“RUSKI JUNAČKI EPO U DJELOVIMA V.Ya. PROPPA"

Sažetak studenta 244. grupe fakulteta (JNF)

Novikov Boris Jurijevič

Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

Sankt Peterburg državni institut precizna mehanika i optika

(Tehničko sveučilište)

Fakultet humanističkih znanosti

Odsjek za kulturologiju

St. Petersburg

ja . Uvod

Djela Vladimira Yakovlevich Proppa (1895-1970), poznatog profesora lenjingradskog sveučilišta, stručnjaka za ruski folklor, koje je stvorio u prvoj polovici i sredinom 20. stoljeća, smatraju se jednim od najznačajnijih doprinosa razvoj ruskog folklora. Malo me zanima ruski folklor i dugo sam se želio s njima upoznati. Ove temeljne studije dostupne su čak i čitateljima koji nemaju posebnu filološko obrazovanje. Istražuju ne samo folklor, njegove žanrove i manifestacije u obredima i ritualima, već i njegov značaj za narod, njegovu poetiku, njegov utjecaj na modernu kulturu. Knjiga V.Ya. Propp "Ruski herojski ep" prva je i još uvijek jedina monografija posvećena ruskoj epici. Prvi put se pojavila 1955., drugo dopunjeno izdanje objavljeno je 1958. Radovi znanstvenika “Morfologija bajke” (1928.) i “ Povijesni korijeni bajka(1946), što je utjecalo na prirodu ove studije. Autor je razmotrio sve raznolike zaplete, pa je moguće koristiti knjigu kao referentnu knjigu o epu. Svaka se misao prvo formulira, a zatim razvija i dokazuje. Umnožavaju se najvažnije presude. Pedagoško iskustvo dopustio je V.Ya. Propp najjasnije organizira sekcije i teme, prezentira činjenice i njihovu analizu pristupačnim i živim jezikom. Čitatelj nije umoran od nepotrebnih detalja, ali ne ostaje bez brojnih referenci i objašnjenja. Naručeni materijal i opis načina njegove obrade uvjeravaju u ispravnost zaključaka autora. Monografija "Ruski junački ep" dobila je prvu sveučilišnu nagradu. Ubuduće će se smatrati upravo time, sve reference, osim onih koje su posebno naznačene, odnosit će se na publikaciju navedenu u popisu literature.

II . glavni dio

II -jedan. POGLEDI RAZLIČITIH ZNANSTVENA NA DJELA V.Ya. PROPPA

Nakon objavljivanja djela "Ruski junački ep" pojavio se poriv kontroverzi o mnogim pitanjima epskih studija. Glavni spor s V.Ya. Proppa se okrenuo s B.A. Rybakov, utjecajni pristaša u folklornom okruženju povijesna škola(Rybakov B.A. Povijesni pogled na ruske epove // ​​Povijest SSSR-a. 1961. br. 5. P. 141-166; br. 6. str. 80-96; Propp V.Ya. O historicizmu ruskog epa ( odgovor akademiku B A. Rybakovu) // Russian Literature, 1962. No. 11. P. 98-111, vidi također: O historicizmu ruskog folklora i metodama njegova proučavanja // Propp V.Ya. Poetika folklora. M., 1998., str. 185-208). Znanstvenici B.N. Putilov, Yu.I. Yudin i I.Ya. Froyanov je razvio i dopunio ideje V.Ya. Propp. U budućnosti se težilo primjeni metode znanstvenika u analizi epskog zapleta i identificiranju povijesne osnove epa. U proučavanju epa, moderni folkloristi provode znanstvenu potragu, uvijek koristeći dostignuća V. Ya Proppa.

II -2. METODOLOŠKA POZADINA ANALIZE

U svom djelu "Ruski herojski ep" V.Ya. Propp pokazuje talent istraživača i umijeće učitelja. Prije nego što pređe na razmatranje gradiva, autor sam određuje predmet proučavanja. Najodlučnijim znakovima epa smatra, naravno, herojsku prirodu njegova sadržaja, kao i glazbena forma izvedbena, poetska i posebna metrička struktura. Ovdje mu je bitno da sam junački ep odvoji i od pojedinih proznih žanrova, na primjer, bajki i nekih vrsta starih priča, i općenito od djela epsko-poetskog metra, kao što su epske duhovne pjesme, pjesme balade. i šaljivdžija. Također, povijesne pjesme usko povezane s njom odvojene su od epa, a autor ovdje stoji u suprotnosti s povijesnim i neopovijesnim školama koje su tada bile dominantne (vidi: str. 6-12). Pristaše ovog trenda nastojali su pronaći u epu odraz određenog povijesnog događaja i pronaći za njegove junake povijesni prototipovi. Istodobno, opća ideja pjesme i njena glavna ideja nisu uzete u obzir. Iz toga su slijedili neopravdani i razotkriveni pokušaji da se epski likovi izvuku iz kronika, da se pojava epa poveže s nastankom Kijevske Rusije, da se autorstvo epa pripiše ne ljudima, već eliti pratnje. Autor se tome oštro protivi. On sam stoji na činjenici da je ep, dio folklora, isključivo narodna tvorevina, izražava narodne ideale i stoga je pohranjen u narodnom sjećanju. S ove točke gledišta, znanstvenik uspješno objašnjava gotovo sve epske priče, samo u rijetkim slučajevima pribjegavajući referencama na ideološki ili autorski utjecaj.

Nakon uspostavljanja područja razmatranja V.Ya. Propp istražuje pitanja epske metodologije u predrevolucionarnoj i sovjetskoj znanosti. Pokazuje neuspjeh većine pravaca, pokušava se usredotočiti na potrebu proučavanja epa bez odvajanja od povijesne ili umjetničke strane. Mnogo se pažnje posvećuje zaslugama ruskih revolucionarnih demokrata (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky i, posebno, V.G. Bellinsky, autor mnogih članaka o narodnoj poeziji), kao i A.M. Gorky. To je nedvojbeno povezano sa situacijom borbe protiv kozmopolitizma i šovinističkim širenjem ideja o superiornosti i originalnosti svega ruskog, karakterističnom za vrijeme nastanka monografije. Naravno, mišljenja K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenjin i drugi socijaldemokrati također su zbog neorijentacije V.Ya. Proppa, ali dominantna ideologija. Sam autor inzistira na definiranju ideja epa, za što ih je potrebno ispravno razumjeti, proniknuti u sve detalje. On ispituje i uspoređuje razne zapise kako bi dobio potpunu sliku radnje. Ovdje ne sastavlja konsolidiranu verziju i ne identificira najčešće opcije, ne traži regionalne razlike, već analizirajući tijekom vremena učinjene autorove dopune i preinake pokušava prikazati značenje koje je izvorno uloženo. Dobivena slika možda nije potvrđena niti jednom specifičnom varijantom epa, ali uvijek omogućuje otkrivanje kolektivne namjere ljudi. Različiti zapisi u odnosu na ovu ideju samo su pojedini umjetnički slučajevi njezine provedbe. V.Ya. Propp vidi ep koji odražava vjekovne narodne ideale, njegovo stvaranje odnosi se na sva stoljeća tijekom kojih se glancao i stjecao nova ili gubila stara obilježja. On poriče mitologizaciju povijesti naroda epom, jer, naprotiv, ep u svom razvoju odbacuje ostatke mitologije. Proces odnosa između epa i povijesti on zamišlja kao ovisan ne o događajima, već o različitim epohama. U tom smjeru provodi svoje istraživanje (vidi: str. 12-28).

Nedvojbena prednost je što se postavlja u aplikacije kratka referenca o analizi svakog od epova koje razmatraju drugi istraživači [vidi: str. 558-591]. U slučaju da o nekoj pjesmi ima previše literature da bi se sve navela, autor odabire najznačajnija djela. Izdvaja radove s kojima se potpuno ne slaže, a ostale ostavlja bez komentara.

II -3. ZNAČAJKE HEROJSKOG EPO-a RAZLIČITIH DOBA

Primitivni komunalni sustav. V.Ya. Propp je uvjeren da se herojski ep počeo oblikovati mnogo prije početka feudalnih odnosa. Budući da nema izravnih tragova postojanja takvog fenomena, on kao primjer navodi brojne narode koji su naseljavali teritorij SSSR-a, koji su kasnili u razvoju na razini raspadanja primitivnog komunalnog sustava. Svi oni imaju herojski ep. Metodom usporedbe znanstvenik otkriva razvoj epa iz mitologije u epskim pjesmama naroda Sibira i Dalekog sjevera; prijelaz herojskih djela iz borbe za obiteljsku zajednicu (lirski osjećaji ne igraju ulogu) u zaštitu domaćeg naroda ili bitke protiv tlačitelja; transformacija elementarnih domaćina u neprijateljska čudovišta; visok moral zajednički svim herojima i spremnost da zaborave svoje interese za opće dobro (često su vođe); pretjerani izgled i postupci junaka i njihovih neprijatelja. Ep svjedoči o početku borbe za novi društveni poredak: tako je obitelj čimbenik koji razara plemenske odnose, a viteštvo junaka nije znak prošlosti, gdje se podrška podrazumijevala sama po sebi, već reakcija do pojave klasne nejednakosti i izrabljivanja. U ruskom epu, međutim, sudari junaka u raznim svjetovima zauzeli su svoje mjesto u bajkama, a ne sačuvani u epovima. Herojski tekstovi odražavaju ideale koji leže u budućnosti, težnje tog doba. To je ključ njihove dugovječnosti. Izvedene zaključke autor koristi u proučavanju ruskog epa, što omogućuje izdvajanje njegovih najstarijih elemenata, što olakšava razmatranje njegovog razvoja. Autor otkriva vrlo zanimljivu osobinu ruskih epskih pjesama. Dok je vanjski oblik pjesama drugih naroda višekomponentan i radnja se razvija ne zbog kompliciranja, već dodavanjem novih, istovjetnih poveznica, ruski epovi su u biti jednokomponentni i monolitni. Jedino su pjesme o Sadku i Potyku zadržale obilježja nekadašnje višeglasne kompozicije. Moguće spajanje dviju parcela u jednu (kontaminacija), prema V.Ya. Propp, ovo je sekundarna pojava, a jednostavnost, sažetost i nedjeljivost rezultat su dugog usavršavanja epa [vidi. detalji: str. 29-58].

1. Opća definicija epa

<...>Ep nije definiran niti jednim obilježjem koje odmah utvrđuje njegovu bit. Ima niz značajki, a samo njihova kombinacija daje ispravnu i potpunu predodžbu o tome što je ep. Najvažnija, odlučujuća značajka epa je herojska narav njegova sadržaja. Ep pokazuje koga narod smatra herojem i za koje zasluge. Definicija, proučavanje lika, unutarnjeg sadržaja junaštva glavna je zadaća znanosti u odnosu na ep. Taj će nam se sadržaj otkrivati ​​postupno, ali za sada će biti dovoljno istaknuti da je sadržaj epa uvijek borba i pobjeda. U ime onoga što se borba vodi, to mora odrediti znanost. Vidjet ćemo to na različitim mjestima povijesne ere sadržaj borbe bio je drugačiji. Ali postoji jedna stvar koja ujedinjuje prirodu borbe u svim fazama razvoja epa: borba nije za uske, sitne ciljeve, ne za osobnu sudbinu, ne za privatnu dobrobit junaka, već za najviši ideali ljudi u ovoj eri. Ta je borba uvijek vrlo teška, zahtijeva naprezanje svih snaga junaka, zahtijeva sposobnost žrtvovanja, ali u epu uvijek vodi do pobjede. Borba nije osobna, nego općenarodna i općenarodna, a u kasnijim povijesnim epohama ima izražen klasni karakter. Međutim, ovo glavno i odlučujuće obilježje još uvijek nije dovoljno da se ovo ili ono djelo pripiše području epa.

Herojski sadržaj posjeduje, primjerice, Pripovijest o Igorovu pohodu, imaju ga kroničke priče o Kulikovskoj bici, o tatarskim provalama na Moskvu i druge. Puškinova Poltava, Tolstojev Rat i mir i mnoga djela moderne sovjetske književnosti posvećena borbi i herojskim djelima sovjetskog naroda imaju herojski sadržaj. Posljedično, znak herojskog sadržaja odlučujući je samo u sprezi s drugim znakovima epa. Jedna od glavnih značajki ruskog epa, koja ga razlikuje od ostalih djela junačkog sadržaja, jest da je sastavljen od pjesama koje nisu namijenjene čitanju, već glazbenom izvođenju. Od romana, junačkih pjesama, legendarnih priča i sl., ep se razlikuje po drugačijoj žanrovskoj pripadnosti i drugim oblicima izvedbe. Znak izvedbe glazbene pjesme toliko je bitan da se djela koja se ne pjevaju ni u kojem slučaju ne mogu pripisati epu. glazbena izvedba epike i njihov sadržaj ne mogu se odvojiti, oni imaju najizravniju vezu.

Glazbena izvedba svjedoči o dubokoj osobnoj emociji, zahvaćenosti događajima pjesama, izražava stanje nadahnuća, izražava osjećaje ljudi, uzbuđeni likovima i naracijom pjesme. Oduzeti njegov napjev epu, izvesti ga u obliku prozne priče znači prenijeti ga na sasvim drugu razinu. umjetničko stvaralaštvo. <...>

Druga važna značajka epa je pjesnički oblik pjesme, usko povezane s melodijom. Kao što ćemo vidjeti u nastavku, pjesnička forma nije nastala odmah, nego je nastala iz proznog oblika i razvijala se kroz stoljeća.<...>

No, iako je epski stih jedan od znakova ruskog junačkog epa, on nije specifičan za njega, nije isključivo vlasništvo samo epike. Epski se stih toliko učvrstio u narodnoj upotrebi da se počeo upotrebljavati u narodu i šire, počeo se vezivati ​​za djela koja se ne mogu pripisati epu.

U predrevolucionarnoj znanosti znak versifikacije smatran je jednim od najvažnijih: u zbirke epova stavljalo se sve što se pjevalo uz epski stih, bez obzira na sadržaj pjesama. Jasno je da je takvo načelo definiranja neprihvatljivo.

Epski stih je pojava šireg reda od junačkog epa. Junački ep uvijek se sastoji od pjesama epskog stiha, ali obrnuta izjava neće uvijek biti točna: ne može se svaka pjesma u obliku epskog stiha pripisati epu. Dakle, epski duhovni stihovi mogu imati oblik epskog stiha. Većina kolekcionara razlikovala je duhovne stihove od epova, ali se ipak u zbirkama epova ponekad mogu pronaći pjesme poput, na primjer, stihova o Golubari, o Aniki ratnici i drugih koje nisu vezane uz ep. Duhovni stihovi se ne mogu pripisati epu, jer ne pozivaju na borbu, već na poniznost i poniznost.

Baladne pjesme također nećemo svrstati u epske, ma koliko dobre i zanimljive bile, pa čak i kad bi se takve pjesme stavljale u zbirke epova i izvodile u epskom stihu. Dakle, u pjesmi "Vasily and Sofyushka" govori se kako se dvoje ljubavnika, umjesto da idu u crkvu, tajno viđaju. Zla majka im donese napitak i oni umiru. Iz njihovih grobova izrastaju stabla, a vrhovi su nagnuti jedno prema drugom. Pred nama je tipična balada. Ovdje nema aktivne borbe, dirljiva je smrt dvoje nevino proganjanih ljudi.<…>

Konačno, postoji još jedno područje uz područje junačke pjesme, ovo je područje povijesne pjesme. Pitanje odnosa epa prema povijesnoj pjesmi složenije je od pitanja njegova odnosa prema duhovnom stihu i baladi. Ep je vrlo blizak povijesnoj pjesmi, ali ipak među njima postoji duboka i temeljna razlika, koja će nam postati sasvim jasna tek kad se pobliže upoznamo s epom. Treba potpuno napustiti mišljenje nekih znanstvenika koji su tvrdili da ep izvorno nastaje kao povijesna pjesma, koja se stoljećima zaboravlja i iskrivljuje, postupno pretvarajući u ep. Kao što ćemo vidjeti, ep je stariji od povijesne pjesme. Bylina i povijesna pjesma u različitim oblicima izražavaju svijest naroda na različitim stupnjevima njegova povijesnog razvoja. Ep crta idealnu stvarnost i idealne junake. U epu je golemo povijesno iskustvo naroda sažeto u umjetničke slike neobične snage, a ta je generalizacija jedno od najbitnijih obilježja epa. Epos uvijek karakterizira stanovita veličanstvenost, monumentalnost, što u najboljim primjerima narodna umjetnost u kombinaciji s jednostavnošću i prirodnošću. Junačke pjesme obično se temelje na fikciji, u kojoj samo istraživač može otkriti njihovu povijesnu osnovu. U povijesnim pjesmama radnja, zaplet izvučeni su izravno iz stvarnosti. Događaji preneseni u povijesnoj pjesmi nisu izmišljeni (pjesme o zauzimanju Kazana i mnoge druge), samo su detalji fantastično obrađeni.

Povijesna pjesma proizvod je kasnijeg doba i drugih oblika svijesti o stvarnosti od epske. Povijesne pjesme ne mogu se svrstati u herojske epske; nisu epovi, i to ne samo zato što se ne pjevaju u epskom stihu (iako su pjesme o Groznom još uvijek vrlo bliske epskom stihu), nego zato što imaju drugačiji odnos prema stvarnosti nego u epici.<...>

Ep je karakteriziran ne samo zadanim obilježjima, već po ukupnosti njegovog višeznačnog sadržaja, svijetu umjetničkih slika, junaka koje je on stvorio, subjektu njegovih pripovijesti. Određen je i cijelim njemu svojstvenim sustavom pjesničkih sredstava, njegovim karakterističnim stilom.<…>

2. Neka pitanja metodologije

Pokušaji povijesnog proučavanja narodne poezije bili su i prije revolucije. Moramo biti svjesni tih pokušaja kako bismo se zaštitili od grešaka koje je napravila buržoaska znanost. U ruskoj akademskoj znanosti XIX-XX stoljeća bilo je nekoliko smjerova. Predstavnici mitološke škole (Buslaev, Afanasiev, Orest Miller i drugi) vjerovali su da su epske pjesme u početku nastale kao mitovi o božanstvima. To je, po njihovom mišljenju, bila veza epa s poviješću. Pjesme su smatrane živim spomenicima duboke pretpovijesne prošlosti, što je ograničavalo njihovu znanstvenu vrijednost. No budući da se u to vrijeme ništa nije znalo o pravim mitovima primitivnih naroda, ovi su mitovi umjetno rekonstruirani iz samih epova i bajki. Rekonstrukcija mita iz epa bila je metoda proučavanja epa. Kao rezultat takve rekonstrukcije pokazalo se, na primjer, da je Vladimir, koji je u epu dobio nadimak crveno sunce, navodno drevno božanstvo sunca, da je Ilya Muromets navodno bio bog groma, itd. Heroji narodna poezija se uvijek ispostavila kao izblijedjela božanstva vjetra, grmljavine, sunca, oluje.<...>

Komparativi su proučavali u sasvim drugom smjeru. Po njihovom mišljenju, ep je općenito ahistoričan. On bi trebao biti apsolutno fantastičan. Prema ovoj doktrini, ep se ne razvija. Pjesme nastaju na određenom mjestu i u određeno vrijeme, a onda zapleti počinju lutati od ljudi do ljudi, migrirati; povijest tih "lutanja", "posuđivanja" je navodno povijest epa. Proučavajući ruski ep, komparativisti su ga uzdizali ili uz ep istočnih, azijskih naroda (Potanin), ili uz posudbu iz Bizanta ili od Zapadna Europa(Veselovski i njegovi sljedbenici).<...>

Pitanje odnosa epa i povijesti nije riješeno u djelima takozvane povijesne škole, na čelu s Vsevolodom Millerom. Odnos između epa i povijesti, pristaše ovog trenda zamišljali su krajnje jednostavnim. Pjesme odražavaju, registriraju događaje iz doba u kojem su nastale. Ep se promatra kao neka vrsta usmenog povijesna kronika, slično pisanoj kronici - analima. Ali kronika je više-manje pouzdana kronika, dok je ep nepouzdana kronika. Otuda i metoda ove škole koja se svodi na provjeru epa kroz anale ili druge povijesne dokumente. Na prvi pogled može se činiti da u cijelom ovom sustavu postoji racionalno zrno. Uspoređujući ep s analima, činilo se da je povijesna škola uzdizala umjetnost u stvarnost.<...>

Pa ipak, ideološke premise i metode ove škole, koja ne zaslužuje naziv povijesne, jednako su neodržive kao i načela mitološke ili komparativne škole. Poanta nije samo u tome da je umjetnička strana epa potpuno zanemarena. Prema učenju Vsevoloda Millera, herojske pjesme izvorno su nastajale u slavu prinčeva koji su vodili vojne pohode tijekom feudalnih sukoba. Dakle, navodno ih nije stvorio narod, nego vladajući slojevi, vojna feudalna elita. “Sišavši” u narod, te su se “povijesne” pjesme dosljednim izobličavanjem u neukoj seljačkoj sredini pretvorile u epove. Dakle, to je kao ep. U sovjetskoj znanosti na metodološku nedosljednost ovog smjera prvi je ukazao prof. A. P. Skaftimov.<...>

Povijesno proučavanje epa treba se sastojati u otkrivanju veze između razvoja epa i tijeka razvoja ruske povijesti i utvrđivanju prirode te veze.<...>Popularna ideja uvijek izražava ideale ere u kojoj su te ideje nastale i bile učinkovite. Ideja je odlučujući kriterij za pripisivanje pjesme određenom razdoblju. Umjetnička analiza neraskidivo povezan s poviješću.<...>

<...>Epi ne odražavaju pojedinačne događaje iz povijesti, oni izražavaju vjekovne ideale naroda. Ono što je stara znanost zamišljala kao jedan čin stvaranja, mi zamišljamo kao dug proces. Bilo koji ep ne odnosi se na jednu godinu i ne na jedno desetljeće, već na sva ona stoljeća tijekom kojih je nastajala, živjela, glancana, usavršavana ili izumrla, sve do naših dana. Stoga svaka pjesma nosi pečat prošlih stoljeća. Navedimo konkretan primjer: ep o vojvodi Stepanoviču u nekim svojim dijelovima sadrži elemente iznimno duboke, još uvijek poganske davnine (predstraža zmija i monstruoznih ptica spremnih rastrgati stranca). Nadalje odražava Kijevsku Rus (Vladimirovo dvorište). U opisu detalja zgrada i slike grada, odražava moskovsku Rusiju 16.-17. stoljeća. I, konačno, u svojoj glavnoj ideji (ismijavanje bogatih bojara) odražava klasnu borbu vremena kasnog feudalizma. Snaga, svjetlina umjetničke satire, njezina usmjerenost protiv iskonskih neprijatelja radnih masa daju ovom epu aktualnost i popularnost tijekom sljedećih stoljeća, kada je klasna borba, poprimajući nove oblike, sve više rasplamsala. Dakle, ep, uglađen i unaprijeđen tijekom stoljeća, sadrži naslage svih stoljeća koje je prošao. Glavna ideja izražena u njemu bit će odlučujuća za pripisivanje jednoj ili drugoj eri. Dakle, u ovom slučaju, odlučujući povijesni znak epa bit će borba protiv bojara u točnim oblicima u kojima se odvijala u 16.-17. stoljeću. Stoga se, unatoč prisutnosti ranijih i kasnijih elemenata u njemu, u osnovi može pripisati razdoblju kasnog feudalizma.

Iz ovoga proizlazi da se pitanje je li ovaj ili onaj ep nastao u XII, XIII ili bilo kojem drugom stoljeću, u biti, kako je naznačeno, može pokazati netočno postavljenim; ako proučavate ep prema njegovim pojedinačnim pojmovima, tada možete dobiti proizvoljan broj rješenja, budući da se pojedini pojmovi mogu odnositi na različita razdoblja. To objašnjava nesklad u pripisivanju epova jednom ili drugom stoljeću u građanskoj znanosti. Ako, međutim, ne proučavamo ep prema mehanički odabranim terminima, već prema njegovom planu, prema njegovoj ideji, onda se ispostavlja da ep uvijek izražava vjekovne ideale i težnje naroda, ne odnoseći se na jedno stoljeća, već epohama koje su trajale nekoliko stoljeća, a tim se epohama s izvjesnim stupnjem sigurnosti i pouzdanosti može pripisati ep.

Ovo nas opažanje dovodi do pitanja odnosa između epa i povijesti. Promatrajući povijesni razvoj epa, moramo imati jasnu predodžbu o tome kako se ep odnosi na povijest. Jedan od aksioma stare povijesne škole bio je da ep pasivno odražava povijest. S našim moderna točka S gledišta naroda, ona nije samo sudjelujuća, nego vodeća snaga povijesti i u svojoj poeziji ne reproducira povijest kao bestrasni registrator, već u njoj izražava svoju povijesnu volju, svoje vjekovne težnje. i ideali.

Propp, Vladimir

Vladimir Jakovlevič Propp

Vladimir Jakovlevič Propp(17. travnja () , Sankt Peterburg - 22. kolovoza, Lenjingrad) - izvanredni ruski i sovjetski folklorist, jedan od utemeljitelja moderne teorije teksta.

Biografija

Rođen 17. (29.) travnja 1895. u Sankt Peterburgu u obitelji Nijemaca s Volge. Godine 1914–1918 studirao je rusku i njemačku filologiju na Filološkom fakultetu Sveučilišta u Petrogradu. Naknadno podučavao njemački na sveučilištima u Lenjingradu.

Od 1932. predavao je i vodio znanstveni rad na Lenjingradskom sveučilištu (LSU). Godine 1937. postao je izvanredni profesor, od 1938. - profesor na Lenjingradskom državnom sveučilištu, sukcesivno na odjelima romano-germanske filologije, folklora i do 1969. ruske književnosti; godine 1963-64 obnašao je dužnost v.d.pročelnika Odjela.

Znanstvena djelatnost

U djelu “Morfologija bajke” (Lenjingrad,) Propp izdvaja ponavljajuće stalne elemente - funkcije lika (ukupno 31), čime započinje strukturalno i tipološko proučavanje pripovijesti. Proppovo djelovanje imalo je značajan utjecaj na razvoj strukturalističkih studija mitoloških, folklornih i književnih tekstova.

U svom djelu “Povijesni korijeni bajke” (Lenjingrad, ) Propp razvija hipotezu koju je razvio Sentive. Propp u narodnim pričama vidi podsjetnik na totemske rituale inicijacije. Sasvim je očito da struktura bajke ima karakter inicijacije. Ali cijeli je problem otkriti opisuje li priča sustav rituala koji se odnose na bilo koju fazu kulture, ili se njezin scenarij inicijacije ispostavlja “imaginarnim”, u smislu da nije povezan ni s kakvim povijesnim i kulturnom kontekstu. , nego izražava nepovijesno arhetipsko ponašanje psihe. Kao primjer, Propp upućuje na totemske inicijacije; ova vrsta inicijacije bila je kategorički nedostupna ženama, ali glavni lik slavenske bajke ispostavilo se da je to samo žena: stara vještica, Baba Yaga. Međutim, Baba Yaga djeluje kao inicijacijski starješina s gledišta hipoteze o ritualnom podrijetlu priče. A inicijator, iako uvijek muškarac, imao je simbolične znakove oba spola, ili čak samo ženskog spola.

Drugim riječima, u bajkama nema točnog podsjetnika na bilo koji određeni stupanj kulture: različiti povijesni ciklusi i kulturni stilovi međusobno se miješaju i sudaraju. Ovdje su sačuvani samo obrasci ponašanja koji su mogli postojati u mnogim kulturnim ciklusima iu različitim povijesnim trenucima.

Potvrda pretpostavke o podrijetlu bajki iz usmenih predaja ispričanih na inicijaciji je sličnost motiva i funkcija likova u bajkama raznih naroda. Osim toga, Propp navodi etnografske podatke koji pokazuju proces razgradnje drevne totemske religije i preobrazbu nekoć svetih usmenih predaja u bajke. S obzirom na etničke skupine koje se još nisu razišle s totemizmom (i nemaju bajke kao takve), koje su u procesu raspadanja i suvremene bajke “kulturnih” naroda, Propp dolazi do zaključka o jedinstvu porijeklo bajke.

Bibliografija

• Propp V.Ya. "Folklor i stvarnost" - M.: Nauka, 1989. - 233s.

Književnost

• Nepoznato V. Ya. Propp. "Stablo života. Dnevnik starosti. Prepiska» / Predgovor, sastavila A.N. Martynova; Priprema teksta, komentar A.N. Martynova, N.A. Prozorova. - Sankt Peterburg: Aletheya, 2002. ISBN 5-89329-512-9
• Warner E. E. "Vladimir Yakovlevich Propp i ruski folklor..", Izdavačka kuća: St. Petersburg State University. 2005. ISBN 5-8465-0092-7
• Vilmos Voigt: Propp, Vladimir Jakovlevic. U: Enzyklopädie des Märchens, vol. 10 (2002), 1435-1442.
• Serena Grazzini: Der strukturalistische Zirkel. Theorienüber Mythos und Märchen bei Propp, Lévi-Strauss, Meletinskij. Wiesbaden 1999. (DUV: Literaturwissenschaft).
• Reinhard Breymayer: Vladimir Jakovlevič Propp (1895.-1970.) - Leben, Wirken und Bedeutsamkeit. B: Linguistica Biblica 15/16 (1972), 36-77 (67-77 Bibliographie).

Linkovi

• Olshansky D. Rađanje strukturalizma iz analize bajke / Toronto Slavic Quarterly, br. 25

• Vladimir Propp (1985.-1970.) / Književna enciklopedija (2008.)

• Biografija Vladimira Propa u Galeriji ruskih mislilaca (Međunarodno društvo filozofa, 2007.)

Ostale knjige na slične teme:

Autor	Knjiga	Opis	Godina	Cijena	vrsta knjige
Sažetak članaka		Zbirka ponuđena pozornosti čitatelja pripremljena je za godišnjicu jedine u našoj zemlji i jedne od najvećih u međunarodnim studijama sage stručnjaka za staronordijske sage o drevnim ... - Ruska zaklada za promicanje obrazovanja i znanosti, (format: 84x108 / 32, 288 stranica) e-knjiga	2012	139	elektronska knjiga
A. Pumpur		Herojski ep "Lachplesis" rekreirao je u drugoj polovici 19. stoljeća pjesnik Andrej Pumpur (1841.-1902.) na temelju legendi, priča i pjesama latvijskog naroda. Prvo djelo latvijskog epa ... - sovjetski pisac. Lenjingradska podružnica, (format: 84x108/32, 288 stranica) Biblioteka pjesnika. Velika serija	1985	490	papirnata knjiga
		Ovaj komplet sastavljen je od 33 sveska serije Lenizdat Library. Serija je uključena najbolji radovi svjetska književnost. Komplet će zanimati sve ljubitelje klasičnog ... - Lenizdat, (format: 84x108 / 32, 19008 str.) Knjižnica Lenizdat	1972	3600	papirnata knjiga

Vidi i druge rječnike:

ep- Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Epos (značenja). Epos (drugi grčki ἔπος "riječ", "pripovijest") herojska pripovijest o prošlosti, koja sadrži cjelovitu sliku narodni život i predstavljanje u harmoniji ... ... Wikipedia

EPOS- (grčki od ero reći) djela epske poezije. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. EPOS [gr. epos riječ, priča, pjesma] lit. narativna književnost, jedan od tri glavna žanra ... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Rusija. Ruski jezik i ruska književnost: Povijest ruske književnosti- Povijest ruske književnosti radi praktičnosti pregleda glavnih pojava njezina razvoja može se podijeliti u tri razdoblja: I od prvih spomenika do tatarskog jarma; II do kraja XVII stoljeća; III do našeg vremena. U stvarnosti, ova razdoblja nisu oštro ... ... enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron

Jangar (epos)- Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Jangar. Datoteka: Jangar.jpg Ep "Dzhangar" na kalmičkom jeziku

Aljoša Popović- Ruski junak, jedan od epskih junaka (Vidi epove). Mogući prototip njegovog rostovskog "hrabrog" Aleksandra Popovića, koji se spominje u ruskim kronikama 11.-13. stoljeća. U nekim epovima, liku A.P.-a daju se obilježja lažljivca i varalice, "žene ... ...

PROPP- Vladimir Yakovlevich (1895-1970), filolog, folklorist, teoretičar umjetnosti. Diplomirao historijski fil. f t Petersburgu, sveučilište 1918, od 1938 prof. Lenjingrad. un ta. U skladu s njegovim planom, povijesni tipol. studij folklora ... ... Enciklopedija kulturologije

epike- epske pjesme koje su skladali ljudi u Drevna Rusija i odražavajući povijesnu stvarnost uglavnom 11-16 stoljeća. U procesu stoljetnog razvoja B. se mijenjao, upijao događaje kasnijeg vremena, a ponekad čak i događaje ranijeg vremena... Velika sovjetska enciklopedija

Pjesma- najčešći rod vokalne glazbe. P. dijele se na narodne (v. Narodna umjetnost), profesionalne; razlikuju se i po žanrovima, skladištu, oblicima izvedbe i drugim značajkama (P. revolucionarno i svakodnevno, lirsko ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Propp Vladimir Jakovlevič- (1895 1970), književni kritičar. Profesor Lenjingradskog sveučilišta (od 1938). U knjizi Morfologija bajke (1928.) postavio je temelje strukturnom pristupu analizi ranih oblika umjetnosti riječi. Temeljna djela iz teorije i povijesti folklora: ... ... enciklopedijski rječnik

Bylina- Ruski žanr ep pjesme legendi. Pojam B. književna kritika; uveo I. P. Saharov 1839.; neki književni znanstvenici (A. M. Astahova) smatraju ga popularnim. Na ruskom Sjeverni B. i povijesni. pjesme se zovu strbrini. B. ... ... Glazbena enciklopedija

Ilya Muromets- Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Ilya Muromets (značenja) ... Wikipedia

Za žanrove narodna umjetnost Ruski (usmeni) ep odnosi se na: pjesme, legende, pripovjedne legende, djela o događajima iz života junaka koja su nastala usmeno, izvođena i zapamćena sluhom, prenosila se s koljena na koljeno. Najstariji tip usmenog epa, koji se u narodnom sjećanju očuvao dugi niz stoljeća, bili su tzv. epike(u narodnom okruženju u 19. - 20. stoljeću zvali su se starin) - pjesme velikog volumena, koje se sastoje od nekoliko stotina, ponekad i tisuća stihova.

Čitajući epove, uranjamo u poseban svijet, u njemu žive likovi koji se razlikuju od stvarnih ljudi; u njemu se događaju izvanredni događaji koji se ne bi mogli dogoditi u stvarnom svijetu, puna je stvari koje imaju divna svojstva. Ovo je, sa moderne točke gledišta, fantastičan svijet.

simboličko značenje epske slike više puta su privlačile pozornost Rusa i sovjetski pisci, među kojima nalazimo imena G. I. Uspenskog i N. A. Nekrasova, A. P. Čehova i A. M. Gorkog.

U ruskoj povijesnoj i filološkoj znanosti ep je izazvao veliko zanimanje i postao predmetom svestranog istraživanja nakon objavljivanja epskih pjesama poznate zbirke 18. stoljeća „Drevnoruske pjesme koje je prikupio Kirše Danilov“ 1818. Izdavač zbirke K.F. Kalaidovich mu je poslao predgovor, koji je bio prvi znanstveni rad posvećen proučavanju epa i povijesnih pjesama. Pozornost prema epskoj baštini posebno je porasla i pojačana u vezi s otkrićem P. N. Rybnikova činjenice postojanja i izvođenja epova uživo na ruskom europskom sjeveru godine. sredinom devetnaestog Do danas, povijest znanstvenog proučavanja prošlog epa ima više od sto pedeset godina.

Tijekom tog vremena određeni su glavni putovi i najznačajnije teme u proučavanju epa. 1 U vezi s proučavanjem škola pjevanja, bilješke i djela prvih sakupljača epskih pjesama pokazuju veliko i postojano zanimanje za osobnost i talent pripovjedača. I F Hilferding daje važno zapažanje o korelaciji tradicije i osobne inicijative u pjevanju pjevača Onega.

Omjer općih kolektivnih i individualnih početaka u epskom stvaralaštvu i dalje pobuđuje zanimanje svih kasnijih folklorističkih studija sve do danas.

U epu je koncentrirano, pjesnički i filozofski sagledano, umjetnički osvjedočeno bogato povijesno iskustvo naroda.

Ovo iskustvo se odnosi na najrazličitije aspekte nacionalnog života: borbu protiv stranih porobitelja, formiranje države, obiteljski odnosi, socijalna borba naroda s njihovim tlačiteljima, društvenim idealima itd. Tijekom ove borbe razvila se ideja o moralnim vrijednostima, postupno se oblikoval povijesni ideal ljudskog ponašanja i načina razmišljanja, a idealan tip ruski epski junak, koji je utjelovio ideje naroda o osobnom dostojanstvu, humanizmu, ljubavi prema rodnom kraju, slobodoljublju, društvenoj aktivnosti i neustrašivosti u borbi za svoje ciljeve.

U središtu epskog svijeta su njegovi junaci – junaci. Sama riječ "heroj" bila je dobro poznata u Drevnoj Rusiji. Više puta se nalazi u kronikama, često s epitetima "slavan", "divan", "hrabar", "veliki".

1 ujutro .Astahov. epovi. Rezultati i problemi istraživanja. M.-L., 1966.

Nije uzalud što nam se Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popović, Sadko, Vasilij Buslaevič čine ne samo kao epske slike oživljene narodnom fantazijom, već i kao izvorni i duboki simboli povijesnih težnji, snaga i mogućnosti ljudi.

Epi su stoljećima postojali isključivo u usmenoj predaji pa su promjenjivi i višeslojni, sačuvali su kombiniraju se znakovi različitih razdoblja, posebice poganski i kršćanski elementi.

Svi ruski epovi mogu se podijeliti prema mjestu nastanka i značajkama sadržaja u dva ciklusa - Kijev i Novgorod. Kijevski epovi su junačke pjesme o podvizima heroja - ratnika koji brane rusku zemlju od bezbrojnih hordi neprijatelja. Novgorodski epovi govore o mirnom životu, životu, trgovini i avanturama trgovaca.

Prije nego što se ocjeni epska cjelina, treba definirati žanrove pjesama. V.Ya. Propp ističe epove herojski, bajkoviti, romaneskni, kao i one na rubu balade, duhovnog stiha itd. jedan herojski epika čini glavnu okosnicu epa narodne pjesme.Junačku epiku karakterizira boj, otvoreni okršaj, junačka borba junaka, narodnog zagovornika, borca ​​za općenarodnu stvar s neprijateljem. Neprijatelj može biti čudovište (Zmija, Slavuj razbojnik, Tugarin, Idolishche). Boreći se s njim, heroj oslobađa Kijev, čisti rusku zemlju od silovatelja i zlikovca (epovi o zmijoborcu Dobrinji, Aljoši Popoviću i Tugarinu, Ilji Muromecu i Slavuju razbojniku, Ilji i Idolišću). Neprijatelj mogu biti tatarsko-mongolske horde, prijeteći samom postojanju ruske države. Glavni junak koji oslobađa Kijev od opkoljenih neprijatelja je Ilya Muromets. Značajan dio junačkih pjesama posvećen je temi društvene borbe.

1 Propp V.Ya. Žanrovska kompozicija ruskog folklora // Ruska književnost. - 1964. - br.4. - S., 58-76.

Junak ovih pjesama bori se protiv kneza i njegove bojarske pratnje za njegovo pogaženo dostojanstvo (ep o Sukhmanu), pobuni se protiv moći bogatih i plemića, vodeći prosvjed siromašnih i pučana (ep o pobuni Ilje Murometsa protiv kneza Vladimir; priča o borbi Vasilija Buslaveviča s Novgorodcima) . Među epovima ovog žanra nalaze se i pjesme o junačkom svadbi (npr. ep o Dunavu, udvaranje nevjeste knezu Vladimiru). Ali provodadžisanje, potraga za ženom, osim ako nije povezana s borbom protiv stranih neprijatelja, obično se više ne herojizira u epskom epu, iako povijesno to nije uvijek bio slučaj. Mnogi zapleti o sklapanju provoda prešli su u žanr nevjerojatan epike. Karakteriziraju ih tipične slike i situacije bajke. Tako, na primjer, u epu o Sadku susrećemo čarobnog donatora koji Sadku sa dna Ilmena - jezera šalje prekrasan dar (čarobni lijek) - ribu sa zlatnim perjem. Ovaj dar omogućuje junaku da u sporu dobije bogatu hipoteku od novgorodskih trgovaca. U ovom epu, poput junaka iz bajke. Sadko se nađe u drugom svijetu, podvodnom kraljevstvu, gdje mu se nudi da odabere nevjestu među kćerima morskog kralja. Junak druge bajke - Mikhail Potyk - pokopan je zajedno sa svojom mrtvom suprugom. Ali, budući pokopan, razborito ubija zmiju pokušavajući ga ubiti metalnim šipkama.

Epika ima poseban umjetnički oblik i način poetiziranja junaka. romaneskni. U njima nema otvorene bitke, bitke, vojnog okršaja. Postoji kućanska epizoda sastanka, svađe, druženja ili nekog drugog incidenta. Primjer romanesknog epa je pjesma o Mikulu i Volgi. Seljak-radnik, moćni orač suprotstavljen je u njemu knezu-feudalcu. Tema još jednog romanesknog epa o Slavuju Budimiroviču je sklapanje provoda, ali nije povezano s herojstvom borbe protiv stranaca, a ne komplicirano beznadno tragičnim razilaženjem budućih supružnika. Bilina ima svijetli karakter, ton joj je veseo, a završava sretnom zajednicom ljubavnika.

Epska tradicija od H111-H1U stoljeća. može poslužiti kao jedan od izvora novonastalih žanrova usmene narodne umjetnosti, kao što je npr. balada. Poznati su epovi, koji su, takoreći, na pola puta do balade B Ruska narodna balada pjevaju se tragične priče o ljubavi i obiteljskim odnosima 1 . Ista je, na primjer, pjesma o Danilu Lovčaninu ili završni dio epa o Dunavu i Nastasji, koji govori kako je junak, ljubomoran na svoju ženu ratnicu zbog junačke slave, ubija, čekajući rođenje sina. , a potom i sam počini samoubojstvo u naletu očaja

Na periferiji epskog stvaralaštva su epovi su glupi, koje s ostalim epskim pjesmama spaja zajedništvo nekih pjesničkih sredstava. Njihov svijet blizak je podrugljivom svijetu folka svakodnevna bajka, satirična pjesma, folklorna parodija.

No, upravo su junački epovi i po svom pjesničkom obliku i po sadržaju ono što predstavlja najkarakterističniju i najspecifičniju vrstu pjesmo-epskog stvaralaštva za epski ep u cjelini.

Bylina je jedinstveni fenomen ruske kulture. Ne može se reproducirati u novim povijesnim uvjetima. Njegov bogat sadržaj mogao se utjeloviti samo u onim osebujnim, arhaičnim umjetničke forme, koji u svojoj ukupnosti čine nevjerojatan i po mnogo čemu tajanstveni pjesnički svijet junačke epske pjesme.

1 Propp V.Ya. Dekret. op. str. 63-65.

“RUSKI JUNAČKI EPO U DJELOVIMA V.Ya. PROPPA"

Sažetak studenta 244. grupe fakulteta (JNF)

Novikov Boris Jurijevič

Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

Državni institut za finu mehaniku i optiku u Sankt Peterburgu

(Tehničko sveučilište)

Fakultet humanističkih znanosti

Odsjek za kulturologiju

St. Petersburg

ja. Uvod

Djela Vladimira Yakovlevich Proppa (1895-1970), poznatog profesora lenjingradskog sveučilišta, stručnjaka za ruski folklor, koje je stvorio u prvoj polovici i sredinom 20. stoljeća, smatraju se jednim od najznačajnijih doprinosa razvoj ruskog folklora. Malo me zanima ruski folklor i dugo sam se želio s njima upoznati. Ove temeljne studije dostupne su čak i čitateljima koji nemaju posebnu filološko obrazovanje. Istražuju ne samo folklor, njegove žanrove i manifestacije u obredima i ritualima, već i njegov značaj za narod, njegovu poetiku, njegov utjecaj na modernu kulturu. Knjiga V.Ya. Propp "Ruski herojski ep" prva je i još uvijek jedina monografija posvećena ruskoj epici. Prvi put se pojavila 1955., drugo dopunjeno izdanje objavljeno je 1958. Radovi znanstvenika “Morfologija bajke” (1928.) i “Povijesni korijeni bajke” (1946.) već su ugledali svjetlo, što je utjecalo na prirodu ove studije. Autor je razmotrio sve raznolike zaplete, pa je moguće koristiti knjigu kao referentnu knjigu o epu. Svaka se misao prvo formulira, a zatim razvija i dokazuje. Umnožavaju se najvažnije presude. Pedagoško iskustvo omogućilo je V.Ya. Propp najjasnije organizira sekcije i teme, prezentira činjenice i njihovu analizu pristupačnim i živim jezikom. Čitatelj nije umoran od nepotrebnih detalja, ali ne ostaje bez brojnih referenci i objašnjenja. Naručeni materijal i opis načina njegove obrade uvjeravaju u ispravnost zaključaka autora. Monografija "Ruski junački ep" dobila je prvu sveučilišnu nagradu. Ubuduće će se smatrati upravo time, sve reference, osim onih koje su posebno naznačene, odnosit će se na publikaciju navedenu u popisu literature.

II. glavni dio

II-jedan. POGLEDI RAZLIČITIH ZNANSTVENA NA DJELA V.Ya. PROPPA

Nakon objavljivanja djela "Ruski junački ep" pojavio se poriv kontroverzi o mnogim pitanjima epskih studija. Glavni spor s V.Ya. Proppa se okrenuo s B.A. Rybakov, utjecajni pristaša povijesne škole u folklornom okruženju (Rybakov B.A. Povijesni pogled na rusku epiku // Povijest SSSR-a. 1961. br. 5. str. 141-166; br. 6. str. 80-96; Propp V.Ya. O historicizmu ruskog epa (odgovor akademiku B.A. Rybakovu) // Russian Literature, 1962. No. 11. P. 98-111, vidi također: O historicizmu ruskog folklora i metodama njegovog proučavanja // Propp V. Ya. Poetika folklora, Moskva, 1998., str. 185-208). Znanstvenici B.N. Putilov, Yu.I. Yudin i I.Ya. Froyanov je razvio i dopunio ideje V.Ya. Propp. U budućnosti se težilo primjeni metode znanstvenika u analizi epskog zapleta i identificiranju povijesne osnove epa. U proučavanju epa, moderni folkloristi provode znanstvenu potragu, uvijek koristeći dostignuća V. Ya Proppa.

II-2. METODOLOŠKA POZADINA ANALIZE

U svom djelu "Ruski herojski ep" V.Ya. Propp pokazuje talent istraživača i umijeće učitelja. Prije nego što pređe na razmatranje gradiva, autor sam određuje predmet proučavanja. Najodlučnijim obilježjima epa smatra, dakako, herojsku narav njegova sadržaja, kao i glazbeni oblik izvedbe, pjesničke i posebne metričke strukture. Ovdje mu je bitno da sam junački ep odvoji i od pojedinih proznih žanrova, na primjer, bajki i nekih vrsta starih priča, i općenito od djela epsko-poetskog metra, kao što su epske duhovne pjesme, pjesme balade. i šaljivdžija. Također, povijesne pjesme usko povezane s njom odvojene su od epa, a autor ovdje stoji u suprotnosti s povijesnim i neopovijesnim školama koje su tada bile dominantne (vidi: str. 6-12). Pristaše ovog trenda nastojali su pronaći u epu odraz određenog povijesnog događaja i pronaći povijesne prototipe za njegove junake. Istodobno, opća ideja pjesme i njena glavna ideja nisu uzete u obzir. Iz toga su slijedili neopravdani i razotkriveni pokušaji da se epski likovi izvuku iz kronika, da se pojava epa poveže s nastankom Kijevske Rusije, da se autorstvo epa pripiše ne ljudima, već eliti pratnje. Autor se tome oštro protivi. On sam stoji na činjenici da je ep, dio folklora, isključivo narodna tvorevina, izražava narodne ideale i stoga je pohranjen u narodnom sjećanju. S ove točke gledišta, znanstvenik uspješno objašnjava gotovo sve epske priče, samo u rijetkim slučajevima pribjegavajući referencama na ideološki ili autorski utjecaj.

Nakon uspostavljanja područja razmatranja V.Ya. Propp istražuje pitanja epske metodologije u predrevolucionarnoj i sovjetskoj znanosti. Pokazuje neuspjeh većine pravaca, pokušava se usredotočiti na potrebu proučavanja epa bez odvajanja od povijesne ili umjetničke strane. Mnogo se pažnje posvećuje zaslugama ruskih revolucionarnih demokrata (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky i, posebno, V.G. Bellinsky, autor mnogih članaka o narodnoj poeziji), kao i A.M. Gorky. To je nedvojbeno povezano sa situacijom borbe protiv kozmopolitizma i šovinističkim širenjem ideja o superiornosti i originalnosti svega ruskog, karakterističnom za vrijeme nastanka monografije. Naravno, mišljenja K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenjin i drugi socijaldemokrati također su zbog neorijentacije V.Ya. Proppa, ali dominantna ideologija. Sam autor inzistira na definiranju ideja epa, za što ih je potrebno ispravno razumjeti, proniknuti u sve detalje. On ispituje i uspoređuje razne zapise kako bi dobio potpunu sliku radnje. Ovdje ne sastavlja konsolidiranu verziju i ne identificira najčešće opcije, ne traži regionalne razlike, već analizirajući tijekom vremena učinjene autorove dopune i preinake pokušava prikazati značenje koje je izvorno uloženo. Dobivena slika možda nije potvrđena niti jednom specifičnom varijantom epa, ali uvijek omogućuje otkrivanje kolektivne namjere ljudi. Različiti zapisi u odnosu na ovu ideju samo su pojedini umjetnički slučajevi njezine provedbe. V.Ya. Propp vidi ep koji odražava vjekovne narodne ideale, njegovo stvaranje odnosi se na sva stoljeća tijekom kojih se glancao i stjecao nova ili gubila stara obilježja. On poriče mitologizaciju povijesti naroda epom, jer, naprotiv, ep u svom razvoju odbacuje ostatke mitologije. Proces odnosa između epa i povijesti on zamišlja kao ovisan ne o događajima, već o različitim epohama. U tom smjeru provodi svoje istraživanje (vidi: str. 12-28).

Nedvojbena prednost je kratka bilješka o analizi svakog od epova koji se razmatraju od strane drugih istraživača, a koja se nalazi u prilozima (vidi: str. 558-591). U slučaju da o nekoj pjesmi ima previše literature da bi se sve navela, autor odabire najznačajnija djela. Izdvaja radove s kojima se potpuno ne slaže, a ostale ostavlja bez komentara.

II-3. ZNAČAJKE HEROJSKOG EPO-a RAZLIČITIH DOBA

Primitivni komunalni sustav. V.Ya. Propp je uvjeren da se herojski ep počeo oblikovati mnogo prije početka feudalnih odnosa. Budući da nema izravnih tragova postojanja takvog fenomena, on kao primjer navodi brojne narode koji su naseljavali teritorij SSSR-a, koji su kasnili u razvoju na razini raspadanja primitivnog komunalnog sustava. Svi oni imaju herojski ep. Metodom usporedbe znanstvenik otkriva razvoj epa iz mitologije u epskim pjesmama naroda Sibira i Dalekog sjevera; prijelaz herojskih djela iz borbe za obiteljsku zajednicu (lirski osjećaji ne igraju ulogu) u zaštitu domaćeg naroda ili bitke protiv tlačitelja; transformacija elementarnih domaćina u neprijateljska čudovišta; visok moral zajednički svim herojima i spremnost da zaborave svoje interese za opće dobro (često su vođe); pretjerani izgled i postupci junaka i njihovih neprijatelja. Ep svjedoči o početku borbe za novi društveni poredak: tako je obitelj čimbenik koji razara plemenske odnose, a viteštvo junaka nije znak prošlosti, gdje se podrška podrazumijevala sama po sebi, već reakcija do pojave klasne nejednakosti i izrabljivanja. U ruskom epu, međutim, sudari junaka u raznim svjetovima zauzeli su svoje mjesto u bajkama, a ne sačuvani u epovima. Herojski tekstovi odražavaju ideale koji leže u budućnosti, težnje tog doba. To je ključ njihove dugovječnosti. Izvedene zaključke autor koristi u proučavanju ruskog epa, što omogućuje izdvajanje njegovih najstarijih elemenata, što olakšava razmatranje njegovog razvoja. Autor otkriva vrlo zanimljivu osobinu ruskih epskih pjesama. Dok je vanjski oblik pjesama drugih naroda višekomponentan i radnja se razvija ne zbog kompliciranja, već dodavanjem novih, istovjetnih poveznica, ruski epovi su u biti jednokomponentni i monolitni. Jedino su pjesme o Sadku i Potyku zadržale obilježja nekadašnje višeglasne kompozicije. Moguće spajanje dviju parcela u jednu (kontaminacija), prema V.Ya. Propp, ovo je sekundarna pojava, a jednostavnost, sažetost i nedjeljivost rezultat su dugog usavršavanja epa [vidi. detalji: str. 29-58].

Kijevska Rus i razdoblje feudalne rascjepkanosti. Ep Kijevske Rusije ne smatra se nastavkom epa koji se razvio u doba plemenskog sustava. Državni odnosi nisu zahtijevali razvoj prijašnjih ideja, nego odobravanje novih, stoga se u epu ne mogu pratiti ostaci starog u novom, nego sukob svjetonazora koji pripadaju ova dva uvijek suprotstavljena vremena. Nastala u komunalnom sustavu, tradicije nisu prekinute. Stare priče su sačuvane, ali ispunjene novim sadržajem. Neki od njih korišteni su i prerađeni kako bi se uspostavili ideali mlade države, neki su dobili poluvilinski karakter. Takav sukob ideala može se pratiti u najstarijim ruskim epovima, epovima iz doba Kijevske Rusije [vidi. detalji: str. 59-61].

Cijeli ruski ep V.Ya. Propp smatra jednim Vladimirovskim ili Kijevskim ciklusom, a ne regionalnim epovima. Međutim, ne pripadaju svi epovi ciklusu Vladimirov. Dio epike nastao je i prije nastanka Kijevske Rusije, a njihov sadržaj nije podlegao procesu ciklizacije. Takvi su, na primjer, epovi o Volhu i Svyatogoru. Drugi su nastali nakon završetka formiranja ciklusa. To su, na primjer, epovi o napadu Litavaca ili o Khotenu Bludoviču, koji su se pojavili u moskovskom razdoblju. Neki su polubajkoviti i odražavaju uže ideale od interesa države. Među njima, na primjer, ep o Glebu Volodjeviču ili o Solomanu i Vasiliju Okuloviču. Konačno, ciklus ne uključuje epove izrazito lokalnog karaktera, poput novgorodskih. Autor poriče koncept podjele epova u dva ciklusa: na Kijev i Novgorod. Slika postojanja i rasprostranjenosti epova na suvremenom sjeveru pokazuje opću slavu glavnih likova i zapleta, a nacionalne ideje koje se ogledaju u epovima teško su mogle oduševiti samo stanovnike bilo koje regije. Ostalo su lokalne formacije koje se ne koriste široko [vidi. detalji: str. 66-69].

Autor dijeli razvoj ranog državnog ruskog epa na dva razdoblja: Kijev i feudalnu rascjepkanost, kada je značaj Kijeva bio zatamnjen među mnogim lokalnim središtima. U novim i prerađenim starim pjesmama narod je odražavao intenzivnu borbu protiv stranih osvajača, stvarao slike heroja-branitelja domovine. Epi kijevskog ili Vladimirskog ciklusa ujedinjeni su zajedničkim središtem - Kijevom, čiji su poglavari, knez Vladimir ("Crveno sunce"), junaci. Slika Vladimira je dvojaka. Iz razdoblja progresivnog razvoja države naslijedio je ulogu narodnog vođe, dok klasno raslojavanje kasnije stvara društveni sukob između heroja i kneza, koji je postao poglavar njegove klase. Sekundarna slika Vladimirove supruge, princeze Eupraksije (Opraksa) mijenja se nešto drugačije. Iz plemenskog sustava ona, kao žena, može dobiti ulogu neprijateljskog majstora, kao, na primjer, u epu o Aljoši i Tugarinu, u budućnosti je obdarena osobinama herojske žene, posebno, spašavajući Ilyu Muromets od gnjeva svoga muža. Epic Kyiv služio je ljudima kao zastava jedinstva, iako to nije bio jedan. Bogatiri iz raznih krajeva postaju junaci epa tek od trenutka kada stignu u Kijev. Oni služe domovini i uvijek dobrovoljno dolaze k kijevskom knezu. Konkretni ratovi uopće se ne odražavaju u ruskom epu, jer nisu bili popularni. Također, ne odražava se služenje heroja određenim prinčevima [vidi. detalji: str. 61-70].

Razdoblje centralizirane države. Sa stvaranjem u X.st. nove moćne države, ostvarile su se težnje naroda za ujedinjenjem i nacionalnom samostalnošću. Nekadašnji epovi počeli su dobivati ​​imena "zvijezda", ali oni nisu zaboravljeni, već pripadaju području herojske prošlosti. Vojne funkcije se prenose na povijesnu pjesmu. S porastom klasnog antagonizma u prvi plan dolaze epovi o društvenoj borbi. Takve smo pjesme susreli i prije, ali sada gube svoju monumentalnost, pobjeđuju ujedno i u realizmu, šire opisuju život i imanja, klasni sukobi postaju glavna tema. Žene počinju igrati novu ulogu, pojavljuju se njihove nove pozitivne slike. Vrste moćnih junaka zastaju u svom razvoju, prestaju ulaziti u nove pjesme. Bylina se počinje približavati baladi, ali njezin duh ostaje herojski [vidi. detalji: str. 369-374].

Novo vrijeme (kapitalizam). U kapitalizmu prestaje aktivan razvoj epa. Njegov zemljopisni raspon smanjuje se od nekada sveprisutne distribucije do gluhih područja sjevera. V.Ya. Propp polemizira s brojnim teorijama tražeći uzroke ovog izumiranja, posvuda braneći stvaralačku neovisnost naroda. Nestanak epa objašnjava društvenim odnosima i proturječjima koji su se razvili u moderno doba, a njegovo očuvanje privatnim uzrocima koji se nalaze na sjeveru: sporim prodorom eksploatacije, specifičnim radom seljaštva i prirodnim značajkama [vidi. detalji: str. 505-510]. Od sredine devetnaestog stoljeća znanost se zainteresirala za epove. Tek od tada se može suditi o izvedbi epova. Autorica delikatno pristupa definiranju uloge izvođača u pjevanju epa. Ispitivanjem stupnja i prirode pjevačeve nadarenosti može se ustanoviti uloga pojedinih pjevača i uloga cijelog naroda u stvaranju epa [vidi. detalji: str. 510-516]. Mnogo se pažnje posvećuje pjesničkom jeziku epike: njegovom bogatstvu, izražajnosti, točnosti opisa, ritmu. Epovi su odražavali privrženi odnos naroda prema braniteljima-herojima, mržnju prema osvajačima, divljenje ljepoti svoje rodne zemlje, ideje o mnogim stvarima koje su relevantne za ljude [vidi. detalji: str. 516-540]. Općenito govoreći, umiranje epa V.Ya. Propp povezuje s povijesno logičnim prijelazom na nove oblike narodne umjetnosti [vidi. detalji: str. 540-545].

sovjetsko vrijeme. Ekspedicije sovjetskih znanstvenika pokazale su ne samo postojanje epa u njegovom posljednjem uporištu, ruskom sjeveru, već i postupni prestanak epske tradicije [vidi. detalji: str. 546-548]. Ipak, možemo govoriti o novom epskom epu. O ovom problemu autor raspravlja na primjeru poznatog pjevača M.S. Kryukova. Njezin talent otkriven je 1934. U sovjetsko vrijeme bila je zapravo jedina izvođačica koja se svjesno posvetila ne samo očuvanju postojeće baštine, već i stvaranju pjesama s kvalitativno novim sadržajem. Kryukova sama stvara nove teme na materijalu starih epova i bajki, crpi iz beletristike, znanstveno-popularne literature i medija. Prevladala je izoliranost starog epa, ali život njezinih suvremenika nije postao predmet pjevanja. Novi sadržaj nije se dobro uklopio u stare forme, često utječući na prenošene informacije. Epski oblik epa je nadživio svoje, postao je dio baštine nacionalne kulture. Ep nastavlja postojati u drugačijem obliku, njegova najbolja ostvarenja utječu na herojsku poeziju i književnost tradicije [vidi. detalji: str. 549-557].

II-četiri. ANALIZA BYLIN

Sve smatra V.Ya. Propp je podijelio epove u tematske skupine na temelju doba, čije ideale odražava, i glavne teme. Unutar skupine raspoređeni su uvjetno kronološkim redom, počevši od onih koji sadrže najstarije elemente ili slojeve.

Epi iz razdoblja Kijevske Rusije i feudalna rascjepkanost. Prije nego što pređe na kijevski ciklus, autor ispituje preživjele antičke heroje (vidi: 2. dio, pogl. II], čije su se slike formirale toliko davno prije formiranja države da ih je bilo teško privući novoj ideologiji. Među njih on stavlja Volha (ili Volgu Vseslavlaviča ili Svyatoslavoviča) i Svyatogora, koji nose ne samo primitivne poglede, već i umjetničke tehnike koje je odbacilo novo vrijeme. U pričama o Volkhima sačuvane su najstarije totemske i magične ideje. Iza njegove inozemne kampanje za obranu Kijeva vidljiv je glorificirani grabežljivi pohod, u početku u potrazi za lovištima, a kasnije s ciljem krađe stoke. Spoj starog i novog, fantastičnog i pseudopovijesnog, međutim, nije pomogao epskoj pjesmi o njemu da opstane i spada među najrjeđe u ruskom epu. Nakon toga, slika Volge se koristi kao isključivo negativna i suprotstavljena je Mikuli Seljaninoviču [vidi. detalji: str. 70-76].

Za razliku od Volkha, slika Svyatogora je vrlo popularna, iako je također zamjetno izbrisana. Njegove glavne značajke - ogromna snaga i veličina - karakteristične za primitivni ep, nisu toliko važne u moderno doba koliko način na koji se ta sila koristi. On ne može postići podvig, snaga Svyatogora je teret, i to ne samo za njega. Obje epske priče vezane uz njega - o Mikulinoj torbici i o pripremljenom lijesu - povezane su sa smrću junaka. Smrt Svyatogor nosi u sebi. Vrijeme htonskog uređenja svijeta je prošlo, potreban je naporan rad na razvoju i sudbina mu šalje, ako ne smrt, onda vječni san [vidi. detalji: str. 76-87].

Sklapanje junaka predstavljeno je u ruskom epu u različitim verzijama [vidi: 2. dio, pogl. III]. U takvim se epovima sudaraju veličanje samog provodadžisanja i odbacivanje takvog veličanja od strane države. Zanimljivo je da je žena u njima, ako ne i heroj, gotovo uvijek čarobnica ili stvorenje zlih duhova. Smrću potonjeg ljudi održavaju zdrave obiteljske temelje. U bylini o Sadku koja je do nas došla, glavni motiv je sukob čovjeka s dna i društvenih čelnika koji ga ne prihvaćaju. Pjesma je novgorodska tvorevina, puna je živopisnih životnih stvarnosti, ali je istovremeno basnoslovno fantastična. Njegova jedinstvena karakteristika je svestranost. U prvom dijelu siromašnog guslara Sadka, kralj mora, elementarni gospodar, pomaže da se obogati, pređe u više društvene slojeve. Drugi je potpuno realan. Sadko se pokušava ravnopravno uspostaviti među višim trgovcima, dolazi u sukob s njom, ali je jasno da je u sukobu s velikim Novgorodom i grad ostaje pobjednik. U najarhaičnijem trećem dijelu, junak svladava iskušenje braka s morskom princezom radi svog rodnog Novgoroda. Stvarni svijet trijumfira nad mitskim [vidi. detalji: str. 87-111].

Još jedna viševezna i ponegdje čak i arhaičnija epopeja je pjesma o Mihailu Potiku. Po radnji je jedan od najtežih, a meni jedan od najzanimljivijih. Marija, bijeli labud, pojavivši se Potyku, koji je napustio Kijev, predlaže se za ženu i lako stupa u brak s njim, postavljajući uvjet: nakon smrti jednog od supružnika, oboje će biti pokopani. Ubrzo Mihailo legne s njom u grob, ali pronalazi način da je oživi i sam se vrati. Prijevara omogućuje Maryi da učini još nekoliko pokušaja da ga ubije, štoviše, kada ga je već prevarila. Nesveti brak s tuđim svi osuđuju, ali ipak, zahvaljujući ljudskoj i višoj pomoći Potyk ostaje živ nakon svih uspona i padova. Boreći se za svoju ženu, on ne postiže podvig, već dolazi do sramotnog pada. Fasciniran magičnom strašću, sam Mihail nije u stanju razumjeti paklenu prirodu odabranika. Za ruski ep motiv braka prestaje biti herojski, protiv njega se vodi borba [vidi. detalji: str. 111-128]. Osobno, u ovom epu, na slici Marije, vidim razvoj koncepta zlih duhova, spojenih s suprotstavljanjem ruskog prema stranom, a ne samo neprijatelju. Odabire Potyka za muža kako bi ga iskoristila kao priliku za oživljenje, ali kada se Marija kasnije pokuša riješiti Mihaila, on ne umire. Vrijeme za ljude poput nje je prošlo. đavolski ima utjecaj na osobu, ali ne može graditi njezinu sudbinu kako joj je volja.

Ivan Godinovič namjerno traži stranu nevjestu. Ona, prvom prilikom, radije izdaje kijevskog heroja kako bi se vratila u poganski svijet. Narod ne dopušta da ruski junak pogine od strane stranaca, daje mu priliku da se osveti, uništavajući tako neprijateljske zle duhove, ali mu se istovremeno ruga [vidi. detalji: str. 128-136].

Dramatični i visokoumjetnički ep o Dunavu i Nastasji ne bez razloga se smatra jednim od najboljih u ruskom epu. U ovoj pjesmi izvor je svakoga zla ponosni junak koji je zalutao iz Kijeva, a ne njegova tuđinska žena, i u svojoj sramoti nije dostojan narodnog sažaljenja. Dunav, koji je prije bio u službi stranog kralja, odlazi k njemu po kćer, nevjestu za kneza Vladimira, koju silom uzima. Na povratku susreće ratnicu u borbi, pobjeđuje je, ali u posljednjem trenutku u junaku prepoznaje drugu kćer svog bivšeg gospodara, s kojim je dugo bio u bliskim odnosima. Dvostruko vjenčanje, prema zakonima epa, zasjenjeno je sukobom. Dunavsko hvalisanje njegovom snagom (pravi heroj je skromno) dovodi do gađanja između njega i Nastasje, koja mu je ukazala na prihvatljiv stupanj pristojnosti i stvarnu cijenu heroja. Ljut zbog neuspjeha, Dunav ubija svoju ženu, znajući da je trudna, a kada, raširivši utrobu, ugleda divnu bebu, budućeg velikog junaka, baci se na koplje pored leša [vidi. detalji: str. 136-156].

Epska pjesma o Kozarinu ima polubaladni karakter i samo na temelju spašavanja žene može se pripisati epovima o svadbi. Plemenit karaktera i odbačen od vlastite obitelji, junak spašava iz ruku Tatara, koji ovdje igraju ulogu otmičara, a ne osvajača, djevojku za koju se ispostavlja da je njegova sestra. Vrativši je obitelji, ponovno odlazi na otvoreno polje. Ruski junak ne traži odobrenje za podvige, već ih ostvaruje jer drugačije ne može [vidi. detalji: str. 156-169].

U polje epa pripada i idilični ep potpuno baladnog karaktera o Slavuju Budimiroviču. Nakon postupnog smanjenja otuđenja nevjeste od predstavnika zlih duhova do ruske čarobnice (vidi ep o Dobrynyi i Marinki u nastavku), prirodno se pojavila pjesma o sretnom braku heroja. Sretni ep, usko povezan s ritualnom svadbenom poezijom, dovršava veliki korak u ruskom epu, ustupajući mjesto razvoju drugih oblika junačkih pjesama [vidi. detalji: str. 169-181].

Skupina epova o borbi heroja s čudovištima (vidi: 2. dio, pogl. IV) objedinjuje imena omiljenih narodnih heroja. Izgled neprijatelja mijenjao se ovisno o stvarnoj povijesnoj borbi ruskog naroda. Najčešći ep u ruskom epu o Dobrinji i zmiji suočava najkulturnijeg i najdiplomatičnijeg junaka sa živopisnim umjetničkim utjelovljenjem prirodnih elemenata. Prva bitka sa Zmijom na rijeci Puchay nalazi se izvan Kijevskog ciklusa i ne može se privesti kraju, tako da bi, oslobađajući Zabavu Putyatishnu po naredbi svog strica Vladimira, junak mogao, nakon što se po drugi put boriti sa Zmijom, izvedi mnoge Ruse iz njegova jazbina . Drevni motiv otmice pomaže da se podvig ostvaren po nalogu kneza pretvori u podvig zaštite Rusije. Dobrynyino odbijanje ruke Zabave i posebnosti pojedinih verzija pjesme skreću pažnju na skriveni antagonizam junaka, narodni junaci, i viših slojeva [vidi detalji: str. 181-208]. Taj je sukob u ruskom epu više puta naglašen, a autor, s obzirom na prevladavajuće ideološke stavove, veliku pažnju posvećuje društvenom obračunu.

Pjesma o Aljoši i Tugarinu vrlo je bliska epu o Dobrynjinoj zmijskoj borbi. No, ovdje se vedar, duhovit i ponekad ne baš jak junak, uz pomoć domišljatosti, obračunava s neugodnim, grubim i nevaspitanim protivnikom, u kojemu su fantastične crte djelomično zamijenjene onima bliskim stvarnosti. Neprijatelj se drsko smjestio u Vladimirove odaje, ponaša se prkosno i slobodno se drži s princezom Evpraksijom, pokazujući njihovu blisku vezu. Međutim, nitko se ne buni (heroji su u ovom trenutku odsutni). Alyosha, koji je došao skromno, pronalazi ovo. Ruga se Tugarinovom nečasnom ponašanju, izaziva ga na borbu i uništava sramotu puzanja ruskog kneza pred osvajačima [vidi. detalji: str. 208-227].

Središnja figura ruskog herojskog epa je Ilja Muromets. U njemu su ljudi spojili nesebičnu ljubav prema domovini, najviše moralne kvalitete i zrelost koja s poštovanjem ističe heroja. U epu o Idolishcheu, koji najvjerojatnije potječe iz epa o Aljoši i Tugarinu, gotovo antropomorfno čudovište, s nekim tatarskim crtama, okružuje Kijev četama, a samo odlazi u kneževske palače, gdje se također loše ponaša. Saznavši za to od "prohodne Kalike", Ilya žuri u pomoć. Došavši u odjeći prosjaka koje je proganjao novi vlasnik grada, on ubija neprijatelja bez nepotrebnih uvoda. U drugoj postojećoj verziji, kada se Idolishche nastani u Carigradu i tamo zabrani pravoslavlje, jasno se osjeća kasniji crkveni utjecaj. Ljudi koji čuvaju ovu bilinu sami se rugaju kalika-glasniku i Ilijinoj hodočasničkoj slici [vidi. detalji: str. 227-239].

Priče o ozdravljenju Ilje Murometsa i osvajanju Slavuja razbojnika često se spajaju u epsku pjesmu o Iljinom prvom putovanju. U prvoj pripovijesti se ne mijenjaju reference na seljačko podrijetlo, dugu Iljinu bolest od mladosti do odrasle dobi i herojska moć koju su mu dali divni lutalice. Arhaični zaplet ovdje dobiva realistična obilježja. Narod svog voljenog junaka približava ne samo zamislivom idealu, već i sebi, stvarnosti. U drugom, Ilja, koji će služiti domovini u Kijevu, uništava neprijateljsku vojsku kod Černigova, zarobljava Slavuja razbojnika, koji je svojom ispostavom blokirao pravi put, i uništava njegovo nečisto leglo. Usput premošćuje močvare i čisti napušteni put od šume. Njegova glavna zasluga u utiranju puta do Kijeva. Rascjepkana Rusija počinje se ujedinjavati. Već pri prvom susretu vidljiv je sukob između Ilye i Vladimira, koji će se u budućnosti samo povećavati. Knez i bojari postaju smiješni kada pokušavaju zapovijedati ponosnima, ali više od Vladimira, Slavuja, koji razumije ulogu Murometa [vidi. detalji: str. 239-260].

Bajka je starija vrsta od epa; ona je zadržala mnogo od pretpovijesne antike. Ep postaje složeniji i odbacuje ili transformira ono što ne ispunjava sve veće zahtjeve. Međutim, postoji skupina epova koji su vrlo bliski bajci. Oni nisu tipični za herojski ep, često su osobne i zabavne prirode, ali ipak, zbog prisutnosti herojskih motiva, V.Ya. Propp ih također istražuje [vidi: 2. dio, pogl. IV]. Jedna od najzanimljivijih priča je bitka Ilye Murometsa s njegovim sinom. Najarhaičniji su Ilyin privremeni brak s "hrpom drva" koju je pobijedio i napuštanje njegove trudne žene. Istovremeno, njihova sina zadirkuju vršnjaci i on odlazi osvetiti sramotu svoje majke. Muromets se suočava sa sinom kao prijestupnikom granice, prepoznaje ga i uvodi u krug heroja. Ali kad ponovno pokuša noću ubiti oca, Ilya ne oklijeva dvostruko ubiti izdajnika [vidi. detalji: str. 263-266].

U epu o tri Iljina putovanja, junak s raskrižja triju puteva prati u pravcima gdje ga, prema kamenu ceste, čekaju smrt, brak i bogatstvo. Njegov smireni odabir prve ceste i uništenje opasnosti koja tamo vreba bliski su herojskom epu, dok su ostale pustolovine bajkovite i crkvene prirode [vidi. detalji: str. 260-270].

Sviđa mi se pjesma o Dobrinji i Marinki. I tako, imajući visoke moralne kvalitete, junak izgleda moralno potpuno čist, a čarobnica koja mu je naudila pojavljuje se kao zavodljiva čarobnica. Marinka, pokušavajući zavesti junaka, izaziva samo gađenje u njegovoj čednoj duši. Tada ga zla čarobnica začara, a kada on, iscrpljen vještičarstvom, dođe k njoj protiv svoje volje, pretvara ga u turu. Dobrynyina majka, koja je i sama ponekad čista čarobnica, pridonosi spasenju svog sina, a on, nakon što je pristao na simboličan brak s Marinkom, brutalno se obračunava s neprijateljem kao muž [vidi. detalji: str. 270-279].

Ep o odlasku Dobrinje i propalom braku Aljoše jedan je od najčešćih u ruskom epu. Zbog Dobrynjine dugotrajne odsutnosti, njegova žena se sprema udati za Alyoshu, koja je donijela vijest o smrti njenog muža, kada se Dobrynya vraća nepovrijeđen, a Alyosha ostaje u neugodnom položaju. Intrigantni sukob dvaju temperamentom vrlo različitih lika, ujedinjenih obranom domovine, ne može dobiti sumoran krvavi rasplet karakterističan za ep. Antički zaplet u finalu poprima komičnu boju, junaci se pomire, a žena se oprašta. Ova pjesma dala je priliku mnogim znanstvenicima da na negativan i nemoralan način pokušaju prikazati Alyosha Popovicha, kao prevaranta poštenih žena, iako je jedino što mu se ovdje može optužiti je lažna vijest. Općenito govoreći, u epu Alyosha djeluje temperamentno i nestašno, ali ni na koji način nemoralno. S druge strane, knez Vladimir, koji je u nekim slučajevima prisilio Dobrynjinu ženu na brak, oštro je osuđen [vidi. detalji: str. 279-288].

Epi o odrazu Tatara. Teški jaram mongolskih osvajača, koji je kočio razvoj Rusije, ujedno je pridonio novoj etapi u razvoju ruskog epa, nastanku niza domoljubnih epova koji su veličali vojno rušenje ugnjetavanja. Pjesme su bile ispunjene novim ideološkim sadržajem, dobile nova umjetnička obilježja i raskinule sa starom tradicijom. Jedini sadržaj epova dugo je bio tema borbe za neovisnost, čast i slobodu domovine (vidi: 3. dio). U pjesmi o Ilijinoj pobuni protiv Vladimira vidimo kao da postoji kontradikcija u glavnoj ideji ruskog epa, koji služi Kijevu, međutim, ovdje društvena razlika između heroja iz naroda i bogatog kneza konačno rezultira sukobom. . Muromets, nepozvan na gozbu, dolazi tamo bez dopuštenja. Princ ga ne prepoznaje, još jednom pokazujući kako malo cijeni sve zasluge heroja. Uvrijeđen, Ilya prkosno odlazi i priređuje svoju gozbu za sve siromašne. Na klevetu bojara, Vladimir ga stavlja ovdje u podrum da umre od gladi. Ponekad se ova uputa izvršava, u drugim slučajevima Vladimir je prisiljen pomiriti se s junakom i organizirati gozbu posebno za njega, ili Ilya i svi heroji napuštaju Kijev. U svakom slučaju, princ će u budućnosti biti posramljen, dok će heroj trijumfirati. Ovaj ep pokazuje kako se prije invazije Tatara otvorio nepremostivi ponor između naroda i klasne moći [vidi. detalji: str. 291-303].

U gotovo svim epovima o odrazu Tatara opjevana je pojava Tatara u blizini Kijeva i njihovo raspršivanje od strane ruskih trupa. Krug pjesama o Ilya Murometsu i caru Kalinu, organski povezani jedni s drugima, V.Ya. Propp razmatra u cijelosti [vidi: dio 3, pogl. II, točka 2]. To vam omogućuje da dobijete sliku invazije koju su ljudi slikali korak po korak i saznate duboke narodne težnje u svakoj pjesmi. Pjesnički napjev, koji otvara jedan od epova ciklusa koji se razmatra, govori o znaku koji Kijevu nagovještava smrt. Budući da je to jedini slučaj susreta vjere u znakovima u epu, Kijev uopće ne propada, već se spašava, a postoji i zasebna antika sa sličnim zapletom na potpuno religioznu temu, autor s razlogom uviđa ovdje motiv bezrazložno vezan uz vojni ep [vidi. detalji: str. 306-310]. Izgled Tatara opisan je s visokim stupnjem povijesnosti: ogromne neprijateljske horde, jasna organizacija trupa, apsolutno zapovjedništvo, opsadna taktika Tatara [vidi. detalji: str. 310-314]. Tatarski veleposlanik, koji je u Kijev stigao s kanovom etiketom, uvijek se ponaša prkosno, naglašavajući ultimativne uvjete predaje i prijezira prema Rusima [vidi. detalji: str. 314-316]. Također su povijesni mnogi okrutni zahtjevi i prijetnje Tatara [vidi. detalji: str. 316-318]. Vladimir, suočen s nadolazećom opasnošću, ne čini ništa da aktivno brani grad. Moli se, razmišlja o predaji grada, o prihvaćanju tatarskih uvjeta [vidi. detalji: str. 318-321]. U Kijevu trenutno nema heroja. Ponekad su odlazili poslom, ali češće su u prinčevoj nemilosti, zbog čega se kaje [vidi. detalji: str. 321-322]. Glavni branitelj grada, Ilya Muromets, osuđen na gladovanje u podrumu, potajno je opskrbljen hranom zahvaljujući naporima princeze Evpraksije, a sada ga Vladimir pokušava nagovoriti da brani ne vlasti, već domovinu. Junak pristaje, često nakon odmazde protiv bojara koji su krivi za klevetu [vidi. detalji: str. 322-326]. Trezveno procjenjujući snagu neprijatelja [vidi. detalji: str. 326-327], Ilja sam odlazi u logor u Kalinjin, gdje traži odgodu i dobiva [vidi. detalji: str. 327-328]. Povjeravajući nekome utvrđivanje grada [vidi. detalji: str. 328-329], Muromets se obvezuje tražiti heroje. Pronalazi ih u Samsonovom stožeru, novom logoru u kojem su ratnici besposleni od svoje sramote. Čudno za ep, heroji odbijaju ići. Ali ta želja nastaje zbog blizine naroda, a ne kneževsko-bojarske Rusije. Oni će udariti u odlučujućem trenutku [usp. detalji: str. 329-331]. U napuštenom Kijevu mladi junak Yermak (ne povijesna osoba, već lik istog imena uveden u ep zbog zasluga) pojavljuje se Vladimiru i traži dopuštenje za borbu protiv neprijatelja. Pošto nije uspio ispuniti kneževske naredbe, Yermak odlazi u herojski stožer. Muromets ga šalje da prebroji neprijateljske snage, ali vrući Yermak juri u bitku i umire. Ovaj izniman u ruskom epu slučaj smrti heroja posljedica je kršenja Iljine naredbe [vidi. detalji: str. 332-334]. Borba se uvijek opisuje ukratko. Ako nema herojske podrške, tada Muromets hrli u bitku sam. Ako jest, on razumno usmjerava raspodjelu snaga [vidi. detalji: str. 334-337]. Ponekad Ilya biva zarobljen lukavstvom i doveden do Kalina, koji pokušava namamiti heroja na svoju stranu [vidi. detalji: str. 337-338]. Neprijateljski prijedlog dovodi Murometsa u takav bijes da on kida svoje lance i, mašući prvim Tatarom koji naiđe i pozivajući Samsona i druge heroje izgovorenom strijelom, konačno dokrajči Tatare. Odlazeći, neprijatelj se zaklinje da se nikada neće vratiti [vidi. detalji: str. 338-339]. Uz konačni poraz neprijatelja, tu je još jedan završetak ove pjesme, nazvan ep o bici na Kami (Mamajev), odnosno o vremenu od kada su vitezovi prebačeni u Rusiju. U jednoj verziji toga, dva brata koji nisu sudjelovali u bitci počinju se hvaliti i Tatari oživljavaju, a žive mrtve nije moguće nasjeckati, njihov broj se samo povećava. Molitva uništava nezemaljsku moć, dok se junaci razilaze u samostane. Ova pjesma ima vjersko i crkveno usmjerenje, nastala je zbog propovijedi o poniznosti. U drugoj verziji, ponosni na svoju pobjedu, sami heroji izazivaju "nebeske sile". Oni neustrašivo uništavaju oživljenu moć. Karakter ovog epa je, naprotiv, ateistički, i izražava misli naroda [vidi. detalji: str. 339-344]. Osim ove pjesme, mnoge kasnije pjesme temeljene na njoj govore i o borbi protiv Tatara, na primjer, ep o Vasiliju Ignatijeviču i Batygi. Prije nadolazeće invazije, Vladimir odlazi u konobu tražiti pomoć od jedinog preostalog heroja Vasilija, koji je godinama pio i preskočio apsolutno sve. Napivši se, izgovorenim strijelama ubija Batuove bliske suradnike koji šalju zahtjev za izručenjem krivca. U jednom slučaju, sam junak odlazi u neprijateljski tabor i, prevarivši tatarsku vojsku u pustinju, uništava je. U drugom, savjet bojara odmah odaje Vasilija. Sada stvarno sklapa sporazum s neprijateljem kako bi ga poveo protiv gradskih bogataša, poštedivši ipak kneza Vladimira. Tatari pljačkaju grad, ne poštujući ugovor, a Vasilij ih osobno protjeruje. Na ovaj ili onaj način, neprijatelj je istrijebljen, a buntovne težnje seljaka traže načine da se riješe neprijatelja, premda oslanjajući se na ljude s vrha [vidi. detalji: str. 344-355].

Ep o Dobrinji i Vasiliju Kazimiroviču pokazuje nam oslobodilačku borbu u drugim oblicima, kada je invazija završila u dugom jarmu. Vladimir šalje počast Batu. Za njezinu isporuku, djelo nedostojno heroja, odveden je vjerni sluga Vasilij, s njim je u društvu Dobrynya, koji je glavni lik. Kada Batu testira heroje kako bi ih pogubio kao neuspjeh, Dobrynya se ispostavi da je vještiji od Tatara. Ušavši u bijes tijekom borbe, on se obračunava s tatarskom vojskom. Narod vjeruje u pobjedu i pod najjačim ugnjetavanjem [vidi. detalji: str. 355-368].

Ep o eri formiranja centralizirane ruske države. U epu o Volgi i Mikulu glavni je lik zemljoradnik, što je neobično za ruski ep, iako je seljaštvo čuvar pjesama. Na putu prema gradovima koje mu je dao knez, ratnik Volga susreće orača Mikulu i poziva ga sa sobom. Ubrzo postaje jasno da je orataj (orači, vikati - plug, plug - plug) superiorniji od junaka u svemu: u bogatstvu odjeće, u snazi, u hrabrosti, čak se i njegova neugledna ždrebica pokazuje boljom od veličanstvene Volgin konj. Mikula je ponosan na svoj razred i svoj rad. Takva se pjesma mogla oblikovati tek kada je seljaštvo shvatilo njezin značaj. Pred Mikulom se uzdiže [usp. detalji: str. 374-387].

U ovom povijesnom razdoblju Kijev i Vladimir gube svoj značaj kao simboli ujedinjene Rusije. Slika nekadašnjeg Crvenog sunca, glavnog predstavnika feudalne i društvene elite, konačno je razotkrivena, a društvena nepravda u epu je prikazana kao moralno zlo, koje je pomoglo narodu da se prema tome obrazuje [vidi: 4. dio, pogl. III]. Skrivena opozicija junaka i princa u epu o Sukhmanu završava samoubojstvom junaka, uvrijeđenog despotskim ponašanjem Vladimira. Vitez ide u lov na labuda za kneževski stol. Takav zadatak za heroja je dobrovoljno progonstvo ili sramota ako ga knez pošalje. Lov je neuspješan, kao što su nemogući mirni odnosi među antagonistima. Na povratku kod Dnjepra, Sukhman nailazi na Tatare koji su napredovali i uništava cijelu vojsku. U borbi zadobiva ranu, koja priprema tragični rasplet pjesme, koju polaže s makovim listom. Priču o junaku o njegovom podvigu Vladimir ne shvaća ozbiljno, a junak će biti kažnjen. Kada se otkrije istina, Sukhman ponosno odbija pokušaje pomirenja i, izvlačeći lišće iz rane, krvari, pokazujući što je najbolje za njega [vidi. detalji: str. 387-397].

U pjesmi o Danilu Lovčaninu knez je predstavljen kao izravni nitkov i zločinac. Vladimir traži ženu za sebe, a za narod - suverena. Mishata Putyatin mu kaže da preuzme ženu Danila Lovčanina Vasilisu i pošalje ga u smrtonosnu misiju. Ratnik se nosi sa zadatkom, ali na povratku nailazi na vojsku poslanu iz Kijeva da ga ubije. Iako Danilo suzama tuče cijelu rusku vojsku, ipak umire od izdajničke Mišatine ruke. Princ bez odlaganja šalje provodadžije Vasilisi. Vjerna žena, zabrinuto puštajući muža, traži da je najprije odvede do Danilina tijela i ubija se nad njegovim lešom. Kao i u prethodnom epu, pobjeda neprijatelja je privremena, budućnost pripada junacima [vidi. detalji: str. 397-407].

Iako je s novom taktikom ratova koja se oblikovala nakon svrgavanja jarma, vojnički ep ustupio mjesto povijesnoj pjesmi, ipak je njezino blijeđenje teklo postupno. U središtu posljednjeg epa vojnog sadržaja, epa o dolasku Litavaca, izvorno je bio motiv otmice žene, karakterističan za ep, ali je kasnije istisnut domoljubnim idejama. Nećaci litavskog kralja, braća Liviki, napadaju Rusiju s grabežljivim i razornim ciljevima. Otimaju i sestru princa Romana Dmitrijeviča. Knez ih progoni sa svojom vojskom i porazi stranu vojsku. Iako je pjesma puna arhaičnih detalja, ipak, ep više ne govori o idealnim junacima, već o živim ljudima [vidi. detalji: str. 407-418].

U to se vrijeme još uvijek pojavljuju kasniji epovi o sklapanju provoda [vidi: dio 4, pogl. IV], ali borba za nevjestu u njima ima karakter društvene borbe. Pjesma o Aljoši Popoviću i Eleni Petrovichni jako me dirnula. Braća Petrovič, zvani Zbrodoviči, hvale se na gozbi da svoju sestru Elenu drže u osami. Alyosha ih zadirkuje, dajući naslutiti da vidi Elenu i da mu ona dugo pripada. Gnjev braće okreće se njihovoj sestri koju osuđuju na javno smaknuće. Pred njima se osuđuje upravo sustav koji je dopuštao takvo ugnjetavanje. U posljednjem trenutku pojavljuje se Alyosha i odvodi djevojku, često pravo u crkvu. Ovdje se junak ne bori s mitskim, već s ljudskim čudovištima [vidi. detalji: str. 418-426].

U epu o Khotenu Bludoviču, bogatom raznim detaljima, mladenku i mladoženju razdvajaju isključivo klasne razlike. Na gozbi se sirota bludnička udovica zavaljuje od bogate udovice Clockwork, ponekad čak i od Vladimirove rođakinje, njezine kćeri Kine za njezinim junačkim sinom Khotenom, koji često ne zna za to. Udovica sata samo brutalno vrijeđa cijelu obitelj Fornication. Kao odgovor, Khoten uništava dvor Sentinela, prijeti da će ponoviti sklapanje provoda s istim žestokim tempom kao njezina majka Kina i izaziva svoju braću u bitku. Nakon što se junak obračuna sa sinovima Udovice sa satnim mehanizmom i s vojskom poslanom protiv njega, ponosna majka Kine sama nudi svoju kćer. Khoten odbija, ali na zahtjev Razmetne udovice, zadovoljna poniženjem svoje suparnice, ona pristaje, a pjesma završava veselim vjenčanjem [vidi. detalji: str. 426-441].

Vrhunac epskih pjesama o društvenoj borbi može se smatrati epovima o pobuni Vasilija Buslaeviča protiv Novgoroda i njegovoj smrti [vidi: dio 4, pogl. VI]. Ne slažem se baš s V.Ya. Propp, koji vjeruje da Vasilij, unatoč svim svojim postupcima, nije ushkuin. Po mom mišljenju, junak je upravo takav, iako, naravno, to ni na koji način ne utječe na značenje njegove slike. Vasilij je od djetinjstva maltretirao djecu bogatih roditelja, a herojska snaga već mu je omogućila da ih osakati. Odrastajući, Vasilij dobiva odred, jer je to bilo razumnije tijekom žestoke unutarnje političke borbe Novgoroda u to vrijeme. Njegov odabrani odred čine ljudi nižih slojeva, zanatski rad. Kad u bratstvu izbije svađa (gozba koja se priređuje u klubovima na crkvene praznike) i u nju se uvuče cijela četa, Vasilij poziva cijeli Novgorod u bitku. Majka zaključava junaka i pokušava zaustaviti sukob, moleći sinove protivnike da otkažu krvoproliće, na što oni ne pristaju. Dok Vasilij pribjegava bitci, njegov odred uspijeva jako patiti. Pustivši je, on se sam brani, uništava kuće bogatih i pobjeđuje starog hodočasnika, simbolizirajući stari sustav. Ideja o "gospodaru velikog Novgoroda" dugo se srušila u glavama ljudi. Samo majka zaustavlja rastjeranog junaka [vidi. detalji: str. 441-464].

Pošto nije dovršio sukob, Vasilij se ne pomiri, već ga prevodi u nove oblike. Od majke traži blagoslov za put u Jeruzalem na pokajanje, ali zapravo, iako na licu mjesta obavlja vanjske vjerske obrede, pun je izazova onostranim silama. Zanemaruje proročanstvo o lubanji koju je udario nogom, podsmjehuje se nesreći predviđenoj za kupanje golog u Jordanu, a kada pronađe kamen koji ne preporučuje preskakanje, počinje se zabavljati kršeći zabranu. Njegovu smrt uzrokovala je neblagovremenost borbe. Tragedija je u svijesti o razaranju starog načina života, ali zasad nemogućnosti da se to provede [vidi. detalji: str. 464-475].

Unatoč oštroj satiričnosti epa O vojvodi Stepanoviču i njegovom nadmetanju s Churilom, on je oslobođen utjecaja bufa, a njegovo djelovanje potaknuto je ismijavanjem prosperitetnog bojara. Nevjerojatno bogati dandy Duke stiže u Kijev da se pokaže. Nakon što Dobrynya, kojeg je Vladimir poslao na provjeru, potvrdi ogromno bogatstvo hvalisavi (dandy, dude), vojvodovo rivalstvo s glavnim kijevskim Churilom počinje u ljepoti odjeće, u kojoj Vojvoda pobjeđuje, ali se uvijek smiluje svojim protivnik. Kao i svi junaci epa, i vojvoda Stepanovič je obdaren najkvalitetnijim stvarima, međutim, za razliku od junaka kojima je kvaliteta bila znak idealizacije i veličine, u Dukeu vidimo nepotrebnu pompu i šašavu demonstrativnost. Veriga i strijele izrađene od skupih materijala ne služe za vojne poslove, već za panache. Dukeova sofisticiranost daje mu razlog da grdi nedostatak sofisticiranosti i jednostavnosti, bogatstvo mu omogućuje da bude ponosan i razmetanje. Za Kijev, on se samozadovoljno suprotstavlja svojoj zemlji i vlastitom gospodarstvu [vidi. detalji: str. 475-504].

III. Zaključak

Glavni sadržaj pjesama V.Ya. Propp definira borbu za najviše ideale naroda i pobjedu u ime njihove provedbe. Epika je zasićena domoljubljem i odgojnim duhom. Narod je svoje težnje stavio u ep, sadržaj pjesama ga ugađa na visoku moralnu razinu. Ep odražava razvoj i samosvijest naroda. Znanstvenik odbacuje teoriju o stranom podrijetlu epike, naglašava povezanost epa s ruskom poviješću, s ruskom stvarnošću i životom. Opisi i stvarnosti epskih pjesama povijesni su. Narod shvaća ep kao dio svoje povijesti. Epa je znak skladnog unutarnjeg života i oslobodilačkih težnji naroda, borbe za mogućnost samostalnog života i sreće.

Upoznavanje s monografijom V.Ya. Propp "Ruski herojski ep" pričinio mi je veliko zadovoljstvo. Mogao sam se upoznati s razvojem epa od antičkih vremena do danas, susrećući vrijedna i vrlo detaljna objašnjenja. Epske priče su za mene bile naslikane s visokim značenjem, što mi je omogućilo da osjetim ponos na domoljublje i moral svog naroda. Šteta je što autor nije detaljno razmotrio mitološke osnove epa, vjerojatno zbog napada na prijašnja znanstvenikova djela, ali podaci koje je naveo vrlo su zanimljivi sami po sebi, a također su nužni ako želite razumjeti stvaralačke težnje i ideološka nazora ruskog naroda.

Bibliografija

1) V.Ya. Propp "Ruski herojski epos" (Sabrana djela V.Ya. Proppa). Komentarni članak N.A. Kričnina. Kompilacija, znanstveno izdanje, indeks imena S.P. Buškevič. - M., 1999. - 640 str.

2) Propp V.Ya. "O historicizmu ruskog epa" // Ruska književnost. 1962. broj 11. Str. 98-111 (prikaz, stručni).

3) Propp V.Ya. "Poetika folklora" (članak "O historicizmu ruskog folklora i metodama njegova proučavanja"). Stranica 185-208 (prikaz, stručni). - M., 1998.

4) Putilov B.N. “Ponovno čitanje i promišljanje Proppa” // Živa antika. 1995. broj 3. Str. 2-7 (prikaz, stručni).