ETNOGRAFIA REGIÓNU SAMARA

Dlho sme boli priateľmi ruského ľudu.

Skončí toto priateľstvo?

Áno, narodili sme sa a rastieme do výšky,

Navlečené akoby jedinou niťou.

Na bojisku sme silnejší ako tigre

V pôrode sme silnejší ako mocný koniec.

Gabdulla Tukayová

Plán

1. Formovanie obyvateľstva regiónu.

2. Typy osídlenia.

3. Odievanie národov regiónu.

4. Duchovná kultúra.

5. Znovuzrodenie kultúrnych tradícií národov región Samara.

Literatúra

- Bareev R. História Bulgaro-Tatars: hlavné míľniky. - Petrohrad, 1992.

– Busygin E.P. Ruské vidiecke obyvateľstvo regiónu stredného Volhy. Historické a etnografické štúdie materiálnej kultúry (polovica XIX - začiatok XX storočia) - Kazaň, 1966.

– Busygin E.P. Sociálny a rodinný život ruského obyvateľstva regiónu stredného Volhy. – Kazaň, 1973.

– Burlina E.Ya. Židia provinčného Ruska. - Samara, 1992.

– Vederniková T.I. Etnografia a sviatočná kultúra národov regiónu Samara. - Samara, 1991.

– Zavaľný A.N. ukrajinistiky. - Samara, 1996.

– Zavaľný A.N. Poliaci v Samare // Etnos a kultúra, Samara, -1996, s. 21-23.

- Mordvini z Povolžia (Odpoveď, vyd. V.I. Kozlov). - Saransk, 1994.

- Mordva: historické a etnografické eseje. - M., 1981.

- Národy regiónov Volga a Ural. Historické a etnografické eseje. -M., 1985.

– Savčenková I.N. Dubinin S.I. Ruskí Nemci na území Samary. Historické a miestne historické eseje. – Samara, 1994.

- Čuvaščina. Etnografický výskum. T.1-2 - Čeboksary, 1956, 1970.

- Etnografia regiónu Samara XVIII-XX storočia. Bibliografický register. - Samara. Comp. V.M. Buzyukov. Autorkou predslovu je T.I.Vedernikova. – Samara, 1994.

Od staroveku sa územie Samara, ktoré sa formovalo ako organická súčasť mnohonárodného ruského štátu, stalo miestom interakcie medzi kultúrami Východu a Západu s ich charakteristickými systémami domáceho spôsobu života, spoločenskými normami, náboženskými presvedčeniami. a mentalita. Po stáročia dochádzalo k interakcii heterogénnych etnických skupín, ktoré zastupovali rôzne jazykové skupiny – slovanskú, fínsku, turkickú, germánsku; mnohé náboženstvá – pravoslávie, katolicizmus, protestantizmus, staroverci, islam, judaizmus, pohanstvo.

Majestátne prúdy volžskej vody odzrkadľovali aj duchovnú silu Ruska, ktorá navždy zhromaždila veľké i malé národy.

1 . Formovanie obyvateľstva regiónu

Obyvateľstvo regiónu, ktoré nie je pôvodné, sa formovalo niekoľko storočí. Obzvlášť intenzívna kolonizácia regiónu prebiehala od času pristúpenia regiónu Volga k Rusku (XVI. storočie) až do začiatku XX storočia. V dôsledku toho sa vytvorilo jedinečné regionálne spoločenstvo.

Región stredného Volhy bol od pradávna hraničným územím etnických masívov rôzneho pôvodu. To sa zreteľne prejavilo už v staršej dobe železnej a v stredoveku, t.j. v 1. tisícročí pred Kristom - polovica II tisícročia nášho letopočtu.

V ranej dobe železnej boli južné stepné oblasti regiónu Samara Volga kočovnými pastvinami sauromatských a neskôr sarmatských kmeňov. Samarskaya Luka a severovýchodné oblasti regiónu Samara (bessein rieky Cheremshan) boli obývané usadenými kmeňmi, najprv "Belogorsk" (pomenovaný podľa osady biela hora pri obci Podgora) a neskôr kmeňmi „gorodetskej“ kultúry, ktoré prišli v 4. stor. pred Kr. zo západu, z povodia stredného toku rieky Oka. S vysokou mierou pravdepodobnosti ich možno spájať s ugrofínskymi národmi.

Od konca 1. stor AD začína sa prvá etapa rozvoja Povolžia Slovanmi (osídlenie Slavkinskoye, osada Lbishche - obyvateľstvo neskorej zarubinskej kultúry).

Silnejšia migračná vlna koncom 4.-začiatkom 5. storočia nášho letopočtu). bol spojený s vpádom Hunov. Potomkovia neskorých kmeňov Zarubintsy a príbuzných skupín obyvateľstva žijúcich v našom regióne vytvorili Imenkovskú kultúru 5.-7. Etnická príslušnosť a osud imenkovskej kultúry sú dodnes diskutabilné. Mnohí vedci sa domnievajú, že Imenkovtsy boli slovanského pôvodu, zostali po 7. storočí. v Povolží, zmiešal sa s Bulharmi a zúčastnil sa na formovaní bulharského ľudu.

V IV-V storočiach. V stepných oblastiach regiónu sa objavujú Huni – turkicky hovoriaci kočovníci z Ázie. Koncom 7.-8. stor. náš región zasahujú prvé vlny bulharskej migrácie. V deviatom storočí na území kraja a v severnejších oblastiach žili aj skupiny uhorského obyvateľstva. Dá sa predpokladať, že Bulhari, ktorí prišli z juhu, udržiavali úzke kontakty s obyvateľstvom Kama, žili s nimi v rámci jednotlivých hospodárskych komplexov – osád. Vzťah k uhorskému obyvateľstvu bol odlišný, čo viedlo k odchodu uhorských národov z Povolžia do r. západná Európa kde založili uhorský štát.

V desiatom storočí medzi bulharským obyvateľstvom, ktoré sa usadilo spolu s inými etnikami v oblasti stredného Povolžia, došlo k centralizácii moci a boju za nezávislosť od Chazarov, k prechodu k usadlému životu Začiatok výstavby miest, rozvoj r. remeslá a obchod, ako aj prijatie islamu ako štátneho náboženstva. Výsledkom týchto procesov bolo vytvorenie silného feudálneho štátu v regióne - Volžského Bulharska.

Najvýznamnejšou bulharskou osadou v našom regióne bolo mesto Murom (stredoveký názov mesta nie je známy). na Samarskej Luke. Bola to dôležitá administratívna, remeselná, živnostenská a Kultúrne centrum. Mesto bolo vymazané z povrchu zeme tatársko-mongolskou inváziou v roku 1236.

Tatarsko-mongolská invázia (1236) mala obrovský vplyv na ďalšiu históriu a kultúru Povolžského Bulharska a turkicky hovoriacich nomádov, ktorí ovládli stepné oblasti regiónu Trans-Volga v predmongolských časoch. Počas existencie Zlatej hordy žili v regióne Samara Volga Rusi, Mordovčania, turkicky hovoriaci kočovníci a Bulhari. V tom čase sa skončilo formovanie povolžských turkických národov: Chuvash, Tatári, Bashkirs. Po vojenskom ťažení Tamerlána v roku 1391 sa tu však na dlhý čas porušili tradície silného osídlenia a oživenie usídlenej poľnohospodárskej kultúry sa datuje do 17. – 18. storočia. - obdobie vstupu Povolžia do ruského štátu.

Ďalší proces rozvoja územia Samara je samostatným odrazom sociálno-ekonomického rozvoja Ruska historické obdobia a verejná politika rozvoj okrajových území zaradených do hraníc štátu spolu s ich obyvateľstvom.

Od polovice sedemnásteho storočia v stepiach regiónu Samara Trans-Volga sa zrazili dve hospodárske štruktúry - usadlý poľnohospodársky a kočovný chov dobytka. Vytvorilo sa mnohonárodné zloženie obyvateľstva územia Samara. Spolu s ruskými osadníkmi sa v obranných líniách usadili Mordovčania, Tatári, Čuvaši. Jazdní lukostrelci pridelení na službu s pozemkami, bývalí palácoví roľníci, komunitní Tatári - všetci boli pripisovaní v prvej štvrtine 18. storočia. do kategórie štátnych roľníkov-odnodvor-tsev. Na konci XVII - začiatku XVIII storočia. na osídľovaní regiónu sa podieľali šľachtici aj nimi preložení poddaní do krajín Zavolžskej oblasti. To všetko ako celok vytvorilo podmienky pre pomerne rýchly poľnohospodársky rozvoj rozsiahlych oblastí Zavolžského regiónu.

Posilnenie nevoľníctva v centrálnych regiónoch Ruska, politika christianizácie národov Volhy a Uralu viedli na území Samary k výraznému zvýšeniu počtu utečených roľníkov rôznych etnické pozadie.

Ďalšie masové osídlenie regiónu súviselo s výstavbou v 30. rokoch. XVIII storočia Obranné línie Novo-Zakama a Samara (Orenburg). V roku 1734 bola v Samare vytvorená Orenburgská expedícia s administratívnou úlohou spojiť krajiny pozdĺž línie a nadviazať vzťahy s národmi, ktoré boli súčasťou Ruska. V dôsledku toho sa oblasť severne od rieky Samara, pozdĺž riek Kinel, Sok a Kondurcha, začala rýchlo zaľudňovať.

Ekonomický rozvoj regiónu Trans-Volga je veľkým úspechom národov tohto regiónu. Sociálno-ekonomickým základom agrárneho rozvoja nových pozemkov sa stáva zemepán, kláštorné vlastníctvo pôdy a migračné vlny roľníckych más.

Po povolení kúpy baškirských pozemkov v roku 1736 sa počet statkárskych dedín a pozemkových držieb šľachty rapídne zvýšil. V druhej polovici 18. storočia sa majetky grófov Orlovcov pri dvore Kataríny P.

V roku 1745 bola časť krajín regiónu Samara Trans-Volga prevedená do armády Stavropol Kalmyk. Ale pokus ruskej vlády zaviesť Kalmykov do usadlého spôsobu života postavením mesta Stavropol (1738) a susedných dedín zlyhal. Väčšina Kalmykov migrovala mimo oblasti Volhy, malá časť získala právo slúžiť v Orenburgu kozácka armáda.

V 40-tych rokoch. XVIII storočia Ukrajinci boli presídlení do Transvolžskej oblasti z Charkova a Poltavy. Spočiatku sa usadili v pevnostiach pozdĺž riek Yaik (Ural) a Samara. V roku 1744 bola na rieke Kinel založená Kinel-Cherkasskaya Sloboda. Po zriadení Saratovského soľného komisariátu v roku 1747 sa Ukrajinci podieľali na preprave soli z jazera Elton (Elton). Ukrajinci založili osady Pokrovskaja a Nikolajevskaja. Neskôr obce Ukrainka (na severe a juhu regiónu), Černigovka a ďalšie.

V rýchlom a efektívnom rozvoji rozsiahleho regiónu mala osobitnú úlohu vojensko-správny rozvoj vlády. V XVI-prvej polovici XVIII storočia. štát vytvoril takmer po celom obvode regiónu systém miest - pevností a obranných línií, zabezpečujúcich bezpečnosť povolžskej cesty a priaznivé podmienky pre hospodársky rozvoj regiónu.

Aktívne presídľovanie Nemcov do Ruska sa začalo po Manifeste Kataríny II zo 4. decembra 1762, ktorý vyzval obyvateľov Európy, aby sa slobodne usadili v „nečinných“ ruských stepných oblastiach. Osadníkom bola zaručená sloboda vierovyznania, stavba kostolov, oslobodenie od daní na tridsať rokov, bezúročná pôžička na usporiadanie roľníckeho hospodárstva alebo remeselnej dielne, samospráva v kolóniách, oslobodenie od vojenskej a štátnej služby, do roku 1767 sa na Volge usadilo 106 kolónií: 60 - na ľavom brehu, 46 - na pravom. A v čase vytvorenia provincie Samara (1851) sa na jej území sústredilo 131 nemeckých kolónií.

V regióne Samara možno vidieť aj štyri etnicko-sociálne skupiny nemeckých osadníkov: staré povolžské kolónie okresov Nikolajev a Novouzensk, zaradené do provincie Samara v roku 1851; severozápadné osady 2 polovice XIX storočia v okrese Samara; osadníci - občania Samary a okresných miest 19. storočia; osady chotára Buzuluk z konca 19. storočia. V Samare boli aj guvernéri nemeckého pôvodu:

V.Ya.Everlakov (1671-1672), A.D.Fonvizin (1672-1674); A. Šel (1676 -?). A pravnuk samarského guvernéra M.A.Fonvizina (1768-1854) sa stane decembristom. Guvernéri Samary K. K. Grot (1853 – 1860) a I. L. Blok (1906) boli tiež Nemci.

Komu polovice devätnásteho Po stáročia Baškirovia, Nogaiovci, „Kirgizsko-Kaisakovia“, ktorí sa túlali po regióne, prechádzajú k usadlému spôsobu života.

Ešte v 17. storočí bolo niekoľko skupín smolenskej a polotskej šľachty - Poliakov - poslaných do osady v regióne Trans-Volga. V 19. storočí sa v Samare ocitla významná skupina Poliakov-intelektuálov (lekári, učitelia, inžinieri, právnici), ktorí sa presídlili a boli vyhnaní na Volgu. V rokoch 1861-1862. V provincii Samara vládol schopný správca Poliak Adam Artsimovič, za ktorého vlády sa v provincii začala Veľká sedliacka reforma. Zaslúžil sa aj o výstavbu poľského kostola v Samare, ktorého budova bola prevedená na protestantov v súvislosti s povstaním, ktoré vypuklo v Poľsku. Moderná budova kostola bola postavená v roku 1906 (architekt F. Bogdanovich). 1. januára 1902 žilo v provincii asi 70 tisíc katolíkov, značnú časť z nich tvorili Poliaci. V súvislosti s okupáciou Poľska nemeckými jednotkami počas prvej svetovej vojny bolo do provincie Samara evakuovaných 27-tisíc utečencov.

Začiatkom 20. storočia bolo židovské obyvateľstvo provincie Samara asi dvetisíc ľudí. To si vyžiadalo otvorenie modlitebne. V roku 1903 sa začalo so stavbou synagógy, 31. augusta 1908 sa uskutočnilo jej slávnostné otvorenie.

Komu koniec XIX v. bolo určené hlavné etnické zloženie obyvateľstva regiónu. V troch severných okresoch provincie - Bugulma, Buguruslan a Stavropol tak Rusi len mierne prevyšovali zvyšok obyvateľstva (50,8 % oproti 49,2 %). V Bugulmskom ujezde tvorili Tatári a Baškirci 49,1 % z celkového počtu obyvateľov Ujezd, v Buguruslanskom ujezde bola štvrtina obyvateľov Mordovčanov. V dvoch južných župách Nikolaevskij a Novouzensky tvorili 43 % obyvateľov Nemci. Iba dve župy - Buzuluk a Samara - boli s výraznou prevahou ruského obyvateľstva.

Územie regiónu Volga a Ural sa stalo oblasťou stáročného kontaktu a interakcie medzi usadenými poľnohospodárskymi a kočovnými pastierskymi ekonomickými a kultúrnymi typmi, etnokultúrnym vzájomným ovplyvňovaním a asimilačnými procesmi medzi národmi regiónu.

Rovnaké podmienky na riadenie a organizovanie života, pruhované osídlenie, úzke kontakty v procese agrárneho rozvoja regiónu boli základom pre rozvoj tradičnej kultúry národov spoločných medzinárodných čŕt, často súvisiacich s etnickými skupinami Územie Samara s celým obyvateľstvom regiónu Volga-Priural.

Pozoruhodnou črtou histórie regiónu Samara je absencia medzietnických konfliktov a stretov. Dlhoročné pokojné spolunažívanie, využívanie všetkého cenného v živote a hospodárstve susedov malo priaznivý vplyv na vytváranie silných kultúrnych a ekonomických väzieb medzi ruským obyvateľstvom a ostatnými národmi Povolžia. Na tomto základe vznikol spoločný záujem a jednota v rokoch ťažkých skúšok, ktorými boli ruské dejiny také bohaté.

v podnikateľskej činnosti a materiálnej kultúry Národy regiónu jasne prejavovali všeobecné trendy, kombinujúc skúsenosti nahromadené v priebehu storočí v remeslách ugrofínskych národov, tradície poľnohospodárstva Slovanov na ornej pôde, so zachovaním mnohých ukazovateľov nomádskeho pastierskeho životného štýlu, ktorý bol predtým vlastný množstvo národov.

2. Typy osídlenia

Pre územie Samara je veľmi charakteristický údolný typ osídlenia, ktorý sa vyznačuje umiestnením dedín v blízkosti lesa alebo pozdĺž svahov kopcov a roklín, pozdĺž rieky alebo nádrže. Prítomnosť nádrže bola hlavnou podmienkou pre vznik akejkoľvek dediny v stepnej oblasti Trans-Volga. Väčšina osád v minulosti bola malá. Osady Tatárov boli početnejšie.

Verejné budovy sa zvyčajne nachádzali v centrálnej časti dediny: administratívna budova, cirkevná budova, škola, nemocnica, obchod a niekedy aj obchodná zóna. Architektonickým centrom bol pravoslávny kostol, moslimská mešita, protestantský kostol. Ich prítomnosť bola zaznamenaná v názve "dedina" z menších - "dedina", "farma", "osada".

V podmienkach existencie viacerých konfesionálnych spoločenstiev v obci sa „modlitebne“ nachádzali na okraji obce. Na okraji obce boli obyčajne miesta pre verejné slávnosti, mlyny, vyhne.

Rusi priniesli do regiónu Trans-Volga tradíciu lineárneho uličného alebo obyčajného usporiadania. Usporiadanie osád cudzích kolonistov bolo jasné. Osídlenia iných národov regiónu sa vyznačovali neusporiadaným usporiadaním, zakoreneným v starodávnom zvyku spoločného usadzovania príbuzenských rodín v samostatných hniezdach. V XIX-XX storočia. pod vplyvom ruských tradícií v regióne Trans-Volga sa začalo široko rozširovať plánovanie ulíc dedín bez ohľadu na ich národnosť.

Obydlie obyvateľov regiónu do XX storočia. zvyčajne slúžil ako narúbané drevo „ruská“ chata. Na stavbu úžitkových miestností ako letná kuchyňa sa často používal surový kameň alebo nepálenica (domáce tehly z hliny zmiešanej so slamou). Strechy domov boli pokryté slamou, trstinou, niekedy aj hlinou, ako celá stavba. Zámožnejší obyvatelia mali „doskové“ (drevené) strechy alebo pokryté „železom“.

Najstaršie obydlie neruských národov regiónu bola jednoizbová budova. Pod vplyvom ruskej tradície sa objavili dvojkomorové budovy (chata-baldachýn) a trojkomorové budovy (chata-baldachýn-klietka). Rozšíreným javom bolo spojenie vykurovaného príbytku s letnou kuchyňou – bez podlahy a stropu, umiestneného rovnobežne s príbytkom a prepojeného s ním prístavbami.

Bohatá rezba na štíte a hornej časti architrávu drevenej chatrče bola typická pre lesné národy regiónu. Pôvodným znakom vonkajšieho dizajnu bolo viacfarebné sfarbenie okenných rámov a rámov.

Interiér obydlia Rusov, Mordovčanov-Erzyasov a Čuvašov bol v hlavných prvkoch rovnaký. Zahŕňal ruskú piecku v rohu vpravo alebo vľavo od vchodu, terasy, pevné lavice a stôl v prednom, „červenom“ rohu. Tatarské a mordovsko-mokšské obydlia sa vyznačovali poschodovými posteľami, pieckou oddelenou od stien, ku ktorej bolo pripevnené ohnisko s vymazaným kotlom. Zavedené v 19. storočí medzi Rusmi, Mordovčanmi a Čuvašmi by sa drevená priečka alebo záclona mala považovať za tradičné rozdelenie obydlia na dve polovice požičané od Tatárov - mužskú a ženskú.

3. Odievanie národov regiónu

Stáročné medzietnické kontakty viedli k vytvoreniu osobitnej etnokultúrnej integrity národov Povolží a Uralu. Je ich veľa spoločné znaky v materiálnej kultúre národov regiónu.

Už viac ako storočie bolo v oblečení národov pozorovaných veľa podobností.

Základom ženského kroja slovanských, fínskych a turkických národov bola košeľa v tvare tuniky s rukávmi, okrúhlym výstrihom a rovným rozparkom na hrudi. Ak však pôvodní slovanskí roľníci (Rusi, Ukrajinci, Bielorusi, Poliaci) a fínsky hovoriaci (Mari, Mordovčania) používali košeľu s rovným lemom, Turkické národy(Baškiri, Tatári, Čuvaši), ktorí si v každodennom živote zachovali niektoré prvky chovu dobytka, sa snažili zväčšiť lem košele od hrudníka – návlekmi, klinmi, záhybmi.

Hlavnou ozdobou poľnohospodárskej košele bola výšivka, ktorá mala etno-diferenciačný charakter, pre dobytkársku košeľu bola najcharakteristickejšia nášivka - rôznofarebné kusy látky na ozdobu.

Používanie podobných pokrývok hlavy od vysokých klobúkov slovanských žien až po podobné nízke klobúky turkicky hovoriacich národov a klobúky v tvare prilby u Čuvašov, napriek ich mnohým etnickým a miestnym variantom, zjednotilo mnohojazyčné národy regiónu. Dôkazom dlhodobých etnokultúrnych kontaktov medzi fínsky a turkicky hovoriacimi národmi boli uterákové pokrývky hlavy a čelenky.

Veľká podobnosť v oblečení národov územia Samara sa prejavila v ozdobách: krk, hrudník, pás, na výrobu ktorých rôzne národy regiónu používali rovnakú techniku ​​a materiál - kov, mušle, korálky, korálky.

Prvá štvrtina dvadsiateho storočia bola časom masového prechodu obyvateľstva regiónu na mestský typ odevu, v súbore ktorého hlavnými prvkami boli sukňa a sako (v r. dámsky oblek), vyrobené z továrenských tkanín. Používanie podomácky vyrobeného plátna na šitie odevov sa stalo znakom chudoby a biedy.

Vylepšené tradičné národný kroj alebo sa jeho jednotlivé prvky začali využívať len ako rituálne - svadby, pohreby, pri organizovaní hromadných verejných podujatí pre ich účastníkov.

4. Duchovná kultúra

Duchovná kultúra ľudí sa vyznačuje najväčšou originalitou. Aj tu však možno vysledovať analógie v rôznych žánroch kultúry, ktoré spájajú etnické skupiny územia Samara.

Významné miesto v duchovnom živote obyvateľstva zaujímali rituály a sviatky, v ktorých sa uplatňovali pracovné zručnosti ľudí, ich mytologické predstavy a náboženské presvedčenia, ranopohanské aj neskoršie, ktoré existovali na Volge, kresťanské a islamské. úzko prepojené. Rituály rozlišovali určité štádiá vývoja prírody a ekonomickej aktivity ľudí. Každý pracovný proces (orba, sejba, seno, žatva) sa začínal a končil vykonávaním určitých obradov, na ktorých parcelách možno vysledovať pohanské poľnohospodárske tradície, adresované slnku, zemi a vegetácii. Toto sa zachovalo v kresťanskom rituálnom kalendári až do konca 30. rokov. medzi ruským, mordovským a čuvašským obyvateľstvom regiónu. V niektorých momentoch sa kresťanský kalendár a rituálna kultúra zhodovali s moslimskou.

Takže začiatok nového roka farmárov bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s narodením nového slnka - dňom zimného "slnovratu". Pravoslávna cirkev oslavuje tento deň ako Narodenie Krista. Všetky národy regiónu však zahrnuli pohanské normy do novoročných rituálov - zaujímali sa o úrodu, potomstvo dobytka, oslavovali prírodné sily, na ktorých závisel človek. Pre ruského človeka to bolo zvláštne obdobie – „zimný vianočný čas“, ktorý trval až do Troch kráľov (19. januára podľa nového štýlu).

Podobnosť v tradičnej kultúre národov regiónu charakterizuje najmä obdobie konca zimy a nástupu jari. Všetci kresťania sa stretli s jarou „širokým“ fašiangom, ktorý sa z hľadiska pojmov priblížil moslimskému Novému roku – Navruz – 21. – 22. marca v novom štýle, ktorý v živote prírody zodpovedal víťazstvu jarných síl nad zimnými. .

Začiatku jarnej sejby predchádzali masívne organizované sviatky a rituály: medzi pravoslávnymi obyvateľmi regiónu - Kvetná nedeľa, Veľká noc, Krasnaya Gorka (nedeľa po Veľkej noci), ktorá ukončila týždeň jarných svadieb; Čuvaši mali početné rituály na počesť najvyšších jarných síl - "modlitba pluhu", "varlakh-kelarni" (odstránenie semenného materiálu), "sumar chuk" (modlitba za dážď), "ui chuk" (modlitba na lúka).

Mordovčania konkrétnu formu verejným životom boli kolektívne modlitby pri príležitosti začiatku alebo ukončenia poľnohospodárskych prác, sprevádzané rôznymi náboženskými rituálmi. Akási verejná modlitba sa v mordovskej dedine konala aj na kresťanský sviatok Kvetnej nedele - na počesť Verbavy (matky vŕby).

V moslimskom kalendári sa na toto obdobie datoval starodávny pohanský sviatok Sabantuy („svadba pluhu“), ktorý je v súčasnosti u Tatárov najbežnejší. V tento deň pred sejbou sa konali dostihy - preteky v jazde na koni, masové športové podujatia (zápas, preťahovanie lanom, výstup na tyč či tyč) mali medzi mládežou odhaliť víťaza - batyra, čo určilo jeho osobitné postavenie v r. komunita. V súčasnosti obrad stratil svoj pôvodný účel a medzi Tatármi regiónu sa vyznačuje hromadnou slávnosťou na konci osevných prác.

AT SAMARSKOEMIESTNE ŠTÚDIE Samara - 2003 MDT __________ BBK __________ Vytlačené ... dňa najlepšie tradície minulé generácie. " Úvod v Samaramiestna história"(autor-zostavovateľ L.V. Khramkov) sa objaví ...

Integrovateľné vzdelávacie oblasti:„Rozvoj reči“, „Sociálny a komunikačný rozvoj“, „Fyzický rozvoj“, „Umelecký a estetický rozvoj“

Úlohy:

• Formovať u žiakov predstavy o regióne Samara – ich malej domovine. Pokračujte v oboznamovaní detí s oblečením národov regiónu Volga. Rozvíjať u detí kognitívny záujem o rodnú krajinu.
• Vytvoriť podmienky pre kognitívnu komunikáciu v procese prezerania diapozitívov, ilustrácií o národoch obývajúcich provinciu Samara.
• Rozbaliť slovná zásoba detské slová: hymna, región, provincia, ľudia. V reči používajte predložky „na“, „pre“, „nad“, „v“.
• Číslovky súhlasia s podstatnými menami. Počítajte do 10.
• Pomenujte jedlá národov regiónu Samara. Určte, do akej národnej kuchyne patria. Nájdite nadbytočné a zdôvodnite svoj výber.
• Rozvíjať vlastenecké cítenie prostredníctvom umeleckého slova. Formovať morálne základy jednotlivca v procese formovania predstáv o priateľstve národov rôznych národností. Prebudiť v deťoch lásku k mestu, regiónu, úctu k jeho tradíciám a zvykom.
• Prispieť k stabilizácii psychického stavu detí výberom individuálneho farebného pozadia, obohatiť zmyslové a emocionálne prežívanie detí.
• Trénovať zručnosť vyskladať siluety predmetov z počítacích palíc.
• Oboznámiť deti s národným mordovským jedlom a jeho prípravou.
• Zapájajte deti do výtvarných a tvorivých činností, rozvíjajte detskú tvorivosť, vnímajte krásu a oživujte jej prvky, podnecujte deti k výberu ľudového kroja podľa ľudových dekoratívnych ornamentov.
• Cvičte deti v modelovaní „nalepením“ na kartón.
• stimulovať motorická aktivita deti prostredníctvom dynamickej pauzy.

Metódy a techniky:

• Praktické: práca s rôznofarebnými stuhami - skladby, počúvanie hudby, elektronická hra, práca s rozdávanými obrázkami, ľudové hry v prírode, kreslenie plastelínou;
• Vizuálne: ukážka obrázkov kostýmov národov obývajúcich provinciu Samara;
• Verbálne: rozhovor, čítanie básne, didaktické hry, odpovedanie na otázky; uvažovanie; formulácia záverov, ukážka hymny regiónu Samara

Materiály a vybavenie:

Multimédiá, diapozitívy zobrazujúce predstaviteľov rôznych národností, ilustrácie zobrazujúce ľudí v národných krojoch (ruský, tatársky, mordovský, čuvašský); otomany, siluety domov z geometrické tvary, farebné polia, kotúč s hymnou regiónu Samara, suroviny na prípravu „Kulagi“ - ražný slad, ražná múka, bobuľové ovocie, keramický hrniec, lyžice podľa počtu detí, listy farebného kartónu podľa počet detí, plastelína, stohy, obrúsky.

Formy organizovania spoločných aktivít

Logika vzdelávacie aktivity

samara etnických ľudí mesto

Štúdium geografických názvov, identifikácia povahy ich pôvodu je nemožná bez znalosti histórie národov žijúcich v tejto oblasti. Je všeobecne známe, že na vznik toponyma má určujúci vplyv etnicita jeho tvorcov.

Obyvateľstvo regiónu Samara Volga v XVI - začiatkom XVIII storočia.

Formovanie modernej toponymickej mapy územia Samara záviselo predovšetkým od charakteru osídlenia regiónu, počiatočného obdobia formovania siete trvalých sídiel, ktorá prežila dodnes, etnického zloženia osadníkov a charakteristiky migračných tokov.

Ako viete, pôvod dnešného stáleho obyvateľstva regiónu je pomerne plytký. Až od druhého polovice XVI storočia, po pripojení regiónov stredného a dolného Povolžia k Rusku, začína najskôr pomalý, a potom stále sa zrýchľujúci proces poľnohospodárskeho a obchodného rozvoja nových území. Ak sa Samarský pravý breh a predovšetkým Samara Luka usadili pomerne skoro, už v 17. storočí, potom stepná Trans-Volga ležala opustená až do 30. rokov. XVIII storočia Nerovnomernosť a nejednotnosť kolonizačných procesov nás núti študovať ich, kombinovať chronologické a teritoriálne prístupy, vyčleniť a zvažovať konkrétne jednotlivé malé oblasti.

Pred "zachytením Kazane"

Pristúpenie regiónov stredného a dolného Volhy k Rusku nemalo spočiatku žiadny významný vplyv na charakter rozloženia obyvateľstva na území územia Samara, jeho etnické zloženie.

Takmer celý ľavý breh bol ovládaný kočovníkmi. Na tore, približne až po rieku Samara, boli nomádske tábory Nogajskej hordy (od polovice 16. storočia Veľká Nogajská horda), ktoré združovali asi 2 tucty turkicky hovoriacich kmeňov. V podstate to boli potomkovia starovekých Polovtsy-Kipchakov s malou prímesou mongolských prvkov. Hlavné zimné tábory nogajských nomádov sa nachádzali na juhu v kaspických stepiach, sem prichádzala Horda na letné pastviny a hnala obrovské stáda dobytka.

Na sever od rieky Samara boli poľovnícke a rybárske revíry Bashkirov. Pre baškirské obyvateľstvo boli hlavným územím pôvodného osídlenia samotné krajiny Bashkiria a lesostep regiónu Samara Trans-Volga bola preň perifériou, okrajom.

Pred pristúpením Baškirie k Rusku bolo jeho obyvateľstvo vo vazalskej závislosti od nogajských kniežat, takže môžeme hovoriť o určitom vplyve Nogaiov na území regiónu Volga, ktorý sa nachádza severne od rieky Samara.

Ani jeden, ani druhý ľudia nemali na území nášho kraja trvalé sídlo.

Na začiatku sedemnásteho storočia Nogaiovia z ľavého brehu sú postupne vytláčaní Kalmykmi, ktorí sem prišli z Mongolska. Od 30. rokov 17. storočia. stávajú sa skutočnými majstrami stepných oblastí regiónu Trans-Volga. Avšak, rovnako ako ich predchodcovia, hlavné kočovné miesta Kalmykov sa nachádzali na juh. Na rozdiel od nogajských moslimov Kalmykovia vyznávali akýsi budhizmus – lamaizmus.

Nomádi vstupovali do lesostepného Pravého brehu oveľa zriedkavejšie, no predsa až do začiatku 80. rokov 17. storočia. pre usadené poľnohospodárske obyvateľstvo bolo mimoriadne nebezpečné usadzovať sa tu kvôli neustálej hrozbe útokov.

Územie veľkého Samarského ohybu, do konca 14. storočia pomerne husto osídlené, zrejme nemalo v neskoršom období stáleho obyvateľstva. Svedčí o tom takmer úplná absencia archeologických a listinných prameňov. Dá sa predpokladať, že bratovražedné strety v rozpadávajúcej sa Zlatej horde v druhej polovici 14. storočia, ako aj ťaženia na konci toho istého storočia proti Strednej Volge Timurových hord, spôsobili masívny odliv obyvateľstva nielen z r. územie Samarskaja Luka, ale aj z celého Simbirsko-syzranského pravého brehu.

Zároveň máme údaje, že v druhej polovici 16. – začiatkom 15. stor. Domorodé obyvateľstvo Stredného Povolžia a predovšetkým Mordovčania – „na ceste“, teda z času na čas, využívali prírodné zdroje regiónu. Najmasívnejšiu zbierku informácií o tomto fenoméne zozbieral saratovský vedec A.A. Geraklitov. Podľa výskumníka tu, na Luke, predovšetkým Mordvin-Erzya pochádzal z Kazane, Tetyush a ďalších okresov strednej časti regiónu Kazan Volga. Možno sa vďaka tejto metóde hospodárskej činnosti zachovala vrstva starodávnejších mien, ako napríklad pohorie Shelekhmetsky a Morkvashsky, atď., až do začiatku masovej kolonizácie Samarskej Luky a jej okolia.

V 16. storočí a možno ešte skôr sa na Volge, v odľahlých miestach Samarskej Luky, organizovali dočasné skupiny ruských rybárov, ktorí sem prichádzali sezónne loviť červené ryby.

kozákov slobodní

V 16. storočí sa na južnom a juhovýchodnom lesostepnom pohraničí Ruska a Commonwealthu začali formovať slobodní kozáci. Formovala sa predovšetkým na báze slovanských veľkoruských a ukrajinských zložiek, s istým podielom turkických a v menšej miere ugrofínskych. Do konca XVI storočia. proces rozdelenia kozákov na Don, Yaik, Terek, Volga bol na samom začiatku. Bandy slobodných ľudí boli v neustálom pohybe, premiestňovaní.

Volga so svojím bohatstvom, kupeckými a ambasádnymi karavánami viac ako iné miesta lákala slobodných atamanov. Oblasť Samara bola v epicentre akcií kozákov. Kozáci sa báli stavať trvalé mestá na Volge, prezimovať tu, ale prísť z Yaiku alebo Donu na krátkodobé nájazdy, prepady, vykonávať službu panovníka na „stiles“ sa považovalo za jedno z najziskovejších. povolania pre nich. Zvyčajná cesta z Yaiku viedla cez portage systém pozdĺž rieky. Irgiza a Samara na Volge.

Trvalé, spomínané v druhej polovici 16. a v prvej polovici 17. storočia, obľúbenými miestami kozáckych táborov na území regiónu boli ústie rieky Usa a Perevoloka na Samarskej Luke, údolie rokliny naproti. staré, teraz suché ústie rieky Samara (zimovisko kozákov, kozácky výbežok), paseky medzi horami na južnom brehu Luky (polina Ermakova); Kozácka hora pod moderným Syzranom, prechod cez Volhu pri ostrove Pine oproti súčasnému Chvalynsku, samarskému traktu a oblasti, ktorá je teraz súčasťou mestskej oblasti (Barbashina Polyana) atď.

„Kozácke obdobie“ v dejinách regiónu Samara malo krátke trvanie. Výstavba Samary zabránila vzniku kozákov v tejto oblasti. A takmer o storočie neskôr, v 80. rokoch 17. storočia, po výstavbe Syzranu a definitívnom rozvoji Pravého brehu, stratili slobodní kozáci možnosť aspoň občas sa objaviť pre svoje dravé podniky na Volge.

V stepiach regiónu Samara Trans-Volga sa od polovice 17. storočia zrazili dve hospodárske a hospodárske štruktúry - usadlý poľnohospodársky a kočovný chov dobytka. Pre cársku vládu, ktorá sa mimoriadne zaujímala o čo najefektívnejšie využitie úrodných stepných území, boli kočovníci prezentovaní ako obyvateľstvo, ktoré bráni agrárnemu rozvoju regiónu. Aj preto prvé vládne opatrenia v 17. storočí súviseli s organizáciou strážnych hliadok a obranných línií na tomto území.

Prvou líniou, ktorá zabezpečila postup poľnohospodárskeho obyvateľstva do severných oblastí regiónu Samara Trans-Volga, bola Zakamskaja, postavená v rokoch 1652-56.

Región Samara sa nachádza na brehoch veľkej ruskej rieky Volga. Na obrovskom území žije viac ako tri milióny ľudí. Národy žijúce v nich napriek rozdielom vo viere, životnom štýle a tradíciách žijú veľmi priateľsky. Žije tu viac ako sto rôznych národností.

Aby sa každému aj napriek príslušnosti k určitej národnosti dobre žilo, v regióne sa realizuje množstvo akcií. Sú zamerané na oživenie kultúrnych tradícií. S rešpektom a opatrný postoj k histórii rôznych národov, začína úcta k histórii a tradíciám ich krajiny. Aké národy obývajú región Samara? Čo vieme o ich tradíciách? Aké opatrenia sa prijímajú na zabezpečenie toho, aby národy regiónu Samara žili v priateľstve a harmónii? Aké kroje nosia na sviatky a vo všedné dni?

Rôznorodosť národností a národností regiónu Samara

Na prvom mieste, čo sa týka počtu tu žijúcich ľudí, sú Rusi. Presťahovali sa do regiónov regiónu Volga z rôznych miest Ruska: Moskva, Penza, Tambov. Hlavným zamestnaním bolo poľnohospodárstvo, chov zvierat a záhradníctvo. Náboženstvo – kresťanstvo. Rusi bývali v chatrčiach, ktoré boli postavené z dreva alebo tehál.

Na druhých – Tatárov, prví z nich sa tu objavili v 16. storočí. Väčšina z nich sa hlási k islamskému náboženstvu. Na území regiónu Samara boli postavené mešity. Pre Tatárov je zvykom, že svoje obydlia pestrým spôsobom vymaľujú, na vnútorné steny vešia uteráky a rôznofarebné koberce. Ktoré ďalšie národy obývajú región Samara?

čuvašský. Usadili sa tu od konca 17. storočia. Zaoberá sa chovom zvierat: ovce, ošípané, kone. Prvá zmienka o Mordovčanoch pochádza zo 14. storočia. Cigáni sa v regióne Samara objavili oveľa neskôr. V polovici 19. storočia bol prijatý zákon, ktorý tomuto ľudu zakazoval túlať sa a nabádal ho žiť tam, kde je. Medzi ľuďmi obývajúcimi región Samara sú Kalmykovia, Kazachovia, Židia, Nemci, Poliaci, Mariovia, Lotyši, Estónci a mnohí ďalší.

Oživenie kultúrnych tradícií

Aby mali všetci ľudia v regióne Samara rovnaké práva, vedenie podniká tieto kroky:

Tradície národov regiónu Samara

Mnohé z nich sú spojené s dôležité udalosti v živote každého človeka: svadba, narodenie dieťaťa, rodinné rituály. Tieto tradície majú veľa spoločného. Svadba je rozdelená do niekoľkých etáp. Príprava naň, samotná oslava a následné obdobie. Pre všetky národy sa svadba začína dohadzovaním. Ženích a jeho rodičia idú do domu nevesty a navrhujú. O všetkom sa diskutuje dôležité body: veno, počet hostí, výdavky atď.

Nevesta by mala darovať ženíchovi a budúcim príbuzným vlastnými rukami. V deň svadby dáva ženích a jeho príbuzní výkupné rodičom nevesty a jej družičkám. Túto významnú udalosť sprevádza veľké množstvo rituálnych piesní. Samotná svadba sa musí konať v dome ženícha. Mladomanželov stretli rodičia a na dobro im dali požehnanie rodinný život. Na druhý deň po svadbe mladá manželka zvyčajne ukáže svoje domáce zručnosti: zametá smeti, varí rybaciu polievku. Čuvaščania zohrievajú sporák a varia rezance.

Narodenie dieťaťa sa oslavuje ako jeden z najradostnejších a najslávnostnejších sviatkov. Príbuzní a priatelia blahoželajú rodičom a dávajú dieťaťu darčeky.

Osobitná pozornosť sa venuje aj pohrebom a spomienke na zosnulých. V určité dni prichádzajú príbuzní a priatelia na večeru, hovoria dobré slová o zosnulom.

Kostýmy národov regiónu Samara

Existuje množstvo znakov, podľa ktorých určujeme národnosť. Jedným z nich je oblek. Samozrejme, v Každodenný život málokedy vidíš ľudí oblečených národné oblečenie. Ale keď rôzne folklórne festivaly a iné podujatia, národy regiónu Samara ukazujú krásu svojich krojov. V nich je každý prvok starostlivo vybraný a kompletný. zvláštny význam. Akí sú v rôznych národoch?

Sundresses a kokoshniks sú tradičné oblečenie a nohavice, zamatová košieľka, čiapky sú súčasťou tatárskeho oblečenia. Čelenkou dievčat je malý klobúk, môže mať rôzne farby: je modrý, zelený, bordový. Musí byť ozdobený mincami, korálkami, korálkami, rôznymi výšivkami.

Čuvašské ženy nosili košele biela farba, zástera, šperky. Z topánok - lykové topánky a topánky vyrobené z kože. Mordovské oblečenie je veľmi rozmanité. Košeľa, róba, nohavice, opasok – základom sú dlhé šaty, košieľka, zástera a množstvo šperkov. Kaftany - vrchné odevy - sú zvyčajne zdobené mincami a výšivkami. Ukrajinské košele sa nazývajú „košele“. Dajú sa nosiť voľné alebo zastrčené do nohavíc či sukní.

Samozrejme, všetky národy majú rôzne kostýmy, no spája ich jeden detail. Ide o ozdoby: šatky, šatky, opasky, výšivky, korálky, náušnice.

štátne sviatky

V regióne Samara sa uctievajú a ctia tradície rôznych národov. Organizovanie štátnych sviatkov je tu veľmi obľúbené. Takéto akcie navštevujú a aktívne sa zúčastňujú tisíce ľudí. Medzi sviatkami, ktoré oslavujú národy regiónu Samara, patria:

Charakteristické črty, ktoré spájajú rôzne národy

Záver

Kultúra a tradície mnohých národov obývajúcich krajinu Samara sú úzko prepojené a navzájom sa dopĺňajú svojou bohatosťou a rozmanitosťou. Sú tu vytvorené všetky podmienky pre život v láske a harmónii.

Každý z nás je jedinečný rovnako ako každý národ. Mená národov regiónu Samara môžu byť uvedené na dlhú dobu, hlavnou vecou je, že, ako napísal tatársky básnik Gabdulla Tukay v jednej zo svojich básní:

Skončí toto priateľstvo?

Áno, narodili sme sa a rastieme do výšky,

Navlečené akoby jedinou niťou.

Rozmanitosť kultúr a náboženstiev nebráni ľuďom v regióne Samara žiť a pracovať vedľa seba, milovať a vychovávať deti.