Kome u Rusiji dobro živjeti? Ovo pitanje još uvijek zabrinjava mnoge ljude, a ova činjenica objašnjava povećanu pozornost na legendarnu pjesmu Nekrasova. Autor je uspio pokrenuti temu koja je u Rusiji postala vječna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spašavanja domovine. Služenje visokom cilju čini ruskog čovjeka sretnim, što je pisac pokazao na primjeru Griše Dobrosklonova.

“Tko dobro živi u Rusiji” jedno je od posljednjih djela Nekrasova. Kad je to napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je od raka. Zato nije dovršen. Dio po komad skupljali su ga pjesnikovi bliski prijatelji i slagali fragmente nasumičnim redoslijedom, jedva hvatajući zbrkanu logiku stvaratelja, slomljenu kobnom bolešću i beskrajnim bolovima. Umirao je u mukama, a ipak je uspio odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Tko dobro živi u Rusiji? U širem smislu, on sam se pokazao kao sretnik, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ovo ministarstvo ga je podržalo u borbi protiv smrtonosne bolesti. Dakle, povijest pjesme počinje u prvoj polovici 60-ih godina 19. stoljeća, otprilike 1863. (kmetstvo je ukinuto 1861.), a prvi dio je dovršen 1865. godine.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je već objavljen u siječanjskom broju Sovremennika 1866. godine. Kasnije je izašlo više poglavlja. Cijelo to vrijeme djelo je privlačilo pozornost cenzora i nemilosrdno kritizirano. Sedamdesetih godina autor je napisao glavne dijelove pjesme: "Posljednje dijete", "Seljačka žena", "Praznik za cijeli svijet". Planirao je napisati mnogo više, ali zbog brzog razvoja bolesti nije mogao i zaustavio se na "Prazniku ...", gdje je izrazio svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će tako sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći njegovoj domovini, ogrezloj u siromaštvu i nepravdi. Unatoč žestokim napadima recenzenata, smogao je snage zauzeti se za pravednu stvar do kraja.

Žanr, žanr, smjer

NA. Nekrasov je svoje djelo nazvao "epopejom modernog seljačkog života" i bio je precizan u svojoj formulaciji: žanr djela "Tko treba dobro živjeti u Rusiji?" - epska pjesma. Odnosno, u osnovi knjige ne postoji jedna književna vrsta, nego dvije cjeline: lirika i epika:

1. epska komponenta. U povijesti razvoja ruskog društva 1860-ih godina dogodila se prekretnica kada su ljudi naučili živjeti u novim uvjetima nakon ukidanja kmetstva i drugih temeljnih promjena u uobičajenom načinu života. Ovo teško povijesno razdoblje opisao je pisac, odražavajući realnost tog vremena bez uljepšavanja i neistine. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjer djela, usporediv samo s romanom (epski žanr). Knjiga je upila i folklorne elemente junačkih pjesama koje govore o ratnim pohodima junaka na neprijateljske tabore. Sve su to generička obilježja epa.
2. lirska komponenta. Djelo je napisano u stihu - to je glavno svojstvo lirike, kao vrste. U knjizi ima mjesta i za autorove digresije i tipične pjesničke simbole, sredstva likovnog izražavanja, značajke ispovijesti likova.

Pravac u kojem je napisana pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" je realizam. No, autor je bitno proširio njezine granice dodajući fantastične i folklorne elemente (prolog, početke, simboliku brojeva, ulomke i junake iz narodnih legendi). Pjesnik je za svoju ideju odabrao formu putovanja, kao metaforu potrage za istinom i srećom, koju svatko od nas provodi. Mnogi istraživači Nekrasovljeva djela uspoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Sastav

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i zaplet pjesme. Nekrasov je u strašnim mukama dovršavao knjigu, ali još nije stigao da je završi. To objašnjava kaotičnu kompoziciju i mnogo odvojaka od radnje, jer su djela oblikovali i restaurirali njegovi prijatelji iz nacrta. U posljednjim mjesecima života ni on sam se nije mogao jasno držati izvornog koncepta stvaranja. Stoga je jedinstvena kompozicija "Tko dobro živi u Rusiji?", usporediva samo s narodnim epom. Razvio se kao rezultat kreativne asimilacije svjetske književnosti, a ne izravnog posuđivanja nekog dobro poznatog modela.

1. Izlaganje (Prolog). Susret sedmorice ljudi – junaka pjesme: „Na stupnoj stazi / Sedam se ljudi skupilo“.
2. Radnja je zakletva junaka da se neće vratiti kući dok ne pronađu odgovor na svoje pitanje.
3. Glavni dio sastoji se od mnogih autonomnih dijelova: čitatelj upoznaje vojnika, sretnog što nije poginuo, kmeta, ponosnog što ima pravo jesti iz gospodarevih zdjela, baku u čijem je vrtu, na njezinu radost, repu osakaćenu ... Dok potraga za srećom stoji, oslikava se spor, ali postojan rast nacionalne samosvijesti, što je autor želio prikazati i više od deklarirane sreće u Rusiji. Iz nasumičnih epizoda nastaje opća slika Rusije: osiromašena, pijana, ali ne i beznadna, težnja za boljim životom. Osim toga, pjesma sadrži nekoliko velikih i samostalnih intersticijskih epizoda, od kojih su neke čak smještene u samostalna poglavlja (“Posljednje dijete”, “Seljanka”).
4. Vrhunac. Pisac Grišu Dobrosklonova, borca ​​za narodnu sreću, naziva sretnim čovjekom u Rusiji.
5. Razmjena. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak su i ona poglavlja koja je uspio napisati njegova pouzdanika nakon njegove smrti razvrstala i označila. Mora se shvatiti da pjesma nije dovršena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, stoga je ovo djelo najsloženije i najzbunjujuće od cijele Nekrasovljeve književne baštine.
6. Posljednje poglavlje zove se "Gozba za cijeli svijet". Cijelu noć pjevaju seljaci o starim i novim vremenima. Ljubazne pjesme pune nade pjeva Grisha Dobrosklonov.

O čemu govori pjesma?

Sedam seljaka susrelo se na cesti i svađalo se tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili na putu, razgovarajući s predstavnicima različitih klasa. Otkrivanje svakog od njih je posebna priča. Dakle, junaci su otišli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali, započevši tučnjavu. U noćnoj šumi, u trenutku borbe, iz ptičjeg gnijezda ispalo je pile koje je jedan od muškaraca podigao. Sugovornici su sjeli uz vatru i počeli sanjati kako bi i sami stekli krila i sve što je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Pokazalo se da je ptica pevka čarobna i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu samostalno sastavljen stolnjak koji će im osigurati hranu i odjeću. Pronalaze je i guštaju, a tijekom gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada neće vidjeti nikoga od svoje rodbine i neće se vratiti kući.

Na putu susreću svećenika, seljanku, farsičnu Petrušku, prosjaka, premorenog radnika i paraliziranog bivšeg dvorišta, poštenog čovjeka Yermila Girina, zemljoposjednika Gavrila Obolt-Oboldueva, preživjelog uma Posljednje patke i njegova obitelj, kmet Jakov vjerni, Božji lutalica Ion Lyapushkin, ali nitko od njih nije bio sretan narod. Uz svaku od njih vezana je priča puna istinske tragedije patnje i nesreće. Cilj putovanja doseže se tek kada lutalice naiđu na sjemeništarca Grišu Dobrosklonova, koji je zadovoljan svojim nesebičnim služenjem domovini. Dobrim pjesmama ulijeva nadu u narod, a tako završava pjesma “Ko u Rusiji dobro živi”. Nekrasov je želio nastaviti priču, ali nije imao vremena, ali je svojim junacima dao priliku da steknu vjeru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

O junacima "Tko u Rusiji dobro živi" slobodno se može reći da predstavljaju cjelovit sustav slika koji usmjerava i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Oni ne pokazuju individualnost, karakter, oni izražavaju zajedničke crte nacionalne samosvijesti za sve. Ovi likovi su jedinstvena cjelina, njihovi dijalozi zapravo su kolektivni govor koji potječe iz usmene narodne umjetnosti. Ova značajka čini Nekrasovljevu pjesmu povezanom s ruskom folklornom tradicijom.

1. Sedam lutalica su bivši kmetovi "iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, također." Svi su oni iznijeli vlastite verzije o tome tko dobro živi u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Ustrajnost je izražena u njihovom karakteru: svi oni pokazuju nespremnost da stanu na bilo koju stranu. Snaga, hrabrost i potraga za istinom - to je ono što ih spaja. Gorljivi su, lako podliježu gnjevu, ali smirenje nadoknađuje te nedostatke. Ljubaznost i odzivnost čine ih ugodnim sugovornicima, čak i unatoč određenoj pedantnosti. Njihov temperament je surov i hladan, ali život ih nije mazio luksuzom: bivši kmetovi uvijek su povijali leđa radeći za gospodara, a nakon reforme nitko ih se nije potrudio kako treba pričvrstiti. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakterizira kao ozbiljne, promišljene i temeljite ljude. Simboličan broj "7" označava nagovještaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
2. Glavni lik- Griša Dobrosklonov, sjemeništarac, sin đakona. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli skladati pjesme i uveseljavati ljude. U njima govori o sudbini Rusije, o njezinim nesrećama, a ujedno i o njezinoj silnoj snazi, koja će kad-tad izaći na vidjelo i satrti nepravdu. Iako je idealist, njegov karakter je čvrst, kao i njegova uvjerenja da svoj život posveti službi istine. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusije. Rado se žrtvuje uzvišenoj ideji i pomaže svojoj domovini. No, autor nagovještava da ga čeka teška sudbina: zatvori, progonstvo, teška robija. Vlasti ne žele čuti glas naroda, pokušat će ih ušutkati, a onda će Grisha biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije, a da se može spoznati samo nadahnutom uzvišenom idejom.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- glavni lik, seljanka, koju susjedi zovu srećonoša jer je isprosila ženu vojskovođe svoga muža (on, jedini hranitelj obitelji, trebao je biti unovačen na 25 godina). Međutim, životna priča jedne žene ne otkriva sreću ili sreću, već tugu i poniženje. Znala je gubitak jedinca, bijes svekrve, svakodnevni, iscrpljujući rad. Detaljno i njezina sudbina opisana je u eseju na našoj web stranici, svakako pogledajte.
4. Savelij Korčagin- djed Matryoninog muža, pravi ruski heroj. Svojedobno je ubio njemačkog upravitelja koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio desetljećima teškog rada. Po povratku više nije valjao ni za što, godine robije gazile su njegovo tijelo, ali nisu slomile njegovu volju, jer se, kao i prije, brdom zauzeo za pravdu. Junak je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." No, ne znajući, djed se ispostavlja dželat vlastitog praunuka. Nije primijetio dijete, a svinje su ga pojele.
5. Ermil Girin- čovjek iznimnog poštenja, upravitelj imanja kneza Yurlova. Kad je trebao kupiti mlin, stao je na trg i zamolio ljude da mu požure pomoći. Nakon što je junak stao na noge, vratio je ljudima sav posuđeni novac. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali je nesretan, jer je svoju vlast platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njega u njegovu organizaciju, te je zatvoren.
6. Gazde u pjesmi“Kome u Rusiji dobro živjeti” predstavljeno je u izobilju. Autor ih prikazuje objektivno, a nekim slikama daje čak i pozitivan karakter. Na primjer, guvernerova supruga Jelena Aleksandrovna, koja je pomagala Matrjoni, pojavljuje se kao narodna dobrotvorka. Također, s notom suosjećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se također snošljivo odnosio prema seljacima, čak im je priređivao i praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše je navikao na stari poredak. Nasuprot ovim likovima stvorena je slika Posljednje patke i njegove podmukle, razborite obitelji. Rođaci tvrdokornog starog kmeta odlučili su ga prevariti i nagovorili bivše robove da sudjeluju u predstavi u zamjenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Vrhunac plemstva plemstva je zemljoposjednik Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i šalje svog sina u regrute jer se pokušao oženiti njegovom voljenom djevojkom. Dakle, pisac je daleko od toga da posvuda ocrnjuje plemstvo, on nastoji prikazati obje strane medalje.
7. Kholop Yakov- indikativna figura kmeta, antagonista heroja Savelija. Jakov je upio svu ropsku bit potlačene klase, ugnjetene nedostatkom prava i neznanjem. Kad ga gospodar pretuče i čak mu sina pošalje u sigurnu smrt, sluga krotko i krotko podnosi uvredu. Njegova osveta bila je dorasla ovoj poniznosti: objesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio bogalj i nije mogao doći kući bez njegove pomoći.
8. Iona Ljapuškin- Božji lutalica, koji je seljacima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju atamana Kudeyare, koji je odlučio okajati grijehe ubojstvom zauvijek, i o lukavstvu glavara Gleba, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove na njegovu naredbu.
9. Pop- predstavnik klera, koji se žali na težak život svećenika. Stalni sukob s tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo pučke dosjetke protiv njegova dostojanstva.

Likovi u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" su raznoliki i omogućuju nam da oslikamo običaje i život tog vremena.

Tema

• Glavna tema djela je sloboda- počiva na problemu da ruski seljak nije znao što bi s tim i kako se prilagoditi novoj stvarnosti. “Problematičan” je i nacionalni karakter: narodnjaci, ljudi koji traže istinu i dalje piju, žive u zaboravu i praznoj priči. Oni nisu u stanju istisnuti iz sebe robove dok njihovo siromaštvo ne dobije barem skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu živjeti u pijanim iluzijama, dok ne spoznaju svoju snagu i ponos, zgaženi stoljećima ponižavajućeg stanja koje je prodano, izgubljeno i kupljeno.
• Tema sreće. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati se potrebnim društvu, donositi dobrotu, ljubav i pravdu u svijet. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim smislom, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nerada ili sebičnosti. Grisha Dobrosklonov nije sretan zbog bogatstva i položaja u svijetu, već zbog činjenice da vodi Rusiju i svoj narod u svjetliju budućnost.
• Domovinska tema. Iako se Rusija u očima čitatelja pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali još uvijek lijepa zemlja s velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov žali svoju domovinu, potpuno se posvećujući njenom ispravljanju i poboljšanju. Domovina za njega je narod, narod je njegova muza. Svi ovi pojmovi usko su isprepleteni u pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Autorov domoljublje posebno dolazi do izražaja na kraju knjige, kada lutalice pronalaze sretnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti junaka-seljaka, u iskrenoj dobroti narodnog pjevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
• Tema rada. Korisna aktivnost uzdiže osiromašene junake Nekrasova iznad taštine i izopačenosti plemstva. Dokonost uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljnog i arogantnog ništarija. Ali obični ljudi imaju vještine koje su stvarno važne za društvo i istinsku vrlinu, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tirana, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da je vrijednost svakog građanina određena samo njegovim doprinosom zajedničkoj stvari - prosperitetu domovine.
• mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitatelja u bajnu atmosferu epa, gdje treba pratiti razvoj ideje, a ne realističnost okolnosti. Sedam sova na sedam stabala - magični broj 7, koji obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu je još jedno lice đavla, jer gavran simbolizira smrt, grobnu trulež i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u obliku ptice pevčice, koja oprema ljude na putu. Samosloženi stolnjak poetski je simbol sreće i zadovoljstva. "Široki put" je simbol otvorenog završetka pjesme i osnova radnje, jer s obje strane ceste putnici otvaraju višestruku i istinsku panoramu ruskog života. Simbolična je slika nepoznate ribe u nepoznatom moru, koja je progutala "ključeve ženske sreće". Uplakana vučica s krvavim bradavicama također jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedna od najživopisnijih slika reforme je "veliki lanac", koji se, slomivši se, "jedan kraj raširio duž gospodina, drugi duž seljaka!". Sedam lutalica simbol su cijelog naroda Rusije, nemirnog, čekanja promjene i traženja sreće.

Problemi

• U epskoj pjesmi Nekrasov se dotaknuo velikog broja akutnih i aktualnih pitanja tog vremena. Glavni problem je "Kome je dobro živjeti u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Povezan je sa socijalnom tematikom ukidanja kmetstva, koje je uvelike promijenilo (i ne na bolje) tradicionalni način života svih slojeva stanovništva. Čini se, evo ga, sloboda, što još ljudima treba? Zar ovo nije sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da je narod, koji zbog dugog ropstva ne zna živjeti samostalno, bačen na milost i nemilost. Svećenik, zemljoposjednik, seljanka, Griša Dobrosklonov i sedam seljaka pravi su ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao, oslanjajući se na bogato iskustvo komuniciranja s ljudima iz puka. Problemi djela također su preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva doista su zahvatili sve klase. Nitko nije organizirao radna mjesta za jučerašnje kmetove, ili barem raspodjelu zemljišta, nitko zemljoposjedniku nije dao kompetentne upute i zakone koji reguliraju njegov novi odnos s radnicima.
• Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je tako težak da bez pijanstva seljak potpuno umire. Neophodni su mu zaborav i magla da bi nekako povukao remen beznadnog postojanja i teškog rada.
• Problem društvene nejednakosti. Gazde su godinama nekažnjeno mučile seljake, a Savelyia je cijeli život bila deformirana za ubojstvo takvog tlačitelja. Za prijevaru, neće biti ništa za rođake Posljednjih, a njihove sluge će opet ostati bez ičega.
• Filozofski problem potrage za istinom, s kojim se svatko od nas susreće, alegorijski je izražen u pohodu sedam lutalica koji shvaćaju da je bez tog otkrića njihov život obezvrijeđen.

Ideja djela

Cestovni okršaj seljaka nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj se u ovoj ili onoj mjeri pojavljuju svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njegovi glavni predstavnici (svećenik, posjednik, trgovac, službenik, car) pozvani su na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo suditi. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? To je značenje Nekrasovljeve pjesme "Kome dobro živi u Rusiji?" - rast nacionalne svijesti na ruševinama starog sustava. Gledište autora izražava Grisha Dobrosklonov u svojim pjesmama: „A tvoj teret je olakšala sudbina, pratioce slavenskih dana! Još uvijek si rob u obitelji, ali majka je već slobodan sin! ..». Unatoč negativnim posljedicama reforme iz 1861., tvorac vjeruje da iza nje stoji sretna budućnost domovine. Uvijek je teško na početku promjena, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uvjet za daljnji prosperitet je prevladavanje unutarnjeg ropstva:

Dovoljno! Završio sa zadnjim izračunom,
Gotovo s gospodine!
Ruski narod se okuplja snagom
I učiti biti građanin

Unatoč činjenici da pjesma nije dovršena, Nekrasov je izrazio glavnu ideju. Već prva od pjesama “Praznika za cijeli svijet” daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: “Udio naroda, njegova sreća, svjetlost i sloboda, prije svega!”

Kraj

U finalu, autor izražava svoje stajalište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi s ukidanjem kmetstva i, na kraju, sažima rezultate potrage: Griša Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je nositelj Nekrasovljevog mišljenja, au njegovim pjesmama skriven je pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pjesma “Kome je dobro živjeti u Rusiji” završava gozbom za cijeli svijet u pravom smislu te riječi: tako se zove posljednje poglavlje, gdje likovi slave i vesele se sretnom završetku traži.

Zaključak

U Rusiji je junak Nekrasova, Grisha Dobrosklonov, dobro, jer služi ljudima, i stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na temelju djela je jednostavan: sretnik je pronađen, Rusija kreće putem reformi, narod se kroz trnje provlači do zvanja građanina. Ovaj svijetli znak je veliko značenje pjesme. Više od jednog stoljeća podučava ljude altruizmu, sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stajališta književnog umijeća, knjiga je također od velike važnosti: ona je doista narodni ep, koji odražava kontroverzno, složeno, au isto vrijeme najvažnije povijesno doba.

Dakako, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da daje samo lekcije iz povijesti i književnosti. Daje životne lekcije, a to joj je najvažnije svojstvo. Pouka djela “Kome je dobro živjeti u Rusiji” je da je potrebno raditi za dobrobit svoje domovine, ne grditi je, već joj pomoći djelima, jer lakše je gurati se s riječ, ali ne može i ne želi svatko nešto stvarno promijeniti. Evo je, sreća - biti na svom mjestu, biti potreban ne samo sebi, nego i ljudima. Samo zajedno se može postići značajan rezultat, samo zajedno možemo prevladati probleme i nedaće tog prevladavanja. Griša Dobrosklonov je svojim pjesmama pokušao ujediniti, okupiti ljude kako bi rame uz rame dočekali promjene. To je njegova sveta svrha, i svi je imaju, važno je ne biti previše lijen da izađete na cestu i potražite ga, kao što je sedam lutalica učinilo.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema radu Nekrasova, jer je on sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao je veliki autoritet. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije s detaljnom analizom stvaralačke metodologije te idejno-tematske originalnosti njegova pjesništva. Primjerice, evo kako je o svom stilu govorio pisac S.A. Andrejevski:

Izvukao je iz zaborava anapestu ostavljenu na Olimpu i dugi niz godina stvarao ovaj teški, ali savitljivi metar hodajući kao od vremena Puškina do Nekrasova ostao je samo prozračan i milozvučan jamb. Taj pjesnikov odabrani ritam, koji podsjeća na rotacijsko kretanje šargarepe, omogućio je ostati na granicama poezije i proze, šaliti se s gomilom, govoriti tečno i vulgarno, ubacivati ​​veselo i okrutno. šalu, izreći gorke istine i neprimjetno, usporavajući ritam, svečanijim riječima pretvoriti u kitnjastu.

Kornej Čukovski je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

Nekrasov je i sam stalno “posjećivao ruske kolibe”, zahvaljujući čemu mu je i vojnički i seljački govor bio dobro poznat od djetinjstva: ne samo iz knjiga, nego i u praksi, učio je obični jezik i od mladosti postao veliki poznavatelj narodnog pjesničke slike, narodni oblici mišljenja, narodna estetika.

Smrt pjesnika bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. Dostojevskog srdačnim govorom nadahnutim dojmovima nedavno pročitane pjesme. Naime, između ostalog je rekao:

On je doista bio vrlo originalan i doista je došao s "novom riječi".

“Nova riječ”, prije svega, bila je njegova pjesma “Tko u Rusiji treba dobro živjeti”. Nitko prije njega nije bio tako duboko svjestan seljačke, proste, svjetske tuge. Njegov kolega u govoru je istaknuo da mu je Nekrasov drag upravo zato što se "cijelim svojim bićem klanjao narodnoj istini, koju je posvjedočio u svojim najboljim tvorevinama". Međutim, Fedor Mikhailovich nije podržavao svoje radikalne poglede na reorganizaciju Rusije, međutim, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga je kritika na objavu reagirala burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom posljednjem djelu ostao vjeran svojoj ideji: pobuditi simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i zahtjeve.

Prilično oštro, podsjećajući, očito, na profesionalna neslaganja, I. S. Turgenjev govorio je o djelu:

Nekrasovljeve pjesme, sakupljene u jednom triku, gore.

Liberalni pisac nije bio pristaša svog bivšeg urednika i otvoreno je izražavao sumnju u njegov talent kao umjetnika:

U bijelim nitima sašivenim zajedno, začinjenim svakojakim apsurdima, bolno izlegnutim izmišljotinama žalosne muze gospodina Nekrasova - ona, poezija, ne vrijedi ni penija ”

On je doista bio čovjek vrlo visoke plemenitosti duše i čovjek velikog uma. A kao pjesnik on je, naravno, nadmoćan svim pjesnicima.

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

PROLOG

Sedmorica muškaraca susreću se na velikom putu u Pustoporožnoj volosti: Roman, Demjan, Luka, Prov, starac Pakhom, braća Ivan i Mitrodor Gubin. Dolaze iz susjednih sela: Neurozhayki, Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova i Neelova. Muškarci se svađaju kome je dobro u Rusiji, ko živi slobodno. Roman vjeruje da je zemljoposjednik, Demyan - službenik, a Luka - svećenik. Starac Pakhom tvrdi da ministar živi najbolje, braća Gubin - trgovac, a Prov misli da kralj.

Počinje padati mrak. Seljaci shvaćaju da su, poneseni svađom, prevalili trideset milja i sada je prekasno da se vrate kući. Odluče prenoćiti u šumi, založe vatru na čistini i ponovno se svađaju, a potom i svađaju. Od njihove buke sve se šumske životinje razbježe, a iz gnijezda pevača ispadne pile koje Pahom podigne. Majka pevačica doleti do vatre i ljudskim glasom zamoli da joj puste pile. Za to će ispuniti svaku želju seljaka.

Muškarci odluče krenuti naprijed i saznati tko je od njih u pravu. Chiffchaff govori gdje možete pronaći stolnjak koji su sami sastavili i koji će ih hraniti i napojiti na cesti. Muškarci nalaze stolnjak koji su sami sastavili i sjedaju za stol. Dogovore se da se neće vratiti kući dok ne saznaju tko ima najbolji život u Rusiji.

Poglavlje I. Pop

Ubrzo putnici sretnu svećenika i kažu svećeniku da traže "koga u Rusiji živi sretno, slobodno". Traže od službenika crkve da iskreno odgovori: je li zadovoljan svojom sudbinom?

Pop odgovara da svoj križ nosi ponizno. Ako čovjek vjeruje da je sretan život mir, čast i bogatstvo, onda on nema ništa od toga. Ljudi ne biraju vrijeme svoje smrti. Dakle, svećenik je pozvan k umirućem čovjeku, čak i po kiši, čak i po jakom mrazu. Da, i srce ponekad ne može podnijeti suze udovice i siročeta.

O časti nema govora. Izmišljaju svakakve priče o svećenicima, smiju im se, a susret sa svećenikom smatraju lošim znakom. A bogatstvo svećenika sada nije isto. Prije, dok su plemeniti ljudi živjeli na svojim obiteljskim imanjima, prihodi svećenika nisu bili loši. Vlasteli su se bogato darivali, krstili i vjenčavali u župnoj crkvi. Ovdje su pokopani i pokopani. To su bile tradicije. I sada plemići žive u glavnim gradovima i "tuđim zemljama", gdje slave sve crkvene obrede. A od siromašnih seljaka ne možete uzeti puno novca.

Muškarci se s poštovanjem naklone svećeniku i odu dalje.

POGLAVLJE II. seoski sajam

Putnici prolaze kroz nekoliko praznih sela i pitaju: gdje su nestali svi ljudi? Ispostavilo se da je u susjednom selu sajam. Muškarci odluče otići tamo. Na sajmu hoda puno lijepo odjevenih ljudi, prodaju se sve: od plugova i konja do marama i knjiga. Ima puno robe, ali još više pitkih objekata.

Starac Vavila plače kraj dućana. Popio je sav novac, a unuci je obećao kozje cipele. Pavlusha Veretennikov dolazi do djeda i kupuje cipele za djevojčicu. Presretni starac zgrabi cipele i požuri kući. Veretennikov je poznat u okrugu. Voli pjevati i slušati ruske pjesme.

POGLAVLJE III. pijana noć

Poslije sajma idu pijanci. Tko luta, tko puže, a tko se i valja u jarku. Posvuda se čuju jauci i beskrajni pijani razgovori. Veretenjikov razgovara sa seljacima na cestovnoj postaji. Sluša i zapisuje pjesme, poslovice, a onda počinje predbacivati ​​seljacima da mnogo piju.

Dobro pijani čovjek po imenu Yakim ulazi u svađu s Veretennikovom. Kaže da su obični ljudi nagomilali mnogo pritužbi na posjednike i službenike. Da ne piju, onda bi to bila velika katastrofa, inače se sav bijes otopi u votki. Za seljaka nema mjere u pijanstvu, ali ima li mjere u tuzi, u teškom radu?

Veretennikov se slaže s takvim razmišljanjem i čak pije sa seljacima. Ovdje putnici čuju prekrasnu hrabru pjesmu i odluče potražiti sretnike u gomili.

POGLAVLJE IV. Sretan

Muškarci hodaju okolo i viču: “Izađite sretni! Natočit ćemo malo votke!" Narod se nagurao. Putnici su počeli pitati tko je i koliko sretan. Jedni se toče, drugi se samo smiju. Ali zaključak iz priča je ovaj: sreća seljačka leži u tome što se ponekad nasitio, a Bog ga je čuvao u teškim vremenima.

Seljacima se savjetuje da pronađu Yermilu Girin, koju poznaje cijeli okrug. Jednom je lukavi trgovac Altynnikov odlučio oduzeti mu mlin. On se urotio sa sucima i izjavio da Jermila odmah mora platiti tisuću rubalja. Girin nije imao toliko novca, ali je otišao na tržnicu i zamolio poštene ljude da ulože novac. Seljaci su se odazvali zahtjevu i kupili Jermili mlin, a zatim vratili sav novac ljudima. Sedam godina bio je stjuard. Za to vrijeme nije za sebe prisvojio ni lipe. Samo je jednom zaštitio svog mlađeg brata od regruta, a onda se pokajao pred svim ljudima i napustio svoje mjesto.

Lutalice pristaju potražiti Girina, ali lokalni svećenik kaže da je Yermil u zatvoru. Tada se na cesti pojavi trojka, au njoj majstor.

GLAVA V. Vlasnik zemlje

Ljudi zaustavljaju trojku u kojoj putuje zemljoposjednik Gavrila Afanasjevič Obolt-Oboldujev i pitaju kako živi. Vlasnik se sa suzama počinje prisjećati prošlosti. Prethodno je posjedovao cijeli okrug, držao je cijeli puk slugu i davao praznike s plesovima, kazališnim predstavama i lovom. Sada je veliki lanac prekinut. Zemlju zemljoposjednici imaju, ali nema seljaka koji bi je obrađivali.

Gavrila Afanasjevič nije bio naviknut na rad. Nije to plemenit posao – baviti se gospodarstvom. Zna samo hodati, loviti i krasti iz blagajne. Sada mu je djedovina prodana za dugove, sve je pokradeno, a seljaci piju dan i noć. Obolt-Obolduev brizne u plač, a putnici suosjećaju s njim. Nakon ovog sastanka, shvaćaju da je potrebno tražiti sreću ne među bogatima, već u "Unwhacked provinciji, Ungutted volost ...".

SELJANKA

PROLOG

Lutalice odlučuju potražiti sretne ljude među ženama. U jednom selu im je savjetovano da pronađu Matryonu Timofeevnu Korchaginu, zvanu "guvernerka". Ubrzo muškarci pronalaze ovu lijepu, krupnu ženu od trideset sedam godina. Ali Korchagina ne želi razgovarati: patimo, hitno moramo počistiti kruh. Tada putnici nude svoju pomoć u polju u zamjenu za priču o sreći. Matryona se slaže.

Poglavlje I. Prije braka

Korchaginino djetinjstvo prolazi u prijateljskoj obitelji koja ne pije, u atmosferi ljubavi roditelja i brata. Vesela i okretna Matryona puno radi, ali voli i prošetati. Udvarao joj se stranac - štednjak Filip. Igranje svadbe. Sada Korchagina razumije: samo je ona bila sretna u djetinjstvu i djevojaštvu.

poglavlje II. Pjesme

Philip dovodi svoju mladu ženu u svoju veliku obitelj. Matryoni nije lako. Svekrva, svekar i šogorica joj ne daju život, stalno joj predbacuju. Sve se događa upravo onako kako se pjeva u pjesmama. Korčagin je strpljiv. Tada se rađa njezin prvorođeni Demushka - kao sunce na prozoru.

Gospodarov upravitelj zlostavlja mladu ženu. Matryona ga izbjegava koliko god može. Upravitelj prijeti da će Filipa dati vojnicima. Tada žena odlazi po savjet svom djedu Saveliju, ocu svog svekra, koji ima sto godina.

poglavlje III. Savelije, sveti ruski junak

Savely izgleda poput ogromnog medvjeda. Dugo je služio prinudni rad zbog ubojstva. Lukavi njemački upravitelj isisao je sav sok iz kmetova. Kad je četvorici gladnih seljaka naredio da iskopaju bunar, upravitelja su gurnuli u jamu i zasuli je zemljom. Među tim ubojicama bio je Savely.

POGLAVLJE IV. Demushka

Starčevi savjeti bili su beskorisni. Upravitelj, koji nije dao Matryoni prolaz, iznenada je umro. Ali onda se dogodio još jedan problem. Mlada majka je bila prisiljena napustiti Demushku pod nadzorom svog djeda. Jednom je zaspao, a svinje pojele dijete.

Dolaze liječnik i suci, rade obdukciju, ispituju Matryonu. Optužena je za namjerno ubojstvo djeteta, u dogovoru sa starcem. Um jadne žene gotovo poludi od tuge. I Savelije odlazi u samostan da okaje svoj grijeh.

POGLAVLJE V. Vukica

Četiri godine kasnije, djed se vraća, a Matryona mu oprašta. Kada najstariji sin Korčagine Fedotuške navrši osam godina, dječaka predaju pastiru. Jednog dana vučica uspije ukrasti ovcu. Fedot juri za njom i izvlači već mrtvi plijen. Vukica je užasno mršava, za sobom ostavlja krvavi trag: bradavice je rezala na travi. Predator osuđeno gleda u Fedota i zavija. Dječaku je žao vučice i njezinih mladunaca. Gladnoj zvijeri ostavlja leš ovce. Zbog toga seljani žele išibati dijete, ali Matryona snosi kaznu za svog sina.

POGLAVLJE VI. Teška godina

Dolazi gladna godina u kojoj je Matryona trudna. Iznenada dolazi vijest da joj muža odvode u vojnike. Najstariji sin iz njihove obitelji već služi, pa drugoga ne treba oduzimati, ali posjednik ne mari za zakone. Matryona je užasnuta, pred njom su slike siromaštva i bezakonja, jer njezin jedini hranitelj i zaštitnik neće biti u blizini.

POGLAVLJE VII. Guverner

Žena ide pješice u grad i ujutro stiže u guvernerovu kuću. Ona zamoli portira da joj organizira sastanak s guvernerom. Za dva rublja vratar pristaje i pušta Matryonu u kuću. U to vrijeme guvernerova žena izlazi iz odaja. Matryona joj pada pred noge i pada u nesvijest.

Kada Korčagina dolazi k sebi, vidi da je rodila dječaka. Ljubazna guvernerova žena bez djece brine se za nju i dijete dok se Matryona ne oporavi. Zajedno sa svojim mužem, koji je otpušten iz službe, seljanka se vraća kući. Od tada se nije umorila od molitvi za zdravlje guvernera.

Poglavlje VIII. ženska parabola

Matryona završava svoju priču apelom na lutalice: ne tražite sretne ljude među ženama. Gospodin je u more ispustio ključeve ženske sreće, progutala ih je riba. Od tada traže te ključeve, ali ih nikako ne mogu pronaći.

KASNIJE

Poglavlje I

ja

Putnici dolaze na obale Volge u selo Vakhlaki. Tamo su lijepe livade i kosi se u punom jeku. Odjednom se začuje glazba, čamci pristaju uz obalu. Bio je to stari knez Utyatin koji je stigao. Pregledava kosidbu i kune, a seljaci se klanjaju i traže oprost. Seljaci se čude: sve je kao pod kmetstvom. Za pojašnjenje se obraćaju lokalnom redaru Vlasu.

II

Vlas daje objašnjenje. Knez se užasno naljutio kad je saznao da su seljaci dobili slobodu, a on je imao udarac. Nakon toga Utyatin se počeo čudno ponašati. Ne želi vjerovati da više nema vlast nad seljacima. Čak je obećao prokleti i razbaštiniti svoje sinove ako izgovore takve gluposti. Tako su nasljednici seljaka tražili da se oni pod gospodarem pretvaraju da je sve isto kao prije. I za to će dobiti najbolje livade.

III

Knez sjedne doručkovati, u što će seljaci zuriti. Jedan od njih, najveći klošar i pijanica, odavno se dobrovoljno javljao da pred knezom bude upravitelj umjesto neposlušnog Vlasa. Tako se širi pred Utjatinom, a ljudi jedva suzdržavaju smijeh. Čovjek, međutim, ne može izaći na kraj sa sobom i smije se. Knez pomodri od bijesa, naredi da se buntovnik išiba. Pomaže jedna žustra seljanka, koja kaže gospodaru da se njen budalasti sin nasmijao.

Princ svima oprosti i otplovi u čamcu. Uskoro seljaci saznaju da je Utyatin umro na putu kući.

PIR - ZA CIJELI SVIJET

Posvećeno Sergeju Petroviču Botkinu

Uvod

Seljaci se raduju kneževoj smrti. Hodaju i pjevaju pjesme, a bivši sluga baruna Sineguzina, Vikenty, priča nevjerojatnu priču.

O uzornom kmetu - Yakov Verny

Živio je jedan vrlo okrutan i pohlepan zemljoposjednik Polivanov, imao je vjernog kmeta Jakova. Čovjek je dosta toga izdržao od gospodara. Ali Polivanovu su oduzete noge, a vjerni Yakov postao je nezamjenjiva osoba za osobu s invaliditetom. Gospodar nije presretan s kmetom, zove ga rođenim bratom.

Nekako se Jakovljev voljeni nećak odlučio oženiti, traži od gospodara da oženi djevojku koju je Polivanov sam čuvao. Gospodar, zbog takve drskosti, daje svog protivnika vojnicima, a Jakov, od tuge, odlazi u pijanicu. Polivanov se osjeća loše bez pomoćnika, ali se kmet vraća na posao za dva tjedna. Opet je gospodar zadovoljan slugom.

Ali novi problem je već na pomolu. Na putu do gospodareve sestre, Yakov neočekivano skreće u klanac, upregne svoje konje i objesi se na uzde. Cijelu noć gospodar štapom tjera vrane od jadnog tijela sluge.

Nakon ove priče, seljaci su se raspravljali o tome tko je grešniji u Rusiji: zemljoposjednici, seljaci ili pljačkaši? I hodočasnik Ionushka priča takvu priču.

O dva velika grešnika

Nekako je skupina pljačkaša predvođena atamanom Kudeyarom krenula u lov. Razbojnik je upropastio mnoge nevine duše, a došlo je vrijeme - počeo se kajati. I otišao je na Sveti grob, i prihvatio shemu u samostanu - svi ne opraštaju grijehe, muči ga savjest. Kudeyar se nastanio u šumi pod stogodišnjim hrastom, gdje je sanjao sveca koji je pokazao put spasenja. Ubojici će biti oprošteno kad presiječe ovaj hrast nožem koji je ubijao ljude.

Kudeyar je nožem počeo rezati hrast u tri opsega. Stvari idu sporo, jer je grešnik već u uglednoj dobi i slab. Jednog dana, zemljoposjednik Glukhovski doveze se do hrasta i počne se rugati starcu. Tuče robove koliko hoće, muči ga i vješa, i mirno spava. Ovdje Kudeyar pada u užasan bijes i ubija zemljoposjednika. Hrast odmah pada, a razbojniku se odmah opraštaju svi grijesi.

Nakon ove priče, seljak Ignacije Prohorov počinje raspravljati i dokazivati ​​da je najteži grijeh seljak. Evo njegove priče.

Seljački grijeh

Za vojne zasluge prima admiral od carice osam tisuća duša kmetova. Prije smrti, on poziva poglavara Gleba i predaje mu kovčeg, au njemu - besplatno za sve seljake. Nakon smrti admirala, nasljednik je počeo gnjaviti Gleba: daje mu novac, besplatno, samo da dobije željeni lijes. I Gleb je drhtao, pristao dati važne dokumente. Tako je nasljednik spalio sve papire, a osam tisuća duša ostalo je u tvrđavi. Seljaci, saslušavši Ignacija, slažu se da je ovaj grijeh najteži.

Godina: 1877 Žanr: pjesma

Rusija je zemlja u kojoj i siromaštvo ima svoje čari. Uostalom, siromasi, koji su robovi moći tadašnjih zemljoposjednika, imaju vremena razmisliti i vidjeti ono što debeli zemljoposjednik nikada neće vidjeti.

Jednom davno, na najobičnijem putu, gdje je bilo raskršće, slučajno su se sreli muškarci, kojih je bilo čak sedam. Ovi ljudi su najobičniji jadnici koje je spojila sama sudbina. Seljaci su nedavno napustili kmetove, sada su privremeno obveznici. Oni su, kako se pokazalo, živjeli vrlo blizu jedno drugog. Njihova su sela bila susjedna - selo Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, kao i Gorelova, Neelova i Neurozhayka. Imena sela su vrlo osebujna, ali u određenoj mjeri odražavaju njihove vlasnike.

Muškarci su jednostavni ljudi, spremni na razgovor. Zbog toga, umjesto da samo nastave dugi put, odlučuju razgovarati. Svađaju se tko od bogatih i plemenitih ljudi bolje živi. Zemljoposjednik, službenik, al bojar ili trgovac, ili možda čak suvereni otac? Svatko od njih ima svoje mišljenje, koje njeguje i ne želi se složiti jedno s drugim. Spor se jače razbuktava, ali ipak želim jesti. Ne možete živjeti bez hrane, čak i ako se osjećate loše i tužno. Kad su se posvađali, a da sami to nisu primijetili, hodali su, ali u krivom smjeru. Odjednom su to primijetili, ali bilo je prekasno. Seljaci su dali maz punih trideset versti.

Bilo je prekasno za povratak kući, pa smo odlučili nastaviti spor tu na cesti, okruženi divljom prirodom. Brzo nalože vatru da se ugriju, jer već je večer. Vodka - da im pomogne. Svađa, kako to uvijek biva s običnim muškarcima, preraste u tučnjavu. Borba se završava, ali ne daje nikakav rezultat. Kao što uvijek biva, odluka da budem ovdje je neočekivana. Jedan iz muške družine, ugleda pticu i uhvati je, majka ptice, da bi oslobodila svoje pile, govori im o samosklapajućem stolnjaku. Uostalom, seljaci na svom putu susreću mnogo ljudi koji, nažalost, nemaju sreću koju seljaci traže. Ali ne očajavaju tražeći sretnu osobu.

Pročitajte sažetak Kome u Rusiji dobro živjeti Nekrasov poglavlje po poglavlje

Dio 1. Proslov

Sreo na cesti sedam privremeno dodijeljenih ljudi. Počeli su raspravljati tko u Rusiji živi smiješno, vrlo slobodno. Dok su se svađali, došla je večer, otišli su po votku, zapalili vatru i opet se počeli svađati. Svađa je prerasla u tučnjavu, a Pahom je uhvatio malo pile. Dolazi majka ptica i traži da pusti svoje dijete u zamjenu za priču o tome gdje će nabaviti stolnjak koji je sam sastavio. Drugovi odluče ići kud god pogledaju dok ne saznaju tko u Rusiji dobro živi.

Poglavlje 1. Pop

Muškarci idu u planinarenje. Prolaze stepe, polja, napuštene kuće, susreću i bogate i siromašne. Pitali su vojnika kojeg su sreli da li živi sretno, a vojnik je odgovorio da se brije šilom i grije dimom. Prošli su pored svećenika. Odlučili smo pitati kako živi u Rusiji. Pop tvrdi da sreća nije u blagostanju, luksuzu i miru. I dokazuje da nema mira, noću i danju znaju dozivati ​​umiruće, da mu sin ne može naučiti čitati i pisati, da često vidi jecaje sa suzama na lijesovima.

Svećenik tvrdi da su se zemljoposjednici raspršili po rodnoj zemlji i sada od toga nema bogatstva, kao što je svećenik imao bogatstvo. U stara vremena posjećivao je vjenčanja bogataša i na tome zarađivao, a sada su svi otišli. Rekao je da će doći u seljačku obitelj pokopati hranitelja, a od njih se nema što uzeti. Svećenik je otišao svojim putem.

2. Poglavlje

Gdje god muškarci odu, vide škrte kuće. Hodočasnik pere konja u rijeci, ljudi ga pitaju gdje su nestali ljudi iz sela. On odgovara da je sajam danas u selu Kuzminskaja. Muškarci, došavši na vašar, gledaju kako pošteni ljudi plešu, hodaju, piju. I gledaju kako jedan starac moli narod za pomoć. Obećao je unuci donijeti dar, ali nema dvije grivne.

Tada se pojavi gospodin, kako zovu mladića u crvenoj košulji, i kupi cipele za starčevu unuku. Na sajmu možete pronaći sve što vam srce poželi: knjige Gogolja, Belinskog, portrete i tako dalje. Putnici gledaju predstavu u kojoj sudjeluje Petrushka, ljudi daju glumcima piće i puno novca.

Poglavlje 3

Vraćajući se kući nakon praznika, ljudi su od pijanstva padali u jarke, žene su se tukle, žalile se na život. Veretennikov, onaj koji je kupio cipele svojoj unuci, šetao je, tvrdeći da su ruski ljudi dobri i pametni, ali pijanstvo kvari sve, jer je ljudima veliki minus. Ljudi su rekli Veretennikovu za Nagoi Yakima. Ovaj tip je živio u Sankt Peterburgu i nakon svađe s trgovcem završio je u zatvoru. Jednom je svom sinu dao različite slike, obješene po zidovima i on im se više divio nego sinu. Jednom je izbio požar, pa je umjesto štednje počeo skupljati slike.

Novac mu se istopio, a onda su trgovci za njih dali samo jedanaest rubalja, a sada slike vise na zidovima u novoj kući. Yakim je rekao da seljaci nisu lagali i rekao je da će doći tuga i da će ljudi biti tužni ako prestanu piti. Tada su mladi počeli pjevati pjesmu, a pjevali su tako dobro da jedna djevojka koja je prolazila nije mogla suspregnuti ni suze. Požalila se da joj je muž jako ljubomoran, a ona kod kuće sjedi kao na uzici. Nakon priče, muškarci su se počeli prisjećati svojih žena, shvatili su da im nedostaju i odlučili su brzo saznati tko dobro živi u Rusiji.

Poglavlje 4

Putnici, prolazeći pored besposlene gomile, traže u njoj sretne ljude, obećavajući im piće. Prvi im je došao službenik, znajući da sreća nije u raskoši i bogatstvu, već u vjeri u Boga. Rekao mi je da vjeruje i da je sretan. Nakon što starica priča o svojoj sreći, repa u njenom vrtu narasla je golema i ukusna. Kao odgovor čuje podsmijeh i savjet da ide kući. Nakon što vojnik priča da je nakon dvadeset bitaka ostao živ, da je preživio glad i da nije umro, da je sretan zbog toga. Uzima čašu votke i odlazi. Klesar vitla velikim čekićem, njegova snaga je neizmjerna.

Kao odgovor, mršavi mu se ruga, savjetujući mu da ne pokazuje svoju snagu, inače će mu Bog oduzeti tu snagu. Izvođač se hvali kako je s lakoćom nosio predmete teške četrnaest funti na drugi kat, no nedavno je ostao bez snage i bio je pred smrću u svom rodnom gradu. Došao im je neki plemić, ispričao im da živi kod gospodarice, da kod njih jako dobro jede, da pije iz tuđih čaša i da je dobio čudnu bolest. Nekoliko je puta pogriješio u dijagnozi, no na kraju se pokazalo da je u pitanju giht. Skitnice ga istjeruju da s njima ne pije vino. Tada je Bjelorus rekao da je sreća u kruhu. Prosjaci vide sreću u velikoj milostinji. Ponestaje votke, ali sretnu baš i nisu našli, savjetuju im da sreću potraže kod Ermile Girin, koja vodi mlin. Jermilu je naređeno da ga proda, pobjeđuje na dražbi, ali nema novca.

Otišao je tražiti od ljudi na trgu zajam, skupio novac i mlin je postao njegovo vlasništvo. Sutradan je svim ljubaznim ljudima koji su mu pomogli u teškim trenucima vratio njihov novac. Putnici su bili zadivljeni što su ljudi vjerovali riječima Jermile i pomogli. Dobri ljudi su rekli da je Jermila bila činovnica kod pukovnika. Pošteno je radio, ali su ga otjerali. Kada je pukovnik umro i došlo je vrijeme da se izabere upravitelj, svi su jednoglasno izabrali Jermila. Netko je rekao da Jermila nije ispravno procijenila sina seljanke Nenile Vlasjevne.

Jermila je jako rastužila što je mogao iznevjeriti jednu seljanku. Naredio je narodu da mu sudi, mladić je novčano kažnjen. Dao je otkaz na poslu i unajmio mlin, u njemu sam odredio red. Putnicima je savjetovano da odu do Kirina, ali ljudi su govorili da je on u zatvoru. A onda se sve prekine jer uz cestu bičuju lakaja zbog krađe. Lutalice su tražile nastavak priče, a kao odgovor čule su obećanje da će nastaviti na sljedećem sastanku.

5. poglavlje

Lutalice upoznaju zemljoposjednika koji ih smatra lopovima i čak im prijeti pištoljem. Obolt Obolduev, razumjevši ljude, započeo je priču o starini svoje obitelji, da je dok je služio suverenu imao plaću od dvije rublje. Prisjeća se gozbi bogatih raznim jelima, posluge, kojih je imao cijeli puk. Žali zbog izgubljene neograničene moći. Vlasnik je ispričao kako je bio ljubazan, kako se u njegovoj kući molilo, kako se u njegovoj kući stvarala duhovna čistoća. A sada su im bašte posječene, kuće razgrađene ciglu po ciglu, šuma opljačkana, od nekadašnjeg života nije ostalo ni traga. Veleposjednik se žali da nije stvoren za takav život, proživjevši četrdeset godina na selu, neće moći razlikovati ječam od raži, ali zahtijevaju da radi. Vlasnik plače, narod suosjeća s njim.

2. dio

Lutalice, prolazeći pokraj sjenokoše, odluče malo pokositi, posao im je dosadan. Sjedokosi Vlas tjera žene s polja, moleći ih da ne smetaju zemljoposjedniku. U rijeci u čamcima zemljoposjednici love ribu. Privezali smo se i obišli sjenokošu. Lutalice su počele pitati seljaka o posjedniku. Ispostavilo se da sinovi, u dogovoru s narodom, namjerno povlađuju gospodaru kako ih ne bi lišio baštine. Sinovi mole sve da igraju s njima. Jedan seljak Ipat, bez igranja, služi, za spas koji mu je dao gospodar. S vremenom se svi naviknu na prevaru i tako žive. Samo seljak Agap Petrov nije htio igrati te igre. Utjatin je primio drugi udarac, ali se opet probudio i naredio da se Agap javno išiba. Sinovi su stavili vino u štalu i zamolili da viču glasno kako bi princ mogao čuti do trijema. Ali ubrzo je Agap umro, kažu iz kneževskog vina. Narod stoji ispred trijema i igra komediju, jedan bogataš se slomi i grohotom se smije. Seljanka spašava situaciju, pada princu pred noge tvrdeći da se njen glupi sinčić smije. Čim je Utyatin umro, svi su ljudi slobodno disali.

Dio 3. Seljanka

Da pitaju o sreći, pošalju u susjedno selo Matrjonu Timofejevnu. U selu vlada glad i siromaštvo. Netko je u rijeci ulovio malu ribu i govori o tome da su se nekada hvatale veće ribe.

Krađe su raširene, netko nešto odvlači. Putnici pronalaze Matrjonu Timofejevnu. Ona inzistira na tome da nema vremena za lupetanje, potrebno je očistiti raž. Putnici joj pomažu, tijekom rada Timofeevna počinje voljno govoriti o svom životu.

Poglavlje 1

Djevojka je u mladosti imala jaku obitelj. Živjela je u kući svojih roditelja ne znajući za nevolje, bilo je dovoljno vremena za zabavu i rad. Jednog dana pojavio se Filip Korčagin, a otac je obećao da će oženiti njegovu kćer. Matrena se dugo opirala, ali je na kraju pristala.

Poglavlje 2. Pjesme

Dalje, priča već o životu u kući svekra i svekrve, koji je prekinut tužnim pjesmama. Jednom su je pretukli zbog sporosti. Muž odlazi na posao, a ona ima dijete. Ona ga zove Demushka. Muževljevi roditelji počeli su je često grditi, ali ona sve trpi. Samo je svekar, starac Savelije, sažalio svoju snahu.

Poglavlje 3

Živio je u gornjoj sobi, nije volio svoju obitelj i nije ga puštao u svoju kuću. Ispričao je Matryoni o svom životu. U mladosti je bio Židov u kmetskoj obitelji. Selo je bilo gluho, kroz šikare i močvare trebalo je doći tamo. Zemljoposjednik u selu bio je Šalašnjikov, samo on nije mogao doći do sela, a seljaci nisu ni išli k njemu kad su ih pozvali. Krentina se nije plaćala, policija je kao danak dobivala ribu i med. Otišli majstoru, žalili se da nema davanja. Pod prijetnjom bičevanja, vlastelin je ipak dobio svoj danak. Nakon nekog vremena stiže obavijest da je Šalašnjikov ubijen.

Umjesto zemljoposjednika došao je lupež. Naredio je sjeći drveće ako nema novca. Kad su radnici došli k sebi, shvatili su da su presjekli put do sela. Nijemac ih je opljačkao do zadnjeg novčića. Vogel je izgradio tvornicu i naredio da se iskopa jarak. Seljaci su sjeli da se odmore za ručkom, Nijemac ih je otišao izgrditi zbog besposlice. Gurnuli su ga u jarak i živog zakopali. Otišao je na teški rad, dvadeset godina kasnije pobjegao je odatle. Tijekom teškog rada skupio je novac, sagradio kolibu i sada živi u njoj.

Poglavlje 4

Snaha je grdila djevojku što malo radi. Počela je sina ostavljati djedu. Djed je otrčao u polje, ispričao što je previdio i nahranio Demushku svinjama. Tuga majke nije bila dovoljna, već je počela često dolaziti i policija, sumnjali su da je namjerno ubila dijete. Dugo je tugovala. I Savely ju je smirivao.

5. poglavlje

Kako ti umreš, tako se i rad podigne. Svekar je odlučio očitati lekciju i pretući mladu. Počela je moliti da je ubiju, otac se smilovao. Danonoćno je majka tugovala na grobu svoga sina. Zimi se muž vratio. Djed je od tuge ispočetka otišao u šumu, pa u samostan. Nakon što je Matryona rodila god. I opet je došao niz nevolja. Roditelji Timofejevne su umrli. Djed se vratio iz samostana, zamolio majku za oprost, rekao da se molio za Demušku. Ali nije dugo poživio, umro je jako teško. Prije smrti govorio je o tri načina života za žene i dva načina za muškarce. Četiri godine kasnije u selo je došao molitelj.

Govorila je o nekim vjerovanjima, savjetovala da se ne doje bebe u postnim danima. Timofejevna nije slušala, onda je zažalila, kaže da ju je Bog kaznio. Kad je njezino dijete Fedot imalo osam godina, počeo je pasti ovce. I nekako su se došli žaliti na njega. Priča se da je vučici napasao ovce. Majka je počela ispitivati ​​Fedota. Dijete je ispričalo da nije stiglo ni okom trepnuti kako se niotkuda pojavila vučica i zgrabila ovcu. Potrčao je za njim, sustigao ga, ali ovca je bila mrtva. Vukica je zavijala, vidjelo se da negdje u rupi ima mlade. Sažalio se nad njom i predao mrtvu ovcu. Pokušali su išibati Fetoda, ali je majka preuzela svu kaznu na sebe.

Poglavlje 6

Matrjona Timofejevna je rekla da njenom sinu tada nije bilo lako vidjeti vučicu. Vjeruje da je to bio preteča gladi. Svekrva je po selu proširila sve tračeve o Matryoni. Rekla je da je njezina snaha graknula od gladi jer je znala raditi takve stvari. Rekla je da je suprug štiti.

Nakon štrajka glađu počeli su momke sa sela odvoditi u službu. Prvo su odveli muževljeva brata, bila je mirna da će u teškim trenucima muž biti uz nju. Ali ni u jednom redu nisu joj odveli muža. Život postaje nepodnošljiv, svekrva i svekar joj se još više rugaju.

Slika ili crtež Tko dobro živi u Rusiji

Ostale prepričavanja i prikazi za Dnevnik čitatelja

• Sažetak Arno Seton-Thompson

  U golubinjaku su živjeli poznati golubovi. Obavljali su uslugu dostave pisama. Vlasnici ovih ptica stalno su organizirali natjecanja kako bi odabrali sposobnije jedinke. Naučili su golubove da brzo dostave poštu i vrate se kući.

• Sažetak Yakovlev Bagulnik

  Šutljivi dječak Costa neprestano zijeva u učionici. Učiteljica Evgenija Ivanovna je ljuta na njega i misli da Costa pokazuje nepoštovanje prema njoj.

• Sažetak Londonski zov divljine

  Pas Back, mješanac svetog bernardinca i škotskog ovčara, nije čitao novine i nije znao da su tisuće ljudi išle na sjever iskopavati zlato, a za to su im trebali jaki i izdržljivi psi, poput Backa.

• Sažetak Euripidove Medeje

  Grčki junak Jazon plovi u Kolhidu po Zlatno runo. Međutim, nabaviti ga nije tako lako. U pomoć mu dolazi kći kralja Medeja, koja poznaje vještice.

• Sažetak Radiščev Oda slobodi

  Radiščev je napisao Odu slobodi kao pohvalu činjenici da su vani u ovom velikom i zaista jedinstvenom svijetu svi jednaki i slobodni jedni pred drugima. Autor ove ode protestira protiv okrutnosti prema običnim ljudima

NA. Nekrasov uvijek nije bio samo pjesnik - on je bio građanin koji je bio duboko zabrinut zbog socijalne nepravde, a posebno zbog problema ruskog seljaštva. Okrutnost zemljoposjednika, iskorištavanje ženskog i dječjeg rada, sumoran život – sve se to odrazilo na njegovo djelo. A 18621. godine dolazi naizgled dugo očekivano oslobođenje – ukidanje kmetstva. Ali je li to zapravo bilo oslobođenje? Ovoj temi Nekrasov posvećuje "Kome je dobro živjeti u Rusiji" - najoštrije, najpoznatije - i svoje posljednje djelo. Pjesnik ju je pisao od 1863. do svoje smrti, ali je pjesma ipak izašla nedovršena, pa je pripremljena za tisak na temelju fragmenata pjesnikovih rukopisa. Međutim, ta se nedovršenost pokazala značajnom na svoj način - uostalom, za rusko seljaštvo ukidanje kmetstva nije postalo kraj starog i početak novog života.

“Tko treba dobro živjeti u Rusiji” vrijedi pročitati u cijelosti, jer se na prvi pogled može učiniti da je radnja prejednostavna za tako složenu temu. Spor sedmorice seljaka oko toga tko je sretan što živi u Rusiji ne može biti temelj za otkrivanje dubine i složenosti društvenog sukoba. Ali zahvaljujući talentu Nekrasova u otkrivanju likova, djelo se postupno otkriva. Pjesma je prilično teška za razumijevanje, pa je najbolje preuzeti njen cijeli tekst i pročitati je nekoliko puta. Važno je obratiti pažnju na to koliko različito shvaćaju sreću pokazuju seljak i gospodin: prvi smatra da je to njegovo materijalno blagostanje, a drugi - da je to najmanji mogući broj nevolja u njegovom životu. . U isto vrijeme, kako bi naglasio ideju duhovnosti naroda, Nekrasov uvodi još dva lika koji dolaze iz njegove okoline - to su Yermil Girin i Grisha Dobrosklonov, koji iskreno žele sreću za cijelog seljaka. razreda, a da se nitko ne uvrijedi.

Pjesma “Kome je dobro živjeti u Rusiji” nije idealistička, jer pjesnik probleme vidi ne samo u plemstvu koje je ogrezlo u pohlepi, oholosti i okrutnosti, već i među seljacima. To je prije svega pijanstvo i mračnjaštvo, kao i degradacija, nepismenost i siromaštvo. Problem pronalaženja sreće za sebe i za cijeli narod u cjelini, borba protiv poroka i želja da se svijet učini boljim mjestom aktualni su i danas. Dakle, čak iu nedovršenom obliku, Nekrasovljeva pjesma nije samo književni, već i moralni i etički uzor.

U siječnju 1866. u Petrogradu je izašao još jedan broj časopisa Sovremennik. Otvoreno je recima koji su sada svima poznati:

U kojoj godini - računajte

U kojoj zemlji - pogodite ...

Ove su riječi, takoreći, obećavale da će čitatelja uvesti u zabavni svijet bajke, gdje će se pojaviti ptica čifka, koja govori ljudskim jezikom, i čarobni stolnjak koji se sam sastavlja ... Dakle, s lukavim osmijehom i lakoćom , N.

A. Nekrasov svoju priču o pustolovinama sedam muškaraca koji su raspravljali o tome "tko živi sretno, slobodno u Rusiji."

Već u "Prologu" mogla se vidjeti slika seljačke Rusije, uspravio se lik glavnog junaka djela, ruskog seljaka, kakav je i bio u stvarnosti: u cipelama, onucima, Armenac, nezadovoljan, pati od tuge. .

Tri godine kasnije ponovno je nastavljeno objavljivanje pjesme, ali je svaki dio naišao na oštre progone carske cenzure, koja je smatrala da se pjesma "odlikuje krajnjom sramotom sadržaja". Posljednje od napisanih poglavlja - "Gozba - za cijeli svijet" - bilo je izloženo posebno oštrim napadima. Nažalost, Nekrasovu nije bilo suđeno vidjeti ni objavljivanje Gozbe niti zasebno izdanje pjesme. Bez kratica i iskrivljenja, pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" objavljena je tek nakon Oktobarske revolucije.

Pjesma zauzima središnje mjesto u Nekrasovljevu pjesništvu, njegov je idejni i umjetnički vrhunac, rezultat je piščevih razmišljanja o sudbini naroda, o njegovoj sreći i putovima koji do nje vode. Te su misli zabrinjavale pjesnika kroz cijeli život, prolazile kao crvena nit kroz sav njegov pjesnički rad.

Do 1860-ih, ruski seljak postao je glavni lik Nekrasovljeve poezije. „Komunjari“, „Orina, vojnikova majka“, „Željeznica“, „Mraz, crveni nos“ najvažnija su pjesnikova djela na putu do pjesme „Kome ​​u Rusiji dobro živi“.

Mnogo je godina posvetio radu na pjesmi, koju je pjesnik nazvao svojim "voljenim umotvorinom". Postavio si je cilj napisati "narodnu knjigu", korisnu, narodu razumljivu i istinitu. “Odlučio sam”, rekao je Nekrasov, “u suvisloj priči iznijeti sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana, i počeo sam “Kome treba dobro živjeti u Rusiji”. Bit će to epopeja seljačkog života.” Ali smrt je prekinula taj gigantski posao, posao je ostao nedovršen. No, unatoč tome, zadržava svoju idejnu i umjetničku cjelovitost.

Nekrasov je oživio narodni epski žanr u poeziji. “Tko u Rusiji dobro živi” istinski je narodno djelo: i po ideološkom zvuku, i po razmjerima epskog prikaza suvremenog narodnog života, po postavljanju temeljnih pitanja vremena, i po herojskoj patetici, i po raširenosti korištenje pjesničke tradicije usmenog narodnog stvaralaštva, bliskost pjesničkog jezika živim govornim svakodnevnim oblicima i pjesničkoj lirici.

Istodobno, pjesma Nekrasova ima značajke koje su karakteristične za kritički realizam. Umjesto jednog središnjeg lika, pjesma prikazuje, prije svega, cjelinu narodne sredine, životne prilike različitih društvenih krugova. Narodno gledište na stvarnost izraženo je u pjesmi već u samom razvoju teme, time što su cijela Rusija, svi događaji prikazani kroz percepciju lutajućih seljaka, predstavljeni čitatelju kao u njihovoj viziji.

Događaji u pjesmi odvijaju se u prvim godinama nakon reforme 1861. i oslobođenja seljaka. Narod, seljaštvo - pravi pozitivni junak pjesme. Nekrasov je s njim povezivao svoje nade u budućnost, iako je bio svjestan slabosti snaga seljačkog protesta, nezrelosti masa za revolucionarnu akciju.

U pjesmi je autor stvorio sliku seljaka Savelija, "junaka svete Rusije", "junaka domaćeg kova", koji personificira ogromnu snagu i izdržljivost naroda. Savely je obdaren značajkama legendarnih junaka narodnog epa. Ovu sliku Nekrasov povezuje sa središnjom temom pjesme - potragom za putevima do ljudske sreće. Nije slučajno što Matryona Timofeevna kaže o Savelyju lutalicama: "Bio je i sretan čovjek." Savelijeva sreća leži u ljubavi prema slobodi, u razumijevanju potrebe za aktivnom borbom naroda, koji samo tako može ostvariti “slobodan” život.

U pjesmi ima mnogo nezaboravnih slika seljaka. Ovdje je pametni stari upravitelj Vlas, koji je vidio mnogo toga u životu, i Yakim Nagoi, karakterističan predstavnik radnog poljoprivrednog seljaštva. No, Yakim Nagoi prikazan je kao pjesnik koji nimalo ne izgleda kao potlačeni, mračni seljak patrijarhalnog sela. S dubokom sviješću svoga dostojanstva gorljivo brani čast naroda, drži vatreni govor u obranu naroda.

Važnu ulogu u pjesmi zauzima slika Jermile Girin - čiste i nepotkupljive "zaštitnice naroda", koja staje na stranu pobunjenih seljaka i završava u zatvoru.

U lijepoj ženskoj slici Matrene Timofeevne pjesnik crta tipične crte ruske seljanke. Nekrasov je napisao mnogo uzbudljivih pjesama o surovom "ženskom udjelu", ali o seljanki još nije pisao tako potpuno, s takvom toplinom i ljubavlju, s kojom je Matryonushka opisana u pjesmi.

Uz seljačke likove pjesme, koji pobuđuju ljubav i sudjelovanje, Nekrasov crta i druge tipove seljaka, uglavnom dvorišta - gospodske obješenjake, ulizice, poslušne robove i izravne izdajice. Ove slike pjesnik crta u tonovima satirične osude. Što je jasnije sagledavao protest seljaštva, što je više vjerovao u mogućnost svoje emancipacije, to je nepomirljivije osuđivao ropsko poniženje, servilnost i servilnost. Takav je “uzorni kmet” Jakov u pjesmi, koji na kraju spoznaje poniženost svog položaja i pribjegava jadnoj i bespomoćnoj, ali u svojoj ropskoj svijesti strašnoj osveti – samoubojstvu pred mučiteljem; "osjetljivi lakej" Ipat koji s odvratnim užitkom govori o svojim poniženjima; prevarant, "špijun od svojih" Egor Šutov; stariji Gleb, zaveden obećanjima nasljednika i pristao je uništiti oporuku preminulog zemljoposjednika o oslobađanju osam tisuća seljaka ("Seljački grijeh").

Prikazujući neznanje, grubost, praznovjerje, zaostalost tadašnjeg ruskog sela, Nekrasov naglašava privremenost, povijesno prolaznu prirodu mračnih strana seljačkog života.

Svijet pjesnički rekreiran u pjesmi svijet je oštrih društvenih suprotnosti, sukoba, oštrih životnih suprotnosti.

U "okruglom", "rumenom", "trbušastom", "brkatom" zemljoposjedniku Obolt-Obolduevu, kojeg su sreli lutalice, pjesnik razotkriva prazninu i neozbiljnost osobe koja nije navikla ozbiljno razmišljati o životu. Iza maske dobroćudnog čovjeka, iza milostive ljubaznosti i razmetljive srdačnosti Obolt-Oboldueva, čitatelj vidi aroganciju i gnjev zemljoposjednika, jedva obuzdano gađenje i mržnju prema "mužiku", prema seljacima.

Satira i groteska obilježile su sliku zemljoposjednika-tirana kneza Utyatina, kojeg su seljaci prozvali Posljednji. Predatorski izgled, "nos s kljunom kao u jastreba", alkoholizam i sladostrasnost nadopunjuju odvratan izgled tipičnog predstavnika veleposjedničke sredine, okorjelog kmetovlasnika i despota.

Na prvi pogled, razvoj radnje pjesme trebao bi se sastojati u rješavanju spora između seljaka: tko od osoba koje su imenovali živi sretnije - zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, ministar ili kralj. Međutim, razvijajući radnju pjesme, Nekrasov nadilazi okvir radnje postavljen radnjom djela. Sedam seljaka traži sretnog čovjeka ne samo među predstavnicima vladajućih klasa. Idući na vašar, usred naroda, postavljaju pitanje: "Ne krije li se ondje, tko živi sretno?" U "Posljednjem djetetu" izravno kažu da je cilj njihova putovanja potraga za narodnom srećom, najboljim seljačkim udjelom:

Tražimo čika Vlasa,

nenošena provincija,

Ne očišćena volost,

Selo viška!..

Započinjući priču u polu-bajkovitom šaljivom tonu, pjesnik postupno produbljuje značenje pitanja sreće, dajući mu sve oštriji socijalni prizvuk. Najvidljivije se autorove namjere očituju u cenzuriranom dijelu pjesme – „Praznik – za cijeli svijet“. Ovdje započeta priča o Griši Dobrosklonovu trebala je zauzeti središnje mjesto u razvoju teme borbe za sreću. Ovdje pjesnik izravno govori o tom putu, o onom „putu“ koji vodi utjelovljenju ljudske sreće. Grišina sreća leži u svjesnoj borbi za sretnu budućnost naroda, da "svaki seljak živi slobodno i veselo u svoj svetoj Rusiji".

Slika Grishe posljednja je u nizu "narodnih branitelja" prikazanih u Nekrasovljevoj poeziji. Autor kod Griše ističe njegovu bliskost s narodom, živu komunikaciju sa seljacima, kod kojih nailazi na potpuno razumijevanje i potporu; Griša je prikazan kao nadahnuti sanjar-pjesnik koji sklada svoje "dobre pjesme" za narod.

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" najviši je primjer narodnog stila Nekrasovljeve poezije. Narodna pjesma i bajkoviti element pjesme daju joj svijetli nacionalni okus i izravno su povezani s Nekrasovljevom vjerom u veliku budućnost naroda. Glavna tema pjesme - potraga za srećom - seže u narodne priče, pjesme i druge folklorne izvore, koji govore o potrazi za sretnom zemljom, istinom, bogatstvom, blagom itd. Ovom temom izražena je najdraža misao mase, njihova želja za srećom, vjekovni san ljudi o pravednom društvenom uređenju.

Nekrasov je u pjesmi iskoristio gotovo svu žanrovsku raznolikost ruske narodne poezije: bajke, epove, legende, zagonetke, poslovice, izreke, obiteljske pjesme, ljubavne pjesme, svadbene pjesme, povijesne pjesme. Narodna poezija dala je pjesniku najbogatiju građu za prosudbu seljačkog života, načina života, običaja sela.

Stil pjesme karakterizira bogatstvo emocionalnih zvukova, raznolikost poetske intonacije: lukav osmijeh i sporost pripovijedanja u "Prologu" zamjenjuje se u narednim prizorima zvučnom polifonijom uzavrele sajmove gomile, u "Posljednje dijete" - satiričnom porugom, u "Seljanki" - dubokom dramatikom i lirskim uzbuđenjem, a u "Gozbi - za cijeli svijet" - herojskom napetošću i revolucionarnom patetikom.

Pjesnik suptilno osjeća i voli ljepotu izvorne ruske prirode sjevernog pojasa. Pejzaž pjesniku služi i za stvaranje emocionalnog tona, za potpuniju i živopisniju karakterizaciju duševnog stanja lika.

Pjesma "Kome je u Rusiji dobro živjeti" zauzima istaknuto mjesto u ruskoj poeziji. U njemu se neustrašiva istinitost slika narodnog života javlja u oreolu pjesničke bajnosti i ljepote narodnog stvaralaštva, a poklič protesta i satire stopljen je s herojstvom revolucionarne borbe.