Východiskovým metodologickým princípom v ekonomickej sociológii je teoretický prístup v názoroch na vývoj spoločnosti

Moderná spoločnosť do XXI storočia. dosiahol také výsledky, ktoré vedci stále podceňujú. Pokusy vysvetliť, čo sa deje, viedli k rôznym prístupom k periodizácii ekonomického pokroku, odrážajúcim skutočné procesy v spoločnosti.

Zvyčajne sa medzi nimi vyčleňujú prístupy takejto orientácie: formačný, civilizačný, svetosystémový a teória postindustriálnej spoločnosti.

Formačným prístupom sa spoločnosť porovnáva v čase. V západnom svete i v domácej spoločnosti bola dominantná takmer celé 20. storočie. V súčasnosti sa počet jeho priaznivcov výrazne znížil, čo je spôsobené predovšetkým zmenou paradigmy rozvoja v r bývalých krajín socializmu.

Formačný prístup vychádza z teórie K. Marxa. Predpokladá päťčlánkovú štruktúru ľudského rozvoja, t. j. existenciu takých sociálno-ekonomických formácií, ako sú primitívne komunálne, otrokárske, feudálne, kapitalistické a komunistické. Hlavným je v nich spôsob výroby a povaha vlastníckych vzťahov. V tomto smere je základom spoločnosti produkcia materiálnych statkov nevyhnutných pre existenciu spoločnosti a jej ďalšie zdokonaľovanie. Vývoj výrobných metód sa zároveň považuje za históriu rozvoja spoločnosti. Spolu s tým rozpoznávajú proces postupnej zmeny jednej formácie druhou formáciou z nižšej na vyššiu. Nevýhody formačného prístupu zvyčajne zahŕňajú:

• - zjednodušené rozdelenie štruktúry spoločnosti na výrobné sily, výrobné vzťahy a nadstavbu;
• - podceňovanie úlohy ľudský faktor;
• - zjednodušená štruktúra, ktorej slabou stránkou je jednoriadkový prístup (od jednoduchého po komplexný);
• - jeho aplikovateľnosť len na jeden obmedzený, aj keď veľmi dôležitý región západnej Európy. „Päťčlenné“ nezahŕňa ázijské a iné spoločnosti.

Civilizovaný prístup k periodizácii ekonomického pokroku charakterizuje porovnávanie spoločností vo vesmíre. Počas celého 20. storočia a v Rusku pred a po páde socializmu bol pomerne populárny v západnom svete. Nové trendy sa objavili v súvislosti s pojmom, ktorý definuje civilizáciu 21. storočia ako zásadne jednotnú. Narastajúce rozpory medzi západnými a moslimské svety výrazne oslabila argumenty zástancov civilizovaného prístupu. V najvšeobecnejšej podobe možno mnohé prístupy k civilizovanej teórii reprezentovať v podobe dvoch hlavných: komplexno-materialistického a humanitného. sociálna spoločnosť Wallerstein toynbee

Určujúcim princípom v komplexnom materialistickom prístupe je materiálová produkcia, spôsoby hospodárenia a vzťahy ňou generované. Ale na rozdiel od formačného prístupu tento koncept odráža nielen rozmanitosť materiálneho sveta, ale odhaľuje aj zákonitosti fenomenálneho vývoja množstva spoločností. Umožnili najmä niektorým západoeurópskym krajinám nielen transformovať svoje spoločnosti, ale vytvorili im aj možnosti riadiť osudy iných národov. Túto myšlienku v rôznych modifikáciách a v rôznych časoch podporovali L. Morgan, P. Armils, K. Marx, F. Engels, G. Chaill, R. Redfill, M. Blok, L. Febvre, F. Vradel a ďalší.

Humanitárny prístup charakterizuje rôznorodosť sveta v jeho sociálnych a kultúrnych rozmeroch. V rámci tohto konceptu bolo identifikovaných mnoho historických procesov a ich trendov. Zakladateľmi humanitárneho prístupu sú predovšetkým L. Danilevskij, M. Weber, O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee. Túto koncepciu podporujú aj novodobí bádatelia N. Elias, S. Enzenstadt a ďalší.

Koncept A. Toynbeeho sa stal obrovskou udalosťou v intelektuálnej histórii. Kontroverzia o tom spôsobila obrovské množstvo diel napísaných vedcami rozdielne krajiny. V súčasnosti je „Toynbeeana“ doplnená o nové diela. Obľúbenosť teórie je spôsobená jednak schopnosťou autora čo najkompletnejšie reflektovať problém a jednak tým, že v dobe úzkej špecializácie rieši otázky všeobecných dejín.

Spoločnosť vo svojom vývoji prechádza štádiami zrodu, rastu, rozpadu a úpadku. Zrod civilizácie je možný za dvoch podmienok: tvorivej menšiny a prostredia, ktoré nie je ani príliš priaznivé, ani príliš nepriaznivé. Mechanizmus vzniku civilizácie je založený na teórii výziev a odpovedí, ktorá predpokladá ich vzájomné pôsobenie. Akýkoľvek jav v histórii ľudského rozvoja je odpoveďou na niečiu výzvu. Napríklad životné prostredie je výzvou pre spoločnosť. Reaguje na výzvu prostredníctvom tvorivej menšiny a úspešne rieši problém. Ľudia nedosiahli civilizáciu ako výsledok biologických darov alebo priaznivých geografických a prírodných podmienok, ale ako odpoveď na výzvu v špeciálnych situáciách, ktoré ich inšpirujú robiť veci, ktoré predtým nevideli. Spoločnosť je neustále v pohybe, čo ju vedie k civilizácii. Teória výziev a odozvy má tieto vlastnosti:

• - harmonizácia interakcie medzi osobnosťou a históriou;
• - rôznorodosť odpovedí s ich úplnosťou a intenzitou;
• - neustále opakovanie neprijatých hovorov;
• - rozmanitosť výziev a reakcií, ktoré určujú rôznu povahu spoločností;
• - nedostatok odpovedí znamená stratu vitality spoločnosti;
• - životaschopnosť spoločnosti charakterizujú možnosti využitia životného prostredia, jeho rozvoj a rozvoj duchovného života. Civilizačný rast predstavuje „nepretržitý tvorivý odchod a návrat charizmatickej menšiny spoločnosti v procese neustáleho obnovovania úspešných odpovedí na nové environmentálne výzvy“. Civilizačný rast však nesúvisí ani s technickým pokrokom, nesprevádza ho ani geografické rozšírenie spoločnosti, ani posilňovanie nadvlády nad prírodným prostredím. Rastúca civilizácia si uvedomuje svoje možnosti, ktoré sú pre rôzne civilizácie odlišné. Takže v starovekej civilizácii vznikajú estetické potenciály, v indických - náboženské, v západnej - vedecké a mechanické potenciály.

Fáza zlomeniny je charakterizovaná takými znakmi, ako sú:

• - nedostatočná úroveň kreativity tvorivej menšiny;
• - odmietnutie väčšiny nasledovať a napodobňovať menšinu;
• - rozpad sociálnej jednoty v spoločnosti.

Na udržanie svojho postavenia používa tvorivá menšina silu a uchyľuje sa k vytvoreniu univerzálneho štátu, akým je Rímska ríša. Takýto štát si vymyslela staroveká vládnuca menšina, aby zachovala civilizáciu a seba.

Úpadok civilizácie môže pokračovať stáročia a dokonca tisícročia. Prejavuje sa v rôznych formách, ovplyvňuje typy ľudského správania. Zvyčajne existujú dva typy ľudského správania: aktívne a pasívne. Obaja však nie sú konštruktívni. Aktívny typ správania naznačuje „formu potláčania prirodzených vášní prostredníctvom systému duchovných cvičení“. Pasívny typ znamená stiahnutie sa, vyhýbanie sa aktivite. Podľa aktuálnej situácie sú možné štyri typy „záchrancov“: archaický, záchranca s loptou, ľahostajný stoik, transformovaný náboženský záchranca. Nič však nemôže zastaviť proces rozkladu. Jedinou výnimkou z pravidla je jediná cesta – cesta transformácie, ktorá zahŕňa zmenu cieľov a hodnôt. Z 26 civilizácií, ktoré existovali predtým, 16 zaniklo. Zvyšok je buď pod hrozbou likvidácie alebo asimilácie so západnou civilizáciou.

Vzhľadom na typológiu civilizácií A. Toynbee poznamenáva, že niektoré z nich sú plne realizované, iné čiastočne. Nazýva ich „oneskorenými“ civilizáciami. Medzi nimi sa rozlišujú dva typy v závislosti od povahy výziev: prírodné prostredie (Polynézania, Eskimáci, kočovníci) a sociálne prostredie (Osmani, Sparťania v helénskom svete). A. Toynbee zároveň verí, že ani jedna spoločnosť neprešla cestou civilizácie až do konca. Všetky spoločnosti sú neúplné. Preto ich skúsenosti nie sú úplné. IN moderná spoločnosť bola prijatá nasledovná typológia civilizácií: európska, indická, islamská, latinskoamerická, budhistická, Ďaleký východ. Vo svojej najvšeobecnejšej forme sa civilizačná teória vyznačuje týmito vlastnosťami:

• - originalita histórie hospodárstva a kultúry rôznych národov a krajín;
• - nedostatok typizácie histórie národov rôznych krajín v dôslednom vývoji a metódach výroby materiálnych statkov;
• - existencia a smrť civilizácie je proces, ktorý nemá žiadne vzory;
• - mnohé civilizácie, držané úplne aj čiastočne.

Spolu s tým existuje v civilizačnej teórii množstvo nedostatkov, medzi ktoré patria:

• - extrémna neistota a vágnosť pojmu „civilizácia“;
• - prepojenie civilizačných kritérií s fenoménmi svetového náboženstva, mentality a pod.;
• - zníženie priority ekonomických vzťahov, ktoré sa rozplývajú v súhrne kritérií a hodnôt;
• - mimo reality moderný život. Rast a rozvoj civilizácií nie je determinovaný rozvojom vedecko-technického pokroku a hromadením materiálneho bohatstva, ktoré je jedným z hlavných faktorov rozvoja väčšiny moderných krajín;
• - mnohým krajinám a národom nevyhovuje kritérium západnej civilizácie s jej liberálno-demokratickými hodnotami, ktoré sú často vnucované vesmíru. Západ síce začal dominovať v ekonomických a politických aspektoch, no napriek tomu nedokázal úplne odzbrojiť svojich rivalov a zničiť ich pôvodné kultúry;
• - neukončený charakter historickej skúsenosti civilizácie.

Formačný prístup vyvinutý v marxizme predpokladá kŕčovitý revolučný pohyb spoločnosti od jednej sociálno-ekonomickej formácie k druhej. Zdrojom pohybu je zmena spôsobu výroby materiálnych podmienok života (v produktívnych silách a výrobných vzťahoch). Výrobné vzťahy sú základom sociálno-ekonomickej formácie, zmeny, v ktorých dochádza k viac-menej rýchlej výmene nadstavby sociálno-ekonomickej formácie, ktorá zahŕňa celý duchovný život spoločnosti s jej vlastným sociálnym vedomím, systémom. vzťahy s verejnosťou ideológie a spoločenských inštitúcií, ktoré organizujú celý spoločenský život. Ako hlavné sociálne formácie v marxizme sa rozlišovali: primitívne spoločenské, otrokárske, feudálne, buržoázne (kapitalistické) a komunistické sociálno-ekonomické formácie. Ten musel prejsť dvoma fázami: socializmom (prvá fáza) a komunizmom (druhá a najvyššia fáza spoločenského vývoja). Formačná koncepcia spoločenského vývoja bola teoretickým zovšeobecnením princípu historického materializmu, ktorého hlavnými zložkami boli ekonomický determinizmus a interpretácia spoločenského vývoja ako prirodzeného historického procesu.

Civilizačný prístup k rozvoju spoločnosti.

Civilizačná koncepcia sociálneho rozvoja považuje tento proces za úzko súvisiacu interakciu a vzájomné ovplyvňovanie kultúrnych charakteristík a premien, ktoré determinujú celý systém sociálnych vzťahov. Civilizácia je interpretovaná ako kultúra „hmotného tela“, jej sociálna organizácia atď. Ale základným prvkom civilizácie, jej odvrátenou stranou, je typ kultúry (ideály, hodnoty a normy), ktoré určujú špecifiká ľudského spoločenstva.

Hlavné sféry spoločnosti.

Hlavným účelom spoločnosti je zabezpečiť prežitie človeka ako druhu. Hlavnými prvkami spoločnosti, ktoré sa považujú za systém, sú preto oblasti, v ktorých sa uskutočňujú spoločné aktivity ľudí zamerané na zachovanie a rozšírenie reprodukcie ich života.

Hlavnými druhmi spoločensky potrebnej ľudskej činnosti sú ekonomické, sociálne, politické, duchovné činnosti. Oblasti realizácie týchto typov aktivít sa nazývajú ekonomické, sociálne, politické a duchovné sféry alebo subsystémy spoločnosti.

Ekonomická sféra- je to oblasť hospodárskej činnosti spoločnosti, ktorá zahŕňa vzťahy, ktoré vznikajú v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov. Keďže ide o jeden z hlavných podsystémov spoločnosti, možno ho považovať aj za nezávislý systém. Prvkami ekonomickej sféry sú materiálne potreby, ekonomické úžitky (tovar), ktoré tieto potreby uspokojujú, ekonomické zdroje (zdroje výroby tovarov), podnikateľské subjekty (jednotlivci alebo organizácie).

Sociálna sféra- toto je oblasť vzniku a fungovania vzťahu ľudí medzi sebou. Sociálny systém tvoria sociálne skupiny, sociálne väzby, sociálne inštitúcie, sociálne normy, hodnoty sociálnej kultúry

Politická sféra pokrýva vzťahy súvisiace s interakciou štátu, strán, politických organizácií ohľadom moci a kontroly, ide o oblasť realizácie vzťahov moci a podriadenosti medzi ľuďmi. Hlavnými prvkami politického systému spoločnosti sú politické organizácie a inštitúcie (štát, politické strany, verejnoprávne organizácie, masmédiá), normy politického správania a politická kultúra, politické ideológie.

duchovná ríša pokrýva vzťahy súvisiace s rozvojom spoločenského vedomia, vedy, kultúry, umenia, ide o oblasť tvorby a rozvoja duchovných výhod. Prvkami duchovnej sféry sú duchovné potreby ako zdroj duchovnej činnosti spoločnosti, prostriedok realizácie duchovnej produkcie, ako aj predmety duchovnej činnosti. Duchovné hodnoty - hlavný prvok duchovnej sféry - existujú vo forme myšlienok a sú materiálne stelesnené vo forme jazyka, umeleckých diel atď.

Každú z týchto sfér možno považovať za systém pozostávajúci z určitých prvkov:

ekonomická sféra zahŕňa výrobné prevádzky (závody, továrne), dopravné prevádzky, burzy cenných papierov a komodít, banky atď.,

politické – štát, strany, odbory, mládež, ženské organizácie a pod.,

sociálne - triedy, vrstvy, sociálne skupiny a vrstvy, národy atď.,

duchovné – veda, umenie, morálka, náboženstvo atď.

Spoločnosť je teda určitým súborom prvkov, ktoré sú vzájomne prepojené a vzájomne sa ovplyvňujú.

Teória stratifikácie.

Stratifikácia- ide o rozdelenie spoločnosti na špeciálne vrstvy (vrstvy) kombináciou rôznych sociálnych pozícií s približne rovnakým sociálnym postavením, ktoré odráža prevládajúcu myšlienku sociálnej nerovnosti v nej, postavenej horizontálne (sociálna hierarchia), pozdĺž svojej osi podľa jedného alebo viac stratifikačných kritérií (indikátorov sociálneho postavenia). Rozdelenie spoločnosti na vrstvy je založené na nerovnosti sociálnych vzdialeností medzi nimi – hlavnej vlastnosti stratifikácie. Sociálne vrstvy sa zoraďujú vertikálne a v prísnom poradí podľa ukazovateľov bohatstva, moci, vzdelania, voľného času a spotreby. Pri sociálnej stratifikácii sa medzi ľuďmi (sociálnymi pozíciami) vytvára určitý sociálny odstup a zo sociálnych vrstiev sa buduje hierarchia. Nerovný prístup členov spoločnosti k určitým sociálne významným vzácnym zdrojom je teda fixovaný vytvorením sociálnych filtrov na hraniciach oddeľujúcich sociálne vrstvy. Napríklad rozdelenie sociálnych vrstiev sa môže uskutočňovať podľa úrovne príjmu, vzdelania, sily, spotreby, charakteru práce, trávenia voľného času. Sociálne vrstvy identifikované v spoločnosti sú v nej hodnotené podľa kritéria spoločenskej prestíže, ktoré vyjadruje sociálnu atraktivitu určitých pozícií. Ale v každom prípade je sociálna stratifikácia výsledkom viac-menej uvedomelej činnosti (politiky) vládnucich elít, ktoré majú mimoriadne záujem vnucovať spoločnosti a legitimizovať v nej vlastné sociálne predstavy o nerovnom prístupe členov spoločnosti k sociálne dávky a zdroje. Najjednoduchší stratifikačný model je dichotomický- rozdelenie spoločnosti na elity a masy. V niektorých z najstarších, archaických sociálnych systémov sa štruktúrovanie spoločnosti do klanov uskutočňuje súčasne s realizáciou sociálnej nerovnosti medzi nimi a v rámci nich. Takto sa javia tí, ktorí sú zasvätení do určitých spoločenských praktík (kňazi, starší, vodcovia) a nezasvätení – profánni (všetci ostatní členovia spoločnosti, bežní členovia komunity, spoluobčania). V rámci nich sa môže spoločnosť v prípade potreby ďalej stratifikovať. Ako sa spoločnosť stáva komplexnejšou (štrukturalizáciou), dochádza k paralelnému procesu – zakotveniu sociálnych pozícií do určitej sociálnej hierarchie. Takto sa objavujú kasty, stavy, triedy atď. Moderné predstavy o stratifikačnom modeli, ktorý sa vyvinul v spoločnosti, sú pomerne zložité - viacvrstvové (polychotomické), viacrozmerné (uskutočňujú sa pozdĺž niekoľkých osí) a variabilné (niekedy umožňujú existenciu mnohých stratifikačných modelov). kvalifikácia, kvóty, atestácia, určenie stavu, hodnosti, výhody, privilégiá, iné preferencie.

Politická sféra spoločnosti. Znaky a funkcie štátu.

Politická sféra je jednou z najdôležitejších sfér verejný život.

Politická sféra- to je vzťah ľudí, spojený predovšetkým s mocou, ktorí poskytujú spoločnú bezpečnosť.

Grécke slovo politike (z polis - štát, mesto), ktoré sa objavilo v spisoch starovekých mysliteľov, sa pôvodne používalo na označenie umenia vlády. Po zachovaní tohto významu ako jedného z ústredných významov sa dnes na vyjadrenie používa moderný výraz „politika“. spoločenská aktivita, v centre ktorej sú problémy nadobudnutia, používania a udržania si moci. Prvky politickej sféry možno reprezentovať takto:

politické organizácie a inštitúcie- sociálne skupiny, revolučné hnutia, parlamentarizmus, strany, občianstvo, prezidentstvo atď.;

politické normy - politické, právne a morálne normy, zvyky a tradície;

politická komunikácia - vzťahy, súvislosti a formy interakcie medzi účastníkmi politického procesu, ako aj medzi sebou politický systém vo všeobecnosti av spoločnosti;

politickej kultúry a ideológie- politické idey, ideológia, politická kultúra, politická psychológia.

Potreby a záujmy tvoria určité politické ciele sociálnych skupín. Na tomto základe vznikajú politické strany, sociálne hnutia, mocenské štátne inštitúcie, ktoré vykonávajú konkrétne politické aktivity. Interakcia veľkých sociálnych skupín medzi sebou a s mocenskými inštitúciami tvorí komunikačný subsystém politickej sféry. Táto interakcia je regulovaná rôznymi normami, zvykmi a tradíciami. Reflexia a uvedomenie si týchto vzťahov tvorí kultúrny a ideový subsystém politickej sféry.

Najčastejšie znaky štátu sú:

Územie.Štát predstavuje jednotnú územnú organizáciu politickej moci v celej krajine. Štátna moc sa vzťahuje na celé obyvateľstvo na určitom území, čo so sebou prináša administratívno-územné členenie štátu.

Populácia. Tento znak charakterizuje príslušnosť ľudí k danej spoločnosti a štátu, zloženie, občianstvo, postup pri jeho získavaní a strate atď.

orgán verejnej moci.Štát je špeciálna organizácia štátnej moci, ktorá má osobitný aparát na riadenie spoločnosti na zabezpečenie jej normálneho fungovania.

Suverenita.Štátna suverenita je štátnej moci ktorá sa prejavuje v nadradenosti a nezávislosti tohto štátu vo vzťahu k akýmkoľvek iným orgánom v rámci krajiny, ako aj jeho nezávislosti na medzinárodnom poli za predpokladu, že nebude narušená suverenita iných štátov.

Publikovanie právnych noriem.Štát organizuje verejný život na právnom základe. Iba štát zastúpený svojimi kompetentnými orgánmi (na rozdiel od iných politických organizácií) vydáva vyhlášky, ktoré sú záväzné pre celé obyvateľstvo krajiny, na rozdiel od iných noriem verejného života (mrav, zvyky, tradície) Právne normy sú zabezpečované opatreniami štátu nátlaku pomocou špeciálnych orgánov .

Povinné poplatky od občanov - dane, dane, pôžičky . Štát ich zriaďuje na zachovanie verejnej moci. Povinné poplatky používa štát na údržbu armády, polície a iných donucovacích orgánov, štátneho aparátu a štátnych programov.

Štátne symboly. Každý štát má oficiálny názov, hymnu, erb, vlajku, pamätné dátumy, štátne sviatky. Štát stanovuje pravidlá úradného správania, formy vzájomného oslovovania ľudí, pozdravy a pod.

Štát patrí k najstabilnejšej štruktúre politickej organizácie spoločnosti vzhľadom na to, že plní množstvo funkcií, ktoré sú odlišné od činnosti ostatných subjektov politického systému.

FUNKCIE ŠTÁTU- sú to povinnosti, rozsah činnosti, menovanie, úloha v najkoncentrovanejšej, zovšeobecnenej podobe.

Vnútorné funkcie- to sú hlavné činnosti štátu pri riadení vnútorného života spoločnosti.

ekonomická funkcia

spoločenská funkcia

finančnej kontroly

Funkcia presadzovania práva

Kultúrna a výchovná funkcia

Politická a ochranná funkcia

Environmentálna (environmentálna) funkcia

Vonkajšie funkcie štátu - toto sú hlavné smery jej pôsobenia na medzinárodnej scéne.

Obranná funkcia

Diplomatické a obchodné a ekonomické funkcie

Boj za mier a mierové spolunažívanie

Účasť na aktivitách medzinárodných a medzištátnych

Kultúrna, vedecká a informačná výmena .

Interakcia s inými krajinami

Základné pojmy marxistickej sociológie.

marxista sociológia možno prezentovať v nasledujúcich prácach:

1. vývoj spoločnosti je prírodno-historický pokrok; 2. ľudia si vytvárajú svoje dejiny, ale priebeh vývoja neurčuje túžba, ale materiálne podmienky ich života; 3. človek sa rodí a formuje ako osoba v už vytvorenej spoločnosti s ustálenými stabilnými sociálnymi vzťahmi a pod ich vplyvom dochádza k formovaniu osoby („človek je súbor sociálnych vzťahov“); 4.primárne v systéme spoločenských vzťahov sú ekonomické vzťahy; výrobné vzťahy a výrobné sily spoločnosti určujú všetky sféry života: výroba priamo materiálnych životných síl, a teda každá etapa ekonomiky určitého obdobia a epochy, tvoria základ, z ktorého štátne inštitúcie, právne názory , umenie a dokonca náboženské predstaveniaľudí, od ktorých sa majú vysvetliť, a nie naopak, ako sa to robilo doteraz; 5. jednota a interakcia určitých výrobných síl a vzťahov (výrobných spôsobov) tvoria samostatné etapy vývoja spoločnosti - sociálno-ekonomické formácie ("špecificky historické formy existencie spoločnosti formované na základe daného výrobného spôsobu") ; 6. spoločnosť, vyvíjajúca sa vo svojom vývoji, postupne prechádza týmito vývojovými štádiami (formáciami): primitívna komunálna, otrokárska, feudálna, kapitalistická, komunistická (formácie analyzoval Marx vo svojom diele „Hlavné mesto“, komunistická formácia bola odvodená ním ako vedecká predpoveď založená na aplikácii Hegelovej dialektiky); 7. základom sociálneho života spoločnosti je triedny boj, ktorý sa považuje za zdroj a hybnú silu sociálneho pokroku; pre každú formáciu existujú triedy antagonistov, ktorých vzťahy určujú obsah príbehu; 8. prechod z jednej formácie do druhej prebieha vo forme sociálnych revolúcií, počas ktorých je jedna vládnuca trieda nahradená druhou a medzi novými antagonistickými triedami sa rozvíja triedny boj; triedna príslušnosť je hlavnou charakteristikou jednotlivca, určuje jeho vedomie, hodnotový systém a správanie. Podľa Marxa sa žiadna ekonomická formácia nemôže stať minulosťou, pokiaľ umožňuje rozvoj výrobných síl a výrobných vzťahov a nové výrobné sily a výrobné vzťahy sa neobjavia, kým sa nevytvoria podmienky na ich rozvoj v rámci formácie.

Doktrína štátu. História a modernosť.

Štát- politická organizácia ekonomicky dominantnej triedy, ktorá má za cieľ chrániť existujúci poriadok a potláčať odpor ostatných tried.

Vo všeobecnosti možno všetky teórie o vzniku štátu rozdeliť do troch skupín:

1. Štát je produktom Božieho zjavenia – teologická hypotéza.

2. Zmluvná hypotéza (ľudia sa dohodli).

3. Teórie biologickej povahy (príroda sama nariadila, že niektorým ľuďom dala silu viesť).

Platón bol jedným z prvých starovekých gréckych filozofov, ktorí systematicky prezentovali svoje chápanie štátu. Platónove diela na túto tému: „Štát“ a „Zákony“. Platón rozdeľuje spoločnosť do troch tried: vládcovia, bojovníci, remeselníci, každá trieda má svoju cnosť, respektíve múdrosť, odvahu, umiernenosť. Štát nikdy neexistoval ako produkt zmierenia tried, vždy ako zbraň na udržanie „poriadku, ktorý umožňuje“ (Platón, maršal). Hobbes povedal nasledovné: štát má právo použiť nielen silu zákona, ale aj silu zbraní. Platón: "My (aristokrati) chceme vytvoriť štát, v ktorom sú všetci šťastní, v ktorom dáva všetkým rovnaké príležitosti." Platón vôbec nezahŕňa otrokov. Všimol si, že štát je produktom nerovnosti. Štát je tam, kde sa cnosť necení, chudobní sa tam nectia, v štáte sú akoby dva štáty: chudobní a bohatí, vždy sa budú navzájom porušovať, štát je držaný užívaním. sily. Akákoľvek forma vlády je diktatúrou vládnucej triedy. Platón je proti súkromnému vlastníctvu, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné, potom by nikto nemal mať súkromný majetok. V dokonalom štáte by si mali byť všetci občania rovní, nazývajú sa spoločníkmi. "Tí, ktorí sú do toho zamilovaní, by sa nemali dostať k moci." Prebytok slobody podľa Platóna vedie k otroctvu. Platónov ideálny štát je založený na princípe spravodlivosti. V projekte ideálneho štátu je do značnej miery regulovaný život jeho občanov. Súdržnosť štátu je zabezpečená výrazným obmedzovaním a ochudobňovaním života ľudí, úplným podriadením jednotlivca štátu. Platónsky štát je teda teoretickou schémou utopického štátu, v ktorom život spoločnosti podlieha prísnej štátnej kontrole.

Machiavelli je jedným z prvých ideológov renesancie, ktorý predstavil nové názory na vývoj spoločnosti a štátu. Vlastní tieto slová: "Zabi ho skôr, ako on zabije teba." V Machiavelliho teórii štátu nebolo miesto pre cirkev a náboženstvo. Akékoľvek násilie možno podľa Machiavelliho ospravedlniť v mene verejného blaha. Panovník sa musí riadiť všeobecne uznávanými normami morálky, ale ak si štátne záujmy vyžadujú konanie, ktoré zanedbáva morálku, potom to možno urobiť. Machiavelli veril, že je potrebný suverén, ktorý dokáže zjednotiť republiku.

Rousseau veril, že nerovnosť neexistuje vždy, objavila sa, keď vzniklo súkromné ​​vlastníctvo. Stratifikácia na bohatých a chudobných je prvou fázou nerovnosti. Druhé štádium nerovnosti začína vznikom štátu, keď chudobní a bohatí vstúpili do vzájomného spojenectva. Tretím stupňom nerovnosti je prechod štátnej moci k despotizmu, ktorý mení poddaných na otrokov. „Budete mať všetko, ak budete vzdelávať občanov; bez toho budú všetci, počnúc vládcami štátu, iba nešťastnými otrokmi." Zákony musia zosobňovať všeobecnú vôľu ľudu.

Štát. moc yavl. zjednotený začiatok v stave a koreluje so stavom ako Boh so svetom alebo duša s telom. Vznikla teória. stav-va z dôvodu celk. zmluvy, tvorba stav-va podľa strán. V tejto teórii (Spinoza, Hobbes, Locke) bol podmienený. túžba ľudí zabrániť vzájomnému. nepriateľstvo a vyrovnanie. podstatné meno vzťah medzi nimi. Po vytvorení štátu na neho ľudia na základe dohody preniesli časť práv a pokynov na ochranu ich slobody. celý rad diét. vznikli myšlienky o. časté sosbst., triedy a go-va vys. Rousseau (1712-78). Dokonalosť. nástroje viedli k zlepšeniam. obrábanie pôdy, vzniklo, časté. vlastné a záležitostiach. o-va na Boha. a chudobní a boj medzi nimi. Posilniť triedu bojovať vyz. požadovaný obrázok. go-va, kat. často prichádza na obranu. vlastné a opravené. štát-va má. Hovorí však, že p. vymysleli bohatí, mačka klamom presvedčila chudobných o potrebe. vytvorené. stav-va. Hegel (1770-1831). Práca je základom ekv. rel., kat. sú jadrom sociálnych diferenciácia ľudí (triedne delenie).

Pojem duchovného života spoločnosti. Štruktúra povedomia verejnosti.

Duchovný život spoločnosti sa zvyčajne chápe ako oblasť bytia, v ktorej je objektívna, nadindividuálna realita daná nie vo forme objektívnej reality, ktorá nám odporuje, ale reality, ktorá je prítomná v nás samých, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou. osobnosti človeka. Práve v duchovnej sfére sa rodí a realizuje to, čo odlišuje človeka od iných živých bytostí – duch, duchovnosť. Duchovný život spoločnosti, ako produkt spoločenskej praxe, historicky završuje formovanie spoločnosti ako takej.

Keďže duchovný život ľudstva je odpudzovaný od materiálneho života, jeho štruktúra je do značnej miery podobná: duchovná potreba, duchovný záujem, duchovná činnosť, duchovné úžitky (hodnoty) vytvorené touto činnosťou, uspokojenie duchovných potrieb atď. duchovná činnosť a jej produkty vyvolávajú osobitný druh spoločenských vzťahov (estetické, náboženské, mravné, komunikačné atď.).

povedomia verejnosti je veľmi zložitá štruktúra.

Spoločenské vedomie každej historickej epochy (okrem primitívneho komunálneho systému) má dve úrovne: psychologické a ideologické.

Verejná psychológia existuje súbor pocitov, nálad, zvykov, tradícií, motívov charakteristických pre danú spoločnosť ako celok a pre každú z veľkých sociálnych skupín (triedu, národ a pod.). Sociálna psychológia sa vyvíja priamo pod vplyvom konkrétnych historických podmienok spoločenskej existencie.

Ideológovia Som systém teoretických pohľadov, ktorý odzrkadľuje stupeň poznania spoločnosti o svete ako celku a jeho jednotlivých aspektoch, a ako taký predstavuje v porovnaní so sociálnou psychológiou vyšší stupeň, úroveň sociálneho vedomia – úroveň teoretická reflexia sveta. Ak pri analýze psychológie sociálnych skupín použijeme prídomok „verejnosť“,

Vzťah medzi sociálnou psychológiou a ideológiou je predurčený tým, že prvá je emocionálna, zmyslová a druhá je racionálna úroveň sociálneho vedomia. Ideológia je teoretická úroveň spoločenského vedomia. Sociálna psychológia - bežná rovina.

Duchovný život spoločnosti: morálka a právo.

Morálka- forma verejného povedomia, predstavujúca súbor zásad, noriem, pravidiel správania určených na reguláciu vzťahov medzi ľuďmi, založený na verejnej mienke a na predstavách dobra a zla, ktoré sa v danej spoločnosti vyvinuli. Morálka alebo mravné vedomie je videnie sveta cez prizmu dobra a zla, je to odraz sveta spojený s hodnotením reflektovaných javov človekom ako dobré alebo zlé, dobré alebo zlé. Morálka na úrovni sociálnej psychológie sa prejavuje vo forme morálnych citov a prejavuje sa vo forme mravov, špeciálnych noriem mravného správania. Na úrovni každodenného vedomia sú morálkou etnické znalosti o pravidlách komunity, zvykoch a obyčajoch, ktoré sa prejavujú vo všetkých sférach spoločnosti. V teoretickej rovine sa formuje teoretická forma poznania o morálnych vzťahoch, zvykoch (formách konania) a mravoch (norma správania) a vytvára sa aj náuka o etike.

Dôležitými filozofickými otázkami morálky sú otázky pôvodu a podstaty morálky. "Dve veci sú vždy naplnené novým a silnejším prekvapením a úctou," povedal I. Kant, čím častejšie a dlhšie o nich premýšľame, "toto je hviezdne nebo nado mnou a morálny zákon vo mne."

Morálka, ktorá plní spolu so zákonom, ktorý sa objavil neskôr, úlohu regulátora správania ľudí, sa od nej zásadne líši v niekoľkých významných bodoch:

1. Morálka je taký regulačný systém, ktorý je povinný pre každý formačný a civilizačný stupeň vývoja spoločnosti. Právo je naopak atribútom iba „štátnych“ útvarov, v ktorých morálka sama o sebe nedokáže zabezpečiť správanie ľudí zodpovedajúce danému spoločenskému poriadku.

2. Podporujú sa iba morálne normy správania verejný názor, právne normy - s celou silou štátnej moci. V súlade s tým má morálna sankcia (schválenie alebo odsúdenie) ideálno-duchovný charakter: človek si musí byť vedomý hodnotenia svojho správania verejnou mienkou, vnútorne ho akceptovať a korigovať svoje správanie do budúcnosti. Zákonná sankcia odmena alebo trest) nadobúda charakter donucovacieho opatrenia verejného ovplyvňovania.

3. Kategórie právnych a morálnych systémov sa od seba zásadne líšia. Ak sú hlavné kategórie práva zákonné a nezákonné, zákonné a nezákonné, spravodlivé a nespravodlivé, potom hlavnými hodnotiacimi kategóriami morálky a etiky sú: dobro, zlo, povinnosť, svedomie, česť, dôstojnosť, šťastie, zmysel života.

4. Mravné normy platia aj pre také vzťahy medzi ľuďmi, ktoré nie sú regulované štátnymi orgánmi (priateľstvo, kamarátstvo, láska a pod.).

Podstata morálky je vyjadrená v jej funkciách. Spomedzi mnohých funkcií vykonávaných morálkou sa za hlavné považujú tieto: regulačné, hodnotiace-imperatívne, kognitívne

morálka a právoúzko prepojené. Na jednej strane sa formalizovaná morálka môže stať zákonom. Desať prikázaní je morálnym aj právnym zákonom mnohých kultúr. Morálne opodstatnenie právnych noriem pre vytvorenie právneho štátu je rovnako dôležité ako ich jednota

Pojem „morálna škoda“ sa odráža v práve, ale morálka zostáva sférou vyšších ideí, vecou svedomia, ktorá slúži ako kritérium pre historické právne reformy. Prax totalitných režimov navyše ukázala, že niekedy môže byť morálka v rozpore so zákonom.

Morálne aj právne normy sú sociálne. Spoločné majú to, že oba typy slúžia na reguláciu a hodnotenie konania jednotlivca. Medzi rôzne patria:

zákon tvorí štát

morálka – spoločnosťou;

právo je zakotvené v štátnych aktoch, morálka nie;

za porušenie zásad právneho štátu sa predpokladajú sankcie štátu, za porušenie normy morálky verejné odsúdenie.

Správny- jeden z typov regulátorov vzťahov s verejnosťou

Duchovný život spoločnosti: umenie a náboženstvo.

čl(spolu s vedou) je jedným zo spôsobov poznania, tak v prírodných vedách, ako aj v náboženskom obraze vnímania sveta.

Pojem umenie je mimoriadne široký – môže sa prejaviť ako mimoriadne rozvinutá zručnosť v určitej oblasti. Po dlhú dobu sa umenie považovalo za druh kultúrnej činnosti, ktorá uspokojuje lásku človeka ku kráse. Spolu s vývojom spoločenských estetických noriem a hodnotení získala každá činnosť zameraná na vytváranie esteticky výrazných foriem právo byť nazývaná umením.

Umenie je v celospoločenskom meradle osobitným spôsobom poznávania a reflektovania skutočnosti, jednou z foriem umeleckej činnosti spoločenského vedomia a súčasťou duchovnej kultúry človeka i celého ľudstva, rozmanitým výsledkom tvorivej činnosti ľudstva. všetky generácie. Umenie sa vo vede nazýva ako samotná tvorivá umelecká činnosť, tak aj jej výsledok – umelecké dielo.

náboženský systém reprezentácie sveta (svetonázor) vychádza z náboženskej viery a súvisí s postojom človeka k nadľudskému duchovnému svetu, nejakej nadľudskej realite, o ktorej človek niečo vie a na ktorú sa musí nejako orientovať vo svojom živote. Vieru možno posilniť mystickou skúsenosťou.

Pre náboženstvo sú obzvlášť dôležité pojmy ako dobro a zlo, morálka, účel a zmysel života atď.

Základy náboženských predstáv väčšiny svetových náboženstiev zapisujú ľudia do posvätných textov, ktoré sú podľa veriacich buď diktované alebo inšpirované priamo Bohom či bohmi, alebo ich píšu ľudia, ktorí dosiahli najvyšší duchovný stav z r. pohľadu každého konkrétneho náboženstva, veľkých učiteľov, najmä osvietených alebo zasvätených, svätých atď.

Umenie a náboženstvo

Je nemožné oddeliť zrod umenia od zrodu náboženstva. Z pohľadu etablovaného náboženstva je umenie len symbolickým spôsobom sprostredkovania vyšších právd, ktoré dané náboženstvo hlása. Po dlhú dobu od rozkvetu kresťanstva až po renesanciu v európskom svete bolo umenie zadávané najmä cirkvou.

Globálne problémy modernity a budúcnosť ľudstva.

Globálne problémy našej doby - ide o súbor životne dôležitých problémov moderného ľudstva, priamo súvisiacich s jeho existenciou (environmentálne, demografické, vojna a mier, potraviny, suroviny, energia). Tieto problémy majú tieto znaky: planetárny, globálny charakter; hrozí degradáciou a smrťou celému ľudstvu; potrebujú naliehavé a účinné riešenia; vyžadujú spoločné úsilie všetkých štátov, spoločné akcie národov; vyžadujú ich zváženie cez prizmu univerzálnych záujmov. Globálne problémy boli výsledkom na jednej strane obrovského rozsahu ľudskej činnosti, ktorá radikálne mení prírodu a spoločnosť, a na druhej strane neschopnosti človeka racionálne riadiť túto mocnú silu. Ekologický problém spôsobené rozporom medzi výrobnou činnosťou človeka a stabilitou prírodného prostredia jeho biotopu. Tlak antropogénnych faktorov na biosféru môže viesť ku kolapsu – prudkému a rýchlemu zhoršeniu ekologickej situácie a v dôsledku toho k prchavej smrti obyvateľstva planéty. Environmentálna kríza má mnohostranný charakter: znečistenie životného prostredia, nárast ozónových dier, kyslé dažde, skleníkový efekt, vyhynutie množstva živočíchov a rastlín, vyčerpanie energetických a materiálnych zdrojov sveta, nárast hladina svetového oceánu, topenie ľadovcov a pod. demografický problém spôsobené rýchlym rastom svetovej populácie. Teraz rastie tempom 75 miliónov ľudí ročne a do roku 2025 presiahne 8,5 miliardy ľudí. Obzvlášť rýchlo rastie počet obyvateľov rozvojových, chudobných krajín Afriky a južnej Ázie. Ak na začiatku našej éry bola svetová populácia 250 miliónov ľudí, potom v roku 2006 to bolo 6,5 miliardy a zvyšuje sa rýchlosťou asi 9 tisíc ľudí za hodinu. Problém vojny a mieru spojené s vojenskou hrozbou, budovanie jadrových arzenálov. Jadrové zbrane vlastnia nielen západné krajiny a Rusko, ale aj India, Pakistan, Južná Afrika, Izrael a množstvo ďalších štátov. Nahromadené zbrane môžu zničiť všetok život na Zemi mnohokrát. Zatiaľ čo nebezpečenstvo priameho vojenského stretu medzi jadrovými mocnosťami sa teraz zmenšilo, hrozba slepej technologickej náhody nezmizla. Prítomnosť jadrových zbraní nezabránila vzniku ohnísk miestnych vojen, z ktorých každá sa môže stať rozbuškou svetovej vojny, v ktorej nebudú víťazi. Kríza ľudskej telesnosti spojené s nebezpečenstvom zničenia ľudstva ako druhu, deformácie jeho telesných základov: uvoľnenie genofondu, rozvoj genetického inžinierstva. Rastie genetická záťaž ľudskej populácie a oslabuje sa ľudský imunitný systém. Celosvetovým problémom je aj nárast počtu ľudí nakazených AIDS, trpiacich drogovou závislosťou a alkoholizmom.

Budúcnosť ľudstva . Nestabilný, neustále sa meniaci svet nedáva dôvod na presné predpovede. Niektoré tendencie tohto hnutia sa však dajú zachytiť. Robí to futurológia . Futurológia ako samostatná disciplína sa sformovala okolo polovice 20. storočia. Ak hovoríme o metódach futurológie, potom najbežnejšie z nich sú tieto:

metóda inerciálnej analýzy, ktorá zahŕňa extrapoláciu stabilných trendov, ktoré existujú v súčasnosti, do budúcnosti;

analýza trendov – stavanie na základe konkrétnych, ale stabilných trendov, tzv. trend – všeobecný trend;

metóda scenára, ktorá spočíva v určovaní vejára rozvojových príležitostí a triedení rôznych možností do budúcnosti s prihliadnutím na zánik alebo zachovanie niektorých špecifických okolností.

Spoľahlivosť akejkoľvek predpovede je nízka. Navyše, ľudstvo by sotva chcelo získať presnú predpoveď. Nie nadarmo bolo v antických mytológiách jedným z najstrašnejších trestov práve poznanie budúcnosti, ktoré dáva zmysel tvorivým snahám súčasnosti a minulosti. Uvedomujúc si túto skutočnosť, človek budúcnosť ani tak nepočíta, ako si ju vymýšľa. Futurologické koncepty, bez ohľadu na to, ako vedecky vyzerajú, zostávajú viac-menej realistickou fantáziou tak žiadanej, ako aj pochmúrnej, hroznej, neprijateľnej budúcnosti.

Koncepty budúcnosti sú postavené na základe určitých hodnôt, svetonázorových smerníc, takže akákoľvek futurologická reflexia je istým druhom filozofovania. Bohaté dejiny filozofie sú nevyhnutnou oporou takejto reflexie a základom pre prekonávanie súčasných problémov.

Je " civilizácie". Najčastejšie sa používa v moderná veda a žurnalistiky a pochádza z Latinské slovo„civilis“, čo znamená „štátny, občiansky, politický“.

V modernej vedeckej literatúre civilizácie vykladané:

• ako synonymum pojmu;
• typ spoločnosti, ktorý sa od divokosti a barbarstva líši spoločenskou deľbou práce, písmom a rozvinutým systémom štátno-právnych vzťahov;
• typ spoločnosti s charakteristikou len pre neho a.

Moderná sociálna veda uprednostňuje druhú interpretáciu, hoci sa jej nestavia proti ostatným dvom. Teda pojem „civilizácia“ má dva hlavné významy: Ako oddelená spoločnosť A ako etapa vznikol v staroveku a pokračujúcom vývoji ľudstva. Štúdium dejín spoločnosti založené na tomto koncepte je tzv civilizačný prístup na analýzu ľudských dejín.

V rámci civilizačného prístupu existuje niekoľko teórií, medzi ktorými vynikajú dve hlavné:

• miestne civilizácie;
• svet, univerzálna civilizácia.

Teória miestnych civilizácií

Teória miestnych civilizáciíštuduje historicky ustálené spoločenstvá, ktoré zaberajú určité územie a majú svoje charakteristiky sociálno-ekonomické a kultúrny rozvoj. Miestne civilizácie sa môžu zhodovať s hranicami štátov, existujú však výnimky, napr. západná Európa, pozostávajúci z mnohých veľkých a malých úplne nezávislých štátov, sa považuje za jednu civilizáciu, keďže so všetkou originalitou každého štátu predstavujú všetky jeden kultúrny a historický typ.

Teória cyklického vývoja miestnych civilizácií bola študovaná v 20. storočí. sociológ P. A. Sorokin, historik A. Toynbee a ďalší.

Takže A. Toynbee vybral viac ako 10 uzavretých civilizácií. Každý z nich prešiel vo vývoji štádiom vzniku, rastu, rozpadu, rozkladu. Mladá civilizácia je energická, plná sily, prispieva k úplnejšiemu uspokojovaniu potrieb obyvateľstva, má vysokú mieru ekonomického rastu a progresívne duchovné hodnoty. Ale potom sú tieto možnosti vyčerpané. Ekonomické, spoločensko-politické mechanizmy, vedecký, technický, vzdelávací a kultúrny potenciál zastarávajú. Začína sa proces lomu a rozpadu, prejavujúci sa najmä eskaláciou vnútorného občianske vojny. Existencia civilizácie končí smrťou, so zmenou dominantného typu kultúry. V dôsledku toho civilizácia úplne zaniká. Pre ľudstvo teda neexistuje žiadna spoločná história. Žiadna existujúca civilizácia nemôže byť hrdá na to, čo predstavuje najvyšší bod vývoj v porovnaní so svojimi predchodcami.

Hlavné civilizácie sú:

• západný;
• ortodoxný kresťan v Rusku;
• iránčina a arabčina (islamská);
• hinduistický;
• Ďaleký východ.

Patria sem aj také staroveké civilizácie ako Sumerská, Babylonská, Egyptská, Helénska a Mayská civilizácia. Okrem toho existujú menšie civilizácie. Na rozdiel od viacerých skorý život moderné civilizácie sú podľa Toynbeeho dlhšie, zaberajú obrovské územia a počet ľudí pokrytých civilizáciami je zvyčajne veľký. Majú tendenciu šíriť sa podmanením a asimiláciou iných spoločností.

Teória ľudskej civilizácie

IN teórie sveta, univerzálna civilizácia rozlišujú sa jej samostatné etapy (etapy). Známi americkí vedci D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski a ďalší vymenúvajú tri hlavné etapy globálneho civilizačného procesu:

• (agrárny);
• , ktorej začiatok položila prvá priemyselná revolúcia v Európe;
• (informačná spoločnosť), ktorý vzniká premenou informačných technológií na určujúci faktor rozvoja spoločnosti.

Charakterové rysy predindustriálna (agrárna) civilizácia:

• prevaha poľnohospodárskej výroby a prirodzená výmena produktov;
• prevažná úloha štátu v spoločenských procesoch;
• rigidné triedne rozdelenie spoločnosti, nízka sociálna mobilita občanov;
• prevaha zvykov a tradícií v duchovnej sfére spoločnosti.

Charakterové rysy priemyselná civilizácia:

• prevaha priemyselnej výroby s rastúcou úlohou vedy v nej;
• rozvoj ;
• vysoká sociálna mobilita;
• rastúca úloha individualizmu a iniciatíva jednotlivca v zápase o oslabenie úlohy štátu, o zvýšenie úlohy občianskej spoločnosti v politickej a duchovnej sfére spoločnosti.

postindustriálnej civilizácie(informačná spoločnosť) má tieto vlastnosti:

• automatizácia výroby spotrebného tovaru, rozvoj sektora služieb;
• vývoj informačných technológií a technológií šetriacich zdroje;
• rozvoj právnej úpravy spoločenských vzťahov, túžba po harmonických vzťahoch medzi spoločnosťou, štátom a jednotlivcom;
• začiatok pokusov o rozumnú interakciu s životné prostredie riešenia globálnych rôznorodých problémov ľudstva.

Formačný prístup k historickým javom

Analýza z hľadiska teórie globálnej civilizácie je blízka formačný prístup formované v rámci marxizmu. Pod tvorenie sa chápe ako historicky definovaný typ spoločnosti, ktorý vzniká na základe určitého spôsobu materiálnej výroby. Hrá vedúcu úlohu základ - súbor ekonomických vzťahov, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov. Súhrn politických, právnych, náboženských a iných názorov, vzťahov a inštitúcií je nadstavba.

povedomia verejnosti

Jedným z prvkov nadstavby je súhrn názorov danej spoločnosti na rôzne aspekty štruktúry sveta a sociálny život.

Tento súbor pohľadov má určitú štruktúru. Pohľady sú rozdelené do dvoch úrovní. najprv rovinu tvoria empirické (experimentálne) pohľady ľudí na svet a ich vlastný život, nahromadené počas histórie danej spoločnosti, druhý- teoretické systémy myšlienok vyvinuté profesionálnymi výskumníkmi.

Okrem toho sú názory rozdelené do skupín v závislosti od oblasti riešených problémov. Tieto skupiny myšlienok sa nazývajú . Medzi tieto formy patria: poznatky o svete ako celku, o prírode, o spoločenskom živote, právne poznatky, morálka, náboženstvo, predstavy o kráse a pod. Tieto nápady pre teoretickej úrovni pôsobia ako vedné disciplíny: filozofia, politológia, právne vedy, etika, religionistika, estetika, fyzika, chémia atď. Stav a vývoj spoločenského vedomia je determinovaný stavom spoločenského života, t.j. úrovňou rozvoja spoločnosti. a charakter jeho ekonomického základu.

sociálna revolúcia

Uvažuje sa o zdroji rozvoja spoločnosti rozpory medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi vyriešené v priebehu sociálnej revolúcie.

Podľa tejto teórie ľudstvo vo vývoji prechádza séria etáp (formácií), z ktorých každý má svoj základ a zodpovedajúcu nadstavbu. Každá formácia sa vyznačuje určitou základnou formou vlastníctva a vedúcou triedou, ktorá dominuje v ekonomike aj politike. etapy primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť a feudálna spoločnosť zodpovedajú agrárnej civilizácii. Kapitalistická formácia zodpovedá priemyselnej civilizácii. Najvyššia formácia – komunistická – so svojimi najlepšími princípmi sociálnej organizácie z pohľadu marxizmu je postavená na najrozvinutejšom ekonomickom základe.

Bežne sa označujú nasledujúce nedostatky formačného prístupu:

• predurčenie, rigidná nevyhnutnosť vývoja historického procesu;
• zveličovanie úlohy ekonomického faktora vo verejnom živote;
• podcenenie úlohy duchovných a iných nadstavbových faktorov.

V súčasnosti je formačná teória v kríze, čoraz bežnejší je civilizačný prístup k štúdiu historického procesu. Civilizačný prístup má špecifickejší historický charakter, zohľadňujúci nielen materiálno-technické aspekty spoločenského vývoja, ale aj vplyv faktorov vznikajúcich v iných sférach spoločnosti.

Vo všeobecnosti formačné a civilizačné prístupy nevylučujú, ale dopĺňajú, obohacujú.

IN spoločenské vedy Dlho sa diskutuje o zásadnej otázke: smeruje svet k jedinej civilizácii s univerzálnymi hodnotami, alebo sa realizuje trend smerom ku kultúrnej a historickej rozmanitosti a ľudstvo bude súhrnom lokálne sa rozvíjajúcich civilizácií? Zástancovia prvého pohľadu sa odvolávajú na nespochybniteľné fakty šírenia hodnôt, ktoré vznikli v r. európskej civilizácie: ideologický pluralizmus, humanizácia, demokracia, moderné technológie a iné.Priaznivci druhého postoja zdôrazňujú, že vývoj akéhokoľvek životaschopného organizmu, vrátane sociálneho, je založený na interakcii opačných strán, diverzite. Šírenie spoločných hodnôt spoločných pre všetky národy, kultúrne spôsoby života, globalizácia svetového spoločenstva údajne znamená koniec ľudského rozvoja.

Rôzne teórie umožňujú vidieť históriu rôznymi spôsobmi. Vo formačných a všeobecných civilizačných teóriách vystupujú do popredia zákonitosti vývoja spoločné pre celé ľudstvo, v teórii lokálnych civilizácií individuálna rôznorodosť historického procesu. Rôzne prístupy teda majú svoje výhody a navzájom sa dopĺňajú.

Väčšina Prístupy k vysvetľovaniu podstaty a čŕt historického procesu vyvinutého v ruskej historickej a filozofickej vede sú formačné a civilizačné.

Prvý z nich patrí k marxistickej škole spoločenských vied. Jeho kľúčovým konceptom je kategória „sociálno-ekonomická formácia“

Formácia bola chápaná ako historicky definovaný typ spoločnosti, uvažovaný v organickom prepojení všetkých jeho strany a sféry, vznikajúce na základe určitého spôsobu výroby hmotných statkov. V štruktúre každej formácie sa rozlišovala ekonomická základňa a nadstavba. Základ (inak sa to nazývalo výrobné vzťahy) - súbor sociálnych vzťahov, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov (hlavné z nich sú vlastníctvo výrobných prostriedkov). Nadstavba sa chápala ako súhrn politických, právnych, ideologických, náboženských, kultúrnych a iných názorov, inštitúcií a vzťahov nezastrešených základňou. Napriek relatívnej nezávislosti bol typ nadstavby určený charakterom základne. Predstavoval aj základ formácie, určujúci formovaciu príslušnosť konkrétnej spoločnosti. Výrobné vzťahy (ekonomický základ spoločnosti) a výrobné sily tvorili výrobný spôsob, často chápaný ako synonymum pre sociálno-ekonomickú formáciu. Pojem „výrobné sily“ zahŕňal ľudí ako výrobcov materiálnych statkov s ich vedomosťami, zručnosťami a pracovnými skúsenosťami a výrobné prostriedky: nástroje, predmety, pracovné prostriedky. Výrobné sily sú dynamickým, neustále sa rozvíjajúcim prvkom výrobného spôsobu, pričom výrobné vzťahy sú statické a inertné, nemenia sa po stáročia. V určitom štádiu vzniká konflikt medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi, ktorý sa rieši v priebehu sociálnej revolúcie, deštrukciou starých základov a prechodom na novú etapu spoločenského vývoja, na novú sociálno-ekonomickú. tvorenie. Staré výrobné vzťahy sa nahrádzajú novými, ktoré otvárajú priestor pre rozvoj výrobných síl. Marxizmus teda chápe historický proces ako pravidelnú, objektívne podmienenú, prírodno-historickú zmenu spoločensko-ekonomických útvarov.

V niektorých prácach samotného K. Marxa sa vyčleňujú len dve veľké formácie – primárna (archaická) a sekundárna (hospodárska), ktorá zahŕňa všetky spoločnosti založené na súkromnom vlastníctve. Treťou formáciou bude komunizmus. V iných dielach klasikov marxizmu sa sociálno-ekonomická formácia chápe ako špecifická etapa vo vývoji výrobného spôsobu s jeho zodpovedajúcou nadstavbou. Na ich základe sa v sovietskej spoločenskej vede do roku 1930 sformovala takzvaná „päťka“, ktorá dostala charakter nespochybniteľnej dogmy. Podľa tejto koncepcie všetky spoločnosti vo svojom vývoji striedavo prechádzajú piatimi sociálno-ekonomickými formáciami: primitívnou, otrokárskou, feudálnou, kapitalistickou a komunistickou, ktorej prvou fázou je socializmus. Formačný prístup je založený na niekoľkých postulátoch:

1) Myšlienka histórie ako prirodzeného, ​​vnútorne podmieneného, ​​progresívneho progresívneho, svetohistorického a teleologického (smerovaného k cieľu - budovaniu komunizmu) procesu. Formačný prístup prakticky popieral národnú špecifickosť a originalitu jednotlivých štátov, zameriaval sa na to všeobecné, čo bolo charakteristické pre všetky spoločnosti;

2) rozhodujúca úloha materiálnej výroby v živote spoločnosti, myšlienka ekonomických faktorov ako základu pre ostatné sociálne vzťahy;

3) potreba zosúladiť výrobné vzťahy s výrobnými silami;

4) nevyhnutnosť prechodu z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej.

V súčasnej etape rozvoja spoločenských vied u nás teória sociálno-ekonomických formácií prežíva zjavnú krízu, zdôraznili mnohí autori civilizačný prístup k analýze historického procesu.

Pojem „civilizácia“ je jedným z najkomplexnejších v modernej vede: bolo navrhnutých veľa definícií. Samotný výraz pochádza z lat slová„civilné“. V širokom zmysle civilizácia sa chápe ako úroveň, etapa vo vývoji spoločnosti, materiálnej a duchovnej kultúry, nadväzujúca na barbarstvo, divokosť. Tento pojem sa používa aj na označenie súhrnu jedinečných prejavov spoločenských poriadkov, ktoré sú vlastné určitej historickej komunite. V tomto zmysle je civilizácia charakterizovaná ako kvalitatívna špecifickosť (originalita materiálneho, duchovného, ​​spoločenského života) určitej skupiny krajín, národov na určitom stupni vývoja. Známy ruský historik M. A. Barg definoval civilizáciu takto: „... Toto je spôsob, akým daná spoločnosť rieši svoje materiálne, spoločensko-politické a duchovno-etické problémy.“ Rôzne civilizácie sa od seba zásadne líšia, pretože nie sú založené na podobných výrobných technikách a technológiách (ako spoločnosti tej istej formácie), ale na nezlučiteľných systémoch sociálnych a duchovných hodnôt. Pre každú civilizáciu nie je charakteristická ani tak výrobná základňa, ako jej špecifický spôsob života, systém hodnôt, vízie a spôsoby prepojenia s vonkajším svetom.

V modernej teórii civilizácií sú rozšírené jednak koncepty lineárneho štádia (v ktorých sa civilizácia chápe ako určitá etapa vývoja sveta, na rozdiel od „necivilizovaných“ spoločností), ako aj koncepty lokálnych civilizácií. Existencia tých prvých sa vysvetľuje eurocentrizmom ich autorov, ktorí predstavujú svetový historický proces ako postupné uvádzanie barbarských národov a spoločností do západoeurópskeho systému hodnôt a postupné napredovanie ľudstva k jednotnej svetovej civilizácii založenej na na rovnakých hodnotách. Priaznivci druhej skupiny konceptov používajú pojem „civilizácia“ v množnom čísle a vychádzajú z myšlienky rozmanitosti spôsobov rozvoja rôznych civilizácií.

Rôzni historici rozlišujú mnoho miestnych civilizácií, ktoré sa môžu zhodovať s hranicami štátov ( Čínska civilizácia) alebo pokrývajú viaceré krajiny (staroveká, západoeurópska civilizácia). Civilizácie sa časom menia, no ich „jadro“, vďaka ktorému sa jedna civilizácia od druhej odlišuje, zostáva. Jedinečnosť každej civilizácie by sa nemala absolutizovať: všetky prechádzajú etapami spoločnými pre svetový historický proces. Zvyčajne je celá paleta miestnych civilizácií rozdelená na dve časti veľké skupiny- Východná a Západná. Tie prvé sa vyznačujú vysokou mierou závislosti jednotlivca od prírody a geografického prostredia, úzkym prepojením človeka s jeho sociálnou skupinou, nízkou sociálnou mobilitou, dominanciou tradícií a zvykov medzi regulátormi spoločenských vzťahov. Západné civilizácie sa naopak vyznačujú túžbou podriadiť prírodu ľudskej moci uprednostňovaním práv a slobôd jednotlivca pred sociálnymi komunitami, vysokou sociálnou mobilitou, demokratickým politickým režimom a právnym štátom.

Ak sa teda formácia sústreďuje na univerzálne, všeobecné, opakujúce sa, civilizácia sa zameriava na miestne-regionálne, jedinečné, originálne. Tieto prístupy sa navzájom nevylučujú. V modernej sociálnej vede sa hľadajú v smere ich vzájomnej syntézy.

vývoj komunity je zložitý proces, preto jeho pochopenie viedlo k vzniku rôznych prístupov, teórií, tak či onak vysvetľujúcich históriu vzniku a vývoja spoločnosti. Existujú dva hlavné prístupy k rozvoju spoločnosti: formačný a civilizačný.

1. Formačný prístup k rozvoju spoločnosti.

Podľa formačného prístupu, ktorý reprezentovali K. Marx, F. Engels, V.I. Lenina a iných, spoločnosť vo svojom vývoji prechádza určitými postupnými etapami – sociálno-ekonomické formácie – primitívne komunálne, otrokárske, feudálne, kapitalistické a komunistické. Sociálno-ekonomická formácia je historický typ spoločnosti založený na určitom spôsobe výroby. Spôsob výroby zahŕňa výrobné sily a výrobné vzťahy. K výrobným silám patria výrobné prostriedky a ľudia s ich vedomosťami a praktickými skúsenosťami v oblasti hospodárstva. Medzi výrobné prostriedky patria pracovné predmety (to, čo sa spracúva v pracovnom procese - pôda, suroviny, materiály) a pracovné prostriedky (s akými pracovnými predmetmi sa spracúvajú - nástroje, zariadenia, stroje, výrobné zariadenia) . Výrobné vzťahy sú vzťahy, ktoré vznikajú v procese výroby a závisia od formy vlastníctva výrobných prostriedkov.

Ako sa prejavuje závislosť výrobných vzťahov od formy vlastníctva výrobných prostriedkov? Vezmime si ako príklad primitívnu spoločnosť. Výrobné prostriedky tam boli spoločným majetkom, a preto všetci pracovali spoločne a výsledky práce patrili všetkým a rozdeľovali sa rovnako. Naopak, v kapitalistickej spoločnosti sú výrobné prostriedky (pôda, podniky) vo vlastníctve súkromných osôb – kapitalistov, a preto sú výrobné vzťahy iné. Kapitalista najíma robotníkov. Vyrábajú produkty, ale ten istý vlastník výrobných prostriedkov nimi disponuje. Pracovníci dostávajú zaplatené iba za svoju prácu.

Ako prebieha vývoj spoločnosti podľa formačného prístupu? Faktom je, že existuje zákonitosť: výrobné sily sa rozvíjajú rýchlejšie ako výrobné vzťahy. Zlepšujú sa pracovné prostriedky, vedomosti a zručnosti človeka zamestnaného vo výrobe. Postupom času vzniká rozpor: staré výrobné vzťahy začínajú brzdiť rozvoj nových výrobných síl. Aby sa výrobné sily mohli ďalej rozvíjať, musia byť staré výrobné vzťahy nahradené novými. Keď k tomu dôjde, zmení sa aj sociálno-ekonomická štruktúra.

Napríklad za feudálnej sociálno-ekonomickej formácie (feudalizmus) sú výrobné vzťahy nasledovné. Hlavný výrobný prostriedok – pôda – patrí feudálovi. Roľníci plnia povinnosti za užívanie pôdy. Okrem toho sú osobne závislí na feudálnom pánovi a v mnohých krajinách boli pripútaní k pôde a nemohli opustiť svojho pána. Medzitým sa spoločnosť vyvíja. Technológie sa zlepšujú, vzniká priemysel. Rozvoju priemyslu však bráni virtuálna absencia voľnej pracovnej sily (roľníci závisia od feudála a nemôžu ho opustiť). Kúpna sila obyvateľstva je nízka (väčšinou tvoria populáciu roľníci, ktorí nemajú peniaze a teda ani možnosť nakupovať rôzne tovary), čo znamená, že nemá zmysel zvyšovať priemyselnú výrobu. Ukazuje sa, že pre rozvoj priemyslu je potrebné nahradiť staré výrobné vzťahy novými. Roľníci sa musia stať slobodnými. Potom budú mať na výber: buď sa budú naďalej venovať poľnohospodárskej práci, alebo sa napríklad v prípade krachu nechajú zamestnať v priemyselnom podniku. Pôda by sa mala stať súkromným majetkom roľníkov. To im umožní disponovať s výsledkami svojej práce, predávať svoje výrobky a použiť peniaze, ktoré dostanú, na nákup vyrobeného tovaru. Výrobné vzťahy, v ktorých je súkromné ​​vlastníctvo výrobných prostriedkov a výsledkov práce, využíva sa námezdná práca - to sú už kapitalistické výrobné vzťahy. Môžu byť založené buď v priebehu reforiem alebo ako výsledok revolúcie. Kapitalistická sociálno-ekonomická formácia (kapitalizmus) teda nahrádza feudálnu.

Ako je uvedené vyššie, formačný prístup vychádza zo skutočnosti, že vývoj spoločnosti, rôznych krajín a národov prebieha v určitých etapách: primitívny komunálny systém, systém vlastníctva otrokov, feudalizmus, kapitalizmus a komunizmus. Tento proces je založený na zmenách, ktoré prebiehajú vo sfére výroby. Zástancovia formačného prístupu sa domnievajú, že vedúcu úlohu v sociálnom vývoji zohrávajú historické vzorce, objektívne zákony, v rámci ktorých človek koná. Spoločnosť sa neustále pohybuje na ceste pokroku, pretože každá nasledujúca sociálno-ekonomická formácia je progresívnejšia ako predchádzajúca. Pokrok je spojený so zlepšením výrobných síl a výrobných vzťahov.

Formálny prístup má svoje nevýhody. Ako ukazuje história, nie všetky krajiny zapadajú do „harmonickej“ schémy, ktorú navrhovali zástancovia tohto prístupu. Napríklad v mnohých krajinách neexistovala sociálno-ekonomická formácia vlastniaca otrokov. Čo sa týka krajín východu, ich historický vývoj vo všeobecnosti to bolo zvláštne (na vyriešenie tohto rozporu vytvoril K. Marx pojem „ázijský spôsob výroby“). Navyše, ako vidíme, formačný prístup ku všetkým zložitým spoločenským procesom poskytuje ekonomický základ, ktorý nie je vždy správny, a tiež odsúva do úzadia úlohu ľudského faktora v dejinách, pričom uprednostňuje objektívne zákony.

2. Civilizačný prístup k rozvoju spoločnosti.

Slovo „civilizácia“ pochádza z latinského „civis“, čo znamená „mesto, štát, civil ". Už v staroveku sa stavalo proti pojmu „silvaticus“ – „lesný, divoký, drsný“. V budúcnosti pojem „civilizácia“ nadobudol rôzne významy, vzniklo mnoho teórií civilizácie. V dobe osvietenstva sa civilizácia začala chápať ako vysoko rozvinutá spoločnosť s písaným jazykom a mestami.

Dnes existuje asi 200 definícií tohto pojmu. Napríklad Arnold Toynbee (1889 - 1975), zástanca teórie miestnych civilizácií, nazval civilizáciou stabilné spoločenstvo ľudí, ktorých spájajú duchovné tradície, podobný spôsob života, geografické, historické hranice. A Oswald Spengler (1880 - 1936), zakladateľ kulturologického prístupu k historickému procesu, veril, že civilizácia je najvyššou úrovňou, ktorá završuje obdobie rozvoja kultúry, ktoré predchádza jej smrti. Jedna z moderných definícií tohto pojmu je nasledovná: civilizácia je súbor materiálnych a duchovných výdobytkov spoločnosti.

Teórie stupňovitého vývoja civilizácie (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler a i.) považujú civilizáciu za jednotný proces progresívneho vývoja ľudstva, v ktorom sa rozlišujú určité etapy (etapy). . Tento proces sa začal v dávnych dobách, keď ľudstvo prešlo z primitívneho na civilizované. Trvá to dodnes. Počas tohto obdobia došlo k veľkým spoločenským zmenám, ktoré ovplyvnili sociálno-ekonomické, politické vzťahy a kultúrnu sféru.

A tak významný americký sociológ, ekonóm, historik dvadsiateho storočia Walt Whitman Rostow vytvoril teóriu štádií ekonomického rastu. Identifikoval päť takýchto fáz:

tradičnej spoločnosti. Existujú agrárne spoločnosti s dosť primitívnou technológiou, prevahou poľnohospodárstva v hospodárstve, triednou štruktúrou a mocou veľkých vlastníkov pôdy.

Prechodná spoločnosť. Rastie poľnohospodárska výroba, vzniká nový druh činnosti - podnikanie a tomu zodpovedajúci nový typ podnikavých ľudí. Vznikajú centralizované štáty, posilňuje sa národné sebauvedomenie. Dozrievajú tak predpoklady na prechod spoločnosti do novej etapy vývoja.

etapa „zmeny“. Prebiehajú priemyselné revolúcie, po ktorých nasledujú sociálno-ekonomické a politické transformácie.

štádiu „zrelosti“. Prebieha vedecko-technická revolúcia, rastie význam miest a veľkosť mestského obyvateľstva.

Éra „vysokej masovej spotreby“. K výraznému rastu dochádza v sektore služieb, vo výrobe spotrebného tovaru a jeho transformácii na hlavný sektor ekonomiky.

Teórie miestnych (miestnych z latinčiny - „miestne“) civilizácií (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) vychádzajú zo skutočnosti, že existujú samostatné civilizácie, veľké historické spoločenstvá, ktoré zaberajú určité územie a majú svoje vlastné charakteristiky sociálno-ekonomického, politického a kultúrneho vývoja.

Miestne civilizácie sú akési prvky, ktoré tvoria všeobecný tok dejín. Môžu sa zhodovať s hranicami štátu (čínska civilizácia), alebo môžu zahŕňať viacero štátov (západoeurópska civilizácia). Miestne civilizácie sú zložité systémy, v ktorých na seba vzájomne pôsobia rôzne zložky: geografické prostredie, ekonomika, politický systém, legislatíva, náboženstvo, filozofia, literatúra, umenie, spôsob života ľudí atď. Každá z týchto zložiek nesie pečať originality konkrétnej miestnej civilizácie. Táto jedinečnosť je veľmi stabilná. Samozrejme, civilizácie sa v priebehu času menia, zažívajú vonkajšie vplyvy, no zostáva tu určitý základ, „jadro“, vďaka ktorému sa jedna civilizácia stále líši od druhej.

Arnold Toynbee, jeden zo zakladateľov teórie miestnych civilizácií, veril, že história je nelineárny proces. Toto je proces zrodenia, života a smrti nepríbuzných civilizácií v rôznych častiach Zeme. Toynbee rozdelil civilizácie na hlavné a miestne. Hlavné civilizácie (napríklad sumerská, babylonská, helénska, čínska, hinduistická, islamská, kresťanská atď.) zanechali jasnú stopu v histórii ľudstva a nepriamo ovplyvnili ďalšie civilizácie. Miestne civilizácie sú uzavreté v národnom rámci, je ich asi tridsať: americká, nemecká, ruská atď.

Toynbee veril, že hybnými silami civilizácie sú: výzva hodená civilizácii zvonku (nepriaznivá geografická poloha, zaostávanie za inými civilizáciami, vojenská agresia); odpoveď civilizácie ako celku na túto výzvu; činnosti veľkých ľudí, talentovaných, „Bohom vyvolených“ osobností.

Existuje tvorivá menšina, ktorá vedie inertnú väčšinu k tomu, aby reagovala na výzvy, ktoré predstavuje civilizácia. Inertná väčšina má zároveň tendenciu „zhasínať“, absorbovať energiu menšiny. To vedie k zastaveniu vývoja, stagnácii. Každá civilizácia teda prechádza určitými štádiami: zrodom, rastom, rozpadom a rozpadom, ktoré vyvrcholia smrťou a úplným zánikom civilizácie.

Obe teórie súštadiónové a lokálne - dať vám príležitosť vidieť históriu rôznymi spôsobmi. V štadiónovej teórii sa do popredia dostáva všeobecné – zákonitosti vývoja spoločné pre celé ľudstvo. V teórii miestnych civilizácií – jednotlivca, rôznorodosť historického procesu.

Vo všeobecnosti civilizačný prístup predstavuje človeka ako popredného tvorcu dejín, veľkú pozornosť venuje duchovným faktorom rozvoja spoločnosti, jedinečnosti dejín jednotlivých spoločností, krajín a národov. Pokrok je relatívny. Môže to napríklad ovplyvniť ekonomiku a zároveň sa tento koncept dá uplatniť vo vzťahu k duchovnej sfére veľmi obmedzene.