Propp Ruski herojski epski sažetak. Ruski herojski ep u djelima V.Ya

Propp, Vladimir

Vladimir Jakovlevič Propp

Vladimir Jakovlevič Propp(17. travnja () , Sankt Peterburg - 22. kolovoza, Lenjingrad) - izvanredni ruski i sovjetski folklorist, jedan od utemeljitelja moderne teorije teksta.

Biografija

Rođen 17. (29.) travnja 1895. u Sankt Peterburgu u obitelji Nijemaca s Volge. Godine 1914–1918 studirao je rusku i njemačku filologiju na Filološkom fakultetu Sveučilišta u Petrogradu. Nakon toga je predavao njemački na sveučilištima u Lenjingradu.

Od 1932. predavao je i vodio znanstveni rad na Lenjingradskom sveučilištu (LSU). Godine 1937. postao je docent, od 1938. - profesor na Lenjingradskom državnom sveučilištu, sukcesivno na odjelima romano-germanske filologije, folklora i do 1969. ruske književnosti; godine 1963-64 obnašao je dužnost v.d.pročelnika Odjela.

Znanstvena djelatnost

U djelu “Morfologija bajke” (Lenjingrad,) Propp izdvaja ponavljajuće stalne elemente - funkcije lika (ukupno 31), čime započinje strukturalno i tipološko proučavanje pripovijesti. Proppovo djelovanje imalo je značajan utjecaj na razvoj strukturalističkih studija mitoloških, folklornih i književnih tekstova.

Na poslu " Povijesni korijeni bajka" (Lenjingrad, ) Propp razvija hipotezu koju je razvio Sentive. Propp u narodnim pričama vidi podsjetnik na totemske rituale inicijacije. Sasvim je očito da struktura bajke ima karakter inicijacije. Ali cijeli je problem otkriti opisuje li priča sustav rituala koji se odnose na bilo koju fazu kulture, ili se njezin scenarij inicijacije ispostavlja “imaginarnim”, u smislu da nije povezan ni s kakvim povijesnim i kulturnom kontekstu. , nego izražava nepovijesno arhetipsko ponašanje psihe. Kao primjer, Propp upućuje na totemske inicijacije; ova vrsta inicijacije bila je kategorički nedostupna ženama, ali se ispostavlja da je glavni lik slavenskih bajki samo žena: stara vještica, Baba Yaga. Međutim, Baba Yaga djeluje kao inicijacijski starješina s gledišta hipoteze o ritualnom podrijetlu priče. A inicijator, iako uvijek muškarac, imao je simbolične znakove oba spola, ili čak samo ženskog spola.

Drugim riječima, u bajkama nema točnog podsjetnika na bilo koji određeni stupanj kulture: različiti povijesni ciklusi i kulturni stilovi međusobno se miješaju i sudaraju. Ovdje su sačuvani samo obrasci ponašanja koji su mogli postojati u mnogim kulturnim ciklusima iu različitim povijesnim trenucima.

Potvrda pretpostavke o podrijetlu bajki iz usmenih predaja ispričanih na inicijaciji je sličnost motiva i funkcija likova u bajkama raznih naroda. Osim toga, Propp navodi etnografske podatke koji pokazuju proces razgradnje drevne totemske religije i preobrazbu nekoć svetih usmenih predaja u bajke. S obzirom na etničke skupine koje se još nisu razišle s totemizmom (i nemaju bajke kao takve), koje su u procesu raspadanja i suvremene bajke “kulturnih” naroda, Propp dolazi do zaključka o jedinstvu porijeklo bajke.

Bibliografija

Propp V.Ya. "Folklor i stvarnost" - M.: Nauka, 1989. - 233s.

Književnost

Nepoznato V. Ya. Propp. "Stablo života. Dnevnik starosti. Prepiska» / Predgovor, sastavila A.N. Martynova; Priprema teksta, komentar A.N. Martynova, N.A. Prozorova. - Sankt Peterburg: Aletheya, 2002. ISBN 5-89329-512-9
Warner E. E. "Vladimir Yakovlevich Propp i ruski folklor..", Izdavačka kuća: St. Petersburg State University. 2005. ISBN 5-8465-0092-7
Vilmos Voigt: Propp, Vladimir Jakovlevic. U: Enzyklopädie des Märchens, vol. 10 (2002), 1435-1442.
Serena Grazzini: Der strukturalistische Zirkel. Theorienüber Mythos und Märchen bei Propp, Lévi-Strauss, Meletinskij. Wiesbaden 1999. (DUV: Literaturwissenschaft).
Reinhard Breymayer: Vladimir Jakovlevič Propp (1895.-1970.) - Leben, Wirken und Bedeutsamkeit. B: Linguistica Biblica 15/16 (1972), 36-77 (67-77 Bibliographie).

Linkovi

Olshansky D. Rađanje strukturalizma iz analize bajke / Toronto Slavic Quarterly, br. 25

Vladimir Propp (1985.-1970.) / Književna enciklopedija (2008.)

Biografija Vladimira Propa u Galeriji ruskih mislilaca (Međunarodno društvo filozofa, 2007.)

Ostale knjige na slične teme:

Autor	Opis	Godina	Cijena	vrsta knjige
Sažetak članaka	Zbirka ponuđena pozornosti čitatelja pripremljena je za godišnjicu jedine u našoj zemlji i jedne od najvećih u međunarodnim studijama sage stručnjaka za staronordijske sage o drevnim ... - Ruska zaklada za promicanje obrazovanja i znanosti, (format: 84x108 / 32, 288 stranica) e-knjiga	2012	139	elektronska knjiga
A. Pumpur	Herojski ep "Lachplesis" rekreirao je u drugoj polovici 19. stoljeća pjesnik Andrej Pumpurs (1841.-1902.) na temelju legendi, priča i pjesama latvijskog naroda. Prvo djelo latvijskog epa ... - sovjetski pisac. Lenjingradska podružnica, (format: 84x108/32, 288 stranica) Biblioteka pjesnika. Velika serija	1985	490	papirnata knjiga
	Ovaj komplet sastavljen je od 33 sveska serije Lenizdat Library. Serija je uključena najbolji radovi svijet fikcija. Komplet će zanimati sve ljubitelje klasičnog ... - Lenizdat, (format: 84x108 / 32, 19008 str.) Knjižnica Lenizdat	1972	3600	papirnata knjiga

Vidi i druge rječnike:

ep- Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Epos (značenja). Epos (drugi grčki ἔπος "riječ", "pripovijest") je herojska pripovijest o prošlosti, koja sadrži cjelovitu sliku narodnog života i predstavlja u skladnoj ... ... Wikipedia

EPOS- (grčki od ero reći) djela epske poezije. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. EPOS [gr. epos riječ, priča, pjesma] lit. narativna književnost, jedan od tri glavna žanra ... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Rusija. Ruski jezik i ruska književnost: Povijest ruske književnosti- Povijest ruske književnosti radi praktičnosti pregleda glavnih pojava njezina razvoja može se podijeliti u tri razdoblja: I od prvih spomenika do tatarskog jarma; II do kraja XVII stoljeća; III do našeg vremena. U stvarnosti, ova razdoblja nisu oštro ... ... enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron

Jangar (epos)- Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Jangar. Datoteka: Jangar.jpg Ep "Dzhangar" na kalmičkom jeziku

Aljoša Popović- Ruski junak, jedan od epskih junaka (Vidi epove). Mogući prototip njegovog rostovskog "hrabrog" Aleksandra Popovića, koji se spominje u ruskim kronikama 11.-13. stoljeća. U nekim epovima, liku A.P.-a daju se obilježja lažljivca i varalice, "žene ... ...

PROPP- Vladimir Yakovlevich (1895-1970), filolog, folklorist, teoretičar umjetnosti. Diplomirao historijski fil. f t Petersburgu, sveučilište 1918, od 1938 prof. Lenjingrad. un ta. U skladu s njegovim planom, povijesni tipol. studij folklora ... ... Enciklopedija kulturologije

epike- epske pjesme koje su skladali ljudi u Drevnoj Rusiji i odražavaju povijesnu stvarnost, uglavnom u 11. i 16. stoljeću. U procesu stoljetnog razvoja B. se mijenjao, upijao događaje kasnijeg vremena, a ponekad čak i događaje ranijeg vremena... Velika sovjetska enciklopedija

Pjesma- najčešći rod vokalne glazbe. P. dijele se na narodne (v. Narodna umjetnost), profesionalne; razlikuju se i po žanrovima, skladištu, oblicima izvedbe i drugim značajkama (P. revolucionarno i svakodnevno, lirsko ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Propp Vladimir Jakovlevič- (1895 1970), književni kritičar. Profesor Lenjingradskog sveučilišta (od 1938). U knjizi Morfologija bajke (1928.) postavio je temelje strukturnom pristupu analizi ranih oblika umjetnosti riječi. Temeljna djela iz teorije i povijesti folklora: ... ... enciklopedijski rječnik

Bylina- Ruski žanr ep pjesme legendi. Pojam B. književna kritika; uveo I. P. Saharov 1839.; neki književni znanstvenici (A. M. Astahova) smatraju ga popularnim. Na ruskom Sjeverni B. i povijesni. pjesme se zovu strbrini. B. ... ... Glazbena enciklopedija

Ilya Muromets- Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Ilya Muromets (značenja) ... Wikipedia

U žanrove narodne umjetnosti ubrajaju se ruski (usmeni) ep: pjesme, legende, narativne legende, djela o događajima iz života junaka koja su nastala usmeno, izvedena i zapamćena sluhom, prenosila se s koljena na koljeno. Najstariji tip usmenog epa, koji se u narodnom sjećanju očuvao dugi niz stoljeća, bili su tzv. epike(u narodnom okruženju u 19. - 20. stoljeću zvali su se starin) - pjesme velikog volumena, koje se sastoje od nekoliko stotina, ponekad i tisuća stihova.

Čitajući epove, uranjamo u poseban svijet, u njemu žive likovi koji se razlikuju od stvarnih ljudi; u njemu se događaju izvanredni događaji koji se ne bi mogli dogoditi u stvarnom svijetu, puna je stvari koje imaju divna svojstva. Ovo je, sa moderne točke gledišta, fantastičan svijet.

simboličko značenje Epske slike više puta su privlačile pozornost ruskih i sovjetskih pisaca, među kojima nalazimo imena G. I. Uspenskog i N. A. Nekrasova, A. P. Čehova i A. M. Gorkog.

U ruskoj povijesnoj i filološkoj znanosti ep je izazvao veliko zanimanje i postao predmetom svestranog istraživanja nakon objavljivanja epskih pjesama poznate zbirke 18. stoljeća „Drevnoruske pjesme koje je prikupio Kirše Danilov“ 1818. Izdavač zbirke K.F. Kalaidovich mu je poslao predgovor, koji je bio prvi znanstveni rad posvećen proučavanju epa i povijesnih pjesama. Pozornost prema epskoj baštini posebno se povećala i pojačala u vezi s otkrićem P. N. Rybnikova činjenice o postojanju i živom izvođenju epova na ruskom europskom sjeveru sredinom 19. st. Do danas je povijest znanstvenog proučavanja epski ep ima više od stotinu i pedeset godina.

Tijekom tog vremena određeni su glavni putovi i najznačajnije teme u proučavanju epa. 1 U vezi s proučavanjem škola pjevanja, bilješke i djela prvih sakupljača epskih pjesama pokazuju veliko i postojano zanimanje za osobnost i talent pripovjedača. I F Hilferding daje važno zapažanje o suodnosu tradicije i osobne inicijative u pjevanju oneških pjevača.

Omjer općih kolektivnih i individualnih početaka u epskom stvaralaštvu i dalje pobuđuje zanimanje svih kasnijih folklorističkih studija sve do danas.

U epu je koncentrirano, pjesnički i filozofski sagledano, umjetnički osvjedočeno bogato povijesno iskustvo naroda.

Ovo iskustvo se tiče najrazličitijih aspekata nacionalnog života: borbe protiv stranih porobljivača, formiranja države, obiteljskih odnosa, društvene borbe naroda protiv njihovih tlačitelja, društvenih ideala i tako dalje. U tijeku ove borbe, koncept od moralne vrijednosti, postupno se oblikovao povijesni ideal ljudskog ponašanja i načina mišljenja, nastao je idealni tip ruskog epskog junaka, koji je utjelovio ideje naroda o osobnom dostojanstvu, humanizmu, ljubavi prema rodnoj zemlji, slobodoljublju, društvenoj aktivnosti i neustrašivosti u borbu za svoje ciljeve.

U središtu epskog svijeta su njegovi junaci – junaci. Sama riječ "heroj" bila je dobro poznata u Drevnoj Rusiji. Više puta se nalazi u kronikama, često s epitetima “slavan”, “divan”, “hrabar”, “veliki”.

1 ujutro .Astahov. epovi. Rezultati i problemi istraživanja. M.-L., 1966.

Nije uzalud što nam se Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popović, Sadko, Vasilij Buslaevič čine ne samo kao epske slike oživljene narodnom fantazijom, već i kao izvorni i duboki simboli povijesnih težnji, snaga i mogućnosti ljudi.

Epi su stoljećima postojali isključivo u usmenoj predaji pa su promjenjivi i višeslojni, sačuvali su kombiniraju se znakovi različitih razdoblja, posebice poganski i kršćanski elementi.

Svi ruski epovi mogu se podijeliti prema mjestu nastanka i značajkama sadržaja u dva ciklusa - Kijev i Novgorod. Kijevski epovi su junačke pjesme o podvizima heroja - ratnika koji brane rusku zemlju od bezbrojnih hordi neprijatelja. Novgorodski epovi govore o mirnom životu, životu, trgovini i avanturama trgovaca.

Prije nego što se ocjeni epska cjelina, treba definirati žanrove pjesama. V.Ya. Propp ističe epove herojski, bajkoviti, romaneskni, kao i one na rubu balade, duhovnog stiha itd. jedan herojski epika čini glavnu okosnicu epa narodne pjesme.Junačku epiku karakterizira boj, otvoreni okršaj, junačka borba junaka, narodnog zagovornika, borca za općenarodnu stvar s neprijateljem. Neprijatelj može biti čudovište (Zmija, Slavuj razbojnik, Tugarin, Idolishche). Boreći se s njim, heroj oslobađa Kijev, čisti rusku zemlju od silovatelja i zlikovca (epovi o zmijoborcu Dobrinji, Aljoši Popoviću i Tugarinu, Ilji Muromecu i Slavuju razbojniku, Ilji i Idolišću). Neprijatelj mogu biti tatarsko-mongolske horde, prijeteći samom postojanju ruske države. Glavni junak koji oslobađa Kijev od opkoljenih neprijatelja je Ilya Muromets. Značajan dio junačkih pjesama posvećen je temi društvene borbe.

1 Propp V.Ya. Žanrovska kompozicija ruskog folklora // Ruska književnost. - 1964. - br.4. - S., 58-76.

Junak ovih pjesama bori se protiv kneza i njegove bojarske pratnje za njegovo pogaženo dostojanstvo (ep o Sukhmanu), pobuni se protiv moći bogatih i plemića, vodeći prosvjed siromašnih i pučana (ep o pobuni Ilje Murometsa protiv kneza Vladimir; priča o borbi Vasilija Buslaveviča s Novgorodcima) . Među epovima ovog žanra nalaze se i pjesme o junačkom svadbi (npr. ep o Dunavu, udvaranje nevjeste knezu Vladimiru). Ali provodadžisanje, potraga za ženom, osim ako nije povezana s borbom protiv stranih neprijatelja, obično se više ne herojizira u epskom epu, iako povijesno to nije uvijek bio slučaj. Mnogi zapleti o sklapanju provoda prešli su u žanr nevjerojatan epike. Karakteriziraju ih tipične slike i situacije bajke. Tako, na primjer, u epu o Sadku susrećemo čarobnog donatora koji Sadku sa dna Ilmena - jezera šalje prekrasan dar (čarobni lijek) - ribu sa zlatnim perjem. Ovaj dar omogućuje junaku da u sporu dobije bogatu hipoteku od novgorodskih trgovaca. U ovom epu, poput junaka iz bajke. Sadko se nađe u drugom svijetu, podvodnom kraljevstvu, gdje mu se nudi da odabere nevjestu među kćerima morskog kralja. Junak druge bajke - Mikhail Potyk - pokopan je zajedno sa svojom mrtvom suprugom. Ali, budući pokopan, razborito ubija zmiju pokušavajući ga ubiti metalnim šipkama.

Epika ima poseban umjetnički oblik i način poetiziranja junaka. romaneskni. U njima nema otvorene bitke, bitke, vojnog okršaja. Postoji kućanska epizoda sastanka, svađe, druženja ili nekog drugog incidenta. Primjer romanesknog epa je pjesma o Mikulu i Volgi. Seljak-radnik, moćni orač suprotstavljen je u njemu knezu-feudalcu. Tema još jednog romanesknog epa o Slavuju Budimiroviču je sklapanje provoda, ali nije povezano s herojstvom borbe protiv stranaca, a ne komplicirano beznadno tragičnim razilaženjem budućih supružnika. Bilina ima svijetli karakter, ton joj je veseo, a završava sretnom zajednicom ljubavnika.

Epska tradicija od H111-H1U stoljeća. može poslužiti kao jedan od izvora novonastalih žanrova usmene narodne umjetnosti, kao što je npr. balada. Poznati su epovi, koji su, takoreći, na pola puta do balade B Ruska narodna balada pjevaju se tragične priče o ljubavi i obiteljskim odnosima 1 . Ista je, na primjer, pjesma o Danilu Lovčaninu ili završni dio epa o Dunavu i Nastasji, koji govori kako je junak, ljubomoran na svoju ženu ratnicu zbog junačke slave, ubija, čekajući rođenje sina. , a potom i sam počini samoubojstvo u naletu očaja

Na periferiji epskog stvaralaštva su epovi su glupi, koje s ostalim epskim pjesmama spaja zajedništvo nekih pjesničkih sredstava. Njihov svijet blizak je podrugljivom svijetu folka svakodnevna bajka, satirična pjesma, folklorna parodija.

Ali upravo su junački epovi, i po svom pjesničkom obliku i po sadržaju, ono što predstavlja najkarakterističniju i najspecifičniju vrstu pjesmo-epskog stvaralaštva za epski ep u cjelini.

Bylina je jedinstveni fenomen ruske kulture. Ne može se reproducirati u novim povijesnim uvjetima. Njegov se bogat sadržaj mogao utjeloviti samo u onim osebujnim, arhaičnim umjetničkim oblicima, koji zajedno čine nevjerojatan i po mnogočemu tajanstveni pjesnički svijet junačke epske pjesme.

1 Propp V.Ya. Dekret. op. str. 63-65.

Vladimir Propp je poznati znanstvenik, istraživač ruskih narodnih priča. Njegova olovka pripada unikatni radovi u filologiji. Suvremeni istraživači smatraju ga utemeljiteljem teorije teksta.

Roditelji filologa

Vladimir Propp je rođeni Peterburžanin, rođen je u travnju 1895. godine. Njegovo pravo ime je Nijemac Voldemar. Otac mu je bio imućni seljak iz oblasti Volge, rodom iz oblasti Volgograd. Po obrazovanju je bio filolog, specijalist narodnih i njemačka književnost. Diplomirao na sveučilištu u Petrogradu.

Proppov otac je predavao njemački studenti u Petrogradu viš obrazovne ustanove. Kad je počeo Prvi svjetski rat, izravno je u njemu sudjelovao, radeći kao bolničar i brat milosrđa.

Djetinjstvo i mladost

Nakon Listopadske revolucije, obitelj se privremeno preselila živjeti na farmu. Međutim, Vladimir Propp je tek nekoliko puta posjetio roditelje. Godine 1919. otac mu je umro nakon duge bolesti. Vladimir je došao na sprovod, a potom ostao neko vrijeme raditi na zemljištu u samoj farmi. Kako se nije našao u seljačkom radu, zaposlio se kao školski učitelj u selu Goly Karamysh, koje se nalazilo na udaljenosti od 70 kilometara od farme. Sada je to grad Krasnoarmejsk u Saratovskoj regiji. Ali ubrzo se Vladimir Propp ipak vratio u Lenjingrad.

Godine 1929. obitelj Propp je razvlaštena. Sva imovina, čija je glavna gospodarica u to vrijeme bila majka - Anna Fridrikhovna, ultimativno je prebačena na Staljinovu kolektivnu farmu.

Nastavni rad

Godine 1932. Propp je otišao raditi na Lenjingradsko sveučilište, nakon 5 godina postao je izvanredni profesor, a 1938. profesor. Trenutno radi na Katedri za romano-germansku filologiju, folkloristiku i rusku književnost. Od 1963. do 1964. radio je kao pročelnik katedre. Predavao je i na Povijesnom fakultetu oko tri godine, njegova su predavanja bila uspješna na Odsjeku za etnografiju i antropologiju.

Morfologija bajke

Vladimir Propp ušao je u rusku filologiju kao autor književnog djela. Morfologija bajke objavljena je 1928. godine. U njemu autorica detaljno ispituje strukturu magijskog djela. Ovo je možda najpopularnija studija ruskog folklora u 20. stoljeću. Propp u svom djelu rastavlja priču na sastavne dijelove i istražuje međusobni odnos svakog od njih. Proučavajući narodnu umjetnost, on bilježi prisutnost u bajkama stalnih i promjenjivih vrijednosti, prve uključuju funkcije svojstvene glavnim likovima, kao i slijed u kojem se provode.

Što Vladimir Propp pokušava reći svojim radom? "Morfologija bajke" formulira nekoliko osnovnih odredbi. Prvo, glavne sastavnice čine trajni elementi. Oni služe kao funkcije za glumci. Drugo, broj takvih funkcija u bajci je strogo ograničen. Treće, svi se razvijaju u istom slijedu. Međutim, ovaj obrazac je prisutan samo u folklorna djela, a suvremeni radovi ga ne prate. Četvrto, bajke su po svojoj strukturi iste vrste. Vladimir Yakovlevich Propp se odnosi na varijable broj i metode pomoću kojih se funkcije implementiraju. Kao i jezični stil i atributi likova.

Funkcije bajke

Vladimir Yakovlevich Propp tvrdi da funkcije bajke u konačnici čine jednu kompoziciju, jezgru cijelog žanra. Razlikuju se samo detalji parcela. Kao rezultat ogromnog rada, Propp identificira 31 funkciju. Svi su prisutni na ruskom narodna priča. Većina ih je raspoređena u paru, na primjer, zabrana se uvijek protivi njenom kršenju, borba je pobjeda, a nakon progona obavezan je sretan spas.

Broj likova u ruskoj bajci također je ograničen. Uvijek ih nema više od 7. Na njih Propp upućuje glavnog lika, štetnika (njegovog antipoda), pošiljatelja, donatora, pomoćnika glavnog lika, princezu i lažnog heroja. Uzimajući u obzir sve ove čimbenike, na kraju dobivamo klasično djelo koje ima ime - ruska bajka. Propp inzistira da su sve varijante bajke.

Bajka

Godine 1946. u izdanju lenjingradske izdavačke kuće izašla je još jedna Proppova knjiga, Povijesni korijeni bajke. U njemu se detaljno zadržava na hipotezi koju je iznio francuski etnograf s kraja 19. i početka 20. stoljeća Emile Nurri. Prema njezinim riječima, u folklornim pričama često se spominje izvođenje sakramenta kojem je glavni lik podvrgnut, drugim riječima, inicijacija. Sama struktura većine ruskih narodnih priča ima isti karakter.

Također, analizirajući "Povijesne korijene bajke, Propp ispituje značenje premisa, traži u djelima reference na društvene institucije prošlosti, pronalazi preispitivanje mnogih rituala. Ruski folklorist napominje da je glavni zadatak utvrditi na što se obredi opisani u bajci odnose - na određenu fazu razvoja društva, ili nisu vezani uz određeno povijesno razdoblje.

Primjeri inicijacija

Proppov klasični primjer su totemske inicijacije. Ženama su bile potpuno nedostupne, ali u isto vrijeme na ruskom bajke takva se inicijacija događa kod Baba Yage, stare vještice, jedne od glavnih negativni likovi narodna umjetnost. Dakle, ovaj lik se uklapa u hipotezu ritualne geneze ruskih bajki. Baba Yaga u ovom slučaju djeluje kao inicijacijski heroj.

Propp dolazi do zaključka da u bajkama ne postoji određeno povijesno ili kulturno razdoblje. Stilovi i ciklusi u narodnoj umjetnosti neprestano se međusobno sudaraju i miješaju. Pritom su sačuvani samo klasični obrasci ponašanja koji su mogli biti prisutni u mnogim povijesnim razdobljima.

Dokaz da bajke potječu iz usmene predaje koja se prenosi s usta na usta tijekom inicijacijskih obreda je da su motivi i funkcije likova identični u kulturama potpuno različitih naroda, koji često žive tisućama kilometara jedni od drugih.

Osim toga, Propp kao dokaz navodi etnografske podatke. On je također imao izravan odnos prema ovoj znanosti. On pokazuje kako su se usmena predaja koja se prenosila s oca na sina na kraju oblikovala u pričama koje su nam poznate. Tako na temelju tih ideja dolazi do zaključka o jedinstvu podrijetla svih bajki među svim narodima svijeta. Živopisan primjer ovog zaključka samo su ruske narodne bajke.

Drugo važno djelo za razumijevanje značenja Proppa u ruskoj filologiji je "Ruski agrarni praznici". U ovoj monografiji autor istražuje većinu slavenskih blagdana, običaja i vjerovanja, dolazeći do zaključka da su gotovo svi poljoprivredne prirode.

Herojski ep

Godine 1955. Propp je objavio monografiju pod naslovom „Ruski ovo je vrlo zanimljiva i originalna studija, koja, međutim, nakon 1958. nije dugo ponovno objavljivana. U široki krug Rad čitatelja postao je dostupan tek 2000-ih. Ovo je po obimu jedno od najvećih autorovih djela. Štoviše, kritičari primjećuju ne samo njegov znanstveni, već i moralni značaj. Bio je aktualan u to vrijeme, a takav je ostao i danas.

"Ruski herojski ep" je usporedba obilježja epa različitih epoha, detaljna analiza epa. Kao rezultat toga, autor dolazi do zaključka da je osnova takvih djela borba za duhovne ideale samog naroda. Osobitost epskih djela je njihova zasićenost domoljubnim duhom i odgojnim motivima.

Autori iz naroda u epska djela ulažu ono najvažnije - moral, narodni epos. To je izravan odraz moralne svijesti društva u kojem je stvorena. Propp inzistira da temelji ruske epike nisu strane, već isključivo domaće priče i legende.

Drugi važan ep je njegova poezija. Zahvaljujući njoj, radovi su zanimljivi i percipirani od strane slušatelja i čitatelja bilo koje razine obrazovanja. U širem smislu, za narod, ep je sastavni dio njegove povijesti. Epika utjelovljuje unutarnja iskustva ljudi, njihovu želju za slobodnim, samostalnim i sretnim životom.

Proppova monografija omogućuje vam da se detaljno upoznate s epskim djelima, počevši od antičkih vremena. Ovdje su detaljno objašnjene sve nejasne točke.

Glavni spisi

Osim navedenog, među glavnim djelima Vladimira Proppa književni znanstvenici-istraživači izdvajaju monografiju "Ruska bajka", objavljenu tek 1984. godine, desetljeće i pol nakon autorove smrti.

Vrijedi istaknuti i djelo "Folklor i stvarnost", objavljeno u časopisu "Science" 1989. godine i objavljeno 1999. godine u prestoničkoj izdavačkoj kući "Labirint". Osim toga, objavljena je i publikacija "Problemi komedije i smijeha. Obredni smijeh u folkloru". Ovo djelo pruža detaljnu i temeljitu analizu priče o Nesmeyanu uz neočekivanu književnu interpretaciju.

Na kraju života

Propp Vladimir Yakovlevich (1895-1970) - izvanredni filolog, doktor znanosti, koji je uspio učiniti mnogo u svom životu i još uvijek se smatra najvećim i najautoritativnijim istraživačem ruskih bajki. Njegovi radovi i monografije održavaju se na sveučilištima, a književni kritičari uzimaju ih kao temelj za izradu vlastitih istraživanja i disertacija. Vladimir Propp cijeli je život živio u Lenjingradu. Preminuo je u gradu na Nevi 22. kolovoza 1970. u 75. godini života. Nakon sebe ostavio je brojne studente i sljedbenike koji i danas cijene i pamte njegove zasluge. Među njima: Čerednikova, Shakhnovich i Becker.

“RUSKI JUNAČKI EPO U DJELOVIMA V.Ya. PROPPA"

Sažetak studenta 244. grupe fakulteta (JNF)

Novikov Boris Jurijevič

Ministarstvo obrazovanja Ruska Federacija

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

Državni institut za finu mehaniku i optiku u Sankt Peterburgu

(Tehničko sveučilište)

Fakultet humanističkih znanosti

Odsjek za kulturologiju

St. Petersburg

ja. Uvod

Djela Vladimira Yakovlevich Proppa (1895-1970), poznatog profesora lenjingradskog sveučilišta, stručnjaka za ruski folklor, koje je stvorio u prvoj polovici i sredinom 20. stoljeća, smatraju se jednim od najznačajnijih doprinosa razvoj ruskog folklora. Malo me zanima ruski folklor i dugo sam se želio s njima upoznati. Ove temeljno istraživanje dostupna čak i čitateljima koji nemaju posebnu filološko obrazovanje. Ne istražuju samo folklor, njegove žanrove i manifestacije u obredima i ritualima, već i njegov značaj za narod, njegovu poetiku, utjecaj na moderna kultura. Knjiga V.Ya. Propp "Ruski herojski ep" prva je i još uvijek jedina monografija posvećena ruskoj epici. Prvi put se pojavila 1955., drugo dopunjeno izdanje objavljeno je 1958. Radovi znanstvenika “Morfologija bajke” (1928.) i “Povijesni korijeni bajke” (1946.) već su ugledali svjetlo, što je utjecalo na prirodu ove studije. Autor je razmotrio sve raznolike zaplete, pa je moguće koristiti knjigu kao referentnu knjigu o epu. Svaka se misao prvo formulira, a zatim razvija i dokazuje. Umnožavaju se najvažnije presude. Pedagoško iskustvo omogućilo je V.Ya. Propp najjasnije organizira rubrike i teme, prezentira činjenice i njihovu analizu pristupačnim i živim jezikom. Čitatelj nije umoran od nepotrebnih detalja, ali ne ostaje bez brojnih referenci i objašnjenja. Naručeni materijal i opis načina njegove obrade uvjeravaju u ispravnost zaključaka autora. Monografija "Ruski junački ep" dobila je prvu sveučilišnu nagradu. Ubuduće će se smatrati upravo time, sve reference, osim onih koje su posebno naznačene, odnosit će se na publikaciju navedenu u popisu literature.

II. glavni dio

II-jedan. POGLEDI RAZLIČITIH ZNANSTVENA NA DJELA V.Ya. PROPPA

Nakon objavljivanja djela "Ruski junački ep" pojavio se poriv kontroverzi o mnogim pitanjima epskih studija. Glavni spor s V.Ya. Proppa se okrenuo s B.A. Rybakov, utjecajni pristaša u folklornom okruženju povijesna škola(Rybakov B.A. Povijesni pogled na ruske epove // Povijest SSSR-a. 1961. br. 5. P. 141-166; br. 6. str. 80-96; Propp V.Ya. O historicizmu ruskog epa ( odgovor akademiku B A. Rybakovu) // Russian Literature, 1962. No. 11. P. 98-111, vidi također: O historicizmu ruskog folklora i metodama njegova proučavanja // Propp V.Ya. Poetika folklora. M., 1998., str. 185-208). Znanstvenici B.N. Putilov, Yu.I. Yudin i I.Ya. Froyanov je razvio i dopunio ideje V.Ya. Propp. U budućnosti se težilo primjeni metode znanstvenika u analizi epskog zapleta i identificiranju povijesne osnove epa. U proučavanju epa, moderni folkloristi provode znanstvenu potragu, uvijek koristeći dostignuća V. Ya Proppa.

II-2. METODOLOŠKA POZADINA ANALIZE

U svom djelu "Ruski herojski ep" V.Ya. Propp pokazuje talent istraživača i umijeće učitelja. Prije nego što pređe na razmatranje gradiva, autor sam određuje predmet proučavanja. Najodlučnijim znakovima epa smatra, naravno, herojsku prirodu njegova sadržaja, kao i glazbena forma izvedbena, poetska i posebna metrička struktura. Ovdje mu je važno da sam junački ep odvoji i od pojedinih proznih žanrova, na primjer, bajki i nekih vrsta starih priča, i općenito od djela epskog pjesničkog metra, kao što su epske duhovne pjesme, pjesme balade. i šaljivdžija. Također, povijesne pjesme usko povezane s njom odvojene su od epa, a autor ovdje stoji u opreci s povijesnim i neopovijesnim školama koje su tada bile dominantne (vidi: str. 6-12). Pristaše ovog trenda nastojali su u epu pronaći odraz određenog povijesnog događaja i pronaći povijesne prototipe za njegove junake. Istodobno, opća ideja pjesme i njena glavna ideja nisu uzete u obzir. Iz toga su slijedili nezakoniti i razotkriveni pokušaji da se epski likovi izvuku iz kronika, da se pojava epa poveže s nastankom Kijevske Rusije, da se autorstvo epova pripiše ne ljudima, već eliti pratnje. Autor se tome oštro protivi. On sam stoji na činjenici da je ep, dio folklora, isključivo narodna tvorevina, izražava narodne ideale i stoga je pohranjen u narodnom sjećanju. S ove točke gledišta, znanstvenik uspješno objašnjava gotovo sve epske priče, samo u rijetkim slučajevima pribjegavajući referencama na ideološki ili autorski utjecaj.

Nakon uspostavljanja područja razmatranja V.Ya. Propp istražuje pitanja epske metodologije u predrevolucionarnoj i sovjetskoj znanosti. Pokazuje neuspjeh većine pravaca, pokušava se usredotočiti na potrebu proučavanja epa bez odvajanja od povijesnih ili umjetničkih strana. Mnogo se pažnje posvećuje zaslugama ruskih revolucionarnih demokrata (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky i, posebno, V.G. Bellinsky, autor mnogih članaka o narodnoj poeziji), kao i A.M. Gorky. To je, nedvojbeno, povezano sa situacijom borbe protiv kozmopolitizma i šovinističkim širenjem ideja o superiornosti i originalnosti cjelokupnog Rusa, karakterističnim za vrijeme nastanka monografije. Naravno, mišljenja K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenjin i drugi socijaldemokrati također su zbog neorijentacije V.Ya. Proppa, ali dominantna ideologija. Sam autor inzistira na definiranju ideja epa, za što ih je potrebno ispravno razumjeti, proniknuti u sve detalje. On ispituje i uspoređuje razne zapise kako bi dobio potpunu sliku radnje. Ovdje ne sastavlja konsolidiranu verziju i ne identificira najčešće opcije, ne traži regionalne razlike, već analizirajući tijekom vremena učinjene autorove dopune i preinake pokušava prikazati značenje koje je izvorno uloženo. Dobivena slika možda nije potvrđena niti jednom specifičnom varijantom epa, ali uvijek omogućuje otkrivanje kolektivne namjere ljudi. Različiti zapisi u odnosu na ovu ideju samo su pojedini umjetnički slučajevi njezine provedbe. V.Ya. Propp vidi ep koji odražava vjekovne narodne ideale, njegovo stvaranje odnosi se na sva stoljeća tijekom kojih se glancao i stjecao nova ili gubila stara obilježja. On poriče mitologizaciju povijesti naroda epom, jer, naprotiv, ep u svom razvoju odbacuje ostatke mitologije. Proces odnosa između epa i povijesti on zamišlja kao ovisan ne o događajima, već o različitim epohama. U tom smjeru provodi svoje istraživanje (vidi: str. 12-28).

Nedvojbena prednost je kratka bilješka o analizi svakog od epova koji se razmatraju od strane drugih istraživača, a koja se nalazi u prilozima (vidi: str. 558-591). U slučaju da o nekoj pjesmi ima previše literature da bi se sve navela, autor odabire najznačajnija djela. Izdvaja radove s kojima se potpuno ne slaže, a ostale ostavlja bez komentara.

II-3. ZNAČAJKE HEROJSKOG EPO-a RAZLIČITIH DOBA

Primitivni komunalni sustav. V.Ya. Propp je uvjeren da se herojski ep počeo oblikovati mnogo prije početka feudalnih odnosa. Budući da nema izravnih tragova postojanja takvog fenomena, on kao primjer navodi brojne narode koji su naseljavali teritorij SSSR-a, koji su kasnili u razvoju na razini raspadanja primitivnog komunalnog sustava. Svi oni imaju herojski ep. Metodom usporedbe znanstvenik otkriva razvoj epa iz mitologije u epskim pjesmama naroda Sibira i Dalekog sjevera; prijelaz herojskih djela iz borbe za obiteljsku zajednicu (lirski osjećaji ne igraju ulogu) u zaštitu domaćeg naroda ili bitke protiv tlačitelja; transformacija elementarnih domaćina u neprijateljska čudovišta; visok moral zajednički svim herojima i spremnost da zaborave svoje interese za opće dobro (često su vođe); pretjerani izgled i postupci junaka i njihovih neprijatelja. Ep svjedoči o početku borbe za novi društveni poredak: dakle obitelj je čimbenik koji razara plemenske odnose, a viteštvo junaka nije znak prošlosti, gdje se podrška podrazumijevala sama po sebi, već reakcija do pojave klasne nejednakosti i izrabljivanja. U ruskom epu, međutim, sudari junaka u raznim svjetovima zauzeli su svoje mjesto u bajkama, a ne sačuvani u epovima. Herojski tekstovi odražavaju ideale koji leže u budućnosti, težnje tog doba. To je ključ njihove dugovječnosti. Izvedene zaključke autor koristi u proučavanju ruskog epa, što omogućuje izdvajanje njegovih najstarijih elemenata, što olakšava razmatranje njegovog razvoja. Autor otkriva vrlo zanimljivu osobinu ruskih epskih pjesama. Dok je vanjski oblik pjesama drugih naroda višekomponentan i radnja se razvija ne zbog kompliciranja, već dodavanjem novih, istovjetnih poveznica, ruski epovi su u biti jednokomponentni i monolitni. Jedino su pjesme o Sadku i Potyku zadržale obilježja nekadašnje višeglasne kompozicije. Moguće spajanje dviju parcela u jednu (kontaminacija), prema V.Ya. Propp, ovo je sekundarna pojava, a jednostavnost, sažetost i nedjeljivost rezultat su dugog usavršavanja epa [vidi. detalji: str. 29-58].

Kijevska Rus i razdoblje feudalne rascjepkanosti. Ep Kijevske Rusije ne smatra se nastavkom epa koji se razvio u doba plemenskog sustava. Državni odnosi nisu zahtijevali razvoj prijašnjih ideja, nego odobravanje novih, stoga se u epu ne mogu pratiti ostaci starog u novom, nego sukob svjetonazora koji pripadaju ova dva uvijek suprotstavljena vremena. Nastala u komunalnom sustavu, tradicije nisu prekinute. Stare priče su sačuvane, ali ispunjene novim sadržajem. Neki od njih korišteni su i prerađeni kako bi se uspostavili ideali mlade države, neki su dobili poluvilinski karakter. Takav sukob ideala može se pratiti u najstarijim ruskim epovima, epovima iz doba Kijevske Rusije [vidi. detalji: str. 59-61].

Cijeli ruski ep V.Ya. Propp smatra jednim Vladimirovskim ili Kijevskim ciklusom, a ne regionalnim epovima. Međutim, ne pripadaju svi epovi ciklusu Vladimirov. Dio epike nastao je i prije nastanka Kijevske Rusije, a njihov sadržaj nije podlegao procesu ciklizacije. Takvi su, na primjer, epovi o Volhu i Svyatogoru. Drugi su nastali nakon završetka formiranja ciklusa. To su, na primjer, epovi o napadu Litavaca ili o Khotenu Bludoviču, koji su se pojavili u moskovskom razdoblju. Neki su polubajkoviti i odražavaju uže ideale od interesa države. Među njima, na primjer, ep o Glebu Volodjeviču ili o Solomanu i Vasiliju Okuloviču. Konačno, ciklus ne uključuje epove izrazito lokalnog karaktera, poput novgorodskih. Autor poriče koncept podjele epova u dva ciklusa: na Kijev i Novgorod. Slika postojanja i rasprostranjenosti epova na suvremenom sjeveru pokazuje opću slavu glavnih likova i zapleta, a nacionalne ideje koje se ogledaju u epovima teško su mogle oduševiti samo stanovnike bilo koje regije. Ostalo su lokalne formacije koje se ne koriste široko [vidi. detalji: str. 66-69].

Autor dijeli razvoj ranog državnog ruskog epa na dva razdoblja: Kijev i feudalnu rascjepkanost, kada je značaj Kijeva bio zatamnjen među mnogim lokalnim središtima. U novim i prerađenim starim pjesmama narod je odražavao intenzivnu borbu protiv stranih osvajača, stvarao slike heroja-branitelja otadžbine. Epi kijevskog ili Vladimirskog ciklusa ujedinjeni su zajedničkim središtem - Kijevom, čiji su poglavari, knez Vladimir ("Crveno sunce"), junaci. Slika Vladimira je dvojaka. Iz razdoblja progresivnog razvoja države naslijedio je ulogu narodnog vođe, dok klasno raslojavanje kasnije stvara društveni sukob između heroja i kneza, koji je postao poglavar njegove klase. Sekundarna slika Vladimirove supruge, princeze Eupraksije (Opraksa) mijenja se nešto drugačije. Iz plemenskog sustava ona, kao žena, može dobiti ulogu neprijateljskog majstora, kao, na primjer, u epu o Aljoši i Tugarinu, u budućnosti je obdarena osobinama herojske žene, posebno, spašavajući Ilyu Muromets od gnjeva svoga muža. Epic Kyiv služio je ljudima kao zastava jedinstva, iako to nije bio jedan. Bogatiri iz raznih krajeva postaju junaci epa tek od trenutka kada stignu u Kijev. Oni služe domovini i uvijek dobrovoljno dolaze k kijevskom knezu. Konkretni ratovi uopće se ne odražavaju u ruskom epu, jer nisu bili popularni. Također, ne odražava se služenje heroja određenim prinčevima [vidi. detalji: str. 61-70].

Razdoblje centralizirane države. Sa stvaranjem u X.st. nove moćne države, ostvarile su se težnje naroda za ujedinjenjem i nacionalnom samostalnošću. Nekadašnji epovi počeli su dobivati imena "zvijezda", ali oni nisu zaboravljeni, već pripadaju području herojske prošlosti. Vojne funkcije se prenose na povijesnu pjesmu. S porastom klasnog antagonizma u prvi plan dolaze epovi o društvenoj borbi. Takve smo pjesme susreli i prije, ali sada gube svoju monumentalnost, pobjeđuju ujedno i u realizmu, šire opisuju život i imanja, klasni sukobi postaju glavna tema. Žene počinju igrati novu ulogu, pojavljuju se njihove nove pozitivne slike. Vrste moćnih junaka zastaju u svom razvoju, prestaju ulaziti u nove pjesme. Bylina se počinje približavati baladi, ali njezin duh ostaje herojski [vidi. detalji: str. 369-374].

Novo vrijeme (kapitalizam). U kapitalizmu prestaje aktivan razvoj epa. Njegov zemljopisni raspon smanjuje se od nekada sveprisutne distribucije do gluhih područja sjevera. V.Ya. Propp polemizira s brojnim teorijama tražeći uzroke ovog izumiranja, posvuda braneći stvaralačku neovisnost naroda. Blijeđenje epa objašnjava odnosi s javnošću i proturječnosti koje su se razvile u moderno doba, i njegovo očuvanje privatnim uzrocima koji se nalaze na sjeveru: spori prodor eksploatacije, specifičan rad seljaštva i prirodne značajke [vidi. detalji: str. 505-510]. Od sredine devetnaestog stoljeća znanost se zainteresirala za epove. Tek od tada se može suditi o izvedbi epova. Autorica delikatno pristupa definiranju uloge izvođača u pjevanju epa. Ispitivanjem stupnja i prirode pjevačeve nadarenosti može se ustanoviti uloga pojedinih pjevača i uloga cijelog naroda u stvaranju epa [vidi. detalji: str. 510-516]. Mnogo se pažnje posvećuje pjesničkom jeziku epike: njegovom bogatstvu, izražajnosti, točnosti opisa, ritmu. Epovi su odražavali privrženi odnos naroda prema braniteljima-herojima, mržnju prema osvajačima, divljenje ljepoti svoje rodne zemlje, ideje o mnogim stvarima koje su relevantne za ljude [vidi. detalji: str. 516-540]. Općenito govoreći, umiranje epa V.Ya. Propp povezuje s povijesno logičnim prijelazom na nove oblike narodne umjetnosti [vidi. detalji: str. 540-545].

sovjetsko vrijeme. Ekspedicije sovjetskih znanstvenika pokazale su ne samo postojanje epa u njegovom posljednjem uporištu, ruskom sjeveru, već i postupni prestanak epske tradicije [vidi. detalji: str. 546-548]. Međutim, može se govoriti o novom epski ep. O ovom problemu autor raspravlja na primjeru poznatog pjevača M.S. Kryukova. Njezin talent otkriven je 1934. U sovjetsko vrijeme bila je zapravo jedina izvođačica koja se svjesno posvetila ne samo očuvanju postojeće baštine, već i stvaranju pjesama s kvalitativno novim sadržajem. Kryukova sama stvara nove teme na materijalu starih epova i bajki, crpi iz beletristike, znanstveno-popularne literature i medija. Prevladala je izoliranost starog epa, ali život njezinih suvremenika nije postao predmet pjevanja. Novi sadržaj nije se dobro uklopio u stare forme, često utječući na prenošene informacije. Epski oblik epa je nadživio svoje, postao je dio baštine nacionalne kulture. Ep nastavlja postojati u drugačijem obliku, njegova najbolja ostvarenja utječu na herojsku poeziju i književnost tradicije [vidi. detalji: str. 549-557].

II-četiri. ANALIZA BYLIN

Sve smatra V.Ya. Propp je podijelio epove u tematske skupine na temelju doba, čije ideale odražava, i glavne teme. Unutar skupine raspoređeni su uvjetno kronološkim redom, počevši od onih koji sadrže najstarije elemente ili slojeve.

Epi iz razdoblja Kijevske Rusije i feudalna rascjepkanost. Prije nego što pređe na kijevski ciklus, autor ispituje preživjele antičke heroje (vidi: 2. dio, pogl. II], čije su se slike formirale toliko davno prije formiranja države da ih je bilo teško privući novoj ideologiji. Među njih on stavlja Volha (ili Volgu Vseslavlaviča ili Svyatoslavoviča) i Svyatogora, koji nose ne samo primitivne poglede, već i umjetničke tehnike koje je odbacilo novo vrijeme. U pričama o Volkhima sačuvane su najstarije totemske i magične ideje. Iza njegove inozemne kampanje za obranu Kijeva vidljiv je glorificirani grabežljivi pohod, u početku u potrazi za lovištima, a kasnije s ciljem krađe stoke. Spoj starog i novog, fantastičnog i pseudopovijesnog, međutim, nije pomogao epskoj pjesmi o njemu da opstane i spada među najrjeđe u ruskom epu. Nakon toga, slika Volge se koristi kao isključivo negativna i suprotstavljena je Mikuli Seljaninoviču [vidi. detalji: str. 70-76].

Za razliku od Volkha, slika Svyatogora je vrlo popularna, iako je također zamjetno izbrisana. Njegove glavne značajke - ogromna snaga i veličina - karakteristične za primitivni ep, nisu toliko važne u moderno doba koliko način na koji se ta sila koristi. On ne može postići podvig, snaga Svyatogora je teret, i to ne samo za njega. Obje epske priče vezane uz njega - o Mikulinoj torbici i o pripremljenom lijesu - povezane su sa smrću junaka. Smrt Svyatogor nosi u sebi. Vrijeme htonskog uređenja svijeta je prošlo, potreban je naporan rad na razvoju i sudbina mu šalje, ako ne smrt, onda vječni san [vidi. detalji: str. 76-87].

Sklapanje junaka predstavljeno je u ruskom epu u različitim verzijama [vidi: 2. dio, pogl. III]. U takvim se epovima sudaraju veličanje samog provodadžisanja i odbacivanje takvog veličanja od strane države. Zanimljivo je da je žena u njima, ako ne i heroj, gotovo uvijek čarobnica ili stvorenje zlih duhova. Smrću potonjeg ljudi održavaju zdrave obiteljske temelje. U bylini o Sadku koja je do nas došla, glavni motiv je sukob čovjeka s dna i društvenih čelnika koji ga ne prihvaćaju. Pjesma je novgorodska tvorevina, puna je živopisnih životnih stvarnosti, ali je istovremeno basnoslovno fantastična. Njegova jedinstvena karakteristika je svestranost. U prvom dijelu morski kralj, gospodar elementa, pomaže siromašnom harfisti Sadku da se obogati, da pređe u više društvene slojeve. Drugi je potpuno realan. Sadko se pokušava ravnopravno uspostaviti među višim trgovcima, dolazi u sukob s njom, ali je jasno da je u sukobu s velikim Novgorodom i grad ostaje pobjednik. U najarhaičnijem trećem dijelu, junak svladava iskušenje braka s morskom princezom radi svog rodnog Novgoroda. Stvarni svijet trijumfira nad mitskim [vidi. detalji: str. 87-111].

Još jedna viševezna i ponegdje čak i arhaičnija epopeja je pjesma o Mihailu Potiku. Po radnji je jedan od najtežih, a meni jedan od najzanimljivijih. Marija, bijeli labud, pojavivši se Potyku, koji je napustio Kijev, predlaže se za ženu i lako stupa u brak s njim, postavljajući uvjet: nakon smrti jednog od supružnika, oboje će biti pokopani. Ubrzo Mihailo legne s njom u grob, ali pronalazi način da je oživi i sam se vrati. Prijevara omogućuje Maryi da učini još nekoliko pokušaja da ga ubije, štoviše, kada ga je već prevarila. Nesveti brak s tuđom sviju osuđuju, ali ipak, zahvaljujući ljudskoj i višoj pomoći Potyk ostaje živ nakon svih uspona i padova. Boreći se za svoju ženu, on ne postiže podvig, već dolazi do sramotnog pada. Fasciniran magičnom strašću, sam Mihail nije u stanju razumjeti paklenu prirodu odabranika. Za ruski ep motiv braka prestaje biti herojski, protiv njega se vodi borba [vidi. detalji: str. 111-128]. Osobno, u ovom epu, na slici Marije, vidim razvoj koncepta zlih duhova, spojenih s suprotstavljanjem ruskog prema stranom, a ne samo neprijatelju. Odabire Potyka za muža kako bi ga iskoristila kao priliku za oživljenje, ali kada se Marija kasnije pokuša riješiti Mihaila, on ne umire. Vrijeme za ljude poput nje je prošlo. Zli duh ima utjecaj na osobu, ali ne može graditi njegovu sudbinu kako ona želi.

Ivan Godinovič namjerno traži stranu nevjestu. Ona, prvom prilikom, radije izdaje kijevskog heroja kako bi se vratila u poganski svijet. Narod ne dopušta ruskom junaku da umre od strane stranaca, daje mu priliku da se osveti, uništavajući tako neprijateljske zle duhove, ali mu se istovremeno ruga [vidi. detalji: str. 128-136].

Dramatični i visokoumjetnički ep o Dunavu i Nastasji ne bez razloga se smatra jednim od najboljih u ruskom epu. U ovoj pjesmi izvor je svakoga zla ponosni junak koji je zalutao iz Kijeva, a ne njegova tuđinska žena, i u svojoj sramoti nije dostojan narodnog sažaljenja. Dunav, koji je prije bio u službi stranog kralja, odlazi k njemu po kćer, nevjestu za kneza Vladimira, koju silom uzima. Na povratku susreće ratnicu u borbi, pobjeđuje je, ali u posljednjem trenutku u junaku prepoznaje drugu kćer svog bivšeg gospodara, s kojim je dugo bio u bliskim odnosima. Dvostruko vjenčanje, prema zakonima epa, zasjenjeno je sukobom. Dunavsko hvalisanje njegovom snagom (pravi heroj je skromno) dovodi do gađanja između njega i Nastasje, koja mu je ukazala na prihvatljiv stupanj pristojnosti i stvarnu cijenu heroja. Ljut zbog neuspjeha, Dunav ubija svoju ženu, znajući da je trudna, a kada, raširivši utrobu, ugleda divnu bebu, budućeg velikog junaka, baci se na koplje pored leša [vidi. detalji: str. 136-156].

Epska pjesma o Kozarinu ima polubaladni karakter i samo na temelju spašavanja žene može se pripisati epovima o svadbi. Plemenit karaktera i odbačen od vlastite obitelji, junak spašava iz ruku Tatara, koji ovdje igraju ulogu otmičara, a ne osvajača, djevojku za koju se ispostavlja da je njegova sestra. Vrativši je obitelji, ponovno odlazi na otvoreno polje. Ruski junak ne traži odobrenje za podvige, već ih ostvaruje jer drugačije ne može [vidi. detalji: str. 156-169].

U polje epa pripada i idilični ep potpuno baladnog karaktera o Slavuju Budimiroviču. Nakon postupnog smanjenja otuđenja nevjeste od predstavnika zlih duhova do ruske čarobnice (vidi ep o Dobrynyi i Marinki u nastavku), prirodno se pojavila pjesma o sretnom braku heroja. Sretni ep, usko povezan s ritualnom svadbenom poezijom, dovršava veliki korak u ruskom epu, ustupajući mjesto razvoju drugih oblika junačkih pjesama [vidi. detalji: str. 169-181].

Skupina epova o borbi heroja s čudovištima (vidi: 2. dio, pogl. IV) objedinjuje imena omiljenih narodnih heroja. Izgled neprijatelja mijenjao se ovisno o stvarnoj povijesnoj borbi ruskog naroda. Najčešći ep u ruskom epu o Dobrinji i zmiji suočava najkulturnijeg i najdiplomatičnijeg junaka sa živopisnim umjetničkim utjelovljenjem prirodnih elemenata. Prva bitka sa Zmijom na rijeci Puchay nalazi se izvan Kijevskog ciklusa i ne može se privesti kraju, tako da bi, oslobađajući Zabavu Putyatishnu po naredbi svog strica Vladimira, junak mogao, nakon što se po drugi put boriti sa Zmijom, izvedi mnoge Ruse iz njegova jazbina . Drevni motiv otmice pomaže da se podvig ostvaren po nalogu kneza pretvori u podvig zaštite Rusije. Dobrynyino odbijanje ruke Zabave i posebnosti pojedinih verzija pjesme skreću pažnju na skriveni antagonizam junaka, narodni junaci, i viših slojeva [vidi detalji: str. 181-208]. Taj je sukob u ruskom epu više puta naglašen, a autor, s obzirom na prevladavajuće ideološke stavove, veliku pažnju posvećuje društvenom obračunu.

Pjesma o Aljoši i Tugarinu vrlo je bliska epu o Dobrynjinoj zmijskoj borbi. No, ovdje se vedar, duhovit i ponekad ne baš jak junak, uz pomoć domišljatosti, obračunava s neugodnim, grubim i nevaspitanim protivnikom, u kojemu su fantastične crte djelomično zamijenjene onima bliskim stvarnosti. Neprijatelj se drsko smjestio u Vladimirove odaje, ponaša se prkosno i slobodno se drži s princezom Evpraksijom, pokazujući njihovu blisku vezu. Međutim, nitko se ne buni (heroji su u ovom trenutku odsutni). Alyosha, koji je došao skromno, pronalazi ovo. Ruga se Tugarinovom nečasnom ponašanju, izaziva ga na borbu i uništava sramotu puzanja ruskog kneza pred osvajačima [vidi. detalji: str. 208-227].

Središnja figura ruskog herojskog epa je Ilja Muromets. U njemu su ljudi spojili nesebičnu ljubav prema domovini, najviše moralne kvalitete i zrelost koja s poštovanjem ističe heroja. U epu o Idolishcheu, koji najvjerojatnije potječe iz epa o Aljoši i Tugarinu, gotovo antropomorfno čudovište, s nekim tatarskim crtama, okružuje Kijev četama, a samo odlazi u kneževske palače, gdje se također loše ponaša. Saznavši za to od "prohodne Kalike", Ilya žuri u pomoć. Došavši u odjeći prosjaka koje je proganjao novi vlasnik grada, on ubija neprijatelja bez nepotrebnih uvoda. U drugoj postojećoj verziji, kada se Idolishche nastani u Carigradu i tamo zabrani pravoslavlje, jasno se osjeća kasniji crkveni utjecaj. Ljudi koji čuvaju ovu bilinu sami se rugaju kalika-glasniku i Ilijinoj hodočasničkoj slici [vidi. detalji: str. 227-239].

Priče o ozdravljenju Ilje Murometsa i osvajanju Slavuja razbojnika često se spajaju u epsku pjesmu o Iljinom prvom putovanju. U prvoj pripovijesti se ne mijenjaju reference na seljačko podrijetlo, dugu Iljinu bolest od mladosti do odrasle dobi i herojska moć koju su mu dali divni lutalice. Arhaični zaplet ovdje dobiva realistična obilježja. Narod svog voljenog junaka približava ne samo zamislivom idealu, već i sebi, stvarnosti. U drugom, Ilja, koji će služiti domovini u Kijevu, uništava neprijateljsku vojsku kod Černigova, zarobljava Slavuja razbojnika, koji je svojom ispostavom blokirao pravi put, i uništava njegovo nečisto leglo. Usput premošćuje močvare i čisti napušteni put od šume. Njegova glavna zasluga u utiranju puta do Kijeva. Rascjepkana Rusija počinje se ujedinjavati. Već pri prvom susretu vidljiv je sukob između Ilye i Vladimira, koji će se u budućnosti samo povećavati. Knez i bojari postaju smiješni kada pokušavaju zapovijedati ponosnima, ali više od Vladimira, Slavuja, koji razumije ulogu Murometa [vidi. detalji: str. 239-260].

Bajka je starija vrsta od epa; ona je zadržala mnogo od pretpovijesne antike. Ep postaje složeniji i odbacuje ili transformira ono što ne ispunjava sve veće zahtjeve. Međutim, postoji skupina epova koji su vrlo bliski bajci. Oni nisu tipični za herojski ep, često su osobne i zabavne prirode, ali ipak, zbog prisutnosti herojskih motiva, V.Ya. Propp ih također istražuje [vidi: 2. dio, pogl. IV]. Jedan od naj zanimljive priče- bitka Ilya Muromets sa svojim sinom. Najarhaičniji su Ilyin privremeni brak s "hrpom drva" koju je pobijedio i napuštanje njegove trudne žene. Istovremeno, njihova sina zadirkuju vršnjaci i on odlazi osvetiti sramotu svoje majke. Muromets se suočava sa sinom kao prijestupnikom granice, prepoznaje ga i uvodi u krug heroja. Ali kad ponovno pokuša noću ubiti oca, Ilya ne oklijeva dvostruko ubiti izdajnika [vidi. detalji: str. 263-266].

U epu o tri Iljina putovanja, junak s raskrižja triju puteva prati u pravcima gdje ga, prema kamenu ceste, čekaju smrt, brak i bogatstvo. Njegov smireni odabir prve ceste i uništenje opasnosti koja tamo vreba bliski su herojskom epu, dok su ostale pustolovine bajkovite i crkvene prirode [vidi. detalji: str. 260-270].

Sviđa mi se pjesma o Dobrinji i Marinki. I tako, imajući visoke moralne kvalitete, junak izgleda moralno potpuno čist, a čarobnica koja mu je naudila pojavljuje se kao zavodljiva čarobnica. Marinka, pokušavajući zavesti junaka, izaziva samo gađenje u njegovoj čednoj duši. Tada ga zla čarobnica začara, a kada on, iscrpljen vještičarstvom, dođe k njoj protiv svoje volje, pretvara ga u turu. Dobrynyina majka, koja je i sama ponekad čista čarobnica, pridonosi spasenju svog sina, a on, nakon što je pristao na simboličan brak s Marinkom, brutalno se obračunava s neprijateljem kao muž [vidi. detalji: str. 270-279].

Ep o odlasku Dobrinje i propalom braku Aljoše jedan je od najčešćih u ruskom epu. Zbog Dobrynjine dugotrajne odsutnosti, njegova žena se sprema udati za Alyoshu, koja je donijela vijest o smrti njenog muža, kada se Dobrynya vraća nepovrijeđen, a Alyosha ostaje u neugodnom položaju. Intrigantni sukob dvaju temperamentom vrlo različitih lika, ujedinjenih obranom domovine, ne može dobiti sumoran krvavi rasplet karakterističan za ep. Antički zaplet u finalu poprima komičnu boju, junaci se pomire, a žena se oprašta. Ova pjesma dala je priliku mnogim znanstvenicima da na negativan i nemoralan način pokušaju prikazati Alyosha Popovicha, kao prevaranta poštenih žena, iako je jedino što mu se ovdje može optužiti je lažna vijest. Općenito govoreći, u epu Alyosha djeluje temperamentno i nestašno, ali ni na koji način nemoralno. S druge strane, knez Vladimir, koji je u nekim slučajevima prisilio Dobrynjinu ženu na brak, oštro je osuđen [vidi. detalji: str. 279-288].

Epi o odrazu Tatara. Teški jaram mongolskih osvajača, koji je kočio razvoj Rusije, ujedno je pridonio novoj etapi u razvoju ruskog epa, nastanku niza domoljubnih epova koji su veličali vojno rušenje ugnjetavanja. Pjesme su bile ispunjene novim ideološkim sadržajem, dobile nova umjetnička obilježja i raskinule sa starom tradicijom. Jedini sadržaj epova dugo je bio tema borbe za neovisnost, čast i slobodu domovine (vidi: 3. dio). U pjesmi o Ilijinoj pobuni protiv Vladimira vidimo kao da postoji kontradikcija u glavnoj ideji ruskog epa, koji služi Kijevu, međutim, ovdje društvena razlika između heroja iz naroda i bogatog kneza konačno rezultira sukobom. . Muromets, nepozvan na gozbu, dolazi tamo bez dopuštenja. Princ ga ne prepoznaje, još jednom pokazujući kako malo cijeni sve zasluge heroja. Uvrijeđen, Ilya prkosno odlazi i priređuje svoju gozbu za sve siromašne. Na klevetu bojara, Vladimir ga stavlja ovdje u podrum da umre od gladi. Ponekad se ova uputa izvršava, u drugim slučajevima Vladimir je prisiljen pomiriti se s junakom i organizirati gozbu posebno za njega, ili Ilya i svi heroji napuštaju Kijev. U svakom slučaju, princ će u budućnosti biti posramljen, dok će heroj trijumfirati. Ovaj ep pokazuje kako se prije invazije Tatara otvorio nepremostivi ponor između naroda i klasne moći [vidi. detalji: str. 291-303].

U gotovo svim epovima o odrazu Tatara opjevana je pojava Tatara u blizini Kijeva i njihovo raspršivanje od strane ruskih trupa. Krug pjesama o Ilyi Murometsu i caru Kalinu, organski povezani jedni s drugima, V.Ya. Propp razmatra u cijelosti [vidi: dio 3, pogl. II, točka 2]. To vam omogućuje da dobijete sliku invazije koju su ljudi slikali korak po korak i otkrijete duboke narodne težnje u svakoj pjesmi. Pjesnički napjev, koji otvara jedan od epova ciklusa koji se razmatra, govori o znaku koji Kijevu nagovještava smrt. Budući da je to jedini slučaj susreta vjere u znakovima u epu, Kijev uopće ne propada, već se spašava, a postoji i zasebna antika sa sličnim zapletom na potpuno religioznu temu, autor s razlogom uviđa ovdje motiv bezrazložno vezan uz vojni ep [vidi. detalji: str. 306-310]. Izgled Tatara opisan je s visokim stupnjem povijesnosti: ogromne neprijateljske horde, jasna organizacija trupa, apsolutno zapovjedništvo, opsadna taktika Tatara [vidi. detalji: str. 310-314]. Tatarski veleposlanik, koji je u Kijev stigao s kanovom etiketom, uvijek se ponaša prkosno, naglašavajući ultimativne uvjete predaje i prijezira prema Rusima [vidi. detalji: str. 314-316]. Također su povijesni mnogi okrutni zahtjevi i prijetnje Tatara [vidi. detalji: str. 316-318]. Vladimir, suočen s nadolazećom opasnošću, ne čini ništa da aktivno brani grad. Moli se, razmišlja o predaji grada, o prihvaćanju tatarskih uvjeta [vidi. detalji: str. 318-321]. U Kijevu trenutno nema heroja. Ponekad su odlazili poslom, ali češće su u prinčevoj nemilosti, zbog čega se kaje [vidi. detalji: str. 321-322]. Glavni branitelj grada, Ilya Muromets, osuđen na gladovanje u podrumu, potajno je opskrbljen hranom zahvaljujući naporima princeze Evpraksije, a sada ga Vladimir pokušava nagovoriti da brani ne vlasti, već domovinu. Junak pristaje, često nakon odmazde protiv bojara koji su krivi za klevetu [vidi. detalji: str. 322-326]. Trezveno procjenjujući snagu neprijatelja [vidi. detalji: str. 326-327], Ilja sam odlazi u logor u Kalinjin, gdje traži odgodu i dobiva [vidi. detalji: str. 327-328]. Povjeravajući nekome utvrđivanje grada [vidi. detalji: str. 328-329], Muromets se obvezuje tražiti heroje. Pronalazi ih u Samsonovom stožeru, novom logoru u kojem su ratnici besposleni od svoje sramote. Čudno za ep, heroji odbijaju ići. Ali ta želja nastaje zbog blizine naroda, a ne kneževsko-bojarske Rusije. Oni će udariti u odlučujućem trenutku [usp. detalji: str. 329-331]. U napuštenom Kijevu, mladi heroj Yermak (ne povijesna osoba , ali je istoimeni lik uveden u ep za zasluge) i traži dopuštenje za borbu protiv neprijatelja. Pošto nije uspio ispuniti kneževske naredbe, Yermak odlazi u herojski stožer. Muromets ga šalje da prebroji neprijateljske snage, ali vrući Yermak juri u bitku i umire. Ovaj izniman u ruskom epu slučaj smrti heroja posljedica je kršenja Iljine naredbe [vidi. detalji: str. 332-334]. Borba se uvijek opisuje ukratko. Ako nema herojske podrške, tada Muromets hrli u bitku sam. Ako jest, on razumno usmjerava raspodjelu snaga [vidi. detalji: str. 334-337]. Ponekad Ilya biva zarobljen lukavstvom i doveden do Kalina, koji pokušava namamiti heroja na svoju stranu [vidi. detalji: str. 337-338]. Neprijateljski prijedlog dovodi Murometsa u takav bijes da on kida svoje lance i, mašući prvim Tatarom koji naiđe i pozivajući Samsona i druge heroje izgovorenom strijelom, konačno dokrajči Tatare. Odlazeći, neprijatelj se zaklinje da se nikada neće vratiti [vidi. detalji: str. 338-339]. Uz konačni poraz neprijatelja, tu je još jedan završetak ove pjesme, nazvan ep o bici na Kami (Mamajev), odnosno o vremenu od kada su vitezovi prebačeni u Rusiju. U jednoj verziji toga, dva brata koji nisu sudjelovali u bitci počinju se hvaliti i Tatari oživljavaju, a žive mrtve nije moguće nasjeckati, njihov broj se samo povećava. Molitva uništava nezemaljsku moć, dok se junaci razilaze u samostane. Ova pjesma ima vjersko i crkveno usmjerenje, nastala je zbog propovijedi o poniznosti. U drugoj verziji, ponosni na svoju pobjedu, sami heroji izazivaju "nebeske sile". Oni neustrašivo uništavaju oživljenu moć. Karakter ovog epa je, naprotiv, ateistički, i izražava misli naroda [vidi. detalji: str. 339-344]. Osim ove pjesme, mnoge kasnije temeljene na njoj govore i o borbi protiv Tatara, na primjer, ep o Vasiliju Ignatijeviču i Batygi. Prije nadolazeće invazije, Vladimir odlazi u konobu tražiti pomoć od jedinog preostalog heroja Vasilija, koji je godinama pio i preskočio apsolutno sve. Napivši se, izgovorenim strijelama ubija Batuove bliske suradnike, koji šalju zahtjev za izručenjem krivca. U jednom slučaju, sam junak odlazi u neprijateljski tabor i, prevarivši tatarsku vojsku u pustinju, uništava je. U drugom, savjet bojara odmah odaje Vasilija. Sada stvarno sklapa sporazum s neprijateljem kako bi ga vodio protiv gradskih bogataša, poštedivši ipak kneza Vladimira. Tatari pljačkaju grad, ne poštujući ugovor, a Vasilij ih osobno protjeruje. Na ovaj ili onaj način, neprijatelj je istrijebljen, a buntovne težnje seljaka traže načine da se riješe neprijatelja, premda oslanjajući se na ljude s vrha [vidi. detalji: str. 344-355].

Ep o Dobrinji i Vasiliju Kazimiroviču pokazuje nam oslobodilačku borbu u drugim oblicima, kada je invazija završila u dugom jarmu. Vladimir šalje počast Batu. Za njezinu isporuku, nedostojnu heroja, odveden je vjerni sluga Vasilij, u društvu ga Dobrynya, koji je glavni lik. Kada Batu testira heroje kako bi ih pogubio kao neuspjeh, Dobrynya se ispostavi da je vještiji od Tatara. Ušavši u bijes tijekom borbe, on se obračunava s tatarskom vojskom. Narod vjeruje u pobjedu i pod najjačim ugnjetavanjem [vidi. detalji: str. 355-368].

Ep o eri formiranja centralizirane ruske države. U epu o Volgi i Mikulu glavni je lik zemljoradnik, što je neobično za ruski ep, iako je seljaštvo čuvar pjesama. Na putu prema gradovima koje mu je dao knez, ratnik Volga susreće orača Mikulu i poziva ga sa sobom. Ubrzo postaje jasno da je orataj (orači, vikati - plug, plug - plug) superiorniji od junaka u svemu: u bogatstvu odjeće, u snazi, u hrabrosti, čak se i njegova neugledna ždrebica pokazuje boljom od veličanstvene Volgin konj. Mikula je ponosan na svoj razred i svoj rad. Takva se pjesma mogla oblikovati tek kada je seljaštvo shvatilo njezin značaj. Pred Mikulom se uzdiže [usp. detalji: str. 374-387].

U ovom povijesnom razdoblju Kijev i Vladimir gube svoj značaj kao simboli ujedinjene Rusije. Slika nekadašnjeg Crvenog sunca, glavnog predstavnika feudalne i društvene elite, konačno je razotkrivena, a društvena nepravda u epu je prikazana kao moralno zlo, koje je pomoglo narodu da se prema tome obrazuje [vidi: 4. dio, pogl. III]. Skrivena opozicija junaka i princa u epu o Sukhmanu završava samoubojstvom junaka, uvrijeđenog despotskim ponašanjem Vladimira. Vitez ide u lov na labuda za kneževski stol. Takav zadatak za heroja je dobrovoljno progonstvo ili sramota ako ga knez pošalje. Lov je neuspješan, kao što su nemogući mirni odnosi među antagonistima. Na povratku kod Dnjepra, Sukhman nailazi na Tatare koji su napredovali i uništava cijelu vojsku. U borbi zadobiva ranu, koja priprema tragični rasplet pjesme, koju polaže s makovim listom. Priču o junaku o njegovom podvigu Vladimir ne shvaća ozbiljno, a junak će biti kažnjen. Kada se otkrije istina, Sukhman ponosno odbija pokušaje pomirenja i, izvlačeći lišće iz rane, krvari, pokazujući što je najbolje za njega [vidi. detalji: str. 387-397].

U pjesmi o Danilu Lovčaninu knez je predstavljen kao izravni nitkov i zločinac. Vladimir traži ženu za sebe, a za narod - suverena. Mishata Putyatin mu kaže da preuzme ženu Danila Lovčanina Vasilisu i pošalje ga u smrtonosnu misiju. Ratnik se nosi sa zadatkom, ali na povratku nailazi na vojsku poslanu iz Kijeva da ga ubije. Iako Danilo suzama tuče cijelu rusku vojsku, ipak umire od izdajničke Mišatine ruke. Princ bez odlaganja šalje provodadžije Vasilisi. Vjerna žena, zabrinuto puštajući muža, traži najprije da je odnese do Danilina tijela i ubija se nad njegovim lešom. Kao i u prethodnom epu, pobjeda neprijatelja je privremena, budućnost pripada junacima [vidi. detalji: str. 397-407].

Iako je s novom taktikom ratova koja se oblikovala nakon svrgavanja jarma, vojnički ep ustupio mjesto povijesnoj pjesmi, ipak je njezino blijeđenje teklo postupno. U središtu posljednjeg epa vojnog sadržaja, epa o dolasku Litavaca, izvorno je bio motiv otmice žene, karakterističan za ep, ali je kasnije istisnut domoljubnim idejama. Nećaci litavskog kralja, braća Liviki, napadaju Rusiju s grabežljivim i razornim ciljevima. Otimaju i sestru princa Romana Dmitrijeviča. Knez ih progoni sa svojom vojskom i porazi stranu vojsku. Iako je pjesma puna arhaičnih detalja, ipak, ep više ne govori o idealnim junacima, već o živim ljudima [vidi. detalji: str. 407-418].

U to se vrijeme još uvijek pojavljuju kasniji epovi o sklapanju provoda [vidi: dio 4, pogl. IV], ali borba za nevjestu u njima ima karakter društvene borbe. Pjesma o Aljoši Popoviću i Eleni Petrovichni jako me dirnula. Braća Petrovič, zvani Zbrodoviči, hvale se na gozbi da svoju sestru Elenu drže u osami. Alyosha ih zadirkuje, dajući naslutiti da vidi Elenu i da mu ona dugo pripada. Gnjev braće okreće se njihovoj sestri koju osuđuju na javno smaknuće. Pred njima se osuđuje upravo sustav koji je dopuštao takvo ugnjetavanje. U posljednjem trenutku pojavljuje se Alyosha i odvodi djevojku, često pravo u crkvu. Ovdje se junak ne bori s mitskim, već s ljudskim čudovištima [vidi. detalji: str. 418-426].

U epu o Khotenu Bludoviču, bogatom raznim detaljima, mladenku i mladoženju razdvajaju isključivo klasne razlike. Na gozbi se sirota bludna udovica doziva uspješnoj udovici Sata, ponekad čak i Vladimirovoj rodbini, njezinoj kćeri Kini za svog herojskog sina Khotena, koji često ne zna za to. Udovica sata samo brutalno vrijeđa cijelu obitelj Fornication. Kao odgovor, Khoten uništava dvor Sentinela, prijeti da će ponoviti sklapanje provoda s istim oporim tempom kao njezina majka Kina i izaziva svoju braću u bitku. Nakon što se junak obračuna sa sinovima Udovice sa satnim mehanizmom i s vojskom poslanom protiv njega, ponosna majka Kine sama nudi svoju kćer. Khoten odbija, ali na zahtjev Razmetne udovice, zadovoljna poniženjem svoje suparnice, ona pristaje, a pjesma završava veselom svadbom [vidi str. detalji: str. 426-441].

Vrhunac epskih pjesama o društvenoj borbi može se smatrati epovima o pobuni Vasilija Buslaeviča protiv Novgoroda i njegovoj smrti [vidi: 4. dio, pogl. VI]. Ne slažem se baš s V.Ya. Propp, koji vjeruje da Vasilij, unatoč svim svojim postupcima, nije ushkuin. Po mom mišljenju, junak je upravo takav, iako, naravno, to ni na koji način ne utječe na značenje njegove slike. Vasilij je od djetinjstva maltretirao djecu bogatih roditelja, a herojska snaga već mu je omogućila da ih osakati. Odrastajući, Vasilij dobiva odred, jer je to bilo razumnije tijekom žestoke unutarnje političke borbe Novgoroda u to vrijeme. Njegov odabrani odred čine ljudi nižih slojeva, zanatski rad. Kad u bratstvu izbije svađa (gozba koja se priređuje u klubovima na crkvene praznike) i u nju se uvuče cijela četa, Vasilij poziva cijeli Novgorod u bitku. Majka zaključava junaka i pokušava zaustaviti sukob, moleći sinove protivnike da otkažu krvoproliće, na što oni ne pristaju. Dok Vasilij pribjegava bitci, njegov odred uspijeva jako patiti. Pustivši je, on se sam brani, uništava kuće bogatih i pobjeđuje starog hodočasnika, simbolizirajući stari sustav. Ideja o "gospodinu Velikom Novgorodu" odavno je propala narodne svijesti. Samo majka zaustavlja rastjeranog junaka [vidi. detalji: str. 441-464].

Pošto nije dovršio sukob, Vasilij se ne pomiri, već ga prevodi u nove oblike. Od majke traži blagoslov za put u Jeruzalem na pokajanje, ali zapravo, iako na licu mjesta obavlja vanjske vjerske obrede, pun je izazova onostranim silama. Zanemaruje proročanstvo o lubanji koju je udario nogom, podsmjehuje se nesreći predviđenoj za kupanje golog u Jordanu, a kada pronađe kamen koji ne preporučuje preskakanje, počinje se zabavljati kršeći zabranu. Njegovu smrt uzrokovala je neblagovremenost borbe. Tragedija je u svijesti o razaranju starog načina života, ali zasad nemogućnosti da se to provede [vidi. detalji: str. 464-475].

Unatoč oštroj satiričnosti epa O vojvodi Stepanoviču i njegovom nadmetanju s Churilom, on je oslobođen utjecaja bufa, a njegovo djelovanje potaknuto je ismijavanjem prosperitetnog bojara. Nevjerojatno bogati dandy Duke stiže u Kijev da se pokaže. Nakon što Dobrynya, kojeg je Vladimir poslao na provjeru, potvrdi ogromno bogatstvo hvalisavi (dandy, dude), vojvodovo rivalstvo s glavnim kijevskim Churilom počinje u ljepoti odjeće, u kojoj Vojvoda pobjeđuje, ali se uvijek smiluje svojim protivnik. Kao i svi junaci epa, i vojvoda Stepanovič je obdaren najkvalitetnijim stvarima, međutim, za razliku od junaka kojima je kvaliteta bila znak idealizacije i veličine, u Dukeu vidimo nepotrebnu pompu i šašavu demonstrativnost. Veriga i strijele izrađene od skupih materijala ne služe za vojne poslove, već za panache. Dukeova sofisticiranost daje mu razlog da grdi nedostatak sofisticiranosti i jednostavnosti, bogatstvo mu omogućuje da bude ponosan i razmetanje. Za Kijev, on se samozadovoljno suprotstavlja svojoj zemlji i vlastitom gospodarstvu [vidi. detalji: str. 475-504].

III. Zaključak

Glavni sadržaj pjesama V.Ya. Propp definira borbu za najviše ideale naroda i pobjedu u ime njihove provedbe. Epika je zasićena domoljubljem i odgojnim duhom. Narod je svoje težnje stavio u ep, sadržaj pjesama ga ugađa na visoku moralnu razinu. Ep odražava razvoj i samosvijest naroda. Znanstvenik odbacuje teoriju o stranom podrijetlu epike, naglašava povezanost epa s ruskom poviješću, s ruskom stvarnošću i životom. Opisi i stvarnosti epskih pjesama povijesni su. Narod shvaća ep kao dio svoje povijesti. Epa je znak skladnog unutarnjeg života i oslobodilačkih težnji naroda, borbe za mogućnost samostalnog života i sreće.

Upoznavanje s monografijom V.Ya. Propp "Ruski herojski ep" pričinio mi je veliko zadovoljstvo. Mogao sam se upoznati s razvojem epa od antičkih vremena do danas, susrećući vrijedna i vrlo detaljna objašnjenja. Epske priče su za mene bile naslikane s visokim značenjem, što mi je omogućilo da osjetim ponos na domoljublje i moral svog naroda. Šteta je što autor nije detaljno razmotrio mitološke osnove epa, vjerojatno zbog napada na prijašnja znanstvenikova djela, ali podaci koje je naveo vrlo su zanimljivi sami po sebi, a također su nužni ako želite razumjeti stvaralačke težnje i ideološka nazora ruskog naroda.

Bibliografija

1) V.Ya. Propp "Ruski herojski epos" (Sabrana djela V.Ya. Proppa). Komentarni članak N.A. Kričnina. Kompilacija, znanstveno izdanje, indeks imena S.P. Buškevič. - M., 1999. - 640 str.

2) Propp V.Ya. "O historicizmu ruskog epa" // Ruska književnost. 1962. broj 11. Str. 98-111 (prikaz, stručni).

3) Propp V.Ya. "Poetika folklora" (članak "O historicizmu ruskog folklora i metodama njegova proučavanja"). Stranica 185-208 (prikaz, stručni). - M., 1998.

4) Putilov B.N. “Ponovno čitanje i promišljanje Proppa” // Živa antika. 1995. broj 3. Str. 2-7 (prikaz, stručni).

Djela Vladimira Yakovlevich Proppa (1895-1970), poznatog profesora lenjingradskog sveučilišta, stručnjaka za ruski folklor, koje je stvorio u prvoj polovici i sredinom 20. stoljeća, smatraju se jednim od najznačajnijih doprinosa razvoj ruskog folklora. Malo me zanima ruski folklor i dugo sam se želio s njima upoznati. Ove temeljne studije dostupne su čak i čitateljima koji nemaju posebnu filološko obrazovanje. Istražuju ne samo folklor, njegove žanrove i manifestacije u obredima i ritualima, već i njegov značaj za narod, njegovu poetiku, njegov utjecaj na modernu kulturu. Knjiga V.Ya. Proppa VlRuski herojski eposV „TAU je prva i još uvijek jedina monografija posvećena ruskoj epici. Prvi put se pojavila 1955., drugo dopunjeno izdanje objavljeno je 1958. Radovi znanstvenika VlMorfologiya skazki (1928) i VlHistorical roots of a bajka (1946) već su ugledali svjetlo, što je utjecalo na prirodu ove studije. Autor je razmotrio sve raznolike zaplete, pa je moguće koristiti knjigu kao referentnu knjigu o epu. Svaka se misao prvo formulira, a zatim razvija i dokazuje. Umnožavaju se najvažnije presude. Pedagoško iskustvo omogućilo je V.Ya. Propp najjasnije organizira rubrike i teme, prezentira činjenice i njihovu analizu pristupačnim i živim jezikom. Čitatelj nije umoran od nepotrebnih detalja, ali ne ostaje bez brojnih referenci i objašnjenja. Naručeni materijal i opis načina njegove obrade uvjeravaju u ispravnost zaključaka autora. Monografija VlRuski herojski epos" dobila je prvu sveučilišnu nagradu. Ubuduće će se smatrati upravo time, sve reference, osim onih koje su posebno naznačene, odnosit će se na publikaciju navedenu u popisu literature.

II. glavni dio

II-jedan. POGLEDI RAZLIČITIH ZNANSTVENA NA DJELA V.Ya. PROPPA

Nakon objavljivanja djela Ruski junački ep, došlo je do poriva za kontroverzama o mnogim pitanjima epskih studija. Glavni spor s V.Ya. Proppa se okrenuo s B.A. Rybakov, utjecajni pristaša povijesne škole u folklornom okruženju (Rybakov B.A. Povijesni pogled na rusku epiku // Povijest SSSR-a. 1961. br. 5. str. 141-166; br. 6. str. 80-96; Propp V.Ya. O historicizmu ruskog epa (odgovor akademiku B.A. Rybakovu) // Russian Literature, 1962. No. 11. P. 98-111, vidi također: O historicizmu ruskog folklora i metodama njegovog proučavanja // Propp V. Ya. Poetika folklora, Moskva, 1998., str. 185-208). Znanstvenici B.N. Putilov, Yu.I. Yudin i I.Ya. Froyanov je razvio i dopunio ideje V.Ya. Propp. U budućnosti se težilo primjeni metode znanstvenika u analizi epskog zapleta i identificiranju povijesne osnove epa. U proučavanju epa, moderni folkloristi provode znanstvenu potragu, uvijek koristeći dostignuća V. Ya Proppa.

II-2. METODOLOŠKA POZADINA ANALIZE

U svom djelu VlRuski herojski ep "V.Ya. Propp pokazuje talent istraživača i umijeće učitelja. Prije nego što pređe na razmatranje gradiva, autor sam određuje predmet proučavanja. Najodlučnijim obilježjima epa smatra, dakako, herojsku narav njegova sadržaja, kao i glazbeni oblik izvedbe, pjesničke i posebne metričke strukture. Ovdje mu je važno da sam junački ep odvoji i od pojedinih proznih žanrova, na primjer, bajki i nekih vrsta starih priča, i općenito od djela epskog pjesničkog metra, kao što su epske duhovne pjesme, pjesme balade. i šaljivdžija. Također, povijesne pjesme usko povezane s njom odvojene su od epa, a autor ovdje stoji u opreci s povijesnim i neopovijesnim školama koje su tada bile dominantne (vidi: str. 6-12). Pristaše ovog trenda nastojali su u epu pronaći odraz određenog povijesnog događaja i pronaći povijesne prototipe za njegove junake. Istodobno, opća ideja pjesme i njena glavna ideja nisu uzete u obzir. Iz toga su slijedili nezakoniti i razotkriveni pokušaji da se epski likovi izvuku iz kronika, da se pojava epa poveže s nastankom Kijevske Rusije, da se autorstvo epova pripiše ne ljudima, već eliti pratnje. Autor se tome oštro protivi. On sam stoji na činjenici da je ep, dio folklora, isključivo narodna tvorevina, izražava narodne ideale i stoga je pohranjen u narodnom sjećanju. S ove točke gledišta, znanstvenik uspješno objašnjava gotovo sve epske priče, samo u rijetkim slučajevima pribjegavajući referencama na ideološki ili autorski utjecaj.

Nakon uspostavljanja područja razmatranja V.Ya. Propp istražuje pitanja epske metodologije u predrevolucionarnoj i sovjetskoj znanosti. Pokazuje neuspjeh većine pravaca, pokušava se usredotočiti na potrebu proučavanja epa bez odvajanja od povijesnih ili umjetničkih strana. Mnogo se pažnje posvećuje zaslugama ruskih revolucionarnih demokrata (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky i, posebno, V.G. Bellinsky, autor mnogih članaka o narodnoj poeziji), kao i A.M. Gorky. To je, nedvojbeno, povezano sa situacijom borbe protiv kozmopolitizma i šovinističkim širenjem ideja o superiornosti i originalnosti cjelokupnog Rusa, karakterističnim za vrijeme nastanka monografije. Naravno, mišljenja K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenjin i drugi socijaldemokrati također su zbog neorijentacije V.Ya. Proppa, ali dominantna ideologija. Sam autor inzistira na definiranju ideja epa, za što ih je potrebno ispravno razumjeti, proniknuti u sve detalje. On ispituje i uspoređuje razne zapise kako bi dobio potpunu sliku radnje. Ovdje ne sastavlja konsolidiranu verziju i ne identificira najčešće opcije, ne traži regionalne razlike, već analizirajući tijekom vremena učinjene autorove dopune i preinake pokušava prikazati značenje koje je izvorno uloženo. Dobivena slika možda nije potvrđena niti jednom specifičnom varijantom epa, ali uvijek omogućuje otkrivanje kolektivne namjere ljudi. Različiti zapisi u odnosu na ovu ideju tAU samo su pojedini umjetnički slučajevi njezine provedbe. V.Ya. Propp vidi ep koji odražava vjekovne narodne ideale, njegovo stvaranje odnosi se na sva stoljeća tijekom kojih se glancao i stjecao nova ili gubila stara obilježja. On poriče mitologizaciju povijesti naroda epom, jer, naprotiv, ep u svom razvoju odbacuje ostatke mitologije. Proces odnosa između epa i povijesti on zamišlja kao ovisan ne o događajima, već o različitim epohama. U tom smjeru provodi svoje istraživanje (vidi: str. 12-28).

II-3. ZNAČAJKE HEROJSKOG EPO-a RAZLIČITIH DOBA

Autor dijeli razvoj ranog državnog ruskog epa na dva razdoblja: Kijev i feudalnu rascjepkanost, kada je značaj Kijeva bio zatamnjen među mnogim lokalnim središtima. U novim i prerađenim starim pjesmama narod je odražavao intenzivnu borbu protiv stranih osvajača, stvarao slike heroja-branitelja otadžbine. Epi kijevskog ili Vladimirskog ciklusa ujedinjeni su zajedničkim središtem - Kijevom, čiji su poglavari, knez Vladimir (VlKrasno SolnyshkoV), junaci. Slika Vladimira je dvojaka. Iz razdoblja progresivnog razvoja države naslijedio je ulogu narodnog vođe, dok klasno raslojavanje kasnije stvara društveni sukob između heroja i kneza, koji je postao poglavar njegove klase. Sekundarna slika Vladimirove supruge, princeze Eupraksije (Opraksa) mijenja se nešto drugačije. Iz plemenskog sustava ona, kao žena, može dobiti ulogu neprijateljskog majstora, kao, na primjer, u epu o Aljoši i Tugarinu, u budućnosti je obdarena osobinama herojske žene, posebno, spašavajući Ilyu Muromets od gnjeva svoga muža. Epic Kyiv služio je ljudima kao zastava jedinstva, iako to nije bio jedan. Bogatiri iz raznih krajeva postaju junaci epa tek od trenutka kada stignu u Kijev. Oni služe domovini i uvijek dobrovoljno dolaze k kijevskom knezu. Konkretni ratovi uopće se ne odražavaju u ruskom epu, jer nisu bili popularni. Također, ne odražava se služenje heroja određenim prinčevima [vidi. detalji: str. 61-70].

Razdoblje centralizirane države. Sa stvaranjem u X.st. nove moćne države, ostvarile su se težnje naroda za ujedinjenjem i nacionalnom samostalnošću. Nekadašnji epovi počeli su dobivati imena VlstarinV, ali nisu zaboravljeni, već pripadaju području herojske prošlosti. Vojne funkcije se prenose na povijesnu pjesmu. S porastom klasnog antagonizma u prvi plan dolaze epovi o društvenoj borbi. Takve smo pjesme susreli i prije, ali sada gube svoju monumentalnost, pobjeđuju ujedno i u realizmu, šire opisuju život i imanja, klasni sukobi postaju glavna tema. Žene počinju igrati novu ulogu, pojavljuju se njihove nove pozitivne slike. Vrste moćnih junaka zastaju u svom razvoju, prestaju ulaziti u nove pjesme. Bylina se počinje približavati baladi, ali njezin duh ostaje herojski [vidi. detalji: str. 369-374].

Novo vrijeme (kapitalizam). U kapitalizmu prestaje aktivan razvoj epa. Njegov zemljopisni raspon smanjuje se od nekada sveprisutne distribucije do gluhih područja sjevera. V.Ya. Propp polemizira s brojnim teorijama tražeći uzroke ovog izumiranja, posvuda braneći stvaralačku neovisnost naroda. Nestanak epa objašnjava društvenim odnosima i proturječjima koji su se razvili u moderno doba, a njegovo očuvanje privatnim uzrocima koji se nalaze na sjeveru: sporim prodorom eksploatacije, specifičnim radom seljaštva i prirodnim obilježjima [vidi. detalji: str. 505-510]. Od sredine devetnaestog stoljeća znanost se zainteresirala za epove. Tek od tada se može suditi o izvedbi epova. Autorica delikatno pristupa definiranju uloge izvođača u pjevanju epa. Ispitivanjem stupnja i prirode pjevačeve nadarenosti može se ustanoviti uloga pojedinih pjevača i uloga cijelog naroda u stvaranju epa [vidi. detalji: str. 510-516]. Mnogo se pažnje posvećuje pjesničkom jeziku epike: njegovom bogatstvu, izražajnosti, točnosti opisa, ritmu. Epovi su odražavali privrženi odnos naroda prema braniteljima-herojima, mržnju prema osvajačima, divljenje ljepoti svoje rodne zemlje, ideje o mnogim stvarima koje su relevantne za ljude [vidi. detalji: str. 516-540]. Općenito govoreći, umiranje epa V.Ya. Propp povezuje s povijesno logičnim prijelazom na nove oblike narodne umjetnosti [vidi. detalji: str. 540-545].

sovjetsko vrijeme. Ekspedicije sovjetskih znanstvenika pokazale su ne samo postojanje epa u njegovom posljednjem uporištu, ruskom sjeveru, već i postupni prestanak epske tradicije [vidi. detalji: str. 546-548]. Ipak, možemo govoriti o novom epskom epu. O ovom problemu autor raspravlja na primjeru poznatog pjevača M.S. Kryukova. Njezin talent otkriven je 1934. U sovjetsko vrijeme zapravo, bila je jedina izvođačica koja se svjesno posvetila ne samo očuvanju postojeće baštine, već i stvaranju pjesama s kvalitativno novim sadržajem. Kryukova sama stvara nove teme na materijalu starih epova i bajki, crpi iz beletristike, znanstveno-popularne literature i medija. Prevladala je izoliranost starog epa, ali život njezinih suvremenika nije postao predmet pjevanja. Novi sadržaj nije se dobro uklopio u stare forme, često utječući na prenošene informacije. Epski oblik epa je nadživio svoje, postao je dio baštine nacionalne kulture. Ep nastavlja postojati u drugačijem obliku, njegova najbolja ostvarenja utječu na herojsku poeziju i književnost tradicije [vidi. detalji: str. 549-557].

II-četiri. ANALIZA BYLIN

Za razliku od Volkha, slika Svyatogora je vrlo popularna, iako je također zamjetno izbrisana. Njegove glavne značajke tAU su ogromna snaga i veličina tAU, karakteristična za primitivni ep, nije toliko važna u moderno doba koliko način na koji se ta sila koristi. On ne može postići podvig, snaga Svyatogora je teret, i to ne samo za njega. Obje povezane epske tAU priče o Mikulinoj torbici i pripremljenom lijesu tAU povezane su s junakovom smrću. Smrt Svyatogor nosi u sebi. Vrijeme htonskog uređenja svijeta je prošlo, potreban je naporan rad na razvoju i sudbina mu šalje, ako ne smrt, onda vječni san [vidi. detalji: str. 76-87].

Sklapanje junaka predstavljeno je u ruskom epu u različitim verzijama [vidi: 2. dio, pogl. III]. U takvim se epovima sudaraju veličanje samog provodadžisanja i odbacivanje takvog veličanja od strane države. Zanimljivo je da je žena u njima, ako ne i heroj, gotovo uvijek čarobnica ili stvorenje zlih duhova. Smrću potonjeg ljudi održavaju zdrave obiteljske temelje. U bylini o Sadku koja je do nas došla, glavni motiv je sukob čovjeka s dna i društvenih čelnika koji ga ne prihvaćaju. Pjesma je novgorodska tvorevina, puna je živopisnih životnih stvarnosti, ali je istovremeno basnoslovno fantastična. Njegova jedinstvena značajka je tAU višekompozicija. U prvom dijelu morski kralj, gospodar elementa, pomaže siromašnom harfisti Sadku da se obogati, da pređe u više društvene slojeve. Drugi tAU je već potpuno realan. Sadko se pokušava ravnopravno uspostaviti među višim trgovcima, dolazi u sukob s njom, ali je jasno da je u sukobu s velikim Novgorodom i grad ostaje pobjednik. U najarhaičnijem trećem dijelu, junak svladava iskušenje braka s morskom princezom radi svog rodnog Novgoroda. Stvarni svijet trijumfira nad mitskim [vidi. detalji: str. 87-111].

Još jedna viševezna i ponegdje još arhaičnija epska TAU pjesma o Mihailu Potiku. Po radnji je jedan od najtežih, a meni jedan od najzanimljivijih. Marija, bijeli labud, pojavivši se Potyku, koji je napustio Kijev, predlaže se za ženu i lako stupa u brak s njim, postavljajući uvjet: nakon smrti jednog od supružnika, oboje će biti pokopani. Ubrzo Mihailo legne s njom u grob, ali pronalazi način da je oživi i sam se vrati. Prijevara omogućuje Maryi da učini još nekoliko pokušaja da ga ubije, štoviše, kada ga je već prevarila. Nesveti brak s tuđom sviju osuđuju, ali ipak, zahvaljujući ljudskoj i višoj pomoći Potyk ostaje živ nakon svih uspona i padova. Boreći se za svoju ženu, on ne postiže podvig, već dolazi do sramotnog pada. Fasciniran magičnom strašću, sam Mihail nije u stanju razumjeti paklenu prirodu odabranika. Za ruski ep motiv braka prestaje biti herojski, protiv njega se vodi borba [vidi. detalji: str. 111-128]. Osobno, u ovom epu, na slici Marije, vidim razvoj koncepta zlih duhova, spojenih s suprotstavljanjem ruskog prema stranom, a ne samo neprijatelju. Odabire Potyka za muža kako bi ga iskoristila kao priliku za oživljenje, ali kada se Marija kasnije pokuša riješiti Mihaila, on ne umire. Vrijeme za ljude poput nje je prošlo. Zli duh ima utjecaj na osobu, ali ne može graditi njegovu sudbinu kako ona želi.

Skupina epova o borbi heroja s čudovištima (vidi: 2. dio, pogl. IV) objedinjuje imena omiljenih narodnih heroja. Izgled neprijatelja mijenjao se ovisno o stvarnoj povijesnoj borbi ruskog naroda. Najčešći ep u ruskom epu o Dobrinji i zmiji suočava najkulturnijeg i najdiplomatičnijeg junaka sa živopisnim umjetničkim utjelovljenjem prirodnih elemenata. Prva bitka sa Zmijom na rijeci Puchay nalazi se izvan Kijevskog ciklusa i ne može se privesti kraju, tako da bi, oslobađajući Zabavu Putyatishnu po naredbi svog strica Vladimira, junak mogao, nakon što se po drugi put boriti sa Zmijom, izvedi mnoge Ruse iz njegova jazbina . Drevni motiv otmice pomaže da se podvig ostvaren po nalogu kneza pretvori u podvig zaštite Rusije. Dobrynjino odbijanje ruke Zabave i osobitosti nekih verzija pjesme skreću pozornost na skriveni antagonizam junaka, narodnih heroja i gornjih slojeva [vidi. detalji: str. 181-208]. Taj je sukob u ruskom epu više puta naglašen, a autor, s obzirom na prevladavajuće ideološke stavove, veliku pažnju posvećuje društvenom obračunu.

Središnja figura ruskog herojskog epa TAU Ilya Muromets. U njemu su ljudi spojili nesebičnu ljubav prema domovini, najviše moralne kvalitete i zrelost koja s poštovanjem ističe heroja. U epu o Idolišću, najvjerojatnije izvedenom iz epa o Aljoši i Tugarinu, gotovo antropomorfno čudovište, s nekim tatarskim obilježjima, okružuje Kijev vojskom, a sama odlazi u kneževu palaču, gdje se također ponaša nečuveno. Saznavši za to od Vlkaliki perekhozhego, "Ilya žuri u pomoć. Došavši u odjeći prosjaka koje je proganjao novi vlasnik grada, on ubija neprijatelja bez nepotrebnih uvoda. U drugoj postojećoj verziji, kada se Idolishche nastani u Carigradu i tamo zabrani pravoslavlje, jasno se osjeća kasniji crkveni utjecaj. Ljudi koji čuvaju ovu bilinu sami se rugaju kalika-glasniku i Ilijinoj hodočasničkoj slici [vidi. detalji: str. 227-239].

Priče o ozdravljenju Ilje Murometsa i osvajanju Slavuja razbojnika često se spajaju u epsku pjesmu o Iljinom prvom putovanju. U prvoj pripovijesti se ne mijenjaju reference na seljačko podrijetlo, dugu Iljinu bolest od mladosti do odrasle dobi i herojska moć koju su mu dali divni lutalice. Arhaični zaplet ovdje dobiva realistična obilježja. Narod svog voljenog junaka približava ne samo zamislivom idealu, već i sebi, stvarnosti. U drugom TAU-u, Ilja, koji će služiti domovini u Kijevu, uništava neprijateljsku vojsku kod Černigova, zarobljava Slavuja razbojnika, koji je svojom ispostavom blokirao pravi put, i uništava njegovo nečisto leglo. Usput premošćuje močvare i čisti napušteni put od šume. Njegova glavna zasluga u utiranju puta do Kijeva. Rascjepkana Rusija počinje se ujedinjavati. Već pri prvom susretu vidljiv je sukob između Ilye i Vladimira, koji će se u budućnosti samo povećavati. Knez i bojari postaju smiješni kada pokušavaju zapovijedati ponosnima, ali više od Vladimira, Slavuja, koji razumije ulogu Murometa [vidi. detalji: str. 239-260].

Bajka je starija vrsta od epa; ona je zadržala mnogo od pretpovijesne antike. Ep postaje složeniji i odbacuje ili transformira ono što ne ispunjava sve veće zahtjeve. Međutim, postoji skupina epova koji su vrlo bliski bajci. Oni nisu tipični za herojski ep, često su osobne i zabavne prirode, ali ipak, zbog prisutnosti herojskih motiva, V.Ya. Propp ih također istražuje [vidi: 2. dio, pogl. IV]. Jedna od najzanimljivijih zapleta TAU-a je bitka Ilya Murometsa s njegovim sinom. Ilyin privremeni brak s Vlpolenicom, koju je pobijedio, i napuštanje trudne žene su najarhaičniji. Istovremeno, njihova sina zadirkuju vršnjaci i on odlazi osvetiti sramotu svoje majke. Muromets se suočava sa sinom kao prijestupnikom granice, prepoznaje ga i uvodi u krug heroja. Ali kad ponovno pokuša noću ubiti oca, Ilya ne oklijeva dvostruko ubiti izdajnika [vidi. detalji: str. 263-266].

Sviđa mi se pjesma o Dobrinji i Marinki. I tako, imajući visoke moralne kvalitete, junak izgleda moralno potpuno čist, a čarobnica tAU, koja mu nanosi štetu, zavodljiva je čarobnica. Marinka, pokušavajući zavesti junaka, izaziva samo gađenje u njegovoj čednoj duši. Tada ga zla čarobnica začara, a kada on, iscrpljen vještičarstvom, dođe k njoj protiv svoje volje, pretvara ga u turu. Dobrynyina majka, koja je i sama ponekad čista čarobnica, pridonosi spasenju svog sina, a on, nakon što je pristao na simboličan brak s Marinkom, brutalno se obračunava s neprijateljem kao muž [vidi. detalji: str. 270-279].

Ep o odlasku Dobrinje i propalom braku Aljoše jedan je od najčešćih u ruskom epu. Zbog Dobrynjine dugotrajne odsutnosti, njegova žena se sprema udati za Alyoshu, koja je donijela vijest o smrti njenog muža, kada se Dobrynya vraća nepovrijeđen, a Alyosha ostaje u neugodnom položaju. Intrigantni sukob dvaju temperamentom vrlo različitih lika, ujedinjenih obranom domovine, ne može dobiti sumoran krvavi rasplet karakterističan za ep. Antički zaplet u finalu poprima komičnu boju, junaci se pomire, a žena se oprašta. Ova pjesma dala je priliku mnogim znanstvenicima da na negativan i nemoralan način pokušaju prikazati Alyosha Popovich kao varalicu poštenih žena, iako je jedino što mu se ovdje može optužiti je lažna vijest. Općenito govoreći, u epu Alyosha djeluje temperamentno i nestašno, ali ni na koji način nemoralno. S druge strane, knez Vladimir, koji je u nekim slučajevima prisilio Dobrynjinu ženu na brak, oštro je osuđen [vidi. detalji: str. 279-288].

U gotovo svim epovima o odrazu Tatara opjevana je pojava Tatara u blizini Kijeva i njihovo raspršivanje od strane ruskih trupa. Krug pjesama o Ilyi Murometsu i caru Kalinu, organski povezani jedni s drugima, V.Ya. Propp razmatra u cijelosti [vidi: dio 3, pogl. II, točka 2]. To vam omogućuje da dobijete sliku invazije koju su ljudi slikali korak po korak i otkrijete duboke narodne težnje u svakoj pjesmi. Pjesnički napjev, koji otvara jedan od epova ciklusa koji se razmatra, govori o znaku koji Kijevu nagovještava smrt. Budući da je to jedini slučaj susreta vjere u znakovima u epu, Kijev uopće ne propada, već se spašava, a postoji i zasebna antika sa sličnim zapletom na potpuno religioznu temu, autor s razlogom uviđa ovdje motiv bezrazložno vezan uz vojni ep [vidi. detalji: str. 306-310]. Izgled Tatara opisan je s visokim stupnjem povijesnosti: ogromne neprijateljske horde, jasna organizacija trupa, apsolutno zapovjedništvo, opsadna taktika Tatara [vidi. detalji: str. 310-314]. Tatarski veleposlanik, koji je u Kijev stigao s kanovom etiketom, uvijek se ponaša prkosno, naglašavajući ultimativne uvjete predaje i prijezira prema Rusima [vidi. detalji: str. 314-316]. Također su povijesni mnogi okrutni zahtjevi i prijetnje Tatara [vidi. detalji: str. 316-318]. Vladimir, suočen s nadolazećom opasnošću, ne čini ništa da aktivno brani grad. Moli se, razmišlja o predaji grada, o prihvaćanju tatarskih uvjeta [vidi. detalji: str. 318-321]. U Kijevu trenutno nema heroja. Ponekad su odlazili poslom, ali češće su u prinčevoj nemilosti, zbog čega se kaje [vidi. detalji: str. 321-322]. Glavni branitelj grada, Ilya Muromets, osuđen na gladovanje u podrumu, potajno je opskrbljen hranom zahvaljujući naporima princeze Evpraksije, a sada ga Vladimir pokušava nagovoriti da brani ne vlasti, već domovinu. Junak pristaje, često nakon odmazde protiv bojara koji su krivi za klevetu [vidi. detalji: str. 322-326]. Trezveno procjenjujući snagu neprijatelja [vidi. detalji: str. 326-327], Ilja sam odlazi u logor u Kalinjin, gdje traži odgodu i dobiva [vidi. detalji: str. 327-328]. Povjeravajući nekome utvrđivanje grada [vidi. detalji: str. 328-329], Muromets se obvezuje tražiti heroje. Pronalazi ih u Samsonovom stožeru, novom logoru u kojem su ratnici besposleni od svoje sramote. Čudno za ep, heroji odbijaju ići. Ali ta želja nastaje zbog blizine naroda, a ne kneževsko-bojarske Rusije. Oni će udariti u odlučujućem trenutku [usp. detalji: str. 329-331]. U napuštenom Kijevu mladi junak Yermak (ne povijesna osoba, već lik istog imena uveden u ep zbog zasluga) pojavljuje se Vladimiru i traži dopuštenje za borbu protiv neprijatelja. Pošto nije uspio ispuniti kneževske naredbe, Yermak odlazi u herojski stožer. Muromets ga šalje da prebroji neprijateljske snage, ali vrući Yermak juri u bitku i umire. Ovaj izniman u ruskom epu slučaj smrti heroja posljedica je kršenja Iljine naredbe [vidi. detalji: str. 332-334]. Borba se uvijek opisuje ukratko. Ako nema herojske podrške, tada Muromets hrli u bitku sam. Ako jest, on razumno usmjerava raspodjelu snaga [vidi. detalji: str. 334-337]. Ponekad Ilya biva zarobljen lukavstvom i doveden do Kalina, koji pokušava namamiti heroja na svoju stranu [vidi. detalji: str. 337-338]. Neprijateljski prijedlog dovodi Murometsa u takav bijes da on kida svoje lance i, mašući prvim Tatarom koji naiđe i pozivajući Samsona i druge heroje izgovorenom strijelom, konačno dokrajči Tatare. Odlazeći, neprijatelj se zaklinje da se nikada neće vratiti [vidi. detalji: str. 338-339]. Uz konačni poraz neprijatelja, tu je još jedan završetak ove pjesme, nazvan ep o bici na Kami (Mamajev), odnosno o vremenu od kada su vitezovi prebačeni u Rusiju. U jednoj verziji toga, dva brata koji nisu sudjelovali u bitci počinju se hvaliti i Tatari oživljavaju, a žive mrtve nije moguće nasjeckati, njihov broj se samo povećava. Molitva uništava nezemaljsku moć, dok se junaci razilaze u samostane. Ova pjesma ima vjersko i crkveno usmjerenje, nastala je zbog propovijedi o poniznosti. U drugoj verziji, ponosni na svoju pobjedu, sami heroji izazivaju Nebeske sile. Oni neustrašivo uništavaju oživljenu moć. Karakter ovog epa je, naprotiv, ateistički, i izražava misli naroda [vidi. detalji: str. 339-344]. Osim ove pjesme, mnoge kasnije pjesme temeljene na njoj govore i o borbi protiv Tatara, na primjer, ep o Vasiliju Ignatijeviču i Batygi. Prije nadolazeće invazije, Vladimir odlazi u konobu tražiti pomoć od jedinog preostalog heroja Vasilija, koji je godinama pio i preskočio apsolutno sve. Napivši se, izgovorenim strijelama ubija Batuove bliske suradnike koji šalju zahtjev za izručenjem krivca. U jednom slučaju, sam junak odlazi u neprijateljski tabor i, prevarivši tatarsku vojsku u pustinju, uništava je. U drugom, savjet bojara odmah odaje Vasilija. Sada stvarno sklapa sporazum s neprijateljem kako bi ga poveo protiv gradskih bogataša, poštedivši ipak kneza Vladimira. Tatari pljačkaju grad, ne poštujući dogovor, i

Gledajući zajedno s tim.

Ženski portal Flero

Propp, Vladimir

Biografija

Znanstvena djelatnost

Bibliografija

Književnost

Linkovi

Ostale knjige na slične teme:

Vidi i druge rječnike:

Roditelji filologa

Djetinjstvo i mladost

Nastavni rad

Morfologija bajke

Funkcije bajke

Bajka

Primjeri inicijacija

Herojski ep

Glavni spisi

Na kraju života

POVEZANI ČLANCI