Da bi živio vječno, moraš se boriti. Živi ljudi Dostojevskog i mrtve duše Gogolja

Ruska književnost druge polovice 19. stoljeća

“Da bi se živjelo pošteno, mora se biti rastrgan, zbunjen, boriti se, griješiti ... a smirenost je duhovna podlost” (L. N. Tolstoj). (prema romanu L. N. Tolstoja “Rat i mir”)

“Rat i mir” jedan je od najrjeđih primjera žanra epskog romana u svjetskoj književnosti. Lav Nikolajevič Tolstoj jedan je od najčitanijih ruskih pisaca u inozemstvu. Rad je eksplozivno djelovao na svjetske kulture. "Rat i mir" - odraz ruskog života početkom XIX stoljeća, život visoko društvo, Napredna

plemstvo. U budućnosti će izaći sinovi ovih ljudi Senatski trg podržavati ideale slobode, ući će u povijest pod imenom dekabrista. Roman je zamišljen upravo kao razotkrivanje motiva dekabrističkog pokreta. Hajde da shvatimo što bi moglo poslužiti kao početak tako velike potrage.
L. N. Tolstoj, kao jedan od najvećih ruskih mislilaca i filozofa, nije mogao ignorirati problem ljudska duša i smisao postojanja. U njegovim likovima jasno su vidljivi stavovi pisca o tome kakva bi osoba trebala biti. Tolstoj ima svoj pogled na to kakav čovjek treba biti. Glavna kvaliteta koja karakterizira veličinu duše za njega je jednostavnost. Plemenita jednostavnost, ne pretencioznost, nedostatak izvještačenosti, ukrašavanja. Sve treba biti jednostavno, jasno, otvoreno i to je super. Voli stvarati sukobe između malih i velikih, iskrenih i nategnutih, iluzornih i stvarnih. S jedne strane, jednostavnost i plemenitost, s druge - sitničavost, slabost, nedostojno ponašanje.
Tolstoj ne stvara slučajno kritične, ekstremne situacije za svoje junake. U njima se očituje prava bit čovjeka. Autoru je važno pokazati da je ono što izaziva spletke, svađe i svađe nedostojno duhovne veličine čovjeka. I upravo u svijesti o vlastitom duhovnom početku Tolstoj vidi smisao postojanja svojih junaka. Dakle, besprijekorni princ Andrei tek na samrtnoj postelji shvaća da stvarno voli Natashu, iako mu je život kroz roman davao lekcije, ali on je bio previše ponosan da ih nauči. Stoga, on umire. Postojala je epizoda u njegovom životu kada se, gotovo za dlaku, uspio odreći čak i blizine smrti, gledajući čistoću i mir neba nad Austerlitzom. U tom trenutku mogao je shvatiti da je sve oko njega isprazno i, zapravo, beznačajno. Samo je nebo mirno, samo je nebo vječno. Tolstoj tada ne uvodi rat u radnju kako bi se riješio nepotrebnih likova ili pratio povijesne teme. Za njega je rat, prije svega, sila koja čisti svijet ogrezao u lažima i svađama.
Sekularno društvo ne daje duševni mir ni sreću najbolji junaci Tolstoj. Ne nalaze mjesto za sebe među sitničavostima i zlobom. I Pierre i princ Andrei pokušavaju pronaći svoj put u životu, jer oboje shvaćaju veličinu svoje sudbine, ali ne mogu odrediti što je to ili kako je ostvariti.
Pierreov put je put potrage za istinom. Prolazi iskušenje bakrenih cijevi - posjeduje gotovo najopsežniju zemlju predaka, ima ogroman kapital, brak s briljantnom svjetovnom lavicom. Zatim ulazi u masonski red, ali ni tamo ne može pronaći istinu. Tolstoj se ruga misticizmu "slobodnih zidara" kao osobe koja smisao ne vidi u parafernalijama, nego u biti. Pierrea čeka zatočeništvo, kritična i ponižavajuća situacija u kojoj konačno spoznaje pravu veličinu svoje duše, gdje može doći do istine: “Kako? Mogu li me uhvatiti? Moja besmrtna duša?!” Odnosno, sva Pierreova patnja, njegova nesposobnost za društveni život, loš brak, sposobnost ljubavi koja se nije pokazala bila je ništa više nego iz neznanja vlastite unutarnje veličine, svoje istinske suštine. Nakon ove prekretnice u njegovoj sudbini sve će se srediti, pronaći će duševni mir kao dugo očekivani cilj svoje potrage.
Put kneza Andreja je put ratnika. Odlazi na frontu, ranjen se vraća svjetlu, pokušava započeti miran život, ali opet završava na bojnom polju. Proživljena bol uči ga praštanju, a istinu prihvaća kroz patnju. Ali, budući da je još uvijek previše ponosan, on ne može, znajući, ostati živ. Tolstoj namjerno ubija kneza Andreja i ostavlja Pierrea da živi, pun poniznosti i nesvjesne duhovne potrage.
Dostojan život za Tolstoja sastoji se u stalnoj potrazi, u težnji za istinom, za svjetlom, za razumijevanjem. Nije slučajno što svojim najboljim junacima daje takva imena - Peter i Andrei. Prvi Kristovi učenici, čija je misija bila slijediti istinu, jer on je bio put, i istina, i život. Tolstojevi junaci ne vide istinu i samo njezina potraga čini njihov životni put. Tolstoj ne poznaje utjehu, a poanta nije u tome da je čovjek nije dostojan, poanta je u tome da će duhovna osoba uvijek težiti istini, a to stanje ne može biti ugodno samo po sebi, već je samo ono dostojno čovjeka. bit, i samo tako on može ispuniti svoju svrhu.

(Još nema ocjena)

Ruska književnost 2 polovica XIX stoljeća “Da bi se živjelo pošteno, mora se biti rastrgan, zbunjen, boriti se, griješiti ... i smirenost - mentalna podlost” (L. N. Tolstoj). (Prema drami A. N. Ostrovskog "Oluja") Rasprava o ...
Tolstoj nas uči promatrati osobu kako u vanjskim manifestacijama, izražavajući njegovu prirodu, tako iu skrivenim pokretima njegove duše; on nas uči bogatstvom i snagom slika koje oživljavaju njegovo djelo... Anatole France...
Za Lev Nikolajevič Tolstojevo shvaćanje biti čovjeka bilo je određeno priznanjem obveznog izbora između dobra i zla. Značajka Tolstojeva djela je njegova želja za portretiranjem unutrašnji svijetčovjeka u njegovom razvoju - kao ...
Mogao bi ponuditi jedan Kutuzov bitka kod Borodina; jedan Kutuzov mogao je predati Moskvu neprijatelju, jedan je Kutuzov mogao ostati u ovom mudrom aktivnom nedjelovanju, uspavati Napoleona na zgarištu Moskve i čekati sudbonosni trenutak: ...
L. N. Tolstoj pisac je golemih, uistinu svjetskih razmjera, a predmet njegova istraživanja uvijek je bio čovjek, ljudska duša. Za Tolstoja, čovjek je dio svemira. Zanima ga način...
Mnogo je lijepih stvari i pojava na svijetu. Neki cijene gracioznost i plastičnost divlje životinje, drugi se dive ljepoti prirode, treći slušaju glazbu s ushićenjem. Mislim da je prava ljepota...
Rat i mir je epski roman. Djelo prikazuje povijesne događaje od iznimne važnosti i ulogu naroda u njima. Bilo bi pogrešno pokušati objasniti poraz Francuza nekim posebnim genijem Rusa ...
Svrha čovjeka je želja za moralnim usavršavanjem. Plan L. Tolstoja 1. Andrej Bolkonski najbolji je predstavnik plemstva. 2. Snovi o slavi. 3. Složenost životna potraga Andrija. 4. Korisna aktivnost Bolkonskog ....
Realizam Tolstoja u prikazu rata 1812. u romanu "Rat i mir" I. "Junak moje priče bila je istina." Tolstoj o svom viđenju rata u "Sevastopoljskim pričama", koje su postale odlučujuće u ...
GLAVNI LIK ROMANA JE NAROD (prema romanu “Rat i mir” L. N. Tolstoja) L. N. Tolstoj je istaknuo da je u stvaranju “Rata i mira” bio inspiriran “narodnom mišlju”, što znači ...
Lav Nikolajevič Tolstoj, briljantni ruski pisac, gotovo 7 godina kleše svoje besmrtno djelo "Rat i mir". O tome koliko je teško pala jedna od velikih tvorevina, autoru govore oni koji su preživjeli i sišli, kako ...
Roman L. N. Tolstoja “Rat i mir” nosi veliku filozofsko značenje, koji se otkriva različiti putevi. Filozofija djela je “polifona”. Autor se ne ograničava samo na digresije. Svoje ideje stavlja u usta glavnih likova...
Roman "Rat i mir" žanrovski je epski roman, budući da nam Tolstoj prikazuje povijesne događaje koji obuhvaćaju veliki vremenski period (radnja romana počinje 1805. godine, a završava ...
Roman se s pravom može nazvati "Rat i mir". povijesni roman Temeljio se na velikom povijesnom događaju o čijem je ishodu ovisila sudbina cijelog jednog naroda. Tolstoj nije...
Ovo je najsmješnija i najodsutnija osoba na svijetu, ali najzlatnijeg srca. (Knez Andrej o Pierreu Bezukhovu) Plan 1. Dinamika junakove duše, formiranje svjetonazora. 2. Složenost životnih traganja Pierrea Bezukhova ....
Epski roman L. N. Tolstoja "Rat i mir" grandiozna je panorama života ruskog društva u doba koje je prethodilo događajima od 14. prosinca 1825. Pisac, istražujući sam proces rađanja ideja dekabrizma u plemenitost...
Nakon što su Francuzi napustili Moskvu i krenuli na zapad Smolenskom cestom, počeo je kolaps francuske vojske. Vojska se topila pred našim očima: gonila ju je glad i bolest. Ali gore od gladi...
viši duhovni moralne vrijednosti, čija realizacija vodi junake u sklad sa svijetom - to je ono što ruski klasik književnost XIX stoljeća. U romanu "Rat i mir" L. N. Tolstoja...
U romanu "Rat i mir" Lev. Nikolajevič Tolstoj govori o razvoju Rusije, o sudbini naroda, njegovoj ulozi u povijesti, o odnosu naroda i plemstva, o ulozi pojedinca u povijesti....
Tolstoj je pažljivo čitao novine i časopise toga doba Domovinski rat 1812. Mnogo je dana proveo u rukopisnom odjelu Muzej Rumjancev i u arhivu dvorskog odjela. Ovdje je autor upoznao...
Roman L. N. Tolstoja “Rat i mir” je, prema poznati pisci i kritičari, najveći roman u svijetu". “Rat i mir” je epski roman događaja iz povijesti zemlje, naime...
O potrazi za smislom života razmišljali su filozofi, pisci, radnici svih vremena i naroda. Mislim da svaka osoba ima svoju svrhu. Uspoređivanje različitih osobnosti je beskorisno jer...
"Rat i mir" je ruski nacionalni ep. “Bez lažne skromnosti, to je kao Ilijada”, rekao je Tolstoj Gorkom. Od samog početka rada na romanu autora je zanimalo ne samo privatno, osobno ...
U romanu "Rat i mir" L, N, Tolstoj se pred čitateljem pojavljuje ne samo kao briljantan pisac, već i kao filozof i povjesničar. Pisac stvara vlastitu filozofiju povijesti. Gledište pisca...

“Da bi se živjelo pošteno, mora se biti rastrgan, zbunjen, boriti se, griješiti ... a smirenost je duhovna podlost” (L. N. Tolstoj). (prema romanu L. N. Tolstoja “Rat i mir”)
Dnevnici Pisma 90 svezaka sabranih djela

Vodič kroz novinarstvo (autor - Irina Petrovitskaya)

PISMO A. A. TOLSTOJU. 1857. godine

Povratak iz inozemstva u Yasnaya Polyana Dana 20. listopada, Tolstoj piše svojoj tetki vrlo važno pismo, sada poznato mnogima:
“Vječna tjeskoba, rad, borba, neimaština – to su nužni uvjeti iz kojih se nitko ne smije usuditi ni pomisliti izaći ni na trenutak. Samo iskrena strepnja, borba i rad zasnovan na ljubavi je ono što se zove sreća. Da, sreća je glupa riječ; ne sreća, nego dobro; a nepoštena tjeskoba temeljena na ljubavi prema sebi je nesreća. Ovdje imate u najsažetijem obliku promjenu pogleda na život koja se u meni dogodila u posljednje vrijeme.

Smiješno mi je kad se sjetim kako sam mislio i kako ti izgleda misliš da možeš sebi urediti sretan i pošten mali svijet u kojem ćeš živjeti mirno, bez greške, bez kajanja, bez zabune, i sve raditi polako, pažljivo, samo dobre stvari. smiješno! Ne možeš ... Da živiš pošteno, moraš se kidati, zbunjivati, boriti, griješiti, početi i odustati, i početi iznova, i opet odustati, i uvijek se boriti i gubiti. A mir je duhovna podlost. Zbog toga loša strana naše duše želi mir, ne sluteći da je njegovo postizanje povezano s gubitkom svega što je lijepo u nama.

Ponovno čitajući svoju korespondenciju s Aleksandrom Andreevnom, pripremljenu za objavljivanje, u njegovoj posljednjoj godini, 1910., Tolstoj je o ovom pismu u svom Dnevniku govorio ovako: rekao je drugi.

PSS, vol. 58, str. 23.

* L. N. Tolstoj i A. A. Tolstoj. Dopisivanje (1857–1903). - M., 1911.; 2. izd. – 2011. godine.

V. PETROV, psiholog.

Ako nas zanima problem čovjeka i želimo shvatiti ono što je istinski ljudsko, vječno u ljudima, a znanost u tome malo može pomoći, onda je naš put, nedvojbeno, prije svega do F. M. Dostojevskog. Njega je S. Zweig nazvao "psihologom među psiholozima", a N. A. Berdjajev - "velikim antropologom". „Poznajem samo jednog psihologa – to je Dostojevski“, – protivno svojoj tradiciji rušenja svih zemaljskih i nebeskih autoriteta, zapisao je F. Nietzsche, koji je, uzgred, imao svoj vlastiti i daleko od površnog pogleda na čovjeka. Još jedan genije, N. V. Gogol, pokazao je svijetu ljude s ugaslom Božjom iskrom, ljude s mrtvom dušom.

Znanost i život // Ilustracije

Shakespeare, Dostojevski, L. Tolstoj, Stendhal, Proust pružaju mnogo više za razumijevanje ljudske prirode od akademskih filozofa i znanstvenika – psihologa i sociologa...

N. A. Berdjajev

SVAKI ČOVJEK IMA "podzemlje"

Dostojevski je težak za čitatelje. Mnogi od njih, osobito oni koji su navikli sve vidjeti jasno i lako objašnjivo, uopće ne prihvaćaju pisca - on im uskraćuje osjećaj ugode u životu. Teško je odmah povjerovati da životni put može biti upravo takav: u neprekidnom bacanju između krajnosti, kada se čovjek na svakom koraku stjera u kut, a onda, kao da je u stanju odvikavanja od droge poznatom našim vrijeme, okrećući se iznutra, izlazi iz slijepe ulice, čini stvari i onda, kajući se za njih, pati pod torturom samoponiženja. Tko od nas priznaje da može "voljeti bol i strah", biti u "zanosu od bolnog stanja podlosti", živjeti, osjećajući "strašan nered u svemu"? Čak i nepristrasna znanost to stavlja izvan zagrada takozvane norme.

Krajem 20. stoljeća psiholozi su odjednom počeli govoriti da se konačno približavaju razumijevanju intimnih mehanizama duševnog života čovjeka, kako ih je Dostojevski vidio i prikazao u svojim junacima. No, znanost izgrađena na logičnim temeljima (a druge znanosti ne može biti) ne može razumjeti Dostojevskog, jer se njegove ideje o čovjeku ne mogu vezati formulom, pravilom. Ovdje nam treba super-znanstveni psihološki laboratorij. Dobio ga je briljantni pisac, stekao ga je ne u sveučilišnim učionicama, već u bezgraničnim mukama vlastitog života.

Cijelo 20. stoljeće čekala se "smrt" junaka Dostojevskog i njega samog kao klasika, genija: kažu da je sve što je napisao zastarjelo, ostalo u 19. stoljeću, u staroj malograđanskoj Rusiji. Gubitak zanimanja za Dostojevskog predviđao se nakon pada autokracije u Rusiji, zatim sredinom 20. stoljeća, kada je počela bujati intelektualizacija stanovništva, te konačno, nakon raspada Sovjetskog Saveza i pobjede "civilizacija mozga" Zapada. Ali što je zapravo? Njegovi junaci – nelogični, razdvojeni, izmučeni, neprestano se bore sami sa sobom, ne žele živjeti po istoj formuli sa svima, vođeni samo principom „sitosti“ – i na početku 21. stoljeća ostaju „življi od svih živuće stvari." Za to postoji samo jedno objašnjenje – istinite su.

Pisac je uspio prikazati osobu ne na neki standardan, civiliziran i poznat način. javno mišljenje verziji, ali u potpunoj golotinji, bez maski i maskirnih odijela. I nije Dostojevski kriv što je taj pogled ispao, najblaže rečeno, ne baš salonski i što nam je neugodno čitati istinu o sebi. Uostalom, kako je napisao jedan drugi genijalac, više volimo "prevaru koja nas uzdiže".

Dostojevski je ljepotu i dostojanstvo ljudske prirode vidio ne u konkretnim manifestacijama života, nego u onim visinama iz kojih on izvire. Njegovo lokalno iskrivljenje je neizbježno. Ali ljepota je sačuvana ako se čovjek nije pomirio s ispraznošću i prljavštinom, pa zato hrli, kida, pokušava, uvijek iznova prekriven nečistoćom, očistiti se, sačuvati slobodu svoje duše.

Četrdeset godina prije Freuda Dostojevski izjavljuje: čovjek ima "podzemlje", gdje živi i aktivno djeluje (točnije, suprotstavlja se) neko drugo "podzemlje" i samostalna osoba. No, radi se o potpuno drugačijem shvaćanju ljudske pozadine nego u klasičnoj psihoanalizi. I "podzemlje" Dostojevskog je uzavreli kotao, ali ne imperativnih, jednosmjernih privlačnosti, već stalnih sučeljavanja i prijelaza. Nijedna dobrobit ne može biti trajni cilj, svaka se težnja (odmah nakon ostvarenja) zamjenjuje drugom, a svaki stabilan sustav odnosa postaje teret.

A ipak postoji jedan strateški cilj, "posebna prednost" u tom "strašnom metežu" ljudskog "podzemlja". Unutarnji čovjek svakim svojim djelovanjem ne dopušta svom stvarnom živom protivniku da se konačno i nepovratno "uhvati" za nešto zemaljsko, da ga zarobi jedno nepromjenjivo uvjerenje, da postane "kućni ljubimac" ili mehanički robot koji živi strogo po instinkti ili nečiji program . To je najviši smisao postojanja dvojnika zrcala, on je na straži slobode čovjeka i mogućnosti koja mu je kroz tu slobodu dana odozgo. poseban odnos sa Bogom.

I zato junaci Dostojevskog neprestano vode unutarnji dijalog, svađaju se sami sa sobom, stalno mijenjaju vlastitu poziciju u tom sporu, naizmjence brane polarna gledišta, kao da im je glavno ne biti zauvijek zarobljenici jednoga uvjerenja. , jedan životna svrha. Ovu značajku Dostojevskog razumijevanja osobe primijetio je književni kritičar M. M. Bahtin: "Tamo gdje su vidjeli jednu kvalitetu, on je u njemu otkrio prisutnost druge, suprotne kvalitete. Sve što se činilo jednostavnim u njegovom svijetu postalo je složeno i višekomponentno. U svakom glasu znao je čuti dva svađajuća glasa, u svakom pokretu hvatao je povjerenje i nesigurnost u isto vrijeme..."

Svi glavni likovi Dostojevskog - Raskoljnikov ("Zločin i kazna"), Dolgoruki i Versilov ("Tinejdžer"), Stavrogin ("Demoni"), Karamazovi ("Braća Karamazovi") i, konačno, junak "Bilješki iz podzemlje" - beskrajno su kontradiktorni. Oni su u stalnom pokretu između dobra i zla, velikodušnosti i osvetoljubivosti, poniznosti i ponosa, sposobnosti da ispovijedaju najviši ideal u duši i gotovo istodobno (ili nakon trenutka) počine najveću podlost. Njihova je sudbina da preziru čovjeka i sanjaju o sreći čovječanstva; počinivši plaćeničko ubojstvo, nezainteresirano dati plijen; uvijek biti u "groznici oklijevanja, odluke donesene zauvijek i minutu kasnije ponovno dolazi pokajanje."

Nekonstantnost, nemogućnost nedvosmislenog određivanja vlastitih namjera dovodi do tragičnog završetka, junakinje romana "Idiot" Nastasya Filippovna. Na svoj rođendan, ona se proglašava nevjestom kneza Miškina, ali odmah odlazi s Rogožinom. Sljedećeg jutra bježi od Rogožina kako bi se sastao s Miškinom. Nakon nekog vremena počinje se pripremati vjenčanje s Rogožinom, ali buduća mladenka opet nestaje s Miškinom. Šest puta njihalo raspoloženja baca Nastasju Filipovnu s jedne namjere na drugu, s jednog čovjeka na drugog. Nesretna žena, takoreći, juri između dviju strana vlastitog "ja" i ne može od njih izabrati onu jedinu, nepokolebljivu, sve dok Rogozhin ne zaustavi to bacanje udarcem nožem.

Stavrogin je u pismu Darji Pavlovnoj zbunjen njegovim ponašanjem: on je iscrpio svu svoju snagu u razvratu, ali to nije želio; Želim biti pristojan, ali činim podlost; Sve mi je u Rusiji strano, ali ne mogu živjeti nigdje drugdje. U zaključku dodaje: "Nikad, nikad se neću moći ubiti..." I nedugo nakon toga počini samoubojstvo. "Ako Stavrogin vjeruje, onda ne vjeruje da vjeruje. Ako ne vjeruje, onda ne vjeruje da ne vjeruje", piše Dostojevski o svom liku.

"MIR - MENTALNA ZLOBODA"

Borba višesmjernih misli i motiva, stalno samokažnjavanje - sve je to muka za čovjeka. Možda to stanje nije njegova prirodna osobina? Možda je to samo za određeni tip osobe, ili nacionalni karakter, primjerice ruski, kako to vole tvrditi mnogi kritičari Dostojevskog (osobito Sigmund Freud), ili je riječ o odrazu određene situacije koja se razvila u društvu u nekom trenutku njegove povijesti - primjerice, u Rusiji u druga polovica 19. stoljeća?

“Psiholog nad psiholozima” odbacuje takva pojednostavljenja, uvjeren je da je to “najčešća osobina kod ljudi... osobina svojstvena ljudskoj prirodi uopće”. Ili, kako kaže njegov junak iz "Tinejdžera", Dolgorukov, stalni sukob raznih misli i namjera je "najnormalnije stanje, a nikako bolest ili oštećenje".

Istodobno, mora se priznati da je književni genij Dostojevskog rođen i zahtijevan od strane određenog doba. Druga polovica 19. stoljeća vrijeme je prijelaza iz patrijarhalne egzistencije, koja je još uvijek zadržala stvarnu opipljivost pojmova "duše", "srdačnosti", "časti", na racionalno organiziran i nekadašnje sentimentalnosti lišen život u uvjeti svepobjedničke tehnike. Sprema se još jedna, već frontalna ofenziva na ljudsku dušu, a novonastali Sustav, s još većim nestrpljenjem nego u prijašnjim vremenima, odlučan ju je vidjeti "mrtvu". I, kao da naslućuje predstojeći pokolj, duša počinje juriti s posebnim očajem. Dalo se osjetiti i pokazati Dostojevskog. Nakon njegove ere duševni nemir nije prestao biti normalno stanje čovjeka, međutim, zauzvrat, 20. stoljeće već je uspjelo mnogo racionalizirati naš unutarnji svijet.

"Normalno stanje duha" nije osjećao samo Dostojevski. Kao što znate, Lev Nikolaevič i Fedor Mikhailovich nisu baš poštovali jedno drugo u životu. Ali svakome od njih bilo je dano (kao nijednoj eksperimentalnoj psihologiji) da vidi dubinu osobe. I u ovoj su viziji dva genija bila jedno.

Aleksandra Andrejevna Tolstaja, rođakinja i srodna duša Lava Nikolajeviča, žali mu se u pismu od 18. listopada 1857.: "Uvijek čekamo da se vrati mir, da dođe mir u naše duše. Loše nam je bez njega." Ovo je samo đavolska računica, piše u odgovoru vrlo mlada spisateljica, zlo u dubini naše duše želi stagnaciju, uspostavu mira i spokoja. I onda nastavlja: „Da bi se pošteno živjelo, mora se kidati, zbunjivati, boriti, griješiti, početi i odustati, pa opet početi i opet odustati, uvijek se boriti i gubiti... A mir je duhovna podlost. ta, loša strana naše duše i želi mir, ne sluteći da je njegovo postizanje povezano s gubitkom svega lijepog u nama, ne ljudskog, nego otud.

U ožujku 1910., ponovno čitajući svoja stara pisma, Lev Nikolaevich je izdvojio ovu frazu: "A sada ne bih rekao ništa drugo." Genij je cijelog života ostao pri uvjerenju: duševni mir koji tražimo razoran je prije svega za našu dušu. Bilo mi je tužno rastati se od sna o mirnoj sreći, bilježi u jednom svom pismu, ali to je “nužni zakon života”, sudbina čovjeka.

Prema Dostojevskom, čovjek je prijelazno biće. Tranzitivnost je glavna, bitna stvar u njemu. Ali ta tranzitivnost nema isto značenje kao kod Nietzschea i mnogih drugih filozofa, koji u prijelaznom stanju vide nešto prolazno, privremeno, nedovršeno, nedovedeno u normu, dakle podložno dovršenju. Drukčije shvaćanje tranzitivnosti ima Dostojevski, koji se tek potkraj 20. stoljeća počinje postupno probijati u prvi plan znanosti, ali je još u "U ogledalu" praktični život od ljudi. On na svojim junacima pokazuje da u duševnoj aktivnosti čovjeka uopće nema trajnih stanja, postoje samo prijelazna i samo ona čine našu dušu (i čovjeka) zdravom i životnom.

Pobjeda jedne strane - čak, na primjer, apsolutno moralnog ponašanja - moguća je, prema Dostojevskom, samo kao rezultat odbacivanja nečeg prirodnog u sebi, što se ne može pomiriti ni s kakvom životnom konačnošću. Ne postoji jednoznačno mjesto "gdje žive stvari"; ne postoji određeno stanje koje bi se moglo nazvati jedinim poželjnim – čak i ako se „utopite u sreći potpuno s glavom“. Ne postoji osobina koja određuje sve u čovjeku, osim potrebe za prijelazima uz obaveznu patnju i rijetke trenutke radosti. Za dualnost i neizbježna popratna kolebanja, prijelazi su put ka nečem Višem i Istinitom, s čime je "ishod duše povezan, a to je glavno." Samo izvana se čini da ljudi kaotično i besciljno jure od jednog do drugog. Zapravo, oni su u nesvjesnoj unutarnjoj potrazi. Prema Andreju Platonovu, oni ne lutaju, oni traže. I nije čovjek kriv što najčešće s obje strane amplitude potrage naleti na prazan zid, zapadne u slijepu ulicu, iznova se nađe u zatočeništvu neistine. Takva mu je sudbina na ovom svijetu. Oklijevanje mu omogućuje da barem ne postane potpuni zarobljenik neistinitog.

Tipični junak Dostojevskog daleko je od ideala prema kojem danas gradimo obiteljski i školski odgoj, na koje je naša stvarnost usmjerena. Ali on, nedvojbeno, može računati na ljubav Sina Božjega, koji je i u svom zemaljskom životu više puta bio mučen sumnjama i barem nakratko se osjećao kao bespomoćno dijete. Od junaka Novoga zavjeta “čovjek Dostojevskog” više liči na carinika koji sumnja i pogubljuje se, kojeg je Isus pozvao za apostola, nego na farizeje i pismoznance koje dobro razumijemo.

"I doista, ja vas volim jer ne znate kako živjeti danas, o viši ljudi!"
Friedrich Nietzsche

Više dolazi, smatrao je Dostojevski, samo onaj koga nešto zemaljsko nije potpuno i nepovratno ovladalo, tko je sposoban patnjom očistiti svoju dušu. To je jedini razlog zašto knez Miškin ima naglašenu djetinjastost i nesposobnost da stvaran život pretvoriti u duhovni uvid, sposobnost predviđanja događaja. Čak i sposobnost Smerdjakova (iz Braće Karamazovih) da se nakon svih svojih nečistih djela probudi za duboko ljudsko iskustvo i grižnju savjesti, omogućuje oživljavanje "lice Božje", koje je prethodno bilo duboko zazidano, da život. Smerdjakov umire, odbijajući iskoristiti plodove svog zločina. Još jedan lik Dostojevskog - Raskoljnikov, nakon što je počinio plaćeničko ubojstvo, nakon bolnih iskustava, sav novac daje obitelji preminulog Marmeladova. Izvršivši ovaj čin iscjeljivanja duše, odjednom se osjeća, nakon duge, već, činilo se, vječne patnje, u vlasti "jednog, novog, neizmjernog osjećaja odjednom nabujalog punog i snažnog života".

Dostojevski odbacuje racionalističku ideju ljudske sreće u "Kristalnoj palači", gdje će sve biti "izračunato prema ploči". Osoba nije "damast u orgulji". Da se ne bi ugasila, da bi ostala živa, duša mora neprestano treperiti, razbijati tamu onoga što je jednom zauvijek uspostavljeno, što se već može definirati kao "dvaput dva četiri". Stoga, inzistira, zahtijeva od čovjeka da bude nov svaki dan i trenutak, neprestano, u agoniji, da traži drugo rješenje, čim situacija postane mrtva shema, da neprestano umire i rađa se.

To je uvjet za zdravlje i skladan život duše, a samim tim i glavna dobrobit čovjeka, "najblagotvornija korist, koja mu je najdraža".

GOGOLJEV GORKI DIO

Dostojevski je pokazao svijetu bacanje, bolno traženje sve novih rješenja i stoga uvijek živog čovjeka, čija “Božja iskra” neprestano titra, razdirući uvijek iznova koprenu svakodnevne slojevitosti.

Kao da nadopunjuje sliku svijeta, jedan drugi genij malo prije toga ugledao je i pokazao svijetu ljude s ugašenom Božjom iskrom, s mrtvom dušom. Gogoljeva poema "Mrtve duše" isprva nije prošla ni cenzura. Razlog je samo jedan – u imenu. Za pravoslavnu zemlju smatralo se neprihvatljivim reći da duše mogu biti mrtve. Ali Gogolj nije ustuknuo. Očigledno, u ovo ime je za njega posebno značenje, koji mnogi, čak ni oni njemu duhovno bliski, nisu do kraja razumjeli. Kasnije su pisca zbog ovog naslova više puta kritizirali Dostojevski, Tolstoj, Rozanov, Berđajev. Opći motiv njihovih prigovora je sljedeći: ne može biti "mrtvih duša" - u svima, pa ni u većini beznačajna osoba postoji svjetlo koje, kako se kaže u Evanđelju, "svijetli u tami".

Međutim, naziv pjesme opravdali su njeni junaci - Sobakevič, Pljuškin, Korobočka, Nozdrev, Manilov, Čičikov. Slični su im i drugi junaci Gogoljevih djela - Hlestakov, gradonačelnik, Akakij Akakijevič, Ivan Ivanovič i Ivan Nikiforovič ... Ovi su zlokobni i beživotni" voštane figure", utjelovljujući ljudsku beznačajnost," vječnu Gogoljevu mrtvu ", od čijeg pogleda" čovjek može samo prezirati osobu "(Rozanov). Gogol je prikazao" bića potpuno prazna, beznačajna i, štoviše, moralno ružna i odvratna "(Belinsky) , pokazao je "divlja lica" (Hercen) Gogolj nema ljudske slike, već samo "njuške i lica" (Berđajev).

Sam Gogolj nije bio ništa manje užasnut vlastitim potomstvom. Te, po njegovim riječima, "svinjske njuške", smrznute ljudske grimase, neke bezdušne stvari: ili "robovi beskorisnosti" (kao Pljuškin), ili su izgubili svoje individualne značajke i postali neka vrsta proizvoda serijske proizvodnje (kao Dobčinski i Bobčinski) , ili su se pretvorili u naprave za prepisivanje papira (kao Akakije Akakijevič). Poznato je da je Gogolj duboko patio zbog činjenice da je stvarao takve "slike", a ne pozitivne poučne junake. Zapravo, tom je patnjom sam sebe doveo do ludila. Ali nije si mogao pomoći.

Gogol se uvijek divio Homerovoj Odiseji, veličanstvenoj ljepoti postupaka njezinih junaka, pisao je s iznimnom toplinom o Puškinu, njegovoj sposobnosti da pokaže sve veliko u osobi. I tim se teže osjećao u začaranom krugu svojih beznačajnih, odozgo smijehom prekrivenih, a iznutra smrtno sumornih slika.

Gogol je pokušao pronaći i prikazati nešto pozitivno, svijetlo u ljudima. Kažu u drugom tomu" mrtve duše"Donekle je transformirao nama poznate likove, ali je bio prisiljen spaliti rukopis - nije uspio oživjeti svoje junake. Zanimljiv fenomen: patio je, strastveno se želio promijeniti, poboljšati, ali, uz sav svoj talent, nije mogao učini to.

Jednako je bolna osobna sudbina Dostojevskog i Gogolja – sudbina genija. Ali ako je prvi, prošavši kroz najdublju patnju, uspio vidjeti bit čovjeka u duši koja se aktivno odupire pritisku svijeta, onda je drugi otkrio samo bezdušnu, ali svrhovito djelujuću "sliku". Često se kaže da su Gogoljevi likovi od demona. No, možda je Stvoritelj kroz genij spisatelja odlučio pokazati kakav će biti čovjek koji je izgubio Božju iskru, koji je postao gotov proizvod demonizacije (čitaj – racionalizacije) svijeta? Providnost je bila zadovoljna da na pragu ere znanstvenog i tehnološkog napretka upozori čovječanstvo na duboke posljedice budućih postupaka.

Nemoguće je prikazati iskrenu osobu u obliku nedvosmislene, mrtve sheme, zamisliti njen život uvijek bez oblaka i sretan. U našem svijetu prisiljen je brinuti se, sumnjati, tražiti rješenja u mukama, kriviti sebe za ono što se događa, brinuti se za druge ljude, griješiti, griješiti... i neminovno patiti. I tek sa "smrti" duše čovjek stječe stanovitu stabilnost - uvijek postaje razborit, lukav, spreman na laž i djelovanje, da sruši sve prepreke na putu do cilja ili da zadovolji strast. Ovaj gospodin više ne poznaje empatiju, nikad se ne osjeća krivim, spreman je vidjeti u svojoj okolini iste licemjere kao i on. S grimasom nadmoći gleda na sve one koji sumnjaju – od Don Quijotea i kneza Miškina do svojih suvremenika. On ne razumije korištenje sumnje.

Dostojevski je bio uvjeren da je čovjek sam po sebi dobar. Zlo je u njemu sekundarno – život ga čini zlim. Prikazao je osobu podijeljenu na dva dijela i, kao rezultat toga, osobu koja neizmjerno pati. Gogolju su ostali "sporedni" ljudi - gotovi proizvodi života koji se postojano formalizirao. Kao rezultat toga, dao je likove koji su bili više usredotočeni ne na njegovo vrijeme, već na nadolazeće stoljeće. Stoga su "Gogoljevi mrtvi" uporni. Ne treba puno da izgledaju sasvim normalno. moderni ljudi. Gogolj je također primijetio: "Moji junaci uopće nisu zlikovci; kad bih bilo kojem od njih dodao samo jednu dobru osobinu, čitatelj bi se pomirio sa svima."

ŠTO JE POSTAO IDEAL 20. STOLJEĆA?

Dostojevski, uza sav interes za žive ljude, ima i jednog junaka potpuno "bez duše". On je poput izviđača iz nekog drugog vremena, iz nadolazećeg novog doba. Ovo je socijalist Pyotr Verkhovenski u Opsjednutoj. Pisac kroz ovog junaka daje i prognozu za nadolazeće stoljeće, predviđa eru borbe s mentalnom aktivnošću i procvat "vraga".

Društveni reformator, "dobročinitelj" čovječanstva, nastojeći silom sve dovesti do sreće, Verkhovenski buduće blagostanje ljudi vidi u tome da ih podijeli na dva nejednaka dijela: jedna desetina će dominirati nad devet desetina, koje će kroz niz preporoda, izgubit će želju za slobodom i duhovnošću, dostojanstvom. "Ubit ćemo želju", proglašava Verkhovenski, "ugasit ćemo svakog genija u djetinjstvu. Sve pod istim nazivnikom, potpuna jednakost." Takav projekt smatra jedinim mogućim po pitanju izgradnje "zemaljskog raja". Za Dostojevskog, ovaj junak je jedan od onih koje je civilizacija učinila "gadnijim i krvožednijim". No, upravo će takva čvrstina i dosljednost u ostvarenju cilja pod svaku cijenu postati ideal 20. stoljeća.

Kako piše N. A. Berdjajev u članku "Gogolj u ruskoj revoluciji", vladalo je uvjerenje da će nas "revolucionarna oluja očistiti od svake prljavštine". No pokazalo se da je revolucija samo ogolila, učinila svakodnevnicom ono što je Gogolj, mučeći se za svoje junake, sramežljivo prikrivao dozom smijeha i ironije. Prema Berdjajevu, "scene iz Gogolja igraju se na svakom koraku revolucionarna Rusija". Nema autokracije, ali je zemlja puna." mrtve duše". "Svuda maske i dvojnici, grimase i komadići osobe, nigdje se ne vidi jasno ljudsko lice. Sve se temelji na lažima. I više se ne može razumjeti što je u čovjeku istina, što je laž, laž. Sve je lažno."

I to nije samo problem Rusije. Na Zapadu Picasso umjetnički prikazuje iste one neljude koje je vidio Gogolj. Oni su slični "sklopivim čudovištima kubizma". NA javni život"Hlestakovizam" cvjeta u svim civiliziranim zemljama - osobito u aktivnostima političkih vođa bilo koje razine i uvjerenja. Homo Sovetikus i Homo Ekonomikus nisu ništa manje ružni u svojoj jednoznačnosti, „jednodimenzionalnosti“ od Gogoljevih „slika“. Slobodno se može reći da nisu od Dostojevskog. moderno" mrtve duše“Samo su postali obrazovaniji, naučili biti lukavi, smješkati se, pametovati o poslu, ali oni su bez duše.

Stoga brifing koji je iskusni Meksikanac održao među svojim sunarodnjacima koji prvi put putuju u Sjedinjene Države, a koji je opisao poznati američki publicist E. Shostrom u knjizi "Anti-Carnegie...", više se ne čini pretjeranim. : "Amerikanci - najljepši ljudi, ali postoji jedna točka koja ih dira. Ne biste im trebali reći da su leševi.“ Prema E. Shostromu, ovdje – maksimum precizna definicija"bolesti" modernog čovjeka. On je mrtav, on je lutka. Njegovo ponašanje doista je vrlo slično "ponašanju" zombija. Ima ozbiljne poteškoće s emocijama, promjenom doživljaja, sposobnošću da živi i reagira na ono što se događa po principu "ovdje i sada", mijenja odluke i iznenada, neočekivano i za sebe, bez ikakve kalkulacije postavlja svoje "želim". "iznad svega.

"Prava bit 20. stoljeća je ropstvo."
Albert Camus

N. V. Gogol je pokazao život "čovjeka u koferu" mnogo prije nego što su mislioci 20. stoljeća iznenada otkrili da duševni mir sve više i više njihovih suvremenika nalazi se, takoreći, zatvoreno u "kavezu" nedvosmislenih uvjerenja, upleteno u mreže nametnutih stavova.

Rukopis

“Smiješno mi je kad se sjetim kako sam mislio i kako ti izgleda misliš da si možeš urediti sretan i pošten mali svijet u kojem možeš živjeti mirno, bez grešaka, bez kajanja, bez zabune, i sve raditi polako, pažljivo. , samo dobre stvari. Smiješno!.. Da živiš pošteno, moraš se kidati, zbunjivati, svađati, griješiti, početi i odustajati, i opet početi i opet odustajati, i zauvijek se boriti i gubiti. A mir je duhovna podlost. Ove Tolstojeve riječi iz njegova pisma (1857.) objašnjavaju mnogo toga u njegovu životu i radu. U Tolstojevom umu rano su se pojavili tračci ovih ideja. Više se puta prisjetio igre koju je jako volio kao dijete.

Izumio ga je najstariji od braće Tolstoj - Nikolenka. “Dakle, kad smo moja braća i ja bili - ja sam imao pet, Mitenka je imao šest, Seryozha je imao sedam godina, on nam je objavio da ima tajnu, kroz koju će, kada se otkrije, svi ljudi postati sretni; neće biti bolesti, nevolja, nitko se neće na nikoga ljutiti, a svi će se voljeti, svi će postati mravi braća. (Vjerojatno su to bila "braća Moravci"; o kojima je on čuo ili čitao, ali na našem jeziku to su bili braća mravi.) A sjećam se da je posebno bila voljena riječ "mrav", koja je podsjećala na mrave u tusovi.

Tajnu ljudske sreće on je, prema Nikolenki, "napisao na zelenom štapu, a taj je štap zakopao uz cestu na rubu klanca Starog reda". Da bi se otkrila tajna, bilo je potrebno ispuniti mnoge teške uvjete ... Ideal braće "mrava" - bratstva ljudi iz cijelog svijeta - Tolstoj je nosio kroz cijeli život. "Mi smo to zvali igrom", napisao je na kraju svog života, "a ipak je sve na svijetu igra, osim ovoga ..." Tolstojeve godine djetinjstva prošle su na imanju njegovih roditelja u Tuli - Yasnaya Polyana. Tolstoj se nije sjećao svoje majke: umrla je kad on nije imao dvije godine.

U dobi od 9 godina ostao je i bez oca. Sudionik inozemnih pohoda tijekom Drugog svjetskog rata, Tolstojev otac bio je jedan od plemića koji su bili kritični prema vlasti: nije želio služiti ni na kraju vladavine Aleksandra I. ni pod Nikolom. „Naravno, u djetinjstvu o tome nisam ništa razumio“, prisjećao se Tolstoj mnogo kasnije, „ali sam shvatio da se moj otac nikada ni pred kim nije ponižavao, nije mijenjao svoj živahan, vedar i često podrugljiv ton. I ovaj osjećaj dostojanstvo koje sam vidio u njemu povećalo je moju ljubav, moje divljenje prema njemu.

Učiteljica djece bez roditelja Tolstojevih (četiri brata i sestra Mašenka) bila je daleka rođakinja obitelji T. A. Yergolskaya. “Najvažnija osoba u smislu utjecaja na moj život”, rekao je pisac o njoj. Teta, kako su je zvali učenici, bila je osoba odlučnog i nesebičnog karaktera. Tolstoj je znao da Tatjana Aleksandrovna voli njegovog oca i njen otac voli nju, ali okolnosti su ih razdvojile. Sačuvane su Tolstojeve dječje pjesme posvećene “dragoj teti”. Počeo je pisati sa sedam godina. Do nas je došla bilježnica za 1835. godinu pod naslovom: „Dječje veselje. Prvi dio…” Ovdje su različite pasmine ptica. Tolstoj je svoje početno obrazovanje stekao kod kuće, kao što je tada bio običaj u plemićkim obiteljima, a sa sedamnaest godina ušao je na sveučilište u Kazanu. Ali nastava na sveučilištu nije zadovoljila budućeg pisca.

U njemu se probudila moćna duhovna energija koje on sam, možda, još nije bio svjestan. Mladić je puno čitao, razmišljao. “... Neko vrijeme”, zapisala je T. A. Ergolskaya u svom dnevniku, “proučavanje filozofije mu je danima i noćima. On samo razmišlja o tome kako proniknuti u misterije ljudskog postojanja. Navodno je iz tog razloga devetnaestogodišnji Tolstoj napustio sveučilište i otišao u Yasnaya Polyana, koju je naslijedio. Ovdje pokušava pronaći primjenu svojim moćima. Vodi dnevnik kako bi sebi dao "svaki dan izvještaj sa gledišta onih slabosti od kojih se želiš poboljšati", sastavlja "pravila za razvoj volje", poduzima proučavanje mnogih znanosti, odlučuje Ali planovi za samoobrazovanje ispadaju previše grandiozni, a seljaci razumiju mladog gospodara i ne žele prihvatiti njegove blagoslove. Tolstoj juri okolo, traži ciljeve u životu. Ili će otići u Sibir, zatim odlazi u Moskvu i tamo provodi nekoliko mjeseci - po vlastitom priznanju, "vrlo nemarno, bez službe, bez zaposlenja, bez cilja"; zatim odlazi u Petrograd, gdje uspješno polaže ispite za diplomu kandidata na sveučilištu, ali ni taj pothvat ne dovršava; zatim ide u konjsku gardijsku pukovniju; tada iznenada odlučuje unajmiti poštansku postaju... Istih godina Tolstoj se ozbiljno bavi glazbom, otvara školu za seljačku djecu, upisuje studij pedagogije... U mučnoj potrazi Tolstoj postupno dolazi do glavna stvar kojoj je posvetio ostatak svog života - to književno stvaralaštvo. Javljaju se prve ideje, pojavljuju se prve skice.

1851. zajedno s bratom Nikolajem Tolstojem odlazi; na Kavkaz, gdje se vodio beskrajni rat s gorštacima, otišao je, međutim, s čvrstom namjerom da postane književnik. Sudjeluje u bitkama i pohodima, zbližava se s ljudima koji su mu novi i istovremeno naporno radi. Tolstoj je zamislio stvoriti roman o duhovnom razvoju čovjeka. U prvoj godini kavkaske službe napisao je "Djetinjstvo". Priča je četiri puta revidirana. U srpnju 1852. Tolstoj šalje Nekrasovu u Sovremennik svoje prvo dovršeno djelo. To je svjedočilo o velikom poštovanju mladog pisca prema časopisu.

Pronicljivi urednik, Nekrasov visoko je cijenio talent autora početnika, primijetio je važnu prednost njegova rada - "jednostavnost i stvarnost sadržaja". Priča je objavljena u rujanskom broju časopisa. Tako se u Rusiji pojavio novi izvanredni pisac - to je svima bilo očito. Kasnije su objavljeni "Dječaštvo" (1854.) i "Mladost" (1857.), koji su s prvim dijelom činili autobiografsku trilogiju.

Glavni lik trilogija duhovno je bliska autoru, obdarena autobiografskim značajkama. Ovu značajku Tolstojeva djela prvi je uočio i objasnio Černiševski. „Samoprodubljivanje“, neumorno promatranje samog sebe bilo je za pisca škola znanja ljudska psiha. Tolstojev dnevnik (pisac ga je vodio od svoje 19. godine cijeli život) bio je svojevrsni kreativni laboratorij. Proučavanje ljudske svijesti, pripremljeno samopromatranjem, omogućilo je Tolstoju da postane duboki psiholog. U slikama koje je stvorio ogoljen je unutarnji život čovjeka - složen, kontradiktoran proces, obično skriven od znatiželjnih očiju. Tolstoj otkriva, prema Černiševskom, "dijalektiku ljudske duše", tj. "teško zamjetljive pojave... unutarnjeg života, koje se smjenjuju jedna drugu s velikom brzinom i neiscrpnom raznolikošću".

Kad su englesko-francuske i turske trupe (1854.) započele opsadu Sevastopolja, mladi je pisac tražio premještaj u djelatnu vojsku. Misao o obrani svoje domovine nadahnula je Tolstoja. Stigavši u Sevastopolj, obavijestio je svog brata: "Duh u trupama je izvan svakog opisa ... Samo naša vojska može opstati i pobijediti (još ćemo pobijediti, uvjeren sam u to) pod takvim uvjetima." Svoje prve dojmove o Sevastopolju Tolstoj je prenio u priči "Sevastopolj u prosincu" (u prosincu 1854., mjesec dana nakon početka opsade).

Priča, napisana u travnju 1855., Rusiji je prvi put pokazala opkoljeni grad u njegovoj pravoj veličini. Rat je autor prikazao bez uljepšavanja, bez glasnih fraza koje su pratile službene vijesti o Sevastopolju na stranicama časopisa i novina. Svakodnevna, naizgled nesređena užurbanost grada koji je postao vojni logor, prenapučena ambulanta, nuklearni udari, eksplozije granata, muke ranjenika, krv, prljavština i smrt – to je situacija u kojoj su branitelji Sevastopolja jednostavno i pošteno, bez daljnjega, odradili svoj težak posao. "Zbog križa, zbog imena, zbog prijetnje, ljudi ne mogu prihvatiti ove strašne uvjete: mora postojati drugi, visoki motivirajući razlog", rekao je Tolstoj. "A taj razlog je osjećaj koji se rijetko manifestira, sramežljiv u Ruska, ali u dubini svačije duše leži ljubav prema domovini.

Mjesec i pol dana Tolstoj je zapovijedao baterijom na četvrtom bastionu, najopasnijem od svih, i ondje između bombardiranja napisao Mladost i Sevastopoljske priče. Tolstoj se brinuo o održavanju morala svojih suboraca, razvio niz vrijednih vojno-tehničkih projekata, radio na stvaranju društva za odgoj vojnika i izdavanju časopisa za tu svrhu. I za njega je postajala sve očiglednija ne samo veličina branitelja grada, već i nemoć feudalne Rusije, što se odrazilo na tijek Krimskog rata. Pisac je odlučio otvoriti oči vladi na položaj ruske vojske.
U posebnoj poruci namijenjenoj prijenosu kraljevu bratu otvorio je glavni razlog vojni neuspjesi: „U Rusiji, tako moćnoj materijalnom snagom i snagom duha, nema vojske; postoje gomile potlačenih robova koji se pokoravaju lopovima, ugnjetavačkim plaćenicima i pljačkašima ... ”Ali apel visokorangiranoj osobi nije mogao pomoći uzroku. Tolstoj je odlučio ispričati ruskom društvu o katastrofalnoj situaciji u Sevastopolju i cijeloj ruskoj vojsci, o nehumanosti rata. Svoju namjeru Tolstoj je ispunio napisavši pripovijetku "Sevastopolj u svibnju" (1855.).

Tolstoj slika rat kao ludilo, tjerajući ljude da sumnjaju u um. Postoji nevjerojatna scena u priči. Saziva se primirje radi uklanjanja leševa. Vojnici vojski koje međusobno ratuju "s pohlepnom i dobronamjernom radoznalošću teže jedni za drugima". Počinju razgovori, čuju se šale i smijeh. U međuvremenu, desetogodišnje dijete luta među mrtvima, skupljajući plavo cvijeće. I odjednom, s tupom radoznalošću, zastane pred bezglavim truplom, pogleda ga i užasnut pobjegne. “A ti ljudi - kršćani ... - uzvikuje autor - neće li odjednom pasti na koljena s pokajanjem ... neće li se zagrliti kao braća? Ne! Skrivaju se bijele krpe, i opet zvižde oruđa smrti i patnje, opet se prolijeva poštena, nevina krv, i čuju se jauci i kletve. Tolstoj prosuđuje rat s moralnog gledišta. Izlaže svoj utjecaj na ljudski moral.

Napoleon zarad svoje ambicije uništava milijune, a neki zastavnik Petrukov, taj „mali Napoleon, malo čudovište, sada je spreman započeti bitku, ubiti stotinu ljudi samo da dobije dodatnu zvjezdicu ili trećinu plaće. " U jednoj od scena Tolstoj crta sukob "malih čudovišta" i običnih ljudi. Vojnici, ranjeni u teškoj borbi, zalutaju u ambulantu. Poručnik Nepshitshetsky i ađutant princ Galtsin, koji su izdaleka promatrali bitku, uvjereni su da među vojnicima ima mnogo zlobnika, a oni posramljuju ranjenike, podsjećajući ih na domoljublje. Galcin zaustavlja visokog vojnika. “Kamo ideš i zašto? - viknuo mu je strogo. desna ruka bio je okovan i krvav iznad lakta. - Ranjen, časna čast! - Što boli? - Evo, mora da je od metka - rekao je vojnik pokazujući na svoju ruku - ali već ovdje ne mogu znati što mi je pogodilo glavu - a on je, savijajući je, pokazao krvavu, zamršenu kosu na leđima. njegove glave. - Čiji je drugi pištolj? - Stutser francuski, vaša čast, odnio; da, ne bih išao da nije bilo ovog vojnika da ga isprati, inače bi pao nejednako ... ”Ovdje se čak i knez Galcin osjećao posramljeno. Međutim, sram ga nije dugo mučio: već sljedećeg dana, šetajući bulevarom, hvalio se svojim "sudjelovanjem u slučaju" ... Treća od "Sevastopoljskih priča" - "Sevastopolj u kolovozu 1855." - je posvećen zadnje razdoblje obrana. Opet je pred čitateljem svakodnevica i još strašnije lice rata, gladni vojnici i mornari, časnici iscrpljeni neljudskim životom na bastionima, a daleko od borbe – intendantski lopovi vrlo militantnog izgleda.

Od pojedinaca, misli, sudbina stvara se slika grada heroja, ranjenog, razorenog, ali ne i predanog. Rad na životnoj građi vezanoj uz tragične događaje iz povijesti naroda potaknuo je mladog književnika da odredi svoju umjetničku poziciju. Tolstoj završava priču “Sevastopolj u svibnju” riječima: “Junak moje priče, kojeg volim svom snagom svoje duše, kojeg sam pokušao reproducirati u svoj njegovoj ljepoti i koji je uvijek bio, jest i bit će prekrasno, istina je.” Posljednja Sevastopoljska priča dovršena je u Petrogradu, kamo je Tolstoj stigao potkraj 1855. kao već slavni pisac.

"Učinili smo nemoguće jer nismo znali da je nemoguće."

W. Isaacson

Živjeti pošteno znači živjeti i djelovati u skladu s istinom. Poštena osoba je uvijek iskrena i visoko moralna, nema namjere, potpomognute osobnim interesom, željom da naudi drugoj osobi. Pošten život svojevrsni je sinonim za ispravan život, a za njega malo tko ima dovoljno snage: reklo bi se i najiskreniji ljudi, ali jednog dana ipak pogriješe.

A ako pogledate postupke svake osobe, ispada da je apsolutna iskrenost bez i najmanjeg lošeg ponašanja pravo čudo, što je vrlo rijetko. Vjerujem da je potraga za poštenjem dug i težak put, a svaki put leži kroz niz pogrešaka, ispravnih i pogrešnih odluka.

Poštenje se postiže unutarnjom borbom ljudske duše s raznim željama koje su suprotne moralu. To je proces formiranja svjetonazora koji zahtijeva puno rada. U književnosti ima mnogo pisaca kojima je glavni zadatak bio opisati ljudsku dušu i promjene u njoj kao posljedicu raznih događaja. Ipak, valja istaknuti pisca koji je najviše pažnje posvetio promišljanjima o dijalektici duše svojih likova, Lava Tolstoja.

U svojim djelima veliki ruski pisac čini književni junaci proći veliki broj testova.

U romanu Rat i mir princ Andrej Bolkonski prolazi dug put unutarnjih sukoba i promjena. Odlazi u rat s Francuzima, ali završava u drugom ratu – sa samim sobom. Pošten, nezainteresovan život ne podrazumijeva želju za materijalnim, zemaljskim vrijednostima, on je usmjeren na činjenje dobra i odricanje od zla. Princ Bolkonski je slijedio svoje snove o slavi, a ta činjenica ne dopušta da njegova djela postanu podvizi. U bitci kod Austerlitza on je, vidjevši da je zastavonoša ubijen na bijelom konju, podigao zastavu i pojurio s njom ispred vojnika.

Ali je li to bilo herojstvo? Princ Andrej je prije svega želio "ljepotu slike", gdje izgleda kao heroj, ali sve je to bilo neiskreno, samo za njegovo dobro. I samo mu je jedan događaj otvorio oči: počeo je shvaćati da ne živi časno kad je ranjen u borbi ležeći pod otvoreno nebo i ne videći ništa osim prirode. Ovo iskustvo, koje ga je približilo smrti, otvorilo mu je oči za sve pogreške, sve pogrešne težnje prema kojima je živio Andrej Bolkonski. Želja za slavom, Napoleonova veličina, ljepota njegovih vlastitih podviga - sve mu se činilo lažnim. U ovom kratkom vremenu razmišljanja, on prelazi dug put, vodeći ga do istinskog razumijevanja poštenog, herojskog života. U bitci kod sela Borodino pojavljuje se potpuno drugačiji knez Andrej Bolkonski - iskren, pošten, koji je vlastitim iskustvom spoznao prave vrijednosti života i shvatio sve svoje pogreške. Tolstoj dokazuje misao da pošten život postaje takav tek ogromnim putem vlastitih pogrešaka i iskustva.

Pošten čovjek - koji ne misli uvijek samo na sebe, a pogotovo onaj koji prije svega misli na druge ne razmišljajući o vlastitoj prednosti - iznimno je rijedak, toliko da se čini gotovo nemogućim ili se doživljava kao gotovo divljina. U priči" Matrenin dvorište Aleksandar Isajevič Solženjicin glavni lik, Matryona Vasilievna, pojavljuje se pred čitateljem kao slika osobe s istinski poštenim životom. Na njenom putu bilo je mnogo prepreka, ali je prošla svaku od njih i nije se duhovno slomila, nije pogriješila. Borila se, i zbunjivala, suočavala s mnogim poteškoćama, iskusila nepravdu sudbine, izgubila svoje najbliže - djecu, jednom riječju, učinila je nemoguće, ali za nju to nije bio podvig. Pogriješili su i svi drugi koji su je tretirali kao potrošača, a koji su to shvatili tek nakon smrti Matrjone Vasiljevne - jer sve dobro s vremenom postaje poznato, ako ne i potpuno "obavezno", a razumijevanje prave vrijednosti dolazi tek njenim gubitkom . Nažalost, ljudi se često pogrešno ponašaju nepravedno prema onima koji biraju pošten život.

Čast se samo na prvi pogled čini kao lak put, ali zapravo je to težak put koji od čovjeka zahtijeva spremnost na "kidanje, zabunu, svađu, griješenje..."

Ažurirano: 11.12.2016

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Ženski portal Flero

Ruska književnost druge polovice 19. stoljeća

“Da bi se živjelo pošteno, mora se biti rastrgan, zbunjen, boriti se, griješiti ... a smirenost je duhovna podlost” (L. N. Tolstoj). (prema romanu L. N. Tolstoja “Rat i mir”)

PISMO A. A. TOLSTOJU. 1857. godine

POVEZANI ČLANCI