Tradície starovekej ruskej literatúry v diele Dostojevského. „Tradície folklóru a starovekej ruskej literatúry v príbehu N

Tradície
folklór a staroveká ruská literatúra v príbehu N. S. Leskova „Začarovaný
tulák"

„The Enchanted Wanderer“ je jedným z najväčších
diela N. S; Leskov, ktorí tvoria typický hrdina spisovateľ, naozaj
Ruská osoba. Záujem o národný charakter určený
Leskov svetonázor. Podstatou autorových úvah je hľadanie takého vývoja Ruska,
ktorý by bol založený na ruských kultúrnych a morálnych hodnotách,
zakorenené v hlbinách ľudový život. Pohyb osobnosti, ktorá zosobňuje
jednoduchý ruský ľud, je stelesnený vo významnom názve príbehu -
"Začarovaný pútnik". Táto pozícia je spôsobená neustálou príťažlivosťou Leskova
k skúsenostiam s folklórom a starou ruskou literatúrou.

Mapovanie
„The Enchanted Wanderer“ s kánonickým životom vedie k myšlienke, že spisovateľ s
„presný opak“ reprodukuje hlavné črty tohto žánru, čo umožňuje
hovoriť o príbehu ako proti životu. Život hovorí o mužovi, ktorý dosiahol
ideál svätosti, rozpráva o skúškach a pokušeniach, ktoré hrdina prekonal
na ceste k Bohu. Od detstva vie hagiografický hrdina o zmysle života. S tým súvisí
akúkoľvek víziu potvrdzujúcu jeho vyvolenosť. Akoby sa deje to isté.
a s Ivanom Severyanychom - je to modlitebný a zasľúbený syn. Duch toho, ktorého zabil
mních hovorí, že cesta hrdinu leží v kláštore. Ale na rozdiel od tradičných
hagiografických hrdinov Flyagin chce zmeniť svoj osud, vedome sa vzdialiť od
jeho predurčená cesta. Flyagin nie je svätý a kláštor nie je posledným miestom
jeho cesty. Narodil sa v obyčajnej roľníckej rodine. Ale pod vplyvom
okolnosti neustále páchal ťažké zločiny, hoci v hĺbke duše nie
chcel to urobiť, opovrhoval a vyčítal si hriechy: vraždu nevinného mnícha,
žena, ktorú miloval. Dej Začarovaného pútnika je príbeh od Flyagina
o svojom živote a osude. Tým bol porušený aj zákon života, z čoho nevyplývalo
príbehy o sebe. Flyagin môže prejaviť nevedomú krutosť,
ukazuje sa, že je schopný vraždy, krádeže, klamstva, napriek tomu stelesňuje
spisovateľov pohľad na spravodlivosť. Pre Nikolaja Stepanoviča Leskova
spravodlivý je ten, kto prekonáva svoje nedostatky a snaží sa podriadiť svoj život službe
ľudí. Spravodliví sú „malí veľkí muži“, bez vášní a nesebeckí,
bojujú za spravodlivosť, chybujú, ale prekonávajú svoje
bludy. Leskov nekreslí nebeskú víziu, nie tvár, ale tvár. Autor, nie
idealizovanie hrdinu a nie jeho zjednodušovanie vytvára holistický, no protirečivý
charakter. Ivan Severjanyč vie byť divoko krutý, neskrotný vo svojom
kypiace vášne. Ale základ jeho gigantickej povahy je v naturáliách, rytierstve
nezištné činy pre iných, v nezištných skutkoch, v schopnosti
zvládnuť akýkoľvek obchod. Nevinnosť a ľudskosť, zmysel pre povinnosť a lásku
vlasť – také sú pozoruhodné črty tuláka Leskovského.

Dôležité pre
pochopenie zámeru spisovateľa je cesta, cesta ako základ
zápletka. V starovekej ruskej literatúre slovo „cesta“ znamenalo prinajmenšom
dva významy, ktoré možno podmienečne označiť ako geografické a
morálny. Geografické je poznanie sveta, predstavy o ňom.
Morálny význam zahŕňa sebapoznanie a sebazdokonaľovanie, jeho
Výsledkom je vnútorná premena. Tak A. Nikitin, ktorý sa vydal spolu
obchodné záležitosti, ktorý sa zoznámil s inou vierou, nielen rozšíril jeho
horizontov, ale testoval aj sám seba. Rovnaký priesečník dvoch cestovateľských destinácií my
nachádzame aj na potulkách Ivana Flyagina, lebo prechádza cez európsku
Rusko od čiernozemských stepí ruského juhu po Ladogu a Nižný Novgorod, od
hlavných miest na Kaukaz a do Astrachánskych slaných púští, pretože pôsobí v
najrozmanitejšie národno-etnické prostredie: spĺňa symbolické
stupnica. Predpokladá sa, že je zosobnením národa. Ivan Flyagin ťahajúci sa cez priestranstvá
vlasť nejakými mocnými silami, ktoré dodávajú jeho osudu drámu. Nos
Na druhej strane je hrdinovi vlastná zvedavosť sebapoznania. On ani raz
premýšľa o tom, prečo sa jeho život vyvíja tak a nie inak. Putovanie
Flyagin, podobne ako jeho predchodcovia v starovekej ruskej literatúre, boli vyhľadávaní
šťastie a východisko z ťažkých životných situácií.

Je v
Funkcie „The Enchanted Wanderer“, vďaka ktorým sa príbeh spája s kronikou - je to kvôli
črty rozprávačského štýlu. Rozprávač sa zmení na
kronikár, ktorý rozpráva udalosti postupne, ako kronikár, pod určitým
uhla pohľadu, hoci jeho prejavy nesú živý odtlačok osobnosti
rozprávača, čo bolo v análoch neprijateľné. Vytvorenie hlavnej postavy
Leskov v ňom videl ruského hrdinu. Od prvej chvíle on
známosť spôsobí, že sa rozprávač-autor stýka s Iľjom Muromecom. Životopis
bol zahrnutý do prekonania prvého stepného hrdinu a upokojenie divočiny
„kanibalský“ kôň a výkony zbraní a spása jeho blízkych a úplne cudzích ľudí a
krst nomádov a boj proti imaginárnym a stelesneným v nízkych dušiach
„démonov“. A lákajú ho aj kúzla pozemskej krásy. A všetko trpí
z vedomia vlastnej nedokonalosti a všetko ide „od jedného strachu k
druhý“, bez toho, aby sa ohýbal alebo lámal, smeruje k výkonu, ktorý je schopný
hodný korunovať jeho svetlý život. Štruktúra The Enchanted Wanderer, kde
dobrodružstvá s krutosťami, vraždy nasledujú jedna za druhou, pripomína
dejová výstavba eposov. epický hrdina je známe, že má
mimoriadna sila. Vytváranie obrazu Flyagina, Leskov tiež používa
hyperbola, opisujúca možnosti Ivana Severjanyča. Má aj moc a
vytrvalosť (epizóda života medzi Tatármi, „spor“ s Tatárom) a vynaliezavosť (toto
vlastnosť ho približuje k hrdinovi eposu novgorodského cyklu – Sadkovi). Vojenské
odvaha potrebná pre hrdinu sa prejavila počas služby Ivana Severjanyča v
armády. Dokázal robiť tie najnemožnejšie operácie. Sila je uzavretá
v jeho organické spojenie so živým národným živlom, s rodnou zemou a jej
príroda s jej ľuďmi a tradíciami, ktoré siahajú do dávnej minulosti. Takže
Takto je napísaný príbeh „The Enchanted Wanderer“. najlepšie tradície folklór a
staroveká ruská literatúra. Leskov kreatívne pristupuje k prehodnoteniu skúseností,
nahromadené v literatúre. To vám umožní vytvoriť kontroverzné, ale krásne
postava vynaliezavého hrdinu, nezvyčajne citlivého na krásu.
Zoznam
literatúre

Na prípravu
V tejto práci boli použité materiály zo stránky http://www.coolsoch.ru/

-- [ Strana 1 ] --

Ako rukopis

FILATOVA Natalya Andreevna

Tradície starej ruskej literatúry

v diele N.s. Leskovej

Špecialita 10.01.01 - Ruská literatúra

dizertačné práce na diplom

kandidát filologických vied

Astrachan– 2012

Práca bola vykonaná vo federálnom štátnom rozpočte vzdelávacia inštitúcia vyššie odborné vzdelanie„Astrachán Štátna univerzita».

Vedecký poradca - kandidát filologických vied, docent

Ivašneva Lidia Leonidovna

Oficiálni oponenti: doktor filológie, profesor

Demčenko Adolf Andrejevič

(Pedagogický inštitút at

Národný výskum

Saratovský štát

univerzite. Chernyshevsky);

Kandidát filologických vied, docent

Kalašnikov Sergej Borisovič

(FGBOU VPO "Volgogradská štátna univerzita").

Vedúcou organizáciou je Štátna sociálno-pedagogická univerzita Volgograd.

Obhajoba sa uskutoční dňa 16.3.2012 o 13.00 na zasadnutí dizertačnej rady DM 212.009.11 na udelenie hodnosti doktora a kandidáta vied v odboroch 10.01.01 - ruská literatúra a 10.02.01 - ruská jazyk na FSBEI HPE "Astrakhan State University" na adrese: 414056, Astrakhan, st. Tatishcheva, 20 a, konferenčná miestnosť.

Diplomovú prácu nájdete na vedecká knižnica FSBEI HPE „Astrachánska štátna univerzita“.

Vedecký tajomník

dizertačná rada

Doktor filológie E.E. Zavyalová

Všeobecné charakteristiky práca

V druhej polovici 19. storočia, keď sa začalo so systematickým štúdiom a publikovaním pamiatok starovekej ruskej literatúry, vznikol medzi spisovateľmi obrovský tvorivý záujem o dedičstvo starovekej literatúry. Je ťažké pomenovať spisovateľa, ktorý sa nezaujímal o starú ruskú literatúru. Štúdium problému vplyvu starovekej ruskej literatúry na diela autorov 19. storočia si dnes vyžaduje rozvoj jemnejšieho a hlbšieho bádateľského prístupu.

Dielo N.S. Leskov. Diela A.I. Farešová, A.N. Leskov, články A.I. Vvedenského. Neskôr monografie V.A. Goebel, L.P. Grossman, B.M. Drugová, V.Yu. Troitsky, I.V. Stolyarová, V.A. Desnitsky, B.M. Eikhenbaum a ďalší.

Jedným z rozvíjajúcich sa smerov bolo štúdium „textu evanjelia“. Podľa E. V. Dushechkina sú vianočné príbehy N. S. Leskova akýmsi vývojom „evanjelického textu“ v dielach spisovateľa. Pre bádateľov diela N. S. Leskova sú dôležité aj takéto črty umelecký svet autora ako pravoslávneho kontextu. Týmto problémom sa zaoberajú články A. B. Rumyantseva, A. A. Novikova a ďalších.

Pátranie po večnosti morálne hodnoty vždy priniesol N.S. Leskova k starovekej ruskej literatúre, ktorá bola spolu s folklórom, biblickým textom, silným zdrojom zápletiek a motívov v tvorbe spisovateľa. Je celkom pochopiteľné a pochopiteľné, že podľa N.I. Prokofiev, v starovekej ruskej literatúre sa celý systém spisovateľské práce, základy charakterológie N.S. Leskov, odtiaľto pochádzajú aj leskovskí spravodliví.

Problém interakcie medzi N.S. Leskov so starou ruskou literatúrou je zahrnutý v množstve štúdií: M.P. Čeredniková, A.A. Kretová, B.S. Dykhanová, E.A. Makarova, O.E. Mayorová, G.A. Shkuta, E.V. Yakhnenko, I.E. Melentieva, E.A. Ternovskaja. Vedci identifikovali najdôležitejšie dominanty N.S. Leskov, navrhnutý určité aspekty svetonázor, estetický koncept, obrazná štruktúra.

Medzitým otázka fungovania motívov, obrazov, dejových schém siahajúcich až do staroruskej literatúry, ich modifikácie a transformácie v próze N.S. Leskov je jednoznačne jedným z najperspektívnejších. Možnosť zapojenia N.S. Leskovská literatúra duchovného obsahu, diela starovekej ruskej literatúry a zvýšený záujem o jeho dedičstvo vyvolávajú potrebu študovať a pochopiť staroveké ruské literárne zdroje spisovateľovho diela. Viacúrovňová analýza intertextových spojení v N.S. Leskov s literárnymi dielami Staroveké Rusko rozširuje sémantizáciu tak jednotlivých autorských textov a umelecký priestor všeobecne. Podobný systematický prístup k dedičstvu N.S. Leskov umožňuje určiť nové možnosti jeho interpretácie, prispieva k odhaleniu hlbokých vrstiev obsahu, ktorý určuje relevantnosť skúmaná téma.

Vedecká novinka diela spočíva v systematickom prístupe k štúdiu intertextuálnych vzťahov N.S. Leskova sú určené najmä funkcie autorovho apelu na starú ruskú literatúru a folklór. Dizertačný výskum teda ukazuje zásadne nový, komplexný pohľad na kreatívnym spôsobom N.S. Leskov, čo umožňuje výrazne rozšíriť rozsah interpretácie väčšiny spisovateľových diel, vytvárať dynamickú koncepciu jeho tvorby.

Predmet štúdia sú príbehy, romány a kroniky od N.S. Leskov.

Ako hlavný výskumný materiál diela N.S. Leskova: „Šedivá rodina“, „Staré roky v dedine Plodomasovo“, „Soboryane“, „Na konci sveta“, „Pecherskské starožitnosti“, „Život ženy“, „Vagabundi duchovnej úrovne ““, „Zastavenie rastúceho jazyka“, „Polnoční úradníci“. AT komparatívna analýza používajú sa texty literatúry starovekého Ruska XI-XVII storočia.

Predmet štúdia- systém invariantných intertextových spojení N.S. Leskov so starou ruskou literatúrou.

Cieľ– charakterizovať rôzne formy a úrovne prejavu tradícií literatúry starovekého Ruska v diele N.S. Leskov, sledovanie dynamických procesov jeho modifikácie a transformácie.

Cieľom je vyriešiť nasledovné úlohy:

identifikovať staroruské texty, geneticky a na typologickej úrovni, ktoré sú dejovým a obrazovým základom analyzovaných diel N.S. Leskov;
určiť formy autorovho apelu na tradície literatúry starovekého Ruska;
preskúmať originalitu časopriestorového usporiadania textov N.S. Leskov v aspekte mnohorozmernosti polysémantického chronotopu, na úrovni archetypu a symbolu;
odhaliť intertextuálne vzťahy dejových motívov a obrazov N.S. Leskov a tradície stredovekej ruskej literatúry, načrtnutie podstaty a funkcií intertextuálnych inklúzií;
študovať osobitosti spisovateľovej interpretácie kresťansko-mytologickej symboliky staroruskej literatúry.

Teoretickým a metodologickým základom tejto dizertačnej práce je koncept žánrovej pamäte od M.M. Bachtina, chápanie fenoménu žánru ako historickej a kultúrnej perspektívy Yu.N. Tynyanov, Yu.M. Lotman, N.D. Tamarchenko, princípy žánrovej histórie D.S. Lichačev a S.S. Averintseva, ako aj práce o ruských stredovekých štúdiách a folklóre od V.Ya. Proppa, S.A. Zenkovský, M.P. Čeredniková, A.S. Orlová, V.N. Toporová, A.A. Potební, F.I. Buslaeva, E.E. Levkievskaya, T.A. Bernshtam, A.F. Loseva, N.M. Vederniková, A.N. Afanasiev, A.K. Baiburina, G.A. Levinton, N.S. Demková, V.P. Anikina, D.N. Medrisha, E.M. Meletinský, E.N. Kupriyanovej. Diela I.V. Stolyarová, A.A. Gorelová, V.Yu. Troitsky, B.M. Drugová, L.P. Grossman a ďalší.

Výskum dizertačnej práce je založený na nasledujúcom metodologické princípy: interdisciplinárny prístup k štúdiu N.S. Leskov z hľadiska problému interakcie medzi starou ruskou literatúrou a literatúrou druhého polovice XIX storočia; viacúrovňový rozbor intertextuálnych inklúzií v textovom priestore autorského rozprávania. Využívajú sa komparatívno-historické, historicko-typologické, metódy intertextuálnej a systémovej analýzy.

Teoretický význam dizertačný výskum je spôsobený rozvojom princípov klasifikácie a typológie foriem prejavu tradícií staroruskej literatúry v diele N.S. Leskov.

Praktická hodnota dizertačný výskum spočíva v možnosti využitia jeho výsledkov v univerzitných a školských kurzoch „Dejiny ruštiny literatúra XIX storočia“, ako aj špeciálne kurzy a špeciálne semináre venované problémom teoretickej poetiky a dielu N.S. Leskov.

Hlavné ustanovenia na obranu:

1. Hlboká znalosť staroruskej literatúry umožňuje N.S. Leskovovi kreatívne využívať námety, zápletky, motívy a obrazy, ktoré odkazujú na obe slávnych pamiatok(„Život rovných apoštolom a slávnych v múdrosti veľkovojvodkyne Oľgy“, „Život Eufrosyny zo Suzdalu“, „Život Eufrosyny z Polotska“, „Život veľkňaza Avvakuma“, „Kyjev“ Caves Patericon“ atď.) a k menej študovaným textom („Pamäť blahoslavenej Taisie“, „Život Johna Kolova“, „Život Anastasie, tvorkyne vzorov“, „Život posadnutého Šalamúna“, „ Život Efraima Sýrskeho, „Život Márie Egyptskej“ atď.). Systém obrazov a spôsoby ich tvorby (princíp asimilácie, aluzívne onymá), tematické a motívové komplexy (motívy askézy, vyňatia z rodiny, mlčania, modlitebnej samoty) v prózach N.S. Leskov sú geneticky spojené s tradíciami starovekej ruskej literatúry.

2. Rozmanitosť foriem adresy N.S. Leskova k stredovekej ruskej literatúre (žánrové narážky, dejové výpožičky, reminiscencie, obrazné paralely atď.), typy textovej interakcie N.S. Leskov a literatúra XI-XVII storočia. (štylizácia, rekonštrukcia, modifikácia, transformácia), ako aj úrovne prejavu starodávnej ruskej literárnej tradície, zodpovedá konceptuálnemu princípu umeleckého modelovania sveta, v rámci ktorého je autorova predstava o interakcii medzi človekom a vesmírom. tvorené. Najmä N.S. Leskov reprodukuje štrukturálne princípy hagiografie („Život ženy“, „Polnoční okupanti“ atď.) a Paterickú legendu („Pecherskské starožitnosti“), žánrové črty kroniky („Sedivá rodina“).

3. Komplexné prelínanie chronotopických plánov, kombinácia rôznych časových (udalostných a historických, lineárnych a cyklických) a priestorových (bodových a plošných, uzavretých a otvorených) foriem, vytvárajúce obraz viacrozmerného, hierarchicky usporiadaného chronotopu s dominantným koncentrickým pohyb času, aktivuje motív historickej pamäte, kde fixácia „veľkého“ ontologického času plní štruktúrotvornú funkciu. Priestorové a časové obrazy v dielach N.S. Leskov získava symbolický a archetypálny zvuk vo vzťahu k textom starovekej ruskej literatúry a folklóru (obraz Stargorodu, hotel „Azhidatsiya“, nadpozemský priestor Masho sna v príbehu „Život ženy“). Autorský model sveta v dielach N.S. Leskov sa vyznačuje na jednej strane „stláčaním“ chronotopu, čo je spôsobené pozornosťou k ľudskému charakteru, na druhej strane rozširovaním časopriestorového pozadia, na ktorom sa odvíjajú historické udalosti.

4. Kreatívne prehodnocovanie a pretváranie dejových schém, motívov a obrazov, siahajúce až do literatúry starovekého Ruska, svedčí do istej miery o odchýlke N.S. Leskov zo starej ruskej vzorky, koľko o zámeroch tohto druh dialógu v rámci umeleckej syntézy druhovej (interakcia folklóru a literárnej tradície) i špecifickej (najmä apel autora na hagiografický a kronikársky žánrový kánon a pod.). Obrazy „spravodlivých“ v kronikách N.S. Leskov sa stal projekciou rolových foriem osobného prejavu a správania, ktoré sa vyvinuli v literatúre starovekého Ruska.

5. Spisovateľ podáva originálny výklad bohatej symboliky staroruskej literatúry. V dielach N.S. Leskov, rovnako ako v estetike starovekého Ruska, sú tiež odhalené systémy symbolické obrázky, a jednotlivé symboly, ktoré sa vyznačujú osobitnou sémantickou kapacitou a umelecká expresivita. Atribúty Krista a Matky Božej, obrazy záhrady, veniec, mesto, strom života a vody, cesta, most, dom, centrum a periféria, knihy, oblečenie a ľudská potrava – to všetko a mnohé ďalšie tradičné symboly nadobúdajú v textoch N.S. Leskovské archetypálne a autorské konotácie. Symboly pomáhajú spisovateľovi ukázať cestu od pozemského stavu človeka k univerzálnemu, večnému. Obrazy-symboly sú často kľúčové v štruktúre literárneho textu, definujú životné povolanie postavy, jej túžbu po duchovnom úspechu, morálnu obrodu.

Schválenie dizertačnej práce. Hlavné ustanovenia a závery dizertačnej rešerše sú premietnuté do správ na medzinárodných vedeckých konferenciách rôzne úrovne: „Obraz sveta v umeleckom diele“ (Astrachaň, 2008); " literárna postava ako forma stelesnenia autorových zámerov“ (Astrakhan, 2009); Archetypy, mytologémy, symboly v umelecký obraz spisovateľský svet“ (Astrachaň, 2010); „Kognitívny prístup k analýze a interpretácii umelecké dielo» (Astrachaň, 2011); „Jazykové a kultúrne kontakty rôzne národy» (Penza, 2011); „Problémy jazyka a kultúry“ (Moskva, 2011); „Teoretické a praktické aspekty rozvoja modernej vedy“ (Moskva, 2012); "Filologické vedy v Rusku av zahraničí" (Aginskoe, 2011); "Filológia, umelecká kritika a kultúrne štúdiá v XXI storočí" (Novosibirsk, 2012), ako aj v 15 publikáciách, z toho 3 - v publikáciách odporúčaných Vyššou atestačnou komisiou Ruskej federácie.

Štruktúra diplomovej práce vzhľadom na cieľ a ciele štúdie. Práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru a bibliografického zoznamu, v ktorom je 308 titulov.

HLAVNÝ OBSAH PRÁCE

Úvod poskytuje prehľadový rozbor literárnej vedy na zvolenú tému, zdôvodňuje jej výber, motivuje relevantnosť témy, formuluje účel a ciele štúdia, určuje predmet a predmet dizertačnej práce a vedeckú novinku.

Prvá kapitola „Hagiografická tradícia v diele N.S. Leskov" obsahuje dve sekcie. V prvej časti „Poetika príbehu od N.S. Leskov "Život ženy""» odhaľujú sa intertextové súvislosti medzi spisovateľovou prózou a hagiografickou tradíciou. Na základe raných prác N.S. Leskov, možno vysledovať premenu požičaných motívov a obrazov. Podrobne sú analyzované prvky štruktúrnej citácie, zaznamenané sú textové paralely. Osobitná pozornosť sa venuje kreatívnemu prehodnoteniu hagiografického kánonu.

Jedno z prvých diel N.S. Leskov má názov „Život ženy. (Z Gostomelových memoárov). Autorova žánrová nominácia slúži ako akýsi náznakový znak odkazujúci čitateľa na hagiografické variácie kánonu. Uvedením žánru diela sa objasňuje princíp prezentácie materiálu. Žánrovotvorným a štruktúrotvorným činiteľom do značnej miery pôsobí problém žánrovej identifikácie textu zo strany samotného spisovateľa, ktorý ho umožňuje považovať za syntetický fenomén (spájanie prvkov viacerých žánrových foriem).

Život oživuje celý komplex ustálených obrazov a motívov, ktoré vytvárajú veľmi špecifické emocionálne pozadie pre čitateľské vnímanie tradičného „duchovného čítania“ 19. storočia. V názve starého ruského života je meno svätca povinné. Meno sa stáva symbolom, ktorý definuje životná cesta.

Predloha názvu príbehu od N.S. Leskov odráža jeden z významných estetických postojov kritický realizmus- typizácia postáv. AT tento prípad dochádza k transformácii hagiografického diskurzu: deklarovaná štylizácia je v rozpore s absenciou onyma, ktoré je pre kanonický život povinné a zahrnuté v názve diela. Takáto dialogická konjugácia tradícií môže byť motivovaná nasledovne: po prvé, univerzalizácia a archetypizácia obrazu hlavnej postavy, po druhé, kombinácia profánnych a posvätných plánov na jej interpretáciu, po tretie, konečné zovšeobecnenie samotnej dejovej situácie a napokon zničenie jednoznakového princípu konštrukcie systému obrazov .

N.S. Leskov sa nemohol obrátiť na jeden z princípov starovekej ruskej hagiografie - princíp prirovnania. Pri zobrazení každej novej tváre nachádza pisár zodpovedajúci hagiografický vzor medzi veľkými askétmi staroveku, do podoby ktorých buduje obraz ním osláveného svätca. N.S. Leskov sa často zameriaval na určité hagiografické a biblické príklady. Napríklad kvôli podobnosti životných okolností má osud Nastya Prokudina veľa spoločného s osudom blahoslavenej Taisie („Spomienka na blahoslavenú Taisiu“)2. Nastya Prokudina je tiež násilne vydaná, čím provokuje spáchanie hriešnych činov. Hlavná postava prežíva morálne utrpenie, nevie sa vyrovnať s novým postavením. Vzťah medzi Nastyou a Silou Ivanovičom Krylushkinom - jedným z hrdinov príbehu - je podobný duchovnému priateľstvu medzi Taisia a Johnom Kolovom.

Tradičný obraz „ohnivého hada“ priťahuje pozornosť. V príbehu N.S. Leskov, spája sa s dejovým motívom nechceného sobáša. Prevládajúce predstavy o ohnivom hadovi sú v texte Života ženy len popretkávané. Motív spolužitia ženy s démonom (hadom) je známy v ruskom folklóre, mytologickej próze a rozprávkach. Rozvinuli ju starí ruskí autori v Príbehu o Ivanovi, samotárskom pacientovi, v Paterikone Kyjevských jaskýň, v Rozprávke o posadnutej Šalamúnii a v Rozprávke o Petrovi a Fevronii z Muromu. V Živote ženy je vízia ohnivého hada spôsobená túžbou a osamelosťou hlavnej postavy.

V príbehu N. S. Leskova, ako v tradícii starovekej ruskej literatúry, je úloha symbolov veľká. Zaujímavosťou je symbolika sna Mashy - dcéry majiteľa pôdy, žiačky Nastya Prokudiny. V kontexte tvorby N.S. Leskov, obraz Khvastovského lúky nadobúda význam rajskej záhrady. Hrdinka sa dostane do duchovného raja, keď zomiera v detstve a podľa tradície starého ruského pisára sa stáva anjelom. Smrti dievčaťa predchádza sen: Máša vidí nezvyčajnú ženu, ktorá ju vezme so sebou. Tento obraz sa premieta na obraz Panny Márie. Žena sa objavuje na lúke, ktorá je tradičným symbolom večného panenstva Matky Božej.

Vo sne dievča vidí zlaté chyby. V starovekej ruskej literatúre je chrobák hmyz, ktorý stelesňuje duše mŕtvych.3 Existuje kresťanská legenda o spojení medzi svetluškou a Jánom Krstiteľom. Chrobák Ivanovo je obzvlášť obľúbený, pretože lieta okolo domu rodičov Jána Krstiteľa a osvetľuje kolísku svätého dieťaťa. Zlaté chrobáky z Mášinho sna sú mŕtve duše spravodlivých.

FILATOVA Natalya Andreevna

TRADÍCIE STAREJ RUSKEJ LITERATÚRY V N.S. LESKOV

Špecialita 10.01.01 - Ruská literatúra

dizertačné práce pre hodnosť kandidáta filologických vied

Astrachaň - 2012

Práca bola vykonaná na Federálnej štátnej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcii vyššieho odborného vzdelávania „Astrachánska štátna univerzita“.

vedúci -

Oficiálni súperi:

Vedúca organizácia -

kandidátka filologických vied, docentka Ivashneva Lidia Leonidovna.

Doktor filológie, profesor Demčenko Adolf Andreevich (Pedagogický inštitút na Štátnej univerzite národného výskumu Saratov pomenovaný po Černyševskom);

Kandidát filológie, docent Sergej Borisovič Kalašnikov (Volgogradská štátna univerzita).

FSBEI HPE "Volgogradská štátna sociálna a pedagogická univerzita".

Dizertačná práca sa nachádza vo vedeckej knižnici Astrachánskej štátnej univerzity.

Vedecký tajomník dizertačnej rady doktor filológie

JA. Zavyalová

VŠEOBECNÝ POPIS PRÁCE

Dielo N.S. Leskov. Diela A.I. Farešová, A.N. Leskov, články

A.I. Vvedenského. Neskôr monografie V.A. Goebel, L.P. Grossman, B.M. Drugová, V.Yu. Troitsky, I.V. Stolyarová,

B.A. Desnitsky, B.M. Eikhenbaum a ďalší.

Jedným z rozvíjajúcich sa smerov bolo štúdium „textu evanjelia“. Podľa E. V. Dushechkina sú vianočné príbehy N. S. Leskova akýmsi vývojom „evanjelického textu“ v dielach spisovateľa. Pre bádateľov diela N. S. Leskova sú dôležité aj také črty autorovho umeleckého sveta ako pravoslávny kontext. Týmto problémom sa zaoberajú články A. B. Rumyantseva, A. A. Novikova a ďalších.

Hľadanie večných morálnych hodnôt vždy viedlo N.S. Leskova k starovekej ruskej literatúre, ktorá bola spolu s folklórom, biblickým textom, silným zdrojom zápletiek a motívov v tvorbe spisovateľa. Je celkom pochopiteľné a pochopiteľné, že podľa N.I. Prokofiev, v starovekej ruskej literatúre funguje celý systém písania, základy charakterológie N.S. Leskov, odtiaľto pochádzajú aj leskovskí spravodliví.

Problém interakcie medzi N.S. Leskov so starou ruskou literatúrou sa zaoberá množstvom štúdií: M.P. Čeredniková, A.A. Kretová, B.S. Dykhanová, E.A. Makarova, O.E. Mayorová, G.A. Shkuta, E.V. Yakhnenko, I.E. Melentieva, E.A. Ternovskaja. Výskumníci identifikovali najdôležitejšie dominanty N.S. Leskov, rozvinul určité aspekty svetonázoru, estetickú koncepciu, figuratívnu štruktúru.

1 Prokofiev N.I. Tradície staroruskej literatúry v diele N.S. Lešková // N.S. Leskov a ruská literatúra. - M.: Nauka, 1988. - S. 118.

Stará ruská literatúra a zvýšený záujem o jeho dedičstvo vyvolávajú potrebu študovať a pochopiť staroruské literárne zdroje spisovateľovho diela. Viacúrovňová analýza intertextuálnych súvislostí medzi prózou N. S. Leskova a dielami literatúry starovekého Ruska rozširuje sémantizáciu tak jednotlivých autorských textov, ako aj umeleckého priestoru ako celku. Podobný systematický prístup k dedičstvu N.S. Leskov umožňuje určiť nové možnosti jeho interpretácie, prispieva k odhaleniu hlbokých vrstiev obsahu, čo určuje relevantnosť skúmanej témy.

Vedecká novosť práce spočíva v systematickom prístupe k štúdiu intertextuálnych vzťahov N.S. Leskova sú určené najmä funkcie autorovho apelu na starú ruskú literatúru a folklór. Dizertačný výskum teda demonštruje zásadne nový, komplexný pohľad na tvorivú cestu N.S. Leskov, čo umožňuje výrazne rozšíriť rozsah interpretácie väčšiny spisovateľových diel, vytvárať dynamickú koncepciu jeho tvorby.

Predmetom štúdie sú príbehy, romány a kroniky N.S. Leskov.

Hlavným materiálom štúdie sú diela N.S. Leskova: „Šedivá rodina“, „Staré roky v dedine Plodomasovo“, „Soboryane“, „Na konci sveta“, „Pecherskské starožitnosti“, „Život ženy“, „Vagabundi duchovnej úrovne ““, „Zastavenie rastúceho jazyka“, „Polnoční úradníci“. Porovnávacia analýza využíva texty literatúry starovekého Ruska 11. – 17. storočia.

Predmetom štúdia je systém invariantných intertextových väzieb N.S. Leskov so starou ruskou literatúrou.

Účelom práce je charakterizovať rôzne formy a úrovne prejavu tradícií literatúry starovekého Ruska v diele N.S. Leskov, sledovanie dynamických procesov jeho modifikácie a transformácie.

Cieľom je vyriešiť nasledujúce úlohy:

Odhaliť na genetickej a typologickej úrovni staroruské texty, ktoré sú dejovým a obrazovým základom analyzovaných diel N.S. Leskov;

Skúmať originalitu časopriestorového usporiadania textov N.S. Leskov v aspekte mnohorozmernosti polysémantického chronotopu, na úrovni archetypu a symbolu;

Odhaliť intertextové vzťahy medzi dejovými motívmi a obrazmi N. S. Leskova a tradíciami stredovekej ruskej literatúry, naznačujúce povahu a funkcie intertextuálnych inklúzií;

Študovať črty spisovateľovej interpretácie kresťansko-mytologickej symboliky starovekej ruskej literatúry.

Teoretickým a metodologickým základom tejto dizertačnej práce je koncept žánrovej pamäte od M.M. Bakhtin, popmash: žánrový fenomén ako historický a kultúrny prekrútený Yu.N. Tynyanov, Yu.M. Lotmapa, N.D. Tamarchenko, princípy histórie žánru od D.S. Lichačeva a S.S. Averintseva, ako aj práce o ruských stredovekých štúdiách a folklóre od V.Ya. Proppa, S.A. Zenkoisky, M.P. Čeredniková, A. S. Orlová, V. N. Toporová, A. A. Potebpi, F.I. Buslaeva, E.E. Levkievskaya, T.A. Bernshtam, A.F. Losev, N. M. Vederniková, A. N. Afanasiev, A. K. Baiburina, G.A. Levinton, N.S. Demková, V.P. Anikina, D.N. Medrisha, E.M. Meletinský, E.H. Kupriyanovej. Diela I.V. Stolyarová, A.A. Gorelová, V.Yu. Troitsky, B.M. Drugová, L.P. Grossman a ďalší.

Dizertačný výskum je založený na týchto metodologických princípoch: interdisciplinárny prístup k štúdiu N.S. Leskov z pohľadu problému interakcie staroruskej literatúry s literatúrou druhej polovice 19. storočia; viacúrovňový rozbor intertextuálnych inklúzií v textovom priestore autorského rozprávania. Využívajú sa komparatívno-historické, historicko-typologické, metódy intertextuálnej a systémovej analýzy.

Teoretický význam dizertačného výskumu je daný vývojom princípov klasifikácie a typológie foriem prejavu tradícií staroruskej literatúry v diele N.S. Leskov.

Praktický význam dizertačnej rešerše spočíva v možnosti využitia jej výsledkov v rámci univerzitných a školských kurzov Dejín ruskej literatúry 19. storočia, ako aj odborných kurzov a odborných seminárov venovaných problémom teoretickej poetiky a dielu tzv. N.S. Leskov.

Hlavné ustanovenia predložené na obhajobu: 1. Hlboká znalosť starovekej ruskej literatúry umožňuje N.S. Leskovovi kreatívne využívať námety, zápletky, motívy a obrazy, ktoré odkazujú na známe pamiatky („Život veľkovojvodkyne Olgy Equal-to-the- Apoštoli a slávni v múdrosti“, „Život Eufrosyne Suzdalskej“, „Život Eufrosyny z Polotska“, „Život veľkňaza Avvakuma“, „Kyjevský jaskynný paterikon“ atď.), ako aj do menej študovaných textov („Spomienka blahoslavenej Taisie“, „Život Johna Kolova“, „Život Anastasie Rozlišovačky vzorov“, „Život posadnutého Šalamúna“, „Život Efraima Sýrskeho“, „Život Márie“ Egypta“ atď.). Systém obrazov a spôsoby ich tvorby (princíp asimilácie, aluzívne pomenovania), tematické a motivické komplexy (asketické motívy,

vyňatie z rodiny, ticho, modlitebná samota) v próze N.S. Leskov sú geneticky spojené s tradíciami starovekej ruskej literatúry.

2. Rozmanitosť foriem adresy N.S. Leskova k stredovekej ruskej literatúre (žánrové narážky, dejové výpožičky, reminiscencie, obrazné paralely atď.), typy textovej interakcie N.S. Leskov a literatúra storočí XI-XUN. (štylizácia, rekonštrukcia, modifikácia, transformácia), ako aj úrovne prejavu starodávnej ruskej literárnej tradície, zodpovedá konceptuálnemu princípu umeleckého modelovania sveta, v rámci ktorého je autorova predstava o interakcii medzi človekom a vesmírom. tvorené. Najmä N.S. Leskov reprodukuje štrukturálne princípy hagiografie („Život ženy“, „Polnoční okupanti“ atď.) a Paterickú legendu („Pecherskské starožitnosti“), žánrové črty kroniky („Sedivá rodina“).

4. Kreatívne prehodnocovanie a pretváranie dejových schém, motívov a obrazov, siahajúce až do literatúry starovekého Ruska, svedčí do istej miery o odchýlke N.S. Leskov zo staroruskej vzorky, ale o intenciách tohto svojrázneho dialógu v rámci umeleckej syntézy, tak druhovej (interakcia folklórnych a literárnych tradícií), ako aj konkrétnej (najmä apel autora na hagiografický a kronikársky žánrový kánon atď.). .). Obrazy „spravodlivých“ v kronikách N.S. Leskov sa stal projekciou rolových foriem osobného prejavu a správania, ktoré sa vyvinuli v literatúre starovekého Ruska.

5. Spisovateľ podáva originálny výklad bohatej symboliky staroruskej literatúry. V dielach N.S. Leskov, rovnako ako v estetike starovekého Ruska, oba systémy symbolických obrazov a individuálny

symboly, ktoré sa vyznačujú osobitnou sémantickou kapacitou a výtvarne /! expresívnosť. Atribúty Krista a Matky Božej, obrazy záhrady, veniec, mesto, strom života a vody, cesta, most, dom, centrum a periféria, knihy, oblečenie a ľudská potrava – to všetko a mnohé ďalšie tradičné symboly nadobúdajú v textoch N. S. Leskova archetypálne znaky a autorské konotácie. Symboly pomáhajú spisovateľovi ukázať cestu od pozemského stavu človeka k univerzálnemu, večnému. Obrazy-symboly sú často kľúčové v štruktúre literárneho textu, definujú životné povolanie postavy, jej túžbu po duchovnom úspechu, morálnu obrodu.

Schválenie dizertačnej práce. Hlavné ustanovenia a závery dizertačného výskumu sa premietli do správ na medzinárodných vedeckých konferenciách rôznych úrovní: „Obraz sveta v umeleckom diele“ (Astrachaň, 2008); „Literárna postava ako forma stelesnenia autorových zámerov“ (Astrakhan, 2009); „Archetypy, mytologémy, symboly v umeleckom svetonázore spisovateľa“ (Astrachaň, 2010); „Kognitívny prístup k analýze a interpretácii umeleckého diela“ (Astrakhan, 2011); „Jazykové a kultúrne kontakty rôznych národov“ (Penza, 2011); „Problémy jazyka a kultúry“ (Moskva, 2011); „Teoretické a praktické aspekty rozvoja modernej vedy“ (Moskva, 2012); "Filologické vedy v Rusku av zahraničí" (Aginskoe, 2011); "Filológia, umelecká kritika a kultúrne štúdiá v XXI storočí" (Novosibirsk, 2012), ako aj v 15 publikáciách, z toho 3 - v publikáciách odporúčaných Vyššou atestačnou komisiou Ruskej federácie.

Štruktúra dizertačnej práce je určená cieľom a cieľmi štúdia. Práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru a bibliografického zoznamu, v ktorom je 308 titulov.

Úvod poskytuje prehľadový rozbor literárnej vedy na zvolenú tému, zdôvodňuje jej výber, motivuje relevantnosť témy, všíma si jej aktuálnosť, formuluje účel a ciele štúdia, určuje predmet a predmet dizertačnej práce a vedeckú novinku. .

Prvá kapitola „Hagiografická tradícia v diele N.S. Leskov“ zahŕňa dva oddiely. V prvej časti „Poetika N.S. Leskov „Život ženy““ odhaľuje intertextové súvislosti medzi prozaickou spisovateľkou a hagiografickou tradíciou. Na základe raných prác N.S. Leskova možno vysledovať premenu požičaných motívov a obrazov. Podrobne sú analyzované prvky štruktúrnej citácie, zaznamenané sú textové paralely. Osobitná pozornosť sa venuje kreatívnemu prehodnoteniu hagiografického kánonu.

Jedno z prvých diel N.S. Leskov má názov „Život ženy. (Z Gostomelových memoárov). Žánrová nominácia autora slúži ako akýsi náznakový Marker, odkazujúci čitateľa na variácie hagiografického kánonu. Uvedením žánru diela sa objasňuje princíp prezentácie materiálu. Žánrovotvorným a štruktúrotvorným činiteľom je do značnej miery problém, ktorý nastolil sám spisovateľ: žánrová identifikácia textu, ktorá ho umožňuje považovať za syntetický fenomén (spájanie prvkov viacerých žánrových foriem).

Život oživuje celý komplex ustálených obrazov a motívov, ktoré vytvárajú pre čitateľa 19. storočia veľmi špecifické emocionálne pozadie na vnímanie tradičného „duchovného čítania“. V názve starého ruského života je meno svätca povinné. Meno sa stáva symbolom, ktorý definuje cestu života.

Predloha názvu príbehu od N.S. Leskov odráža jeden z výrazných estetických princípov kritického realizmu – typizáciu postáv. V tomto prípade dochádza k transformácii hagiografického diskurzu: deklarovaná štylizácia je v rozpore s absenciou onyma, ktoré je pre kanonický život povinné a zahrnuté v názve diela. Takáto dialogická konjugácia tradícií môže byť motivovaná nasledovne: po prvé, univerzalizácia a archetypizácia obrazu hlavnej postavy, po druhé, kombinácia profánnych a posvätných plánov na jej interpretáciu, po tretie, konečné zovšeobecnenie samotnej dejovej situácie a napokon zničenie jednoznakového princípu konštrukcie systému obrazov .

N.S. Leskov nemohol neobrátiť sa k jednému z princípov starovekej ruskej hagiografie – princípu prirovnania. Pri zobrazení každej novej tváre nachádza pisár zodpovedajúci hagiografický vzor medzi veľkými askétmi staroveku, do podoby ktorých buduje obraz ním osláveného svätca. N.S. Leskov sa často zameriaval na určité hagiografické a biblické príklady. Napríklad v dôsledku podobnosti životných okolností má osud Nastya Prokudina veľa spoločného s osudom blahoslavenej Taisie („Spomienka na blahoslavenú Taisiu“)1. Nastya Prokudina je tiež násilne vydaná, čím provokuje spáchanie hriešnych činov. Hlavná postava prežíva morálne utrpenie, nevie sa vyrovnať s novým postavením. Vzťah medzi Nasťou a Silou Ivanovičom Krylushkinom - jedným z hrdinov príbehu - je podobný duchovnému priateľstvu medzi Taisiou a Johnom Kolovom, -

"Spomienka na blahoslavenú Taisia // Životy svätých svätého Dmitrija z Rostova (marec). - M.: Synodálna tlačiareň, 1905.-S. 175.

Pozornosť púta tradičný obraz „ohnivého hada.“ V príbehu N.S. Leskov, spája sa s dejovým motívom nechceného sobáša. Prevládajúce myšlienky<ч пенном змее лишь вкраплены в текст «Жития одной бабы». Мотив сожптслг.а на женщины с бесом (змеем) хорошо известен в русском фольклоре, и мифологической прозе и в сказках. Он разрабатывается древнерусскими авторами в «Слове о Иване, затворнике многотерпеливом», и «Кпсио-Печерском патерике», в «Повести о Соломонии Бесноватой» и в «Повести о Петре и Февронии Муромских». В «Житии одной бабы» видение огненного змея обусловлено тоской и одиночеством главной героини.

Vo sne dievča vidí zlaté chyby. V starovekej ruskej literatúre je chrobák hmyz, ktorý stelesňuje duše mŕtvych.1 Existuje kresťanská legenda o spojení medzi svetluškou a Jánom Krstiteľom. Chrobák Ivanovo je obzvlášť obľúbený, pretože lieta okolo domu rodičov Jána Krstiteľa a osvetľuje kolísku svätého dieťaťa. Zlaté chrobáky z Mášinho sna sú mŕtve duše spravodlivých.

Masha sa v symbolickom sne ocitne v raji a Nastya Prokudina sa ponáhľa dolu, kde ju „roztrhajú vlci“. Vo svojom živote skutočne zažije sériu pádov až po nepríčetnosť, čo možno vnímať aj ako získanie zvláštnej milosti. Nasťa Prokudina nešla cestou askézy, ako je zvykom v tradičnej hagiografii. Avšak vďaka interakcii v N.S. Leskova realistickej tradície 19. storočia a hagiografickej literatúry stredoveku, biografia obyčajnej ruskej roľníčky získala osobitnú mnohorozmernosť, psychologickú plnosť a hlboký symbolický význam.

V druhej časti „Habitická téma v príbehu N.S. Leskovovi „Assaulters““ predstavujú ešte kompletnejšiu implementáciu hagiografickej tradície. V príbehu „Polnoční dôstojníci“ možno nájsť zoznam s „Životom Theodosia z jaskýň“, s „Životom sv.

1 Gura A. V. Zhuk // Slovanské starožitnosti. Etnolingvistický slovník / vyd. N. I. Tolstoj. - M.: Medzinárodné vzťahy, 1990. - T. 2. - S. 225-226.

Ctihodná blahoslavená princezná Eufrosyne z Polotska“, „Život svätej ctihodnej požehnanej princeznej. Eufrosyne zo Suzdalu“, „Život Juliana Lazarevskaja“.

Hlavná vec v hrdinke N.S. Leskova je pracný čin, podľa ktorého sa určuje svätosť, povolanie. Zaujímavo sa preto javia paralely so „Životom Eufrosyny zo Suzdalu“, v ktorom sú podrobne rozpísané pravidlá správania sa pre mníšky. Ako svätica hagiografickej literatúry, aj Claudia objavuje vo svojich záujmoch, vášňach a povolaniach úžasnú jednotu, sústredené smerovanie duchovných ašpirácií, odhaľujúc svoje schopnosti a dar lásky k Bohu, naznačený zhora.

Spoločným motívom hagiografických diel starovekého Ruska je konflikt medzi svätcom a jeho rodinou, ktorý vznikol kvôli jeho túžbe ísť do kláštora („Život Alexandra Oshevenského“, „Život Theodosia z jaskýň“). . V príbehu N.S. Leskova matka Claudia vynaložila veľa energie na to, aby odvrátila svoju dcéru od jej zvolenej asketickej cesty.

Pozoruhodný je Claudiin postoj k jej vzhľadu, najmä k oblečeniu. Podobne sa správajú mnohí hrdinovia starovekej ruskej hagiografie, napr.: Eufrosyne z Polotska, Julianiya Lazarevskaja, Eufrosyne zo Suzdalu atď. Nenáboženskému vedomiu, ba dokonca náboženskému, no bez asketického pátosu a ľahostajnému k tomu, ako si človek buduje svoj vzťah k veci, sa môže celý „incident“ oblečenia zdať ako nemierne zveličovanie nejakej elementárnej každodennej situácie. V životoch sa často objavuje vážna trhlina vo vzťahu medzi hrdinami a ich rodičmi, pretože starší nedokážu pochopiť príťažlivosť svojich detí k skromnému, ba až ošúchanému oblečeniu.

Existujú aj iné aspekty tejto témy. Jeden z najdôležitejších z nich je určený starou mytopoetickou myšlienkou spojenia medzi človekom a vesmírom, mikrokozmom a makrokozmom prostredníctvom jediného plánu stvorenia, ktorý spája izomorfizmus týchto dvoch svetov. Z tejto všeobecnej predstavy vyplýva ďalšia myšlienka – o línii, ktorá oddeľuje človeka od Vesmíru, o sfére, v ktorej prebieha ich interakcia v pozitívnych (kontakty, výmena) a negatívnych (ochrana, ochrana, záruka bezpečnosti) plánoch. Hlavní účastníci tejto medzizóny, patriaci svetu a človeku – pitie, jedlo, oblečenie. Existujú odevy, ktoré sú „svetlé a nádherné“ a oblečenie „chudobné a tenké“. Prvý je znakom normy, spoločenskej prestíže, druhý odkazuje na „zlé rúcha“ Ježiša Krista, stáva sa znakom duchovnej voľby. Práve kvôli tejto ukážke chce mať hlavná postava príbehu chudé a tenké oblečenie. Toto je dôležitý znak nejakej holistickej pozície, ktorá je v podstate asketická.

Pre charakteristiku hlavnej postavy príbehu "Midnights" * je veľmi dôležitý vzhľad, pretože odhaľuje také črty ako cieľavedomosť, spojenie pokory a poslušnosti s vernosťou zvolenej ceste. Toto! charakteristika hrdinky U.C. Leskova v mysli čitateľa vyvoláva obraz mnícha. Claudia netúži po kláštore, je to pracant, ktorý neodmieta každodennosť, ale šíri duchovno do svetských záležitostí. Askétov tohto druhu nájdeme aj v starovekej ruskej literatúre, napríklad v Príbehu Iulnannyj Lazarevskej.

Zaujímavé sú obrázky mesta a domu. Lexéma „mesto“ nesie v sebe nielen alegorickú, ale aj symbolickú a mytologickú záťaž. Obraz duše ako mesta alebo hradu je tradičný pre kresťanskú literatúru, kultúru a mytológiu. Je vhodné nakresliť analógiu s knihou blahoslaveného Augustína „O Božom meste“. 13 „Polnoci“ moderné mesto, ktoré stratilo božský zákon, stratilo milosť. Je však spojená aj s priestorom, s univerzálnym svetovým poriadkom. N.S. Leskov dom "Azhidatsiya" nadobúda parodický význam. Porušuje sa význam lexémy „domov-krb“. Toto nie je dom, ale dočasné útočisko pre tých, ktorí údajne čakajú na „zvláštnu božiu milosť“.

V príbehoch "Život ženy" a "Polnoci" U.C. Leskov tvorivo pretvára črty umeleckej štruktúry klasickej hagiografie (téma, kompozičná organizácia, obraznosť, princíp asimilácie k hagiografickému modelu atď.) A kumuluje aj znaky rôznych typov života, ktoré sú motivované hierarchiou obrady svätosti, ktoré sa historicky vyvinuli v cirkevnej praxi (taxonómia životov identifikuje poddruhy: životy mučeníkov, spovedníkov, svätcov, svätcov, svätých bláznov atď.).

Druhá kapitola je „Stará ruská kultúra ako faktor pri formovaní obrazového systému prózy U.C. Leskov. Jej prvá časť, Obrazy spravodlivých v kronike U.C. Leskov "The Wrotched Family" je venovaný obrazovému systému kroník N. S. Leskova, genetickému a typologickému prepojeniu s tradíciou starovekej ruskej literatúry. Samostatným aspektom štúdie je štúdium štruktúry a genézy archetypálneho obrazu kresťana a bojovníka dona Quijota.

Správa od N.S. Leskov (v kronikách „The Seady Family“, „Staré roky v dedine Plodomasovo“, „Soboryane“) k starodávnej ruskej literárnej tradícii bol spôsobený zvláštnymi dôvodmi. Spisovateľ skúma možnosť zobrazenia „pozitívne krásneho človeka“ v podmienkach moderného života. Obľúbeným typom spravodlivého človeka N.S. Leskova je postava, ktorá žije podľa vnútorného zmyslu ľudskosti a riadi sa prikázaniami evanjelia. Leskovski spravodliví ľudia spravidla implementujú viac ako jednu tradičnú líniu starodávnej ruskej literatúry. Stavajú svoje správanie ako mozaiku

situácie, ktoré vyvolávajú určité rolové formy osobného velenia. Spisovateľ sa obracia nielen na starodávnu ruskú hagiografiu, ale aj na staroveké pramene. N. S. Leskov sa zaujíma o filozofiu kresťanstva vo všeobecnosti. Toto je chápanie evanjelia, novozákonných prikázaní a ľudského života. V hrdinoch kroniky vidí autor kresťanov v najvyššom zmysle slova. Celý ich život je založený na prikázaniach Blaženosti a prikázaniach lásky. I. S. Leskov pri tejto príležitosti pripomína Jána Teológa.

Obraz Varvary Nikikorovnej Protozanovej (kronika „Rodina osirených“) sa podobá na obraz Oľgy, prvej kresťanskej princeznej v Rusku z „Života svätej blahoslavenej a rovno apoštolom a slávnej v múdrosti veľkovojvodkyne Olgy. “. V osudoch princeznej Olgy a Varvary Nikaiorovna Protozanovej možno nájsť veľa spoločného. Obaja pochádzali zo šľachtickej a chudobnej rodiny. Varvara Nikanorovna, rovnako ako Olga, čoskoro stratila svojho manžela, ktorý bol zabitý v boji, a zostala sama s malými deťmi, aby spravovala obrovský majetok kniežat Protozanov.

Varvara Nikanorovna Protozanova sa horlivo starala o zachovanie pravoslávnej viery vo svojom panstve a o dodržiavanie cirkevných obradov. Zároveň je verná starovercom. Princezná sa otvorene stavia proti sekulárnej spoločnosti Petrohradu, pretože verila v kresťanskú pravdu. Udržiavanie duše je hlavnou úlohou kresťana. Životný štýl Protozanovej je založený na prikázaniach blaženosti.

Kronika predstavuje aj lákavé „kvázi slovo“ Božie, prekrúcajúce biblické prikázania. Nie je náhoda, že Hotetova stojí proti hlavnej postave, tak ako v životoch svätých - pravda a lož, dobro a zlo, svätosť a hriech. Teda N.S. Leskov stavia svoj systém hodnôt na veľmi širokom všeobecnom náboženskom základe. Hlavnou vecou pre Protozanovú je rozpustenie sa v iných a odmietnutie vlastných túžob.

Cherven je človek „pozitívne krásny vo všetkých ohľadoch“. Jeho vzhľad je indikátorom vnútornej krásy. V opise Červjova je veľká úloha detailu (oči a hlas, v ktorých znejú čistota a priamosť). Nezvyčajné meno hrdinu - Metod. Tu je vhodné pripomenúť svätých apoštolom rovných prvých učiteľov a osvietencov slovanských bratov Cyrila a Metoda. Červjov pôsobí ako učiteľ, no jeho celoživotnou náplňou je kázanie Božieho slova.

Kronika „The Seady Family“ predstavuje obraz kresťana a bojovníka, ktorý sa snaží obnoviť spravodlivosť na zemi. Na tomto obrázku autor podáva svoje vlastné chápanie pojmu kresťanského bojovníka za vieru, za pravdu. Dorimedopt Rogozhin, hrdina kroniky N.S. Leskov, obdarený kvalitami Dona Quijota, hrdinu románu Cervantesa. Ako viete, hlavný hrdina Cervantesovho románu je vo svojej praxi šialený

slúžiaci rytierskym postulátom a múdry v chápaní skutočných ľudských ideálov.

V druhej časti „Tradície staroruskej literatúry v kronike N.S. Leskov „Staré roky v obci Plodomasovo““ dostáva realizáciu „rodinnej myšlienky“, ktorej nositeľkou je Marfa Andreevna. Časový rámec historickej kroniky N.S. Leskov sú dosť široké. Zahŕňa celé 18. a časť 19. storočia. História je zobrazená cez súkromný osud tých najobyčajnejších ľudí.

Budovanie domova (v širšom slova zmysle - rodiny, dokonca reťaze generácií), výchova detí, vzťahy medzi manželmi - téma "Domostroy" a kronika "Staré roky v obci Plodomasovo". Texty spája motív protikladu správnej a nesprávnej rodiny. Životný štýl správnej rodiny v kronike sa v mnohom podobá na Domostroy. Na stránkach N.S. Leskov rozpráva o domácich prácach a vyšívaní (veno pre malého vnuka Marfy Andreevny), o domácich prípravách a radách pri výchove detí. Stará ruská praktická príručka etiky („Domostroy“) a kronika N.S. Leskov má priame analógie v evanjeliových pokynoch apoštola Pavla: dom je nad vášňou, pretože duch je nad telom.

Marfa Andreevna Plodomasova sa dá porovnať s hrdinkou rozprávky (dievča v dome bratov - lupičov). Hloh je nejaký čas na hranici života a smrti – totiž spí (situácia z rozprávky). Spánkom (smrťou) a prebudením (vzkriesenie), ako aj pobytom v Plodomasovom dome (pred svadbou) prechádza hloh akýmsi obradom prechodu. Ale toto zasvätenie je iné ako magické. Prispieva k obnove hlavnej postavy. V tomto prípade môžeme hovoriť o venovaní vo väčšej miere kresťanskej ako folklórnej.

V kronike N.S. Leskov rozvíja tému hriechu a pokánia. Je vhodné uvádzať paralely so životom veľkých hriešnikov. V tradičnej hagiografii existuje ideálna postava spravodlivého od narodenia, cudzieho pozemskému životu a nekonečne ďaleko od jeho hriešnych pokušení. V ľudovom pravosláví sa z priepasti strašného mravného pádu týči do výšin kresťanského ideálu zásadne odlišný typ svätca, veľký hriešnik. Základnou črtou života veľkých hriešnikov je trojaká povaha ich zloženia: hriech – pokánie – spása. Hrdina kroniky N.S. Leskova N.Yu. Plodomasov prechádza metamorfózou, ktorá vedie jeho hriešnu dušu na cestu pokánia a mravnej obnovy.

V kronike „Staré roky v obci Plodomasovo“ osobitým spôsobom zaznieva téma hriechu a pokánia: hovoríme o hriechoch, ktoré sú obzvlášť závažné, ťažko odpustiteľné, ale nezdôrazňuje sa trest, ale odpustenie. Obzvlášť objavné je porovnanie bojara Plodomasova

s Andrejom Krétskym, čo umožňuje objaviť množstvo porovnateľných motívov a dejových schém: odchod do vzdialených krajín, odmietnutie, pokánie v zajatí.

Nemenej zaujímavé sú porovnania Nikitu Yuryicha s Ivanom Hrozným a princom Vladimírom. Ak existuje kompozičné spojenie so životmi veľkých hriešnikov, potom s obrazom cára Ivana Hrozného - povahové črty, vnútorný svet, duchovná stránka života a s kniežaťom Vladimírom - prvky biografie. Staré ruské pramene umožňujú autorovi vytvoriť úplne osobitý, hlboko náboženský, duchovne bohatý charakter hlavného hrdinu.

V tretej časti „Obrazy-symboly v kronike N.S. Leskovove „katedrály““ sú nezvyčajným prelínaním nezlučiteľných, na prvý pohľad protikladných postáv. Pomocou symboliky autor chápe množstvo filozofických a spoločenských problémov: spojenie prítomnosti, minulosti a budúcnosti, zmysel ľudskej existencie, božský zákon a jeho stelesnenie v ľudskej mysli, jednotu všetkého živého. , atď.

Najväčšiu sémantickú záťaž v kronike nesie obraz stromu (dub). V symbolickom zmysle strom vyjadruje formy života v organických vzťahoch prírody a človeka ako súčasti kozmu. N.S. Leskov má blízko k myšlienke dvoch rovín bytia, stelesnených v symbolike stromu: ich paralelnosť a neredukovateľnosť do jedného celku, pretože jednota sveta sa stratila. Je to badateľné na scéne búrky, keď blesk odreže mohutný dub, v listoch ktorého sa ukrýva havran.

Počas búrky sa otcovi Saveliymu odhalí pravda. Živo cíti jednotu všetkého živého a chápe, že človek sa tejto harmónii umelo vzďaľuje, pričom si neuvedomuje, že toto je šťastie a zmysel jeho existencie. Hlavný hrdina si kladie za úlohu: nájsť pravdu a pomôcť v tom ostatným. Otec Saveliy sa pri rozjímaní nad dubom cíti ako súčasť vesmíru. Strom je symbolom zrodenia a smrti, rastu a formovania človeka opierajúceho sa o zem a usilujúceho sa o slnko a svetlo. Strom je tiež znakom záhuby všetkého živého, podlieha prirodzenému rytmu kvitnutia, plodnosti, vädnutia a smrti.

V kronike N.S. Leskov, obraz vody symbolizuje obnovu, očistu a posvätenie okolitého sveta. Pre Tuberozova je totožné s Kristovým učením. Blesk odrážajúci sa vo vode prameňa neznamená predzvesť problémov, ale osvietenie svetlom pravdy. Po búrkach nasleduje silný dážď, ako životná sila, ktorá sa valí z oblohy.

Striedanie rôznych historických vrstiev, filozofické prehodnocovanie minulosti zo stanoviska súčasnosti, kombinácia postoja k objektivite obrazu a subjektívneho typu rozprávania určujú konštitutívne črty kroník N. S. Leskov. Spájajú sa v nich črty rodinnej kroniky so žánrovými črtami.

historický román. Takáto parabolická štruktúra, ktorá implikuje dištancovanie sa od historickej reality s cieľom vrátiť sa k nej na úrovni filozofického zovšeobecnenia, je diktovaná autorovým zameraním na odhaľovanie večného, no dočasného, na hľadanie spoločensko-etického ideálu v minulosti.

Estetická úloha, pred ktorou stojí II.S. Leskov, - vytváranie obrazov "spravodlivých ľudí", "pozitívnych typov" - určuje živý záujem spisovateľa o eticko-axnologickú paradigmu starovekej ruskej literatúry. Odvolávanie sa na rôzne žánrové modely (život, letopisy, rozprávky paterikon) na jednej strane a apelovanie na náboženské a knižné zdroje (Domostroy, Sväté písmo a Tradícia) na strane druhej umožňujú autorovi rozširovať hranice možnej interpretácie a receptívnych postupov, ako aj naplniť umelecký obraz archetypálnymi konotáciami.

Štvrtá časť „Sémantická transformácia hranice „Knscho-Pechersk Patericon“ v „Pechersk Antiques“ od N.S. Leskov“ je venovaná charakteristike Leskovových hrdinov v súlade s tradíciami „Kyjevsko-pečerského paterikonu“. Hrdinovia starovekej ruskej pamiatky (Nikolaj Svyatoša, Mojžiš Ugrin, Theodore atď.) Spomínajú II.S. Leskov v dielach rôznych rokov („Lady Macbeth z okresu Mtsepsky“, „Detstvo. Z memoárov Merkula Praottseva“ atď.). Celý priestor autorových spomienok zaberajú portréty ľudí, ktorí kedysi žili v Pečersku. Portréty boli nakreslené pomocou prostriedkov zodpovedajúcich typu osobnosti toho či onoho paterikonového obrazu.

Otec Efim Botvinovsky sa svojím spôsobom života, svojimi činmi podobá mníchovi Matveymu. Ľahkomyseľný prístup k cirkevnej službe, k jeho kláštorným povinnostiam sa spája s touto postavou s hlbokou nábožnosťou. Dionýsij Ivanovič, postava v N.S. Leskov, má rovnaké kvality ako Prokhor Lebednik z Kyjevsko-pečerského Paterikonu. Ale ak Prokhor zásobuje hladujúcich Kyjevčanov chlebom upečeným z quinoa a premieňa popol z cely na soľ, potom štvrťročník vykonáva „starožitnú prácu“: vyrába staré dosky z nového materiálu. Osobnosť starého veriaceho Malafeya Pimycha odhaľujú symboly mosta a Dnepra (pohyb po moste tu nadobúda symbolický význam prechodu človeka do nového štátu, Dneper symbolizuje staroveké Rusko). Vo vzťahu Malathea Pimycha a mladého Gneziyho je podobnosť s biblickým starozákonným prorokom Elizeom a jeho učeníkom.

Obrazy "Kyjevsko-pečerského paterikonu", transformujúce sa v diele N.S. Leskov, pomôžte odhaliť podstatu tohto alebo toho hrdinu, jeho charakter, vnútorný svet, čo zase prispieva k pochopeniu hlavnej myšlienky tohto diela.

Na záver sú formulované hlavné závery.

11.C. Leskov sa vo svojich dielach odvoláva na motívy, obrazy, dejové schémy a archetextové zdroje, ktoré siahajú k folklóru a v širšom zmysle k mytopoetickej tradícii. Osobitný význam má dvojitá citácia, v ktorej sa vytvára reťaz kontinuity (napr. Evanjelium – hagiografická literatúra – kroniky).

Spisovateľ sa zaujíma o tematické techniky (figuratívne paralely), bpo! grafická (alúzie na udalosti vlastného života, životopis a historická kronika) a štruktúrna citácia, využívajú sa prvky kompozičnej organizácie, ktoré sa vracajú k hagiografickému žánrovému invariantu (sakralizácia obrazu hlavnej postavy, trojdielny model hagiografického rozprávanie, chronotop vybudovaný na princípe reverznej perspektívy a pod.) .

Príťažlivosť I. S. Leskova k starovekej ruskej literatúre je spojená s hromadením žánrového vedomia jednotlivého autora, produkujúceho také syntetické formy, ktoré sú architektonicky spojené so systémom žánrov literatúry starovekého Ruska, ako je „rodinná kronika“ („Zašlá rodina "), "krajina a žáner" ("Okupanti v polovici noci"), "úryvky z mladistvých spomienok" ("Pecherské starožitnosti"). Postavenie autora, žánrový pohľad na svet a výber hrdinu sprostredkúva príslušnosť diela k staroruskej literárnej tradícii.

Spisovateľov zvýšený záujem o ruskú históriu a kultúru, o pôvod národnej postavy tvorí reťazec vzájomne prepojených problematických vzťahov: človek a príroda, spiritualita a prázdnota vnútorného sveta ľudí, mesta a dediny, histórie a moderny. Kultúrne kontinuum, ktoré sa tvorí v dielach I. S. Leskova a je polylógom rôznych, niekedy protikladných, náboženských, mytologických a literárnych súvislostí, časových plánov a historických epoch, určuje polyfóniu spisovateľovej prózy.

1. Filatova N. A. Obrázky-symboly v kronike N. S. Leskova "Katedrála" [Text] / N. A. Filatova // Humanitárny výskum. Journal of Fundamental and Applied Research. - ISSN 1818-4936.

Astrachaň, 2009. - č. 4 (32). - S. 230-235. (0,3 p.l.)

2. Filatova N.A. Symbolika spánku v príbehu N.S. Leskova "Život ženy" [Text] / N. A. Filatova // Humanitárne štúdiá. Journal of Fundamental and Applied Research. - ISSN 1818-4939. -Astrachaň, 2010. - č. 3.- S. 160-163. (0,4 p.l.)

3. Filatova N.A. Téma rodiny v kronike N.S. Leskov "Staré roky v obci Plodomasovo" [Text] / N. A. Filatova // Humanitárny výskum. Journal of Fundamental and Applied Research. -ISSN 1818-4941.-Astrachaň, 2011 2. - S. 55-57. (0,4 p.l.)

Články v zborníkoch vedeckých prác a materiálov z vedeckých konferencií:

4. Filatova N.A. Hagiografická tradícia v umeleckom svetonázore N.S. Leskov "Život ženy" [Text] / N. A. Filatova // Obraz sveta v umeleckom diele: materiály Medzinárodnej vedeckej internetovej konferencie (20. - 30. 4. 2008) / komp. G. G. Isaev, E. E. Zavjalova, T. Yu. Gromova. - Astrachaň: Astrachan University Publishing House, 2008. - S. 23-25. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-9926-0101-5.

5. Filatova N.A. Gospelové motívy v príbehu N.S. Leskov "Zapečatený anjel" [Text] / N. A. Filatova // Otázky lingvistiky a literárnej vedy. - ISSN 2074-1715. -Astrachaň, 2009 - č.1 (5). - С 4952. (0,3 p.l.)

6. Filatova N. A. Postavy kroniky N. S. Leskova „Staré roky v obci Plodomasovo“ a literatúra starovekého Ruska [Text] / N. A. Filatova // Literárna postava ako forma stelesnenia autorových zámerov: materiály medzinárodnej vedeckej internetovej konferencie (20.-25.4.2009) / komp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Byčkov. - Astrachaň: Astrakhan University Publishing House, 2009. - S. 39-42. (0,4 p.l.)

ISBN 978-5-9926-0194-7.

7. Filatova N. A. Symbolic in N.S. Leskov "Polnoční okupanti" [Text] / N. A. Filatova // Archetypy, mytologémy, symboly v umeleckom svetonázore spisovateľa: materiály Medzinárodnej vedeckej internetovej konferencie (19. - 24. 4. 2010) / komp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Byčkov. - Astrachaň: Vydavateľstvo

dom "Astrachánska univerzita", 2010. - S. 69-73. (0,5 p.l.) - ISBN 978-59926-03157-6.

8. Filatova N.A. Pojem „kresťanský bojovník“ v kronike N.S. Leskov "A seedy family" [Text] / N. A. Filatova // Kognitívny prístup k analýze a interpretácii umeleckého diela: materiály Medzinárodnej vedeckej internetovej konferencie (18.-25. apríla 2011) / komp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Byčkov - Astrachaň: Astrachanské univerzitné vydavateľstvo, 2011. - S. 63-65. (0,4 s. l.) - ISBN 9785-9926-0466-5.

9. Filatova N.A. Téma starých veriacich v eseji „Stoping the Growing Language“ od N.S. Lešková [Text] / N. A. Filatova // Medzinárodná vedecká a praktická konferencia "Moderná filológia: teória a prax" (september 2011). - M.: Inštitút strategických štúdií, 201 G. - S. 235-239. (0,4 s. l.) - ISBN 978-5-9902915-4-6.

10. Filatova N.A. Obrazy starých veriacich v príbehu N.S. Leskov "Pechersk antiques" [Text] / N. A. Filatova // Medzinárodná vedecká a praktická konferencia "Lingvistické a kultúrne kontakty rôznych národov" (jún 2011). - Penza: Privolzhsky House of Knowledge, 2011. - S. 163-167. (0,4 s. l.) - ISBN 978-5-8356-1158-4.

11. Filatova N.A. Vzťah starovercov a populistov v príbehu N.S. Leskov "Tajomný muž" [Text] / N. A. Filatova // Medzinárodná vedecká a praktická konferencia "Problémy jazyka a kultúry" (september 2011). - M.: Inštitút strategických štúdií, 2011. - S. 63-67. (0,4 s. l.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.

12. Filatova N. A. Sémantika slova „oblečenie“ a ruské jazykové vedomie (na príklade fragmentu príbehu „Polnoční úradníci“ od N. S. Leskova) [Text] / N. A. Filatova // Medzinárodná konferencia „Jazyk v sociokultúre priestor a čas » (október 2011). - Astrachaň: Sorokin Roman Vasilievič, 2011. - S. 54-60. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-91910078-2.

13. Filatova N.A. Téma výchovy v kronike N.S. Leskov "Šedá rodina" [Text] / N. A. Filatova // Filologické vedy v Rusku av zahraničí. - Aginskoje: Mladý vedec, 2011. - S. 54-63. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-91711-031-4.

14. Filatova N.A. Kronika a hagiografické obrazy v kronike N.S. Leskov „Sedivá rodina“ (na príklade Varvary Nikanorovna Protozanovej) [Text] / N. A. Filatova // Teoretické a praktické aspekty rozvoja modernej vedy. - M. : Inštitút strategických štúdií, 2012. - S. 28-35. (0,4 s. l.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.

15. Filatova N.A. Obraz „pozitívne krásnej osoby“ v kronike N.S. Leskov "Šedá rodina" // Filológia, umelecká kritika a kultúrne štúdiá v XXI storočí. - Novosibirsk: NSU, 2012. - S. 72-76. (0,4 s.) - ISBN 978-5-9902917-4-5.

Písanie

„The Enchanted Wanderer“ je jedným z najväčších diel N. S.; Leskov, ktorí vytvárajú typického hrdinu spisovateľa, skutočne ruského človeka. Záujem o národný charakter určuje Leskov svetonázor. Podstatou autorových úvah je hľadanie takého vývoja v Rusku, ktorý by vychádzal z ruských kultúrnych a morálnych hodnôt zakorenených v hĺbke ľudského života. Pohyb jednotlivca, zosobňujúci jednoduchý ruský ľud, je stelesnený vo významnom názve príbehu – „Začarovaný pútnik“. Táto pozícia je spôsobená neustálou príťažlivosťou Leskova k skúsenostiam s folklórom a starovekou ruskou literatúrou.
Porovnanie Začarovaného pútnika s kanonickým životom vedie k myšlienke, že autorka reprodukuje hlavné črty tohto žánru „presne naopak“, čo nám umožňuje hovoriť o príbehu ako o antiživote. Život rozpráva o človeku, ktorý dosiahol ideál svätosti, rozpráva o skúškach a pokušeniach, ktoré hrdina prekonáva na ceste k Bohu. Od detstva vie hagiografický hrdina o zmysle života. S tým je spojená akákoľvek vízia potvrdzujúca jeho vyvolenosť. Akoby sa to isté stalo s Ivanom Severjanyčom - je to modlitebný a zasľúbený syn. Duch mnícha, ktorého zabil, hovorí, že cesta hrdinu leží v kláštore. Ale na rozdiel od tradičných hagiografických hrdinov chce Flyagin zmeniť svoj osud, vedome sa vzdialiť od cesty, ktorá mu bola vopred určená. Flyagin nie je svätý a kláštor nie je posledným miestom jeho putovania. Narodil sa v obyčajnej roľníckej rodine. Ale pod vplyvom okolností neustále páchal ťažké zločiny, hoci hlboko vo vnútri to nechcel, pohŕdal a vyčítal si hriechy: vraždu nevinného mnícha, ženy, ktorú miloval. Dej Začarovaného pútnika je Flyaginovým príbehom o jeho živote a osude. V tomto sa porušuje aj zákon života, ktorý neimplikoval príbeh o sebe samom. Flyagin môže prejaviť nevedomú krutosť, ukáže sa, že je schopný vraždy, krádeže, podvodu, napriek tomu stelesňuje spisovateľovu myšlienku spravodlivosti. Pre Nikolaja Stepanoviča Leskova je spravodlivý človek, ktorý prekonáva svoje nedostatky a snaží sa podriadiť život službe ľuďom. Spravodliví sú „malí veľkí ľudia“, ľahostajní a nezaujatí, bojujú za spravodlivosť, mýlia sa, ale prekonávajú svoje ilúzie. Leskov nekreslí nebeskú víziu, nie tvár, ale tvár. Autor bez toho, aby si hrdinu idealizoval a nezjednodušoval, vytvára celistvú, no rozporuplnú postavu. Ivan Severjanyč vie byť divoko krutý, nespútaný vo svojich bujarých vášňach. Ale základ jeho gigantickej povahy je v dobrých, rytierskych nezištných skutkoch pre iných, v nezištných skutkoch, v schopnosti vyrovnať sa s akýmkoľvek obchodom. Nevinnosť a ľudskosť, zmysel pre povinnosť a láska k vlasti – to sú pozoruhodné črty Leskovského tuláka.
Dôležité pre pochopenie spisovateľovho zámeru je cestovanie, putovanie ako základ zápletky. V starovekej ruskej literatúre malo slovo „cesta“ najmenej dva významy, ktoré možno podmienečne označiť ako geografické a morálne. Geografické je poznanie sveta, predstavy o ňom. Morálny význam implikuje sebapoznanie a sebazdokonaľovanie, jeho výsledkom je vnútorná premena. Tak sa A. Nikitin, ktorý odišiel na služobnú cestu, zoznámil s inou vierou, nielenže si rozšíril obzory, ale aj otestoval sám seba. Rovnaký priesečník dvoch cestovateľských cieľov nachádzame aj na potulkách Ivana Flyagina, pretože prechádza európskym Ruskom z čiernozemských stepí ruského juhu do Ladogy a Nižného Novgorodu, z hlavných miest na Kaukaz a do slaných púští Astrachaň, pretože pôsobí v najrozmanitejšom národnostnom a etnickom prostredí: spĺňa symbolickú škálu. Predpokladá sa, že je zosobnením národa. Ivana Flyagina ťahajú cez rozlohy svojej vlasti určité mocné sily, ktoré dodávajú jeho osudu drámu. Ale na druhej strane je hrdinovi vlastná zvedavosť sebapoznania. Neraz sa zamyslí nad tým, prečo sa jeho život vyvíja tak a nie inak. Flyaginove potulky, podobne ako jeho predchodcovia v starovekej ruskej literatúre, boli hľadaním šťastia a východiskom z ťažkých životných situácií.
V The Enchanted Wanderer sú črty, vďaka ktorým je príbeh spojený s kronikou – je to kvôli zvláštnostiam spôsobu rozprávania. Rozprávač sa tu mení na kronikára, ktorý udalosti rozpráva postupne, ako kronikár, z určitého uhla pohľadu, hoci jeho prejavy nesú jasný odtlačok osobnosti rozprávača, čo bolo v análoch neprijateľné. Leskov, ktorý vytvoril hlavnú postavu príbehu, ho videl ako ruského hrdinu. Už od prvého momentu zoznámenia vyvoláva u rozprávača-autora asociácie s Iľjom Muromecom. Jeho biografia zahŕňala prekonanie prvého stepného hrdinu a upokojenie divokého „kanibalského“ koňa a výkony zbraní a spásu blízkych ľudí a úplne cudzích ľudí, krst nomádov a boj proti imaginárnej „démoni“ inkarnovaní do nízkych duší. A lákajú ho aj kúzla pozemskej krásy. A všetko trpí vedomím svojej vlastnej nedokonalosti a všetko prechádza „od jedného strachu k druhému“, bez ohýbania alebo zlomenia smeruje k výkonu, ktorý môže primerane korunovať jeho jasný život. Štruktúra The Enchanted Wanderer, kde dobrodružstvá s krutosťami a vraždami nasledujú jedno za druhým, pripomína dejovú výstavbu eposov. Epický hrdina, ako viete, má mimoriadnu silu. Pri vytváraní obrazu Flyagina používa Leskov aj hyperbolu, ktorá opisuje možnosti Ivana Severyanycha. Má silu a vytrvalosť (epizóda života medzi Tatármi, „spor“ s Tatárom) a vynaliezavosť (táto vlastnosť ho približuje k hrdinovi eposu Novgorodského cyklu - Sadkovi). Vojenská zdatnosť potrebná pre hrdinu sa prejavila počas služby Ivana Severyanyča v armáde. Dokázal robiť tie najnemožnejšie operácie. Sila spočíva v organickom spojení so živým národným živlom, s rodnou krajinou a jej prírodou, s jej ľuďmi a tradíciami, ktoré siahajú do dávnej minulosti. Príbeh „The Enchanted Wanderer“ je teda napísaný v najlepších tradíciách folklóru a starovekej ruskej literatúry. Leskov kreatívne pristupuje k prehodnoteniu skúseností nahromadených literatúrou. To vám umožní vytvoriť rozporuplnú, ale krásnu postavu jednoduchého hrdinu, nezvyčajne citlivého na krásu.

Ďalšie spisy o tomto diele

Autor a rozprávač v príbehu N.S. Leskova "Lefty" Hrdosť pre ľudí v rozprávke od N.S. Leskov "ľavák" Lefty je ľudový hrdina. Láska a bolesť k Rusku v rozprávke N. Leskova "Lefty". Láska a bolesť pre Rusko v rozprávke N. S. Leskova "Lefty" Ruská história v príbehu N. S. Leskova "Lefty" Dej a problémy jedného z diel N. S. Leskova („Lefty“). Tragické a komické v rozprávke N. S. Leskova "Lefty" Folklórne tradície v tvorbe jedného z ruských spisovateľov 19. storočia (N.S. Leskov "Lefty") N.S. Leskov. "Ľavica". Zvláštnosť žánru. Téma Vlasti v rozprávke N. Leskova „Ľavica“Ľavica 1 Techniky zobrazenia ľudovej postavy v Leskovovom príbehu "Lefty"Ľavica 2 Dej a problémy jedného príbehu od Leskova "Lefty" Stručný popis diela "Lefty" Leskov N.S. Leskov "Lefty" Lefty 3

Začarovaný tulák je jedným z najväčších diel N. S. Leskova, ktorý vytvára typického hrdinu spisovateľa, skutočne ruského človeka. Záujem o národný charakter určuje Leskov svetonázor. Podstatou autorových úvah je hľadanie takého vývoja Ruska, ktorý by vychádzal z ruských kultúrnych a morálnych hodnôt, zakorenených v hĺbke života ľudí. Pohyb osobnosti, zosobňujúci jednoduchý ruský ľud, je zhmotnený vo významnom názve príbehu Začarovaný tulák. Táto pozícia je spôsobená neustálou príťažlivosťou Leskova k skúsenostiam s folklórom a starovekou ruskou literatúrou.

Porovnanie Začarovaného pútnika s kanonickým životom vedie k myšlienke, že spisovateľ presne naopak reprodukuje hlavné črty tohto žánru, čo nám umožňuje hovoriť o príbehu ako o antiživote. Život rozpráva o človeku, ktorý dosiahol ideál svätosti, rozpráva o skúškach a pokušeniach, ktoré hrdina prekonáva na ceste k Bohu.

Od detstva vie hagiografický hrdina o zmysle života. S tým je spojená akákoľvek vízia potvrdzujúca jeho vyvolenosť. Akoby sa to isté dialo s Ivanom Severjanyčom – je to modlitebný a zasľúbený syn. Duch mnícha, ktorého zabil, hovorí, že cesta hrdinu leží v kláštore. Ale na rozdiel od tradičných hagiografických hrdinov chce Flyagin zmeniť svoj osud, vedome sa vzdialiť od cesty, ktorá mu bola vopred určená. Flyagin nie je svätý a kláštor nie je posledným miestom jeho putovania. Narodil sa v obyčajnej roľníckej rodine. Ale pod vplyvom okolností neustále páchal ťažké zločiny, hoci hlboko vo vnútri to nechcel, pohŕdal a vyčítal si hriechy: vraždu nevinného mnícha, ženy, ktorú miloval. Zápletkou Začarovaného pútnika je Flyaginov príbeh o jeho živote a osude. V tomto sa porušuje aj zákon života, ktorý neimplikoval príbeh o sebe samom. Flyagin môže prejaviť nevedomú krutosť, ukáže sa, že je schopný vraždy, krádeže, podvodu, napriek tomu stelesňuje spisovateľovu myšlienku spravodlivosti. Pre Nikolaja Stepanoviča Leskova je spravodlivý človek, ktorý prekonáva svoje nedostatky a snaží sa podriadiť život službe ľuďom. Spravodliví sú malí veľkí ľudia, ľahostajní a nezaujatí, bojujúci za spravodlivosť, chybujúci, no prekonávajúci svoje bludy. Leskov nekreslí nebeskú víziu, nie tvár, ale tvár. Autor bez toho, aby si hrdinu idealizoval a nezjednodušoval, vytvára celistvú, no rozporuplnú postavu. Ivan Severjanyč vie byť divoko krutý, nespútaný vo svojich bujarých vášňach. Ale základ jeho gigantickej povahy je v dobrých, rytierskych nezištných skutkoch pre iných, v nezištných skutkoch, v schopnosti vyrovnať sa s akýmkoľvek obchodom. Nevinnosť a ľudskosť, zmysel pre povinnosť a láska k vlasti sú pozoruhodnými črtami Leskovského tuláka.

Dôležité pre pochopenie spisovateľovho zámeru je cestovanie, putovanie ako základ zápletky. V starovekej ruskej literatúre malo slovo cesta najmenej dva významy, ktoré možno podmienečne označiť ako geografické a morálne. Geografické je poznanie sveta, predstavy o ňom. Morálny význam implikuje sebapoznanie a sebazdokonaľovanie, jeho výsledkom je vnútorná premena. Tak sa A. Nikitin, ktorý odišiel na služobnú cestu, zoznámil s inou vierou, nielenže si rozšíril obzory, ale aj otestoval sám seba. Rovnaký priesečník dvoch cestovateľských cieľov nachádzame aj na potulkách Ivana Flyagina, pretože prechádza európskym Ruskom z čiernozemských stepí ruského juhu do Ladogy a Nižného Novgorodu, z hlavných miest na Kaukaz a do slaných púští Astrachaň, pretože pôsobí v najrozmanitejšom národnostnom a etnickom prostredí: spĺňa symbolickú škálu. Predpokladá sa, že je zosobnením národa. Ivana Flyagina ťahajú cez rozlohy svojej vlasti určité mocné sily, ktoré dodávajú jeho osudu drámu. Ale na druhej strane je hrdinovi vlastná zvedavosť sebapoznania. Neraz sa zamyslí nad tým, prečo sa jeho život vyvíja tak a nie inak. Flyaginove potulky, podobne ako jeho predchodcovia v starovekej ruskej literatúre, boli hľadaním šťastia a východiskom z ťažkých životných situácií.

V Začarovanom pútnikovi sú črty, ktoré spájajú príbeh s kronikou, je to kvôli zvláštnostiam spôsobu rozprávania. Rozprávač sa tu mení na kronikára, ktorý udalosti rozpráva postupne, ako kronikár, z určitého uhla pohľadu, hoci jeho prejavy nesú jasný odtlačok osobnosti rozprávača, čo bolo v análoch neprijateľné. Leskov, ktorý vytvoril hlavnú postavu príbehu, ho videl ako ruského hrdinu. Už od prvého momentu zoznámenia vyvoláva u rozprávača-autora asociácie s Iľjom Muromecom. Jeho biografia zahŕňala prekonanie prvého stepného hrdinu a upokojenie divokého kanibalského koňa a výkony zbraní a spásu blízkych ľudí a úplne cudzích ľudí, krst nomádov a boj proti imaginárnym démonom a inkarnovaný v nízkych dušiach.

A lákajú ho aj kúzla pozemskej krásy. A všetko trpí vedomím svojej vlastnej nedokonalosti a všetko prechádza od jedného utrpenia k druhému, bez toho, aby sa ohýbalo alebo lámalo, smeruje k výkonu, ktorý môže primerane korunovať jeho svetlý život. Štruktúra Začarovaného pútnika, kde dobrodružstvá s krutosťami a vraždami nasledujú jedno za druhým, pripomína dejovú výstavbu eposov. Epický hrdina, ako viete, má mimoriadnu silu. Pri vytváraní obrazu Flyagina používa Leskov aj hyperbolu, ktorá opisuje možnosti Ivana Severyanycha. Má silu a vytrvalosť (epizóda života medzi Tatármi, spor s Tatárom) a vynaliezavosť (táto vlastnosť ho približuje k Sadkovi, hrdinovi eposu Novgorodského cyklu). Vojenská zdatnosť potrebná pre hrdinu sa prejavila počas služby Ivana Severyanyča v armáde. Dokázal robiť tie najnemožnejšie operácie. Sila spočíva v organickom spojení so živým národným živlom, s rodnou krajinou a jej prírodou, s jej ľuďmi a tradíciami, ktoré siahajú do dávnej minulosti. Príbeh Začarovaný tulák je teda napísaný v najlepších tradíciách folklóru a starovekej ruskej literatúry. Leskov kreatívne pristupuje k prehodnoteniu skúseností nahromadených literatúrou. To vám umožní vytvoriť rozporuplnú, ale krásnu postavu jednoduchého hrdinu, nezvyčajne citlivého na krásu.

Nikolaj Semenovič Leskov sa vždy zaujímal o postavy silných, nezvyčajných povah, paradoxných vo svojich prejavoch. Taký je hrdina príbehu Začarovaný tulák.

Polstoročie vlastného života Ivan Severjanyč Flyagin rozpráva spolucestujúcim s jednoduchosťou a pravdivosťou, hraničiacou s vyznaním. Pred poslucháčmi a čitateľmi sa odkrýva osud niekdajšieho zbehnutého poddaného tuláka na pôde vlasti. Leskov nazýva svojho hrdinu hrdina-black-Rizets, v porovnaní s Ilya Muromets. Obraz hrdinstva jednoduchého sedliaka, ktorý bez zohnutia prešiel ťažkými skúškami, má v príbehu symbolický význam.

Hrdina pokorí divokého koňa, v súboji prekoná stepného koňa. hrdina, porazí zeleného hada, je pokúšaný ženskými kúzlami; viackrát tým, že sa obetuje, zachráni svojich blízkych, predvedie kus zbraní, chradne v zajatí, krstí cudzincov, bojuje s démonom, vysiela o osude krajiny.

Do Flyaginovho životopisu akoby zapadal celý tradičný súbor starodávnej ruskej hagiografickej literatúry a folklóru, odrážajúci hrdinstvo kráčania človeka životnými vášňami. Roľník, bojovník, nováčik Ivan Severyanych, rovnako ako jeho epický prototyp, zomrel celý svoj život, ale nezomrel. Takíto ľudia v sebe nesú obrovský potenciál sily, ktorý ďaleko prevyšuje slabých a nie odvážnych ruských kniežat. Leskov nazýva tuláka kráčajúceho po stranách svojej vlasti a histórie, očareným, podlieha akémusi magickému kúzlu života, ktoré hrdinu ponorí do dramatických udalostí.

Jedným z kúziel, ktoré má nad Flyaginom neporaziteľnú moc, je kúzlo krásy, ktoré osvetľuje svet. Jarná krajina, pekný kôň, ruská pieseň a prirodzená dokonalosť ženy dokážu rozpáliť vášnivú povahu Ivana Severjanyča. “... Ach, ty had!., ach ty, aspik stepný! Flyagin zvolal na konskom veľtrhu, kde ste sa mohli len tak narodiť: „A cítim, že moja duša sa ponáhľala k nej, k tomuto koňovi, mojej drahej vášni.

Strana 1]

Ženský portál Flero

Ďalšie spisy o tomto diele

SÚVISIACE ČLÁNKY