univerzite. V roku 1951 získal titul bakalára, v roku 1954 - magister, v roku 1959 - doktor filozofie. V rokoch 1959 až 1971 vyučoval na Katedre sociológie Kolumbijskej univerzity. V rokoch 1971 až 1976 - profesor sociológie na McGill University (Montreal, Kanada). V rokoch 1976 až 1999 - čestný profesor sociológie na Binghamton University (New York, USA). Od roku 2000 je vedúcim výskumníkom na Yale University. V rokoch 1994 až 1998 pôsobil ako predseda Medzinárodnej sociologickej asociácie.

Víťaz Kondratievovej zlatej medaily v roku 2004 „za výnimočný prínos k rozvoju spoločenských vied“. Wallerstein začal svoju akademickú kariéru na Kolumbijskej univerzite, kde študoval sociológiu a africké štúdiá. Od 60. rokov 20. storočia sa venuje problematike všeobecnej teórie sociálno-ekonomického rozvoja. Autor teórie svetového systému, vytvorenej pod vplyvom francúzskeho historika Fernand Braudel. V eseji s názvom "Existuje India?" Wallerstein rozvíja teóriu štátov.

Podľa Wallersteina sa „Lenin pre Rusko nevyhnutne stane ústrednou postavou 20. storočia“ a „postupom času v Rusku je politická rehabilitácia Lenina veľmi pravdepodobná. Niekde do roku 2050 sa môže stať hlavným národným hrdinom.

Immanuel Maurice Wallerstein(angl. Immanuel Maurice Wallerstein; narodený 28. septembra 1930, New York, USA) je americký sociológ, politológ a neomarxistický filozof, jeden zo zakladateľov analýzy svetových systémov, jeden z popredných predstaviteľov modernej ľavicovej sociálnej myslel.

Životopis

Narodil sa v rodine emigrantov z Rakúsko-Uhorska v roku 1930 v New Yorku.

Študoval na Kolumbijskej univerzite sociológiu a afrikanistiku (1951, bakalár; 1954, magister; 1959, doktor). V rokoch 1951-1953 slúžil v armáde.

V rokoch 1959 až 1971 vyučoval na Katedre sociológie Kolumbijskej univerzity, bol najmladším profesorom. Začiatkom 60. rokov bol poradcom Kennedyho administratívy a dokonca sa hovorilo, že ho vymenujú za ministra zahraničných vecí USA. V rokoch 1971 až 1976 - profesor sociológie na McGill University (Montreal, Kanada). V rokoch 1976 až 1999 - čestný profesor sociológie na Binghamton University (New York, USA). Od roku 2000 je vedúcim výskumníkom na Yale University.

V rokoch 1994 až 1998 pôsobil ako predseda Medzinárodnej sociologickej asociácie.

V roku 1964 sa oženil s Beatrice Friedman a má dcéru.

Vedecké záujmy, myšlienky

Od 60. rokov 20. storočia sa venuje problematike všeobecnej teórie sociálno-ekonomického rozvoja. Autor teórie svetového systému, vytvorenej pod vplyvom francúzskeho historika Fernanda Braudela.

V eseji s názvom "Existuje India?" Wallerstein ukazuje, že India ako suverénny štát sa sformovala v rámci moderného kapitalistického svetového systému ako jeho súčasť a jej históriu vytvorili politici, vedci a široká verejnosť v súčasnosti a nedávnej minulosti ako spôsob legitimizácie status quo:

Predstavme si na chvíľu, čo by sa stalo, keby Briti v období rokov 1750-1850 kolonizovali prevažne územie starej Mughalskej ríše, nazývajúc ju Hindustan, a Francúzi súčasne obsadili južné (väčšinou Dravidské) oblasti súčasnej Republiky India, čo im dáva meno Dravidia. Uvažovali by sme dnes, že Madras bol pôvodnou „historickou“ časťou Indie? Použili by sme vôbec slovo India? Myslím, že nie. Namiesto toho by učenci z celého sveta pravdepodobne čmárali bacuľaté zväzky dokazujúce, že Hindustan a Dravidia boli od nepamäti dve zásadne odlišné kultúry, národy, civilizácie, národy alebo sa inak líšili iným spôsobom.

Wallerstein I. Naozaj existuje India?

Podľa jeho názoru sa „Lenin pre Rusko nevyhnutne stane ústrednou postavou 20. storočia“: „V priebehu času je v Rusku veľmi pravdepodobná politická rehabilitácia Lenina. Niekde do roku 2050 sa môže stať hlavným národným hrdinom.

Účasť v redakciách časopisov

Člen redakčnej rady časopisov Social Evolution and History, Asian Perspective, Africa Today atď.

ocenenia

• 2004 - Zlatá medaila Kondratieva „za výnimočný prínos k rozvoju spoločenských vied“.

Bibliografia

• Wallerstein I. Analýza svetových systémov a situácie v modernom svete/Preložené z angličtiny. P. M. Kudyukina pod generálnou redakciou. B.Yu. Kagarlitsky. - Petrohrad: Univerzitná kniha, 2001. - 416 s. - ISBN 5-94483-042-5.
• Wallerstein I. Po liberalizme / Ed. B. Yu Kagarlitsky. - M.: Editorial URSS, 2003. - 256 s. - 3000 kópií. - ISBN 5-354-00509-4. (anglicky After Liberalism)
• Wallerstein I., Balibar E. Rasa, národ, trieda. Nejednoznačné identity / General ed. D. Skopin, B. Kagarlitsky. - M.: Logos-Altera, Esce Homo, 2003. - 272 s. (Angl. Rasa, národ, trieda. Nejednoznačné identity)
• Wallerstein I. Koniec známeho sveta: Sociológia 21. storočia. - M.: Logos, 2004. - 368 s. - ISBN 5-94010-255-7. (anglicky The End of svet Ako to poznáme: Spoločenská veda pre 21. storočie)
• Wallerstein I. Analýza svetového systému: Úvod / preklad. N. Tyukina. M.: Vydavateľstvo "Územie budúcnosti", 2006. - 248 s.
• Wallerstein I. Historický kapitalizmus. kapitalistickej civilizácie. - M.: Združenie vedeckých publikácií KMK, 2008. - 176 s.
• Wallerstein I. Svetový systém Modern. T. I. Kapitalistické poľnohospodárstvo a počiatky európskeho svetového hospodárstva v 16. storočí. - M.: Univerzita Dmitrija Pozharského, 2015. - 552 s. - ISBN 978-5-91244-096-0 (angl. The Modern World-System, zv. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century, 1974)
• Wallerstein I. Svetový systém Modern. T. II. Merkantilizmus a konsolidácia európskeho svetového hospodárstva, 1600-1750. - M.: Univerzita Dmitrija Pozharského, 2016. - 528 s. - ISBN 978-5-91244-097-7 (anglický The Modern World-System, vol. II: Mercantilism and the Consolidation of the European World-Economy, 1600-1750, 1980)
• Wallerstein I. Svetový systém Modern. T. III. Moskva: Dmitrij Pozharsky University Press, 2016.
• Wallerstein I. Svetový systém Modern. T. IV. Moskva: Dmitrij Pozharsky University Press, 2016.
• Wallerstein I. Sociálna zmena navždy? Nikdy sa nič nezmení?// sociologický výskum. - 1997. - č. 1. - S. 8-21.
• Wallerstein I. Analýza svetového systému//Čas sveta. Almanach súčasný výskum na teoretické dejiny, makrosociológia, geopolitika, analýza svetových systémov a civilizácií / Ed. N. S. Rozová. Novosibirsk, 1998. - Číslo 1. - S. 105-123.
• Wallerstein I. Vynálezy realít časopriestoru: k pochopeniu našich historických systémov // Čas sveta. Almanach moderného výskumu teoretických dejín, makrosociológie, geopolitiky, analýzy svetových systémov a civilizácií / Ed. N. S. Rozová. - Novosibirsk, 2001. - Číslo 2.
• Wallerstein I. Analýza svetového systému
• Wallerstein I. Intelektuáli vo veku prechodu
• Wallerstein I. Šok a hrôza? // Logá. - 2003. - č.1.
• Wallerstein I. Koniec začiatku // Logos. - 2003. - č.1.
• Wallerstein I. Eagle núdzovo pristál // Logos. - 2003. - č.2.
• Wallerstein I. Periféria // Ekonomická teória / Ed. J. Itwell, M. Milgate, P. Newman. - M.: INFRA-M, 2004. - S.671-679.
• Wallerstein I. Ani patriotizmus, ani kozmopolitizmus (PDF) // Logos. - 2006 - č. 2.
• Wallerstein I. Nové povstania proti systému. //<БЕЗ ТЕМЫ>. - 2007. - № 4
• Wallerstein I. Marx a zaostalosť // Sociológia: teória, metódy, marketing. - 2008. - Č. 1.
• Wallerstein I. Modernizácia: mier na to // Sociológia: teória, metódy, marketing. - 2008. - č.2.
• Wallerstein I. Európsky univerzalizmus: rétorika moci (PDF) // Prognózy. - 2008. - č. 2 (14).
• Wallerstein I. Marx a história: plodné a neproduktívne čítanie (z knihy E. Balibara a I. Wallersteina „Rasa, národ, trieda. Nejednoznačné identity“)
• Wallerstein I. Kapitalizmus v blízkej budúcnosti vyčerpá svoj potenciál
• Wallerstein I. Naozaj existuje India? // Logá. - 2006, - č. 5. - S. 3-8.
• Wallerstein I. Kapitalizmus: protivník trhu? // Logá. - 2006. - č. 5. - S.9-13.
• Wallerstein I. Kapitalistická svetová ekonomika. Cambridge University Press, 1979.
• Wallerstein I. The Modern World-System, zv. III: Druhá veľká expanzia kapitalistického svetového hospodárstva, 1730-1840. San Diego: Academic Press, 1989.
• Wallerstein I. The Modern World-System, zv. IV: Víťazný centristický liberalizmus, 1789–1914. Berkeley/Los Angeles/Londýn: University of California Press, 2011.

Immanuel Maurice Wallerstein. Analýza svetového systému

1. Životopis I. Wallersteina a stručne o hlavných dielach spisovateľa

Narodil sa 28. septembra 1930 v New Yorku, USA. Wallersteinovi rodičia patrili k vlne intelektuálnych utečencov z rozpadnutého Rakúsko-Uhorska. Po promócii stredná škola mladý muž vstúpil na Kolumbijskú univerzitu, kde študoval sociológiu, ktorú ukončil s vyznamenaním. Wallerstein patril k intelektuálnej a politickej elite New Yorku od mladosti a na vrchole slávy kozmopolitnej metropoly, v povojnových 50. a 60. rokoch 20. storočia. Kolumbijská univerzita sa vtedy tešila z trojitej výhody oproti oveľa tradičnejšiemu Harvardu a Princetonu. V roku 1951 získal Wallerstein bakalársky titul, o niečo neskôr - magisterský titul a v roku 1959 získal titul Ph.D.

V rokoch 1959 až 1971 prednášal na Kolumbijskej univerzite. Tam začal svoju vedeckú kariéru, študoval sociológiu a afrikanistiku. Od 60. rokov 20. storočia sa venuje problematike všeobecnej teórie sociálno-ekonomického rozvoja. V rokoch 1971 až 1976 bol Immanuel Wallerstein profesorom na McGill University (Montreal, Kanada). Wallersteinova kariéra rýchlo napredovala v rokoch 1976 až 1999. V rokoch 1976 až 1999 - čestný profesor sociológie na Binghamton University (New York, USA). Od roku 2000 je vedúcim výskumníkom na univerzite v Yale. V rokoch 1994 až 1998 pôsobil ako predseda Medzinárodnej sociologickej asociácie.

Wallerstein sa vyznačuje veľkou pracovnou schopnosťou a vedeckou produktivitou, stal sa autorom viac ako dvadsiatich kníh a viac ako tristo článkov. Jeho výskum o vzniku a vývoji kapitalistického svetového hospodárstva, globálnych perspektívach a vývojových trendoch si získal celosvetovú slávu. moderné spoločnosti. Koncept analýzy svetového systému, ktorý vypracoval I. Wallerstein a ktorý sa zameriava na „ekumenickú“, globálnu víziu procesu svetohistorických zmien, sa v posledných dvoch desaťročiach stal vplyvným trendom modernej sociálnej a politickej teórie. Wallerstein kladie hlavnú vinu za zaostávanie „tretieho sveta“ na rozvinuté krajiny Západu a pokračuje v tradíciách marxistickej teórie imperializmu. Jeho prístup k vysvetľovaniu histórie si získal obrovskú popularitu medzi radikálne ľavicovými ekonómami vo vyspelých a rozvojových krajinách. Imponuje im najmä výrazný antiamerikanizmus Wallersteinových myšlienok.

Hlavná práca I. Wallerstein - viaczväzkový Moderný svetový systém: v prvom zväzku (1974) sa uvažuje o genéze európskeho svetového hospodárstva v 16. storočí, v druhom (1980) o jeho vývoji v období merkantilizmu, v treťom zväzku (1989) priblížil jeho históriu do 40. rokov 19. storočia. V iných spisoch Wallerstein analyzuje vývoj kapitalistickej svetovej ekonomiky v 19. a 20. storočí. a dokonca robí predpovede pre 21. storočie.

Hlavnou koncepciou koncepcie vyvinutej Wallersteinom je svetová ekonomika - systém medzinárodných vzťahov založených na obchode. Okrem svetovej ekonomiky sa rôzne krajiny môžu zjednotiť do svetových impérií založených nie na hospodárskej, ale na politickej jednote. Dejiny vníma ako vývoj rôznych regionálnych svetových systémov (svetového hospodárstva a svetových impérií), ktoré medzi sebou dlho súperili, až kým sa absolútne dominantné nestalo európske (kapitalistické) svetové hospodárstvo. Wallerstein teda spochybňuje tradičné formačné a civilizačné prístupy k histórii a navrhuje novú, tretiu paradigmu sociálneho rozvoja.

Analýza svetového systému. Zrod analýzy svetového systému

Hlavným dielom I. Wallersteina je viaczväzkový „Moderný svetový systém“: v prvom zväzku (1974) sa uvažuje o genéze európskeho svetového hospodárstva v 16. storočí, v druhom (1980) o jeho vývoji. v období merkantilizmu, v treťom zväzku (1989) priblížil jeho históriu do 40. rokov 19. storočia. V iných spisoch Wallerstein analyzuje vývoj kapitalistickej svetovej ekonomiky v 19. a 20. storočí. a dokonca robí predpovede pre 21. storočie.

Pojem "svetová ekonomika" (l "economie-monde) zaviedol Braudel, preto je vhodné začať prezentáciu svetosystémového prístupu z jeho názorov. Keď už hovoríme o svetovej ekonomike, historik nemyslel svet ekonomika ako celok. Tento typ ekonomiky (svetový trh) vznikol nedávno a on ho neuvažuje. Do slova „svet“ Braudel vložil pojem regionálnej sebestačnosti, ekonomickej nezávislosti od iných regiónov. Napísal: svetová ekonomika ... ovplyvňuje iba časť vesmíru, ekonomicky nezávislú časť planéty, ktorá je v podstate sebestačná, ktorej spojenia a výmeny dávajú určitú organickú jednotu.

Svetová ekonomika existuje naprieč politickými, kultúrnymi a náboženskými hranicami (považované za hranice „lokálnych civilizácií“). Takýto „svet“ spája jeho ekonomika: v akýchkoľvek „svetoch“, dokonca aj v ríšach Východu, môže byť štát silnejší ako spoločnosť, „ale nie silnejší ako ekonomika“. Následne, keď Wallerstein zaviedol termín „impérium mieru“, Braudel túto novinku neakceptoval.

Svetové ekonomiky existujú už od staroveku: Fenícia, Kartágo, Rím, India, Čína, svet islamu – to všetko sú svetové ekonomiky, hoci sú odlišné. Braudel neponúka klasifikáciu svetových ekonomík, ale zároveň si všíma množstvo spoločných čŕt pre ne. V prvom rade je svetová ekonomika priestorovo obmedzená, jej hranice sa menia len zriedka a pomaly. Je to spôsobené tým, že takáto hranica je zónou, ktorú je nerentabilné prechádzať z oboch strán. Preto boli svetové ekonomiky vo všeobecnosti stabilné až do konca 15. storočia, kedy „Európa posunula svoje hranice“ a začala dobývať zvyšok sveta.

Okrem toho má každá svetová ekonomika svoje centrum. Takýmto centrom je „kapitalistické“ mesto, ktoré regiónu dominuje. Centrum svetovej ekonomiky sa môže pohybovať. Môže to byť výsledkom politického rozhodnutia (Peking sa stáva hlavným mestom Číny namiesto Nanjingu v roku 1421) alebo ekonomických dôvodov (presunutie centra Európy), ale vždy to má dôležité dôsledky pre celú svetovú ekonomiku. Centrum – „supermesto“ si ekonomicky podmaňuje ostatné mestá.

Môžu existovať dve centrá (Rím a Alexandria, Benátky a Janov). Táto situácia sa vyvíja počas boja o vedenie medzi mestami. Úspech jedného z centier vedie k úpadku druhého. Centrami európskeho (širšieho - západného) svetového hospodárstva boli: Benátky (1380 - cca 1500), Janov (1550/1560-1590/1610), Amsterdam (asi 1610-1780/1815), Londýn (asi 1815-1929 r. ), New York (od roku 1929).

Centrum svetovej ekonomiky je vždy kozmopolitné: obchod spája regióny s rozdielne kultúry, a všetky cesty vedú do hlavného mesta svetovej ekonomiky, ktorým sa stáva „Noemova archa“. Toto ustanovenie vyžaduje priznanie politických a náboženských slobôd, ktoré nie sú možné v iných zónach. Hlavné mesto sa zároveň vyznačuje prudkým sociálnym rozvrstvením a vysokými životnými nákladmi.

Napokon priestor svetovej ekonomiky je rozdelený do niekoľkých vzájomne závislých zón. Najdôležitejšou črtou svetovej ekonomiky je hierarchia týchto zón. „Akákoľvek svetová ekonomika,“ píše Braudel, „je skladanie, kombinácia zón spojených dohromady, ale na rôzne úrovne. V priestore sú načrtnuté najmenej tri oblasti, tri kategórie: úzky stred, sekundárne, skôr rozvinuté oblasti a nakoniec obrovské vonkajšie periférie... Stred, takpovediac „srdce“, spája všetko najvyspelejšie a najrozmanitejšie ... Ďalší odkaz má len časť z týchto výhod, aj keď má určitý podiel: toto je zóna „brilantnej sekundy“. Rozľahlá periféria s riedkym osídlením sa vyznačuje archaizmom, zaostalosťou a ľahkou dostupnosťou pre využitie inými. Treba podotknúť, že Braudel váhal pri určovaní, čo treba považovať za centrum – iba dominantné mesto alebo celý sociohistorický organizmus, v ktorom sa toto mesto nachádza.

Ďalší zaujímavý prvok: „izoláty“, ktoré sú v rámci svetovej ekonomiky, ale nie sú s ňou spojené (roľnícke komunity s tradičným spôsobomživot, „byť mimo času sveta“). Za svetovou ekonomikou (aspoň v Európe) existujú zvláštne výrastky, „antény“, „ktorých najlepším príkladom bol nepochybne obchod s Levantínom“. Braudel pomocou tohto obrázku ukazuje šírenie vplyvu silnejšej svetovej ekonomiky na slabšie, čo vedie k postupnému podriaďovaniu sa tej druhej.

Kultúrne rozdelenie ľudstva sa s ekonomickým zhoduje len čiastočne: v rámci tej istej svetovej ekonomiky môžu existovať rôzne svetové kultúry, čo sa vysvetľuje relatívnou autonómiou kultúrnych svetov (Braudel nie je zástancom ekonomického determinizmu). V rámci svetovej ekonomiky môže kultúrny kapitál a ekonomické centrum existovať oddelene (Florencia pod hegemóniou Benátok, Paríž pod hegemóniou Londýna v Európe). Napriek tomu sa v hlavnom meste svetovej ekonomiky rozvíja veda a technika.

História svetovej ekonomiky podlieha časovým cyklom. Ekonomika má svoje vlastné cykly, demografia má svoje vlastné, umeleckých škôl, kriminalita, móda atď. Ich pridanie vytvára „čas sveta“. Problém cyklickosti a kontinuity Braudel len načrtáva. Podrobnejšie ho rozvinie Wallerstein. Tí sú in vo všeobecnosti teoretické názory Braudela. Jeho nepochybným úspechom je štúdium horizontálnych väzieb v rámci svetových ekonomík a rovnako nepochybným problémom je vzťah medzi svetovými ekonomikami a jednotlivými spoločnosťami. Braudel si tento problém nevšíma a teoreticky ho nerozvíja. Koncept spoločnosti ako osobitného spoločensko-historického organizmu je v ňom, podobne ako v mnohých iných historikoch, prítomný len implicitne. Je to spôsobené nedostatočnou prehľadnosťou Braudelových konštrukcií. Píše o tureckej alebo japonskej svetovej ekonomike (zhodujúcej sa s hranicami spoločensko-historických organizmov), spolu s ňou - o troch obrovských svetových ekonomikách (islamskej, indickej a čínskej), ktoré sa zhodujú s hranicami miestnych civilizácií a, nakoniec o supersvetovom hospodárstve celej Ázie.

Ignorovanie úrovne samostatnej, špecifickej spoločnosti je charakteristické aj pre ostatných predstaviteľov svetosystémového prístupu, čo so sebou nevyhnutne prináša ťažkosti a nejasnosti.

2. Vývoj svetosystémového prístupu I. Wallersteina

Vyššie diskutovaný prístup má ďalší vývoj a konkretizácia v dielach Wallersteina. Wallerstein začal svoju akademickú kariéru ako africký sociológ a v 60. rokoch sa zapojil do všeobecnej teórie sociálneho a ekonomického rozvoja. Ním vyvinutá teória svetového systému syntetizuje sociologické, historické a ekonomické prístupy k sociálnej evolúcii. Bol to Wallerstein, kto predstavil koncept analýzy svetového systému (MSA).

Wallerstein sa stavia proti prílišnej špecializácii rôznych vedných disciplín a hranice medzi týmito disciplínami považuje do značnej miery za umelé a pritiahnuté za vlasy. Antropológiu, ekonómiu, politológiu a sociológiu by podľa Wallersteina mala nahradiť jednotná spoločenská veda. Všetky sociálne výskumy sú nevyhnutne historické. Za základnú jednotku analýzy považuje „historický systém“.

Wallerstein považuje „sociálne systémy“, ktoré sú rozdelené na minisystémy a svetové systémy, za skutočnú sociálnu realitu. Svetové systémy sa zase delia na svetové impériá a svetové ekonomiky. Tri hlavné typy sociálnych systémov sú založené na troch rôznych „spôsoboch“ výroby (výrobný spôsob).

Minisystémy sú relatívne malé, vysoko autonómne jednotky s jasnou vnútornou deľbou práce a spoločnou kultúrou. Nie sú súčasťou žiadnych systémov vyššej úrovne a nevzdávajú pravidelný hold. Minisystémy sú založené na výrobnej metóde, ktorú Wallerstein nazýva recipročná línia. Ako jediné v ére lovu a zberu minisystémy následne koexistovali so svetovými systémami, potom boli nimi nahradené a dnes už takmer vymizli. Wallersteinove minisystémy nie sú zaujímavé. Všetka jeho pozornosť je venovaná svetovým systémom.

"Svetový systém je sociálny systém, ktorý má hranice, štruktúru, legitímne pravidlá a súdržnosť." Je to organizmus, ktorého život určujú protichodné sily; organizmus, ktorý má životnosť, po ktorej sa jeho vlastnosti v jednom ohľade menia a v inom sa nemenia. Kritériom svetového systému je uzavretosť jeho existencie. Svetový systém nie je „svetový systém“, ale „systém“, ktorý je „svetom“. Sebestačnosť je teoretické absolútno (ako vákuum), ktoré v skutočnosti neexistuje, ale robí javy reality merateľnými.

Ako prvé v staroveku vznikajú politické svetové systémy – „svetové ríše“. Wallerstein týmto pojmom označuje nielen samotné „svety“ (Čína, Staroveký Rím atď.), ale aj „spôsob výroby“, ktorý je ich základom. „Kľúčovou poznámkou tohto spôsobu výroby je politická jednota ekonomiky, ktorá existuje nielen v prítomnosti relatívne vysokej administratívnej centralizácie ("cisárska" forma), ale aj v jej absencii ("feudálna" forma) ". Prakticky v prvom prípade má Wallerstein na mysli politický (ázijský) spôsob výroby, v druhom - feudálny. Ale teoreticky, Wallerstein neuznáva žiadne "spôsoby výroby" okrem tých, ktoré objavil.

Ani Wallerstein neberie do úvahy svetové impériá samy o sebe (postarajú sa o ne nasledovníci). Jediné, čo púta jeho pozornosť, je schopnosť svetového impéria premeniť sa na kvalitatívne odlišné svetové systémy – svetové ekonomiky.

Samozrejme, hlavným konceptom koncepcie vyvinutej Wallersteinom je svetová ekonomika - systém medzinárodných vzťahov založených na obchode. Okrem svetovej ekonomiky sa rôzne krajiny môžu zjednotiť do svetových impérií založených nie na hospodárskej, ale na politickej jednote. Dejiny vníma ako vývoj rôznych regionálnych svetových systémov (svetového hospodárstva a svetových impérií), ktoré medzi sebou dlho súperili, až kým sa absolútne dominantné nestalo európske (kapitalistické) svetové hospodárstvo. Wallerstein teda spochybňuje tradičné formačné a civilizačné prístupy k histórii a navrhuje novú, tretiu paradigmu sociálneho rozvoja.

Tradične sa uvažovalo o kapitalizme sociálny systém pôvodne vznikol v niektorých z najrozvinutejších krajín a až potom sa začala formovať kapitalistická svetová ekonomika. Podľa Wallersteinovej koncepcie sa naopak kapitalizmus spočiatku vyvíjal ako integrálny systém svetových vzťahov, ktorého jednotlivými prvkami boli národné ekonomiky.

Kapitalizmus sa zrodil podľa Wallersteina v 16. storočí, keď náhodnou súhrou okolností v r. západná Európa svetové impériá ustúpili svetovému hospodárstvu založenému na obchode. Kapitalistická svetová ekonomika dala podnet ku koloniálnej expanzii západoeurópskych krajín v 19. storočí. prevalcovala všetky ostatné svetové hospodárstvo a svetové impériá a zostala jediným moderným svetovým systémom.

Podľa Wallersteinovej teórie všetky krajiny kapitalistického svetového hospodárstva žijú v rovnakom rytme, ktorý diktujú „dlhé vlny“ Kondratieva.

Pre kapitalistické svetové hospodárstvo je charakteristická „axiálna deľba práce“ – rozdelenie na jadro (centrum) a perifériu. Krajiny európskej civilizácie, ktoré tvoria jadro svetovej ekonomiky, zohrávajú úlohu vedúcej sily svetového ekonomického rozvoja. Mimoeurópske krajiny (až na výnimky) tvoria perifériu, t.j. sú ekonomicky a politicky závislé. Zaostalosť krajín periférie sa podľa Wallersteina vysvetľuje cieľavedomou politikou krajín jadra - podriadeným krajinám vnucujú takú ekonomickú špecializáciu, ktorá si udrží vedúce postavenie vyspelých krajín. Hoci vyspelé krajiny presadzujú ideológiu „voľného obchodu“, Wallerstein vidí kapitalizmus ako hlboko protitrhový systém, keďže jadrové krajiny si monopolizujú svoje privilegované postavenie a bránia ho silou. Avšak v 20. stor Hranica medzi jadrom a perifériou sa začala čiastočne stierať v dôsledku aktívnych pokusov predtým zaostalých krajín (napríklad Japonska) preniknúť do okruhu aktívnych účastníkov svetovej ekonomiky.

Podľa Wallersteina, modernej dobe Amerika stráca svoj status absolútneho vodcu: „Spojené štáty sú stále najsilnejšou mocnosťou na svete,“ píše, „ale je to slabnúca mocnosť.“

Jeho prístup k vysvetľovaniu histórie si získal obrovskú popularitu medzi radikálne ľavicovými ekonómami vo vyspelých a rozvojových krajinách. Imponuje im najmä výrazný antiamerikanizmus Wallersteinových myšlienok.

Hoci mnohí sociálni vedci nesúhlasia s Wallersteinom, teória svetových systémov mala obrovský vplyv na rast záujmu o históriu ako jediný globálny proces a prispela k zrodu historického globalizmu.

Wallersteinov koncept sa vyvíjal v kontakte s Braudelovými myšlienkami a ich vplyv bol vzájomný. No ak pre Braudela bola formulácia princípov svetoekonomického (svetosystémového) prístupu výsledkom vedeckého výskumu, tak pre Wallersteina to bol ich východiskový bod. Ten vidí vo svetosystémovom prístupe jedinú prijateľnú metodológiu poznania. spoločenských javov.

Svetová ekonomika je systém, ktorý sa zásadne líši od minisystému aj od svetového impéria. Vo svetovej ekonomike neexistujú žiadne sociálne obmedzenia pre rozvoj výroby, čo je podľa Wallersteina možné, keď sa ekonomika oslobodí od diktátu politickej moci (v Európe - do XVI storočia). Takýto diktát je podstatou svetového impéria. Jeho zrušenie je víťazstvom nového „výrobného spôsobu“ – „svetového hospodárstva“ (tu sa zhodujú pojmy „svetový systém“ a „výrobný spôsob“).

Svetové impériá sa v minulosti periodicky menili na krehké svetové hospodárstvo, ktoré čoskoro zaniklo a opäť sa premenilo na svetové impériá. Taký je osud svetových ekonomík Číny, Perzie, starovekého Ríma a ďalších. Sú tiež mimo Wallersteinovho zorného poľa – skúma len jeden svetový systém – ten moderný (CMC), ktorý je zároveň kapitalistickou svetovou ekonomikou (LME), jedinou svetovou ekonomikou, ktorá nielenže prežila, ale porazil aj iné sociálne systémy, „vtiahol“ ich do seba6. V budúcnosti sa budeme baviť len o KME.

Kapitalistická svetová ekonomika je založená na rozsiahlej deľbe práce (menej geograficky, viac sociálne). Jeho súčasťou sú jadro, semiperiféria a periféria. Jeho populácia je rozdelená na „stavové skupiny“ a „triedy“. Pozrime sa na tieto pojmy podrobnejšie. Jadrom je v najvšeobecnejšej definícii oblasť, ktorá ťaží z nerovnakej výmeny s ostatnými časťami svetovej ekonomiky. Jadro charakterizuje ekonomický rast, politická sloboda, rozvoj vedy a hlavne silný, efektívne fungujúci štát, ktorý presadzuje ofenzívnu politiku na medzinárodnom poli.

Wallerstein, podobne ako Braudel, teoreticky úplne ignoruje existenciu spoločností ako spoločensko-historických organizmov. Navyše v podstate popiera existenciu spoločností a vyhlasuje to v neskoršom štádiu sociálny vývoj jedinou realitou sú svetové systémy. Ale je príznačné, že keď pristúpi k štúdiu historickej reality, bez tohto konceptu sa prakticky nezaobíde. Práve spoločnosti ako sociohistorické organizmy má na mysli, keď nehovorí o jadre vo všeobecnosti, ale o jadrových štátoch. Vďaka tomu jeho konštrukcie nadobúdajú charakter adekvátnejší realite.

Takže jadro svetového systému tvorí niekoľko štátov, t.j. vlastne spoločensko-historické organizmy. Ale nie sú si rovní. Podobne ako Braudel, aj Wallerstein vyzdvihuje hegemóna ako nevyhnutnú podmienku existencie svetosystému. Dejiny jadra sú dejinami boja o hegemóniu medzi viacerými uchádzačmi, víťazstva jedného z nich, jeho nadvlády nad svetom a následného úpadku.

Wallerstein navrhuje inú postupnosť hegemónov LME ako Braudel: Spojené provincie (Holandsko) v rokoch 1620-1672, Veľká Británia v rokoch 1815-1873 a Spojené štáty americké v rokoch 1945-1967. Čas úpadku každého z hegemónov bol časom boja ich možných nástupcov: Veľkej Británie a Francúzska, USA a Nemecka, západnej Európy a Japonska. Wallerstein kladie hlavnú vinu za zaostávanie tretieho sveta na rozvinuté krajiny Západu a pokračuje v tradíciách marxistickej teórie imperializmu.

Budúci víťaz uzavrel spojenectvo so zúboženým hegemónom, čo mu pomohlo poraziť súpera.

Ale bez ohľadu na to, aké významné sú vzťahy v jadre, vzťah centrum – periféria a rozpory, ktoré vznikajú medzi týmito dvoma zložkami svetovej ekonomiky, sú neporovnateľne dôležitejšie. Ak je svetový systém „svetom“ vďaka svojej sebestačnosti, potom je „systémom“ vďaka interakcii medzi centrom a perifériou.

"Okraj svetovej ekonomiky je geografický sektor, ktorého produkty sú tovary nízkej kvality (a horšie platené), no tento sektor je zaradený do deľby práce, pretože po jeho produktoch je neustály dopyt."

Periféria stráca v neekvivalentnej výmene v rovnakej miere ako centrum získava. Na periférii je pravidlom ekonomický a politický úpadok vrátane koloniálnej závislosti a absencie vlastnej štátnosti alebo slabosti tej druhej v neokolonializme. Sociálno-ekonomická štruktúra spoločnosti je určená jej miestom vo svetovom systéme. Zmeny v poriadku v jadre so sebou prinášajú zmeny na periférii, ktoré možno pochopiť len na základe histórie svetového systému ako celku. Z logiky vývoja spoločností „samých o sebe“ (ako sa o nich uvažuje v ortodoxnej verzii teórie formácií) tieto zmeny nevyplývajú.

Príkladom systémovej závislosti, ktorá sa vďaka Braudelovi a Wallersteinovi stala takmer učebnicovou, je nevoľníctvo vo východnej Európe a otroctvo na plantážach v Amerike, privedené k životu nástupom kapitalizmu v západnej Európe (jadro svetového systému).

Okrem jadra a periférie existuje vo svetovom systéme intermediárna (z hľadiska súboru sociálno-ekonomických ukazovateľov) zóna - semiperiféria. Jeho zloženie je plynulé – niektoré krajiny sa presúvajú do jadra, iné idú na perifériu (čo je bežnejšie – semiperiféria stále nie je „polojadro“). Úloha semiperiférie je dvojaká: je stabilizátorom svetového systému a zároveň „agentom zmeny“ v ňom.

Problém semiperiférie sa stal ústredným bodom diskusií medzi svetovými systematikmi o to viac, že ​​samotný Wallerstein, ktorý nie je dialektik, vidí neprekonateľný problém v nejednotnosti postavenia semiperiférie. Bez toho, aby som zachádzal do detailov, poznamenávam, že medzi nasledovníkmi Wallersteina existovali dva polárne prístupy k semiperiférii: buď je to zóna, ktorá slúži ako hlavný zdroj progresívnych zmien v systéme (Chase-Dunn), alebo stelesnenie subimperializmu, prenášanie vplyvu centra na perifériu (Amin) . Vlastná pozícia Wallersteina je bližšie k Aminovi.

Periféria uzatvára svetový systém vo vesmíre. Za perifériou sa začína vonkajšia (vonkajšia) aréna – ďalší svetový systém, s ktorým má tento svetový systém obchodné vzťahy, „založené najmä na výmene šperkov“, a nie tovarov, ktoré sú pre tento svetový systém životne dôležité. Každý svetový systém je vonkajšou arénou vo vzťahu k inému svetovému systému. V prípade pohltenia vonkajšej arény svetového systému sa táto stáva perifériou alebo semiperifériou víťazného systému.

Populácia svetového systému tvorí „stavové skupiny“ a „triedy“. Hranice medzi nimi sú pohyblivé. „Trieda“ pre Wallersteina je „stavová skupina“ so sebavedomím. Sebavedomie je funkciou konfliktnej situácie, t.j. „trieda“ vzniká, keď existuje boj o získanie alebo zachovanie práv. Z toho vyplýva, že nemôžu existovať viac ako dve „triedy“: žiadna (nestabilný, prechodný stav), jedna (najčastejší výskyt) alebo dve (najvýbušnejší stav). Ako vidíme, na rozdiel od autorov, ktorí Wallersteina považujú za marxistu, jeho „triedy“ nemajú nič spoločné so spoločenskou produkciou – ich existencia závisí od uvedomenia si záujmov členov „stavovských skupín“.

História KME je podľa Wallersteina determinovaná zavedením ekonomických cyklov (vzostup - pokles) rôznej dĺžky. Osobitná pozornosť venuje pozornosť „Kondratieffovým cyklom“ (45 – 60 rokov) a „trendom“ R. Camerona (150 – 300 rokov). Kondratievove cykly majú fázu A (nárast) a fázu B (recesia), a ako poznamenáva Wallerstein, obe fázy sú nevyhnutné: sú to cykly fluktuácií priemerného svetového zisku, ktoré sa rodia z neustáleho kolísania ponuky. v kombinácii s nestálym kolísaním dopytu. Rôzne cykly sa navzájom prekrývajú. Riešením krátkodobých problémov vytvárajú „sociálni agenti“ strednodobé problémy, to isté možno povedať o pomere strednodobých a dlhodobých problémov. Systémová kríza nastáva, keď sa prekrývajú nevyriešené problémy rôznej naliehavosti, takže história, ktorá podlieha cyklom, sa napriek tomu nikdy neopakuje.

Wallerstein de facto uznáva vývoj svetového systému ako jednotu progresívneho pohybu a cyklu ekonomických cyklov. Ale teoreticky koncept „rozvoja“ vo vzťahu k spoločnosti a koncept „pokroku“ vo vzťahu k histórii ako celku odmieta. Tým si protirečí. Etapa svetových ekonomík je pre ľudstvo oveľa progresívnejšia ako etapa minisystémov, bez ohľadu na to, aký význam dáte slovu „pokrok“. Každá jednotlivá spoločnosť tiež prechádza určitou cestou, niekedy progresívnou, inokedy spiatočníckym, v každom prípade cestou pravidelného progresívneho vývoja a Wallerstein to na bohatom faktografickom materiáli dokonale ukazuje.

Ale čím vyššia je úroveň zovšeobecnenia vo Wallersteinovi, tým slabšie sú závery. Historik sa musí uchýliť k rôznym slovným trikom, aby uviedol fakty do súladu so svojimi vyhláseniami. Kapitalizmus teda vyhlasuje za „zlyhanie“ spôsobené náhodnými príčinami. „Konjunkturálne okolnosti,“ píše Wallerstein, „viedli k tomu, že Európa po zrode kapitalizmu poslala seba a celé ľudstvo do iracionálneho dobrodružstva, ktoré nebolo vôbec nevyhnutné, rovnako ako východisko z krízy nie je povinné. .“

odlišný od mnohých súčasných autorov, Wallerstein nezmenil svoje názory pod vplyvom kolísavej politickej a akademickej konjunktúry. Svoju teóriu dôsledne rozvíjal počas dvoch desaťročí vedeckej práce. V tých rokoch získali krajiny Afriky a Ázie jednu po druhej nezávislosť a ich vodcovia a národy boli plné nádeje. Problém zaostalosti bol vnímaný ako prevažne technický – verilo sa, že podstatou je nedostatočný rozvoj priemyslu a nedostatok moderné technológie. Kolonializmus bol politickou prekážkou rozvoja, ale nezávislosťou sa tento problém vyriešil a ostávalo už len urýchliť technologickú modernizáciu.

Spolu s novými technológiami prišli aj nové vzťahy, meniaci sa životný štýl, inými slovami, rozvojové krajiny čakali na skvelú budúcnosť, ktorej príkladom boli najbohatšie a najmocnejšie priemyselné spoločnosti.

Vývoj udalostí ukázal úplné zlyhanie takýchto nádejí. Napriek výstavbe tovární, sociálnym a kultúrnym posunom sa priepasť medzi bohatými a chudobnými krajinami prehĺbila, a to niekedy nielen relatívne, ale absolútne. Pokusy o industrializáciu v rozvojových krajinách stimulovali najmä rast ekonomiky vo vyspelejších krajinách. S každým novým cyklom modernizácie sa vzťah zaostalosti a závislosti reprodukoval na novej úrovni, no objavili sa nové problémy a disproporcie.

Výskumníci boli z modernizácie čoraz menej nadšení. Mnohí sa obrátili na skúsenosti z Latinskej Ameriky, ktorá získala nezávislosť o 150 rokov skôr ako koloniálne krajiny Afriky a Ázie, no čelila rovnakým problémom. Zároveň prebiehala radikalizácia západnej inteligencie. Ešte pred študentskými predstaveniami druhej polovice 60. rokov. čoraz väčší počet ľudí na akademickej pôde sa začal obracať k marxistickej tradícii, nie k „sovietskemu marxizmu“, ale k „západnému marxizmu“, reprezentovanému dielami Rosy Luxemburgovej, Antonia Gramsciho, filozofov Frankfurtskej školy. V takýchto podmienkach sa začala formovať škola analýzy svetového systému, ktorú viedli Immanuel Wallerstein, Andre Gunder Frank a Samir Amin.

Od polovice 70. rokov Wallerstein vyučuje a pracuje v Spojených štátoch aj v Európe a v rokoch 1994 až 1998 bol prezidentom Medzinárodnej sociologickej asociácie. V tom čase už mal vybudovanú povesť živého klasika. Jeho diela boli preložené do mnohých jazykov, vrátane tých najexotickejších, neustále sú citované, obhajujú sa o ňom dizertačné práce.

Čitateľovi zvyknutému na oficiálny jazyk sovietskej oficiálnej vedy môžu výrazy používané teoretikmi tejto školy pripomínať terminológiu používanú v tých istých rokoch u nás. Hovorili sme aj o „svetovom systéme kapitalizmu“ a „závislosti“. Medzitým sa v skutočnosti škola svetosystémovej analýzy formovala presne v ostrých polemikách so sovietskou ideológiou rozvoja. V interpretácii sovietskej sociálnej vedy bol „svetový kapitalistický systém“ čisto politickou abstrakciou a vývoj každej krajiny bol koncipovaný ako lineárny proces. Všetky krajiny prechádzajú neustálymi fázami, len niektoré zaostávajú za ostatnými. Zaostalosť sa dá prekonať pomocou bratskej pomoci Sovietsky ľud, a riešiť politické problémy preorientovaním sa z „imperialistického tábora“ na „socialistický“. V tomto ohľade sa sovietska ideológia metodologicky len málo líšila od západnej teórie rozvoja.

Na to poukázali zástancovia analýzy svetového systému. Preto v Sovietskom zväze tvrdošijne neboli publikované (s výnimkou abstraktov „na úradnú potrebu“ publikovaných Ústavom vedeckých informácií v spoločenských vedách).

Medzitým Rosa Luxemburgová ako jedna z prvých v ekonomickej vede písala o kapitalizme ako o svetovom systéme, v ktorom sa rozvoj niektorých krajín deje na úkor iných. V dôsledku toho je mechanický „progresívny“ vývoj, opakujúci sa etapy cesty niekoho iného, ​​nemožný. Lenin neakceptoval luxemburské závery, rovnako ako nepovažoval za potrebné brať vážne populistickú kritiku kapitalizmu. Myšlienky Rosy Luxemburgovej sa rozvinuli iba v prácach západných výskumníkov, ktorí považovali kapitalistickú svetovú ekonomiku za organický celok. Ak sa Andre Gunder Frank zameral na štúdium skúseností Latinskej Ameriky a Samir Amin na arabské krajiny, potom si Wallerstein dal za úlohu študovať svetový systém ako taký. Významná časť jeho tvorby je venovaná hospodárskym dejinám. Štúdiom procesov, ktoré sa rozvinuli na oboch stranách Atlantiku po objavení Ameriky, Wallerstein dospel k záveru, že už v 16. stor. v tomto priestore sa formuje integrálna svetová ekonomika. Transatlantický trh predchádzal formovaniu národných trhov. Americký výskumník prichádza k záveru, že kapitalizmus sa najprv presne formoval ako svetový systém a až potom sa rozvíjal v jednotlivých krajinách. Tieto myšlienky sú formulované v trojzväzkovej historickej štúdii „Systém moderného sveta“, ako aj v knihe „Kapitalistická svetová ekonomika“.

Inými slovami, nedá sa to pochopiť stav techniky kapitalizmus a jeho budúcnosť bez ohľadu na jeho históriu. Ako každý systém, aj kapitalizmus mal začiatok, a preto bude mať aj koniec. Jeho zákony nie sú „prirodzené“, pretože existovali iné spoločnosti, ktoré žili podľa iných zákonov, ale rovnako nie sú „neprirodzené“ alebo odporujúce ľudskej prirodzenosti, pretože päťsto rokov fungovali bezpečne.

Problém nie je v morálnych cnostiach či nedostatkoch kapitalizmu, nie v pracovitosti či lenivosti jednotlivých národov, ale v historických hraniciach, ktoré existujú pre rozvoj akéhokoľvek systému. V tomto smere je podľa Wallersteina predzvesťou otrasov práve globálna expanzia kapitalizmu, integrácia celého sveta do jednej svetovej ekonomiky: možnosti vonkajšej, rozsiahlej expanzie sa vyčerpali. Takmer všetky známe zdroje rastu už boli mobilizované. Prichádzajú veľké zmeny. Škola analýzy svetových systémov počas svojej existencie neustále čelila kritike zo strany „pravice“ (od liberálnych ekonómov), ako aj „zľava“ zo strany predstaviteľov „ortodoxného“ marxizmu. Najvážnejšie kritiky Wallersteinovho diela však možno nájsť medzi autormi, ktorých silne ovplyvnil. Táto kritika sa sústredila hlavne na dva problémy. Prvým je, nakoľko je kapitalistická svetová ekonomika „kapitalistická“. Wallerstein ani jeho kritici nepopierajú, že tento systém obsahuje v podriadenej forme množstvo prvkov, ktoré sú v skutočnosti zdedené z minulosti a žijú podľa inej logiky. Tradičný marxizmus v nich videl len „prežitky“, ktoré brzdili rozvoj. Rovnako moderný liberalizmus v Rusku neustále zápasí so zvyškami sovietskeho komunizmu, bez toho, aby si kládol otázku, nakoľko sú tieto „zvyšky“ samotné nevyhnutným a nevyhnutným prvkom postsovietskeho kapitalizmu. Povaha týchto nekapitalistických štruktúr a vzťahov zároveň nebola pre Wallersteina nikdy predmetom špecifickej analýzy. Z jeho pohľadu, akonáhle je systém ako celok kapitalistický, potom všetko, čo je v ňom zahrnuté, je tiež kapitalizmom. Naopak, množstvo iných autorov, ktorí vo všeobecnosti zdieľajú svetosystémový prístup, v nadväznosti na Rosu Luxemburgovú hovorí o nekapitalistickej povahe týchto štruktúr (či už ide o postsovietsky „mestotvorný“ podnik alebo latinskoamerický latifundia).

Druhým problémom, na ktorý kritici poukázali, je, že svetosystémový prístup sa primárne zameriava na procesy výmeny a medzištátnych vzťahov v globálnej ekonomike, kým kapitalizmus je predovšetkým systémom výrobných vzťahov. Je ľahké vidieť, že obe tieto otázky spolu súvisia.

Zdá sa, že v periférnych a semiperiférnych krajinách kapitalizmus jednak ničí predkapitalistické štruktúry, jednak sa na ne spolieha. Nie je to vysvetlením slávneho postrehu P. Struvea, že čím ďalej na východ, tým horšia buržoázia? Alebo kolaps Ruská ríša kde sa mestský priemyselný kapitál zrútil spolu s veľkostatkárstvom? Alebo povestná „nedôslednosť“ súčasných ruských reforiem? Ale ak sú v kapitalistickom svetovom systéme stále prítomné predkapitalistické prvky, neznamená to, že spolu s postkapitalistickými štruktúrami sa formovali a už existujú prvky zatiaľ neznámej budúcnosti?

Je celkom zrejmé, že každý, kto sa podujme seriózne analyzovať globálne svetové procesy, stojí pred otázkami tak mnohostrannými, že jednoznačné odpovede sú jednoducho nemožné.

Medzitým je obrovská príťažlivá sila Wallersteinovej práce spojená aj s tým, že jeho závery sú napriek určitej zložitosti akademického jazyka urobené mimoriadne konkrétne a jasne. To vždy umožňuje veľmi jasne si predstaviť prediktívne možnosti teórie. Autor sa nesnaží skrývať za polysémantické vzorce. Akákoľvek nepresnosť v predpovedi je okamžite zistená. No je to o to zarážajúcejšie, že posledné roky s maximálnou jasnosťou ukázali obrovské možnosti teórie, jej prognostický potenciál.

Osobitnou otázkou sú pozitívne závery z prognózy. Tu zostáva americký sociológ mimoriadne opatrný. Presnejšie povedané, zostáva presne vedcom bez toho, aby sa zmenil na propagátora akejkoľvek politickej myšlienky. Jeho politické sympatie sú zjavné – patrí k ľavému krídlu verejného myslenia. A tieto Politické názoryúzko súvisí s logikou jeho teórie. Požiadavky vedeckej správnosti pre neho však zostávajú mimoriadne prísne. Bez ohľadu na to, ako veľmi by sme chceli ukázať cestu k svetlejšej budúcnosti, môžeme vážne hovoriť len o tom, čo je viditeľné a predvídateľné v súčasnosti.

Budúcnosť zostáva nebezpečná, zahmlená a otvorená. Táto budúcnosť závisí od nás.

wallerstein kapitalizmus spoločnosť svetový systém

Záver

V Rusku možno vydanie akejkoľvek knihy od Wallersteina len privítať. Analýza svetového systému je pre sociológiu a históriu v Rusku oveľa užitočnejšia ako teoretické náhrady ako „ civilizačný prístup“, koncept „stretu civilizácií“ alebo úplné odmietnutie teórie v historickom výskume. V tejto situácii „teoretického zmätku“ (slovami slávneho sovietskeho historika A. Ya. Gureviča) ruskej sociológie a histórie je Wallerstein iba užitočný.

Diela Wallersteina a iných svetových systemistov sú dôležité najmä v tom, že jasne a výstižne – sumarizujúc diela iných, bohužiaľ, v Rusku neznámych teoretikov závislého rozvoja a periférneho kapitalizmu – ukázali povahu vzťahu medzi centrom a perifériou, ktorá určuje moderný kapitalizmus. Navyše obnovili záujem o holistickú sociálno-ekonomickú analýzu kapitalizmu.

Wallerstein prichádza k záverom veľmi podobným záverom K. Marxa, ale prichádza po svojom. Máme tu do činenia nie s variantom marxizmu, ale s nezávislým potvrdením správnosti niektorých ustanovení K. Marxa, ktoré vyšli z koncepcie, ktorá tvrdila, že má nahradiť marxizmus.

Zoznam zdrojov

1.Wallerstein I. Analýza svetových systémov a situácie v modernom svete. Za. z angličtiny. POPOLUDNIE. Kudyukin. Pod generálnou redakciou Cand. napojená, vedy B.Yu. Kagarlitsky - Petrohrad: Univerzitné knižné vydavateľstvo, 2001. -416 s.

2.Zavalko G.L. Vznik, vývoj a stav svetosystémového prístupu // Spoločenské vedy a modernita. - 1998. - č.2. - s. 140-151

3.historický kapitalizmus. kapitalistickej civilizácie. - M.: Združenie vedeckých publikácií KMK, 2008. - 176 s.

4.Skurlatov V.I. Trockij, Wallerstein a Kagarlitsky [Elektronický zdroj] // Filozofický a politický denník. Informačný kanál Odoberať. Ru

5.#"ospravedlniť">. Zavalko G. SVETOVÝ KAPITALIZMUS OČAMI I. WALLERSTAINA [Elektronický zdroj] // Almanach Vostok č. 3 (27), marec 2005 URL: #"justify">7. Wallerstein I. ANALÝZA SVETOVÉHO SYSTÉMU: ÚVOD Per. z angličtiny N. Tyukina. Moskva Nakladateľstvo"ÚZEMIE BUDÚCNOSTI" 2006

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Rozmanitosť teórií a názorov, ktoré dnes existujú v medzinárodnej politológii, možno v konečnom dôsledku zredukovať na tri paradigmy:

realista (vrátane klasického realizmu a neorealizmu),

liberálny (tradičný idealizmus a neoliberalizmus),

· Neomarxista E. Bazhanov Kam kráča ľudstvo?: O trendoch v medzinárodných vzťahoch v 21. storočí / E. Bazhanov, N. Bazhanová // Obozrevatel - Pozorovateľ. - 2009. - č. 6. - C. 10..

Každá z týchto paradigiem vychádza z vlastného chápania povahy a povahy medzinárodných vzťahov. Tieto paradigmy samozrejme nevyčerpávajú obsah teórie medzinárodných vzťahov. Posledné dve desaťročia sa v jej rámci niesli v znamení intenzívneho rozvoja takých oblastí, akými sú transnacionalizmus a inštitucionalizmus, konštruktivizmus a postmodernizmus, medzinárodná politická ekonómia a sociológia medzinárodných vzťahov sa stávajú čoraz nezávislejšími; Rozdiely, a často dosť významné, existujú aj v rámci týchto paradigiem samotných. Zároveň sú to práve tieto paradigmy, ktoré sú dnes najbežnejšie a jadrom diskusie o teórii medzinárodných vzťahov, ktorá do značnej miery určuje cestu jej vývoja, zostáva diskusia medzi neorealizmom a neoliberalizmom. To dáva dôvod nielen na to, aby sme vyššie uvedené tri paradigmy považovali za „základné“ pre medzinárodnú politológiu, ale na ich základe analyzovali aj stav samotnej politológie. - S. 11..

V 50-tych rokoch 20. storočia. do značnej miery pod vplyvom rozšírenej dezilúzie v západných krajinách zo skúsenosti „reálneho socializmu“ nadobúda marxizmus podobu neomarxizmu. Neomarxizmus vychádza z presvedčenia, že s rozvojom svetového kapitalizmu sa postupne vymedzujú záujmy bohatých a chudobných krajín „severu“ a „juhu“.

Jedným z popredných predstaviteľov moderného ľavicového sociálneho myslenia je Immanuel Wallerstein, známy súčasný americký sociológ, makroekonóm a geopolitik. Narodil sa v New Yorku v roku 1930. Po absolvovaní Kolumbijskej univerzity sa na prvom stupni vedecká činnosť(1955-1970) skúmal africké spoločnosti. Od roku 1976 je Wallerstein profesorom sociológie na Štátnej univerzite v New Yorku a riaditeľom Centra pre štúdium ekonómie, historických systémov a civilizácií. F. Brodel Mukhaev R.T. Geopolitika. - M.: UNITY-DANA, 2007. - S. 249 ..

Hlavným dielom I. Wallersteina je „Moderný svetový systém“ Wallerstein I. Analýza svetových systémov a situácia v modernom svete / Preložené z angličtiny. POPOLUDNIE. Kudyukin pod generálnym redaktorstvom. B.Yu. Kagarlitsky. - SPb.: Universitetskaya kniga, 2001. - 416 s.. Celkovo vyšli tri zväzky tohto veľkolepého diela, za prvý zväzok bol I. Wallerstein v roku 1975 ocenený Sorokinovou cenou Americkej sociologickej asociácie Zavalko G. Svetový kapitalizmus očami I. Wallersteina / / Almanach východ. - 2005. - č. 3. - S. 22 ..

Jeho hlavným prínosom k rozvoju spoločenských vied je vytvorenie originálnej teórie svetových systémov, ktorá má geopolitický charakter. Z metodologického hľadiska začína Wallerstein svoju analýzu globálnym ekonomickým systémom, alebo, ako to nazýva, svetovým systémom. Treba poznamenať, že teória svetového systému vyvinutá Wallersteinom je založená na princípoch komplexnej historickej analýzy, ktorú navrhol francúzsky historik Fernand Braudel. Syntetizuje sociologický, historický a ekonomický prístup k spoločenskej evolúcii. Prvýkrát termín „svetová ekonomika“ (l „economie-monde) použil F. Braudel (F. Braudel. Materiálna civilizácia, ekonomika a kapitalizmus v r. XV-XVIII storočia. T.1. Štruktúry každodenného života. - M.: Nauka, 1986. - S. 42), ale holistický koncept analýzy svetového systému nerozvinul on, ale I. Wallerstein.

Svetový systém môže byť podľa I. Wallersteina troch typov.

1. Svetová ríša pozostávajúca z niekoľkých miestnych kultúr anektovaných dobytím. Napríklad, Staroveký Egypt, Staroveký Rím, Rusko éra nevoľníctva.

2. Svetové hospodárstvo, ktoré sa skladá z nezávislých národných štátov. Jediným historickým príkladom je tu Európa od moderných čias až po súčasnosť, ktorá prerástla z kontinentálnej na celosvetovú kapitalistickú svetovú ekonomiku vrátane existujúcich a existujúcich socialistických krajín.

3. Svetový socializmus, čo je podľa I. Wallersteina hypotetický systém, ktorý nebol nikdy nikde realizovaný Romanovský N.V. Sociológia a sociológovia tvárou v tvár globálnym kataklizmám (o spore medzi M. Archerom a I. Wallersteinom) (PDF) // Sociologické štúdie. - 1998. - č. 4. - S. 56 ..

Svetová ekonomika má trojúrovňovú štruktúru. V jeho strede, čiže jadre, sú vysoko rozvinuté štáty, ktoré dominujú ekonomickým vzťahom, získavajú dodatočné zisky z globálnej deľby práce, určujú svetovú politiku (v modernom svete ide o vysoko rozvinuté krajiny). Perifériu svetovej ekonomiky tvoria krajiny, ktoré dodávajú suroviny do jadrových krajín, a preto sú od nich ekonomicky a politicky závislé. Krajiny na okraji ovládajú slabé skorumpované vlády (sú to zaostalé krajiny Ázie, Afriky, Latinskej Ameriky) Wallerstein I. Geopolitické rozdiely v XXI storočí // Ekonomické stratégie. - 2006. - č.5-6. - S. 14. Semi-periférne krajiny svetovej ekonomiky (štáty strednej a východnej Európy, rýchlo sa rozvíjajúce krajiny Juhovýchodná Ázia) zaujímajú strednú polohu medzi stavmi jadra a periférie. Vyrábajú technologicky menej vyspelé produkty a sú závislé od špičkových technológií jadrových krajín, ale ich výhody využívajú pri obchodovaní s krajinami periférie. - S. 15 ..

Svetová ekonomika prešla tromi etapami svojho vývoja.

Prvá etapa (XV-XVI. storočie) je etapou zrodu svetového hospodárstva z feudálneho hospodársko-politického systému (podľa typológie I. Wallersteina zo svetového impéria). V tejto fáze, v dôsledku geografických objavov a koloniálnej expanzie, krajiny, ktoré tvoria jadro systému (Portugalsko, Španielsko, Holandsko, Veľká Británia) a niektoré ďalšie, ktoré dobyli kolónie, získali prístup k ultralacným práce a prírodné zdroje periférne oblasti, ktoré boli takto pripojené k svetovému hospodárstvu. To zabezpečilo počiatočnú akumuláciu kapitálu a rozvoj svetovej ekonomiky v druhej etape (XVI. - prvá tretina XVII storočia). Ale každá časť tohto systému má svoj vlastný charakter práce. V kľúčových krajinách existuje voľný trh práce a kontrola kvality práce má ekonomický charakter. To vedie k neustálemu zvyšovaniu kvalifikácie zamestnancov a kvality tovaru. V semiperiférnej zóne je kontrola nad pracovnou silou neekonomická, nátlaková, samotní pracovníci sú menej kvalifikovaní a práca existuje v takých formách, ako je robotníctvo a zber. V okrajových zónach prevláda otrocká práca I. Wallerstein Analýza svetových systémov a situácie v modernom svete. - S. 178 ..

V tretej etape rozvoja svetovej ekonomiky sa zvyšuje úloha politických procesov.

Po prvé, úloha štátov v regulácii ekonomiky sa zvyšuje.

Po druhé, rozvíjajúca sa ekonomika umožňuje posilnenie štátnych štruktúr výcvikom veľkého počtu úradníkov a po tretie formovaním stálych národných armád, ktoré po štvrté slúžia na posilnenie a vnútornú stabilitu štátov. Posilnenie štátov a posilnenie ich úlohy v ekonomike spôsobuje zvýšenie konkurencie medzi nimi na medzinárodnom poli, vzostup niektorých a zostup iných Tamže. - S. 221 ..

Moderné svetové hospodárstvo nadobudlo celosvetový charakter, vrátane všetkých kontinentov, morí a oceánov v rámci svojich hraníc. Podobne ako iné svetové systémy funguje cyklicky na základe mimoriadne dlhých cyklov, ktoré zahŕňajú vojnu a boj o hegemóniu Tamže. - S. 224 ..

To je v skratke metodika I. Wallersteina. Pri štúdiu problémov kapitalistickej svetovej ekonomiky je to veľmi plodné. Nepochybným úspechom je štúdium horizontálnych súvislostí v rámci svetovej ekonomiky. Ale nepochybným problémom prístupu svetových systémov bol vzťah medzi svetovou ekonomikou a jednotlivými spoločnosťami.

Existencia samostatných spoločností (Wallerstein ich nazýva národné štáty) sa považuje za sekundárnu, odvodenú od existencie sociálnych systémov. Podľa Wallersteina to nie sú sociálno-historické organizmy, ktoré sa spájajú do systémov, ale naopak, systémy dávajú vznik sociálno-historickým organizmom. Tento názor nepochybne súvisí s tým, že hlavným predmetom Wallersteinovho výskumu je moderna. Práve modernosť je charakteristická veľmi silným spätným vplyvom medzištátneho systému na národné štáty, ktoré ho tvoria; Wallerstein túto situáciu preniesol do minulosti, keď bol takýto vplyv oveľa slabší.

Hoci Wallerstein identifikuje rôzne typy sociálnych systémov a rôzne cesty produkcie, chýba mu javisková typológia - neuvažuje, ako by sa dalo predpokladať, že ľudstvo sa vyvíja zo štádia minisystémov do štádia svetosystémov. Wallerstein popiera pojmy „pokrok“ a „rozvoj“, pričom v histórii vidí len zmeny, ktoré nemajú smer Wallerstein I. Analýza svetových systémov a situácie v modernom svete. - S. 234 ..

Začlenenie nových zón do svetovej ekonomiky, píše Wallerstein v III. zväzku The Modern World-System, bolo sprevádzané premenou susedných zón na vonkajšie arény. "Z pohľadu kapitalistickej svetovej ekonomiky bola vonkajšia aréna zónou, ktorej produkty kapitalistická svetová ekonomika potrebovala, ale ktorá odolávala (možno len kultúrne) dovozu vyrobeného tovaru na oplátku a podporovala jej výhody dostatočne politicky." Tamže. - S. 241 .. Keď bola začlenená India, Čína nadobudla kvalitu vonkajšej arény, keď boli zahrnuté niektoré časti Osmanskej ríše - Balkán, Anatólia, Egypt, potom sa stali ďalšie - "Požehnaný polmesiac", Maghreb. vonkajšie arény. To isté sa stalo s Stredná Ázia po zaradení Ruska, so západoafrickou savanou – po zaradení západoafrického pobrežia. Ale nakoniec bol odpor všetkých vonkajších arén zlomený a boli začlenené do kapitalistickej svetovej ekonomiky Tamže. - S. 242 ..

Rozdelenie svetovej ekonomiky na jadro a perifériu zaniká nie v dôsledku začleňovania nových krajín do jadra, ale v dôsledku postupnej eliminácie kapitalizmu. "Slabosť kapitalizmu spočíva v stelesnení jeho vlastných cieľov, v jeho úplnej sebarealizácii. Ako sa jeho systém ako celok stáva čoraz komerčnejším, jeho schopnosť nerovnomerného rozdeľovania a následne aj akumulácie kapitálu klesá, od r. rozdiel medzi centrom a Komodifikácia však neznamená automatickú smrť kapitalizmu: sily vládnuce v CME sa budú snažiť spomaliť tempo rozvoja a programy národného rozvoja sa za týchto podmienok môžu stať prostriedok takého spomalenia, ktorý zachraňuje kapitalizmus „Tamže. - S. 245 ..

I. Wallerstein je teda zástancom neomarxistického prístupu k analýze kapitalistickej ekonomiky. Trh je pre neho symbolom racionalizmu, rozvinutou formou kontroly nad mierou práce a spotreby, ktorá sa nestotožňuje s kapitalizmom. Moderná svetová ekonomika podľa Wallersteina existuje vďaka trhovým, nie kapitalistickým vzťahom. Práve rozvinuté trhy sú štruktúrami, ktoré podporujú stabilitu globálnej svetovej ekonomiky. Wallerstein prichádza k záverom veľmi podobným záverom K. Marxa, ale prichádza po svojom. Máme tu do činenia nie s variantom marxizmu, ale s nezávislým potvrdením správnosti niektorých ustanovení K. Marxa, ktoré vyšli z koncepcie, ktorá tvrdila, že má nahradiť marxizmus.

Immanuel Wallerstein je známy moderný americký sociológ, makroekonóm a geopolitik, narodený v roku 1930 v New Yorku. Po absolvovaní Kolumbijskej univerzity sa v prvej etape svojej vedeckej činnosti (1955-1970) zaoberal štúdiom afrických spoločností.

Od roku 1976 - profesor sociológie na Štátnej univerzite v New Yorku a riaditeľ Centra pre štúdium ekonómie, historických systémov a civilizácií. F. Braudel.

Hlavným dielom I. Wallersteina je „Moderný svetový systém“. Celkovo vyšli tri zväzky1 tohto veľkolepého diela, za prvý zväzok bol v roku 1975 I. Wallerstein ocenený Sorokinovou cenou Americkej sociologickej asociácie.

Jeho hlavným prínosom k rozvoju spoločenských vied je vytvorenie originálnej teórie svetových systémov, ktorá má geopolitický charakter. Wallerstein je vo svojej metodologickej koncepcii mimoriadne deduktívny. Svoju analýzu začína globálnym ekonomickým systémom, alebo, ako to nazýva, svetovým systémom. Podľa I. Wallersteina môže byť troch typov.

1. Svetová ríša pozostávajúca z niekoľkých miestnych kultúr anektovaných dobytím. Napríklad Staroveký Egypt, Staroveký Rím, Rusko z éry nevoľníctva.

2. Svetové hospodárstvo, ktoré sa skladá z nezávislých národných štátov. Jediným historickým príkladom je tu Európa od moderných čias až po súčasnosť, ktorá prerástla z kontinentálnej na celosvetovú kapitalistickú svetovú ekonomiku vrátane existujúcich a existujúcich socialistických krajín.

3. Svetový socializmus, ktorý je podľa I. Wallersteina hypotetickým systémom, ktorý nebol nikdy nikde realizovaný. Svetová ekonomika má trojúrovňovú štruktúru. v jeho strede, príp

V jadre sú vysoko rozvinuté štáty, ktoré dominujú ekonomickým vzťahom, získavajú dodatočné zisky z globálnej deľby práce, určujú svetovú politiku (v modernom svete ide o vysoko rozvinuté krajiny). Perifériu svetovej ekonomiky tvoria krajiny, ktoré dodávajú suroviny do jadrových krajín, a preto sú od nich ekonomicky a politicky závislé. Krajiny periférie sú riadené slabými skorumpovanými vládami (sú to zaostalé krajiny Ázie, Afriky, Latinskej Ameriky). Poloperiférne krajiny svetovej ekonomiky (štáty strednej a východnej Európy, rýchlo sa rozvíjajúce krajiny juhovýchodnej Ázie) zaujímajú medzičlánok medzi štátmi jadra a periférie. Vyrábajú menej technologické produkty a sú závislé od špičkových technológií jadrových krajín, ale ich výhody využívajú pri obchodovaní s krajinami periférie.

Svetová ekonomika prešla tromi etapami svojho vývoja. Prvá etapa (XV-XVI. storočie) je etapou zrodu svetového hospodárstva z feudálneho hospodársko-politického systému (podľa typológie I. Wallersteina - zo svetového impéria). V tejto fáze, v dôsledku geografických objavov a koloniálnej expanzie, krajiny, ktoré tvoria jadro systému (Portugalsko, Španielsko, Holandsko, Veľká Británia) a niektoré ďalšie, ktoré dobyli kolónie, získali prístup k ultralacnej pracovnej sile. a prírodné zdroje okrajových oblastí, ktoré boli takto pripojené k svetovému hospodárstvu. To zabezpečilo počiatočnú akumuláciu kapitálu a rozvoj svetovej ekonomiky v druhej etape (XVI. - prvá tretina XVII storočia). Ale každá časť tohto systému má svoj vlastný charakter práce. V kľúčových krajinách existuje voľný trh práce a kontrola kvality práce má ekonomický charakter. To vedie k neustálemu zvyšovaniu kvalifikácie zamestnancov a kvality tovaru. V semiperiférnej zóne je kontrola nad pracovnou silou neekonomická, nátlaková, samotní pracovníci sú menej kvalifikovaní a práca existuje v takých formách, ako je robotníctvo a zber. V okrajových zónach prevláda otrocká práca.

V tretej etape rozvoja svetovej ekonomiky sa zvyšuje úloha politických procesov. Po prvé, úloha štátov v regulácii ekonomiky sa zvyšuje. Po druhé, rozvíjajúca sa ekonomika umožňuje posilniť štátne štruktúry výcvikom veľkého počtu úradníkov a po tretie formovať stále národné armády, ktoré po štvrté slúžia na posilnenie a vnútornú stabilitu štátov. Posilnenie štátov a posilnenie ich úlohy v ekonomike spôsobuje zvýšenie konkurencie medzi nimi na medzinárodnom poli, vzostup niektorých a zostup iných.

Moderné svetové hospodárstvo nadobudlo celosvetový charakter, vrátane všetkých kontinentov, morí a oceánov v rámci svojich hraníc. Podobne ako iné svetové systémy funguje cyklicky na základe superdlhých cyklov, ktoré W. Cameron nazval „logistickými“ a ktoré zahŕňajú vojnu a boj o hegemóniu.

I. Wallerstein je zástancom neomarxistického prístupu k analýze kapitalistickej ekonomiky. Trh je pre neho symbolom racionalizmu, rozvinutou formou kontroly nad mierou práce a spotreby, ktorá sa nestotožňuje s kapitalizmom. Moderná svetová ekonomika podľa Wallersteina existuje vďaka trhovým, nie kapitalistickým vzťahom. Práve rozvinuté trhy sú štruktúrami, ktoré podporujú stabilitu globálnej svetovej ekonomiky.