एक उत्कृष्ट आधुनिक वैज्ञानिक, भाषाविद, इतिहासकार, संस्कृति के दार्शनिक, को 20 वीं शताब्दी के रूसी बुद्धिजीवियों का प्रतीक माना जाता है।

डी। एस। लिकचेव की वैज्ञानिक, शैक्षणिक और सामाजिक गतिविधियों की एक संक्षिप्त रूपरेखा।

शिक्षाविद दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव की वैज्ञानिक जीवनी उनके छात्र वर्षों में शुरू हुई। उन्होंने लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक विज्ञान संकाय के भाषाविज्ञान और साहित्य विभाग के दो वर्गों में एक साथ अध्ययन किया: रोमानो-जर्मनिक (अंग्रेजी साहित्य में विशेषज्ञता) और स्लाव-रूसी। नेक्रासोव के काम में सबसे बड़े शोधकर्ताओं में से एक के "नेक्रासोव संगोष्ठी" में डी.एस. की भागीदारी, प्रोफेसर वी.ई. एवगेनिएव-मक्सिमोव ने प्राथमिक स्रोतों के गहन अध्ययन के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया, जिसने उनके पूरे भविष्य के मार्ग को निर्धारित किया। विज्ञान। दिमित्री सर्गेइविच खुद विशेष रूप से नोट करते हैं कि यह वी.ई. एवगेनिएव-मैक्सिमोव थे जिन्होंने उन्हें "पांडुलिपियों से डरना नहीं", अभिलेखागार और पांडुलिपि संग्रह में काम करना सिखाया। तो पहले से ही 1924 - 1927 में। उन्होंने नेक्रासोव के भूले हुए ग्रंथों पर एक अध्ययन तैयार किया: उन्होंने 40 के दशक के कई प्रकाशनों में प्रकाशित लगभग तीस पूर्व अज्ञात सामंतों, समीक्षाओं और लेखों को पाया। 19 वीं शताब्दी के वर्ष, और नेक्रासोव से अपना संबंध स्थापित किया। युवा शोधकर्ता के नियंत्रण से बाहर की परिस्थितियों के कारण, यह काम प्रकाशित नहीं हुआ था।

उन्हीं वर्षों में, डी.एस. ने प्रोफेसर डी.आई. अब्रामोविच के साथ एक संगोष्ठी में प्राचीन रूसी साहित्य का अध्ययन किया। उत्तरार्द्ध के मार्गदर्शन में, उन्होंने अपनी थीसिस (अनौपचारिक) को पैट्रिआर्क निकॉन के छोटे से अध्ययन किए गए किस्से पर लिखा। रोमानो-जर्मनिक विशेषता में डी.एस. का आधिकारिक डिप्लोमा कार्य "18वीं शताब्दी में रूस में शेक्सपियर" का अध्ययन था।

विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, डी.एस. लिकचेव ने तुरंत अपनी ताकत और ज्ञान को वैज्ञानिक कार्यों पर केंद्रित करने का प्रबंधन नहीं किया, केवल 10 साल बाद वह यूएसएसआर के रूसी साहित्य संस्थान (पुश्किन हाउस) के पुराने रूसी साहित्य के क्षेत्र में शामिल हो गए। विज्ञान अकादमी। हालांकि, डी.एस. इस क्षेत्र के काम के साथ निकट संपर्क में आए, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के पब्लिशिंग हाउस की लेनिनग्राद शाखा में इसके मुद्रित संस्करणों का संपादन किया।

1937 में, सेक्टर ने शिक्षाविद ए। ए। शखमातोव के व्यापक कार्य का एक मरणोपरांत संस्करण तैयार किया "XIV - XVI सदियों के रूसी इतिहास की समीक्षा।" "इस पांडुलिपि ने मुझे मोहित कर लिया," दिमित्री सर्गेइविच को याद किया, जिन्होंने प्रकाशन गृह के संपादक के रूप में, टाइपसेटिंग के लिए अपनी तत्परता की सावधानीपूर्वक जांच की थी। नतीजतन, उन्होंने ए। ए। शखमातोव द्वारा अन्य कार्यों में रुचि विकसित की, और फिर प्राचीन रूसी क्रॉनिकल लेखन के इतिहास से संबंधित मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला में। इस गहन चिंतनीय विषय के साथ वह "प्राचीनों" - साहित्यिक आलोचकों (1938) के परिवेश में प्रवेश करेंगे। इस क्षेत्र में अनुसंधान उन्हें उम्मीदवार (1941) की डिग्री दिलाएगा, और फिर - डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी (1947)।

डी। एस। लिकचेव ने न केवल एक इतिहासकार के रूप में, बल्कि एक साहित्यिक आलोचक के रूप में भी क्रॉनिकल से संपर्क किया। उन्होंने क्रॉनिकल लेखन के बहुत तरीकों के विकास और परिवर्तन का अध्ययन किया, रूसी ऐतिहासिक प्रक्रिया की विशिष्टता के कारण उनकी सशर्तता। इसने प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक महारत की समस्या में गहरी रुचि प्रकट की, डी.एस. के सभी कार्यों की विशेषता, और वह साहित्य और ललित कला की शैली को कलात्मक चेतना की एकता की अभिव्यक्ति के रूप में मानते हैं।

डी.एस. लिकचेव की पहली रचनाएँ नोवगोरोड के पुराने इतिहास को समर्पित हैं। यह विषय 40 के दशक के उनके कार्यों के एक चक्र के लिए समर्पित है, जिसने तुरंत विधि की कठोरता, निष्कर्षों की ताजगी और ठोस वैधता से पाठकों को आकर्षित किया।

बारहवीं शताब्दी के नोवगोरोड इतिहास का अध्ययन। ने डी.एस. को इस निष्कर्ष पर पहुँचाया कि इस क्रॉनिकल की विशेष शैली और इसकी सामाजिक प्रवृत्ति को 1136 के तख्तापलट, नोवगोरोड में एक "रिपब्लिकन" राजनीतिक व्यवस्था की स्थापना द्वारा समझाया गया है। XII - XVII सदियों के नोवगोरोड साहित्य, चित्रकला और वास्तुकला के क्षेत्र में स्वतंत्र शोध के आधार पर। अपनी संपूर्णता में, डी। एस। लिकचेव ने रूसी साहित्य के इतिहास (1945) के दूसरे खंड में कई सूचनात्मक, पूरी तरह से मूल लेख प्रकाशित किए। उन्होंने अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों में मध्ययुगीन नोवगोरोड संस्कृति के विकास में एक निश्चित सामान्य पैटर्न को स्पष्ट रूप से प्रकट किया। इन जांचों के परिणाम उनकी पुस्तक "नोवगोरोड द ग्रेट" (1945) में भी परिलक्षित होते हैं।

इन कार्यों ने युवा वैज्ञानिक के एक और मूल्यवान गुण की खोज करना संभव बना दिया - अपनी वैज्ञानिक टिप्पणियों को इस तरह से प्रस्तुत करने की क्षमता कि वे पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला - गैर-विशेषज्ञों को रुचिकर लगे। पाठक का यह ध्यान, उसे अपनी मातृभूमि के अतीत के लिए रुचि और सम्मान के साथ प्रेरित करने की इच्छा, डी। एस। लिकचेव के सभी कार्यों में व्याप्त है, उनकी लोकप्रिय विज्ञान पुस्तकों को इस शैली का सबसे अच्छा उदाहरण बनाते हैं।

क्रॉनिकल लेखन के इतिहास पर अपनी टिप्पणियों के दायरे का विस्तार करते हुए, दिमित्री सर्गेइविच 11 वीं-13 वीं शताब्दी में कीवन क्रॉनिकल लेखन पर कई लेख लिखते हैं। अंत में, उन्होंने अपने मूल से 17वीं शताब्दी तक इतिहास लेखन के एक व्यवस्थित इतिहास के निर्माण का कार्य स्वयं को निर्धारित किया। इस तरह उनकी व्यापक डॉक्टरेट थीसिस का जन्म हुआ, जो दुर्भाग्य से, बहुत संक्षिप्त रूप में प्रकाशित हुई थी। डी। एस। लिकचेव की पुस्तक "रूसी क्रॉनिकल्स एंड देयर कल्चरल एंड हिस्टोरिकल सिग्निफिकेशन" (1947) विज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण योगदान बन गई, इसके मौलिक रूप से नए निष्कर्षों को साहित्यिक आलोचकों और इतिहासकारों दोनों ने स्वीकार किया।

दिमित्री सर्गेइविच की जांच अंततः बीजान्टिन या वेस्ट स्लाव स्रोतों से रूसी क्रॉनिकल की उत्पत्ति की व्याख्या करने के किसी भी प्रयास को हटा देती है, जो वास्तव में इसके विकास के एक निश्चित चरण में ही इसमें परिलक्षित होती थी। उन्होंने 11वीं-12वीं शताब्दी के कालक्रम के बीच संबंध को एक नए तरीके से प्रस्तुत किया है। लोक कविता और जीवित रूसी के साथ; बारहवीं - बारहवीं शताब्दी के इतिहास में। "सामंती अपराधों के किस्से" की एक विशेष शैली का पता चलता है; कुलिकोवो जीत के बाद प्राचीन रूसी राज्य की राजनीतिक और सांस्कृतिक विरासत के उत्तर-पूर्वी रूस में एक अजीबोगरीब पुनरुद्धार को नोट करता है; 15 वीं - 16 वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति के व्यक्तिगत क्षेत्रों के संबंध को दर्शाता है। उस समय की ऐतिहासिक स्थिति और एक केंद्रीकृत रूसी राज्य के निर्माण के संघर्ष के साथ।

11वीं शताब्दी के कीव क्रॉनिकल के प्रारंभिक चरण का गहन अध्ययन, जो 12वीं शताब्दी की शुरुआत में था। एक क्लासिक स्मारक के निर्माण के लिए नेतृत्व किया - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "साहित्यिक स्मारक" (1950) श्रृंखला में प्रकाशित डी। एस। लिकचेव के दो-खंड के काम को रेखांकित करता है। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का नया समीक्षकों द्वारा जाँचा गया पाठ इस काम में भाषण की मूल संरचना को संरक्षित करते हुए, डी.एस. लिकचेव (बी.ए. रोमानोव के साथ) द्वारा आधुनिक साहित्यिक भाषा में सावधानीपूर्वक और सटीक रूप से अनुवादित किया गया था।

रूसी क्रॉनिकल लेखन के लिए समर्पित डी। एस। लिकचेव द्वारा किए गए कार्यों का चक्र मुख्य रूप से मूल्य का है क्योंकि उन्होंने इसके विकास के विभिन्न चरणों में क्रॉनिकल लेखन के कलात्मक तत्वों के अध्ययन को सही दिशा दी; उन्होंने अंततः ऐतिहासिक शैली के साहित्यिक स्मारकों के बीच इतिहास के लिए सम्मान की जगह को मंजूरी दी। इसके अलावा, क्रॉनिकल नैरेशन की विशेषताओं के गहन अध्ययन ने डी.एस. को साहित्य पर सीमाबद्ध रचनात्मकता के रूपों के प्रश्न को विकसित करने की अनुमति दी - सैन्य और वीच भाषणों के बारे में, लेखन के व्यावसायिक रूपों के बारे में, शिष्टाचार के प्रतीकवाद के बारे में, जो रोजमर्रा की जिंदगी में होता है, लेकिन साहित्य को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है।

ऐतिहासिक घटनाओं और आंकड़ों की कथा की कलात्मक विशेषताओं में बदलाव के इतिहास के रूप में रूसी क्रॉनिकल लेखन के इतिहास का अध्ययन, सामान्य ऐतिहासिक प्रक्रिया से स्वाभाविक रूप से जुड़ा एक परिवर्तन और इसके सभी अभिव्यक्तियों में रूसी संस्कृति के विकास के साथ, शामिल डी.एस. के शोध के घेरे में संबंधित साहित्यिक स्मारक। नतीजतन, लेख "अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन में गैलिशियन साहित्यिक परंपरा" (1947) प्रकाशित हुआ, जो टिप्पणियों के संदर्भ में बेहद ताज़ा है। एक बड़ी हस्तलिखित सामग्री के आधार पर, "द टेल ऑफ़ निकोल ज़राज़स्की" का एक अनुकरणीय पाठ्य अध्ययन बनाया गया था, जो 1961 और 1963 के लेखों में जारी रहा, इस चक्र के कार्यों में से एक को समर्पित - "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान द्वारा बट्टू"।

1950 के बाद से, डी.एस. लिकचेव ने द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान के शोधकर्ताओं के बीच अग्रणी पदों में से एक पर कार्य किया है। स्लोवो पर कई वर्षों के काम के परिणाम द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान की पुस्तक में परिलक्षित हुए, जो साहित्यिक स्मारक श्रृंखला में 1950 में स्लोवो के लिए "जुबली" में प्रकाशित हुआ था। द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान के पहले संस्करण से संबंधित कई मुद्दों का संशोधन इस नई पुस्तक में पाठ को प्रकाशित करने, इसके "अंधेरे" स्थानों की व्याख्या करने, ले की लयबद्ध संरचना को प्रकट करने के साथ-साथ अनुवाद करने की विधि को निर्धारित करता है। आधुनिक साहित्यिक भाषा में पाठ, जो मूल की लय को पुन: पेश करने के लिए खुद को रखता है।

बड़ा अनुसंधान कार्य XI - XIII सदियों के सबसे बड़े साहित्यिक स्मारकों पर। डी। एस। लिकचेव के सामान्यीकरण लेख "साहित्य" का आधार बनाया, जो इस अवधि के साहित्य के विकास की एक तस्वीर देता है। यह सामूहिक कार्य "प्राचीन रूस की संस्कृति का इतिहास। पूर्व-मंगोलियाई काल" (वॉल्यूम 2, 195I) में प्रकाशित हुआ था, जिसे यूएसएसआर का राज्य पुरस्कार मिला था।

अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, डी.एस. लिकचेव विशेष बल के साथ कीवन रस के साहित्य के "ऐतिहासिकवाद" पर जोर देते हैं, सभी राजनीतिक घटनाओं पर संवेदनशील प्रतिक्रिया देने और समाज की विचारधारा में होने वाले परिवर्तनों को प्रतिबिंबित करने की इच्छा। लेखक इस ऐतिहासिकता को 11वीं-13वीं शताब्दी के साहित्य की स्वतंत्रता और मौलिकता का आधार मानते हैं।

अपने पिछले अध्ययनों के आधार पर, वैज्ञानिक पुराने साहित्यिक स्मारकों के निर्माण के समय रूसी भाषा की स्थिति को स्पष्ट रूप से चित्रित करता है और इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह रूसी भाषा के विकास का उच्च स्तर है जो 11 वीं का साहित्य है - 12वीं शताब्दी। इसकी तीव्र वृद्धि के कारण।

13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक सभी सबसे महत्वपूर्ण स्मारकों, साहित्य की संक्षिप्त, लेकिन अभिव्यंजक विशेषताएं। समावेशी ने डी.एस. को अध्ययन अवधि की साहित्यिक प्रक्रिया की मुख्य विशेषताओं को प्रस्तुत करने की अनुमति दी।

इन सभी सवालों को उनकी किताब द इमर्जेंस ऑफ रशियन लिटरेचर (1952) में विस्तार से बताया गया है। इस अध्ययन में, पहली बार, प्रारंभिक सामंती प्राचीन रूसी राज्य की स्थितियों में साहित्य के उद्भव के लिए ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाओं का प्रश्न इतने व्यापक रूप से उठाया गया था। शोधकर्ता साहित्य की उत्पत्ति और विकास को निर्धारित करने वाली आंतरिक आवश्यकताओं को दर्शाता है, मौखिक कविता के विकास के कारण इसकी स्वतंत्रता और उच्च स्तर की प्रस्तुति का खुलासा करता है। प्राचीन रूसी राष्ट्रीयता के साहित्य की विशिष्ट विशेषताओं को परिभाषित करते हुए, डी.एस. दक्षिण स्लाव और रूसी अनुवादों में आत्मसात, बीजान्टिन और बल्गेरियाई साहित्य के कार्यों द्वारा इसके विकास में किए गए योगदान का सही आकलन करता है।

XI - XIII सदियों के साहित्य की सामग्री। सामूहिक कार्य "रूसी लोक काव्य कला" (1953) के अपने व्यापक वर्गों में एक सामान्यीकरण अवधारणा के लिए डी.एस. लिकचेव द्वारा एक बार फिर दिलचस्प रूप से उपयोग किया गया था - "पुराने रूसी प्रारंभिक सामंती राज्य के सुनहरे दिनों की लोक काव्य कला (X - XI सदियों) " और "रूस के सामंती विखंडन के वर्षों के दौरान लोक काव्य रचनात्मकता - मंगोल-तातार आक्रमण से पहले (XII - XIII सदी की शुरुआत)"।

नए सामूहिक कार्य "रूसी साहित्य का इतिहास" (1958) में, दिमित्री सर्गेइविच ने 1951 की तुलना में पूर्व-मंगोलियाई काल के साहित्य के इतिहास का अधिक विस्तृत स्केच प्रकाशित किया और अनुभाग को "परिचय" और "निष्कर्ष" दिया। 10 वीं - 17 वीं शताब्दी के साहित्य को समर्पित पहला खंड।

साहित्य के इतिहास में व्यक्तिगत लेखकों और कार्यों के पूरे समूहों या कुछ अवधियों के साहित्यिक कौशल के विश्लेषण से, डी.एस. लिकचेव अपने ऐतिहासिक विकास में प्राचीन रूसी साहित्य की "कलात्मक पद्धति" की सामान्य समस्या के करीब और करीब आए।

प्राचीन रूसी लेखकों की कलात्मक पद्धति में, डी.एस. लिकचेव मुख्य रूप से किसी व्यक्ति - उसके चरित्र और आंतरिक दुनिया को चित्रित करने के तरीकों में रुचि रखते थे। इस विषय पर उनके कार्यों का चक्र "17 वीं शताब्दी की शुरुआत के ऐतिहासिक कार्यों में चरित्र की समस्या" लेख से शुरू होता है। (1951)। जैसा कि हम देख सकते हैं, वैज्ञानिक ने इस समस्या का अध्ययन अंत से शुरू किया - उस अवधि से जो रूसी साहित्य के इतिहास के उस खंड को पूरा करती है, जिसे सामान्य रूप से "प्राचीन" कहा जाता है, इसे "नए" समय का विरोध करते हुए . हालांकि, पहले से ही साहित्य XVIIमें। एक महत्वपूर्ण मोड़ स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया है, कई नई विशेषताओं की उपस्थिति जो 18 वीं शताब्दी में पूरी तरह से विकसित होगी। इन संकेतों के बीच, डी.एस. ने विशेष रूप से एक व्यक्ति की छवि, उसकी आंतरिक दुनिया के लिए एक नया दृष्टिकोण चुना।

1958 में, डी.एस. लिकचेव ने "मैन इन द लिटरेचर ऑफ एंशिएंट रशिया" पुस्तक प्रकाशित की। इस पुस्तक में न केवल सामग्री पर "चरित्र की समस्या" का पता लगाया गया है ऐतिहासिक शैली: XIV सदी के अंत से। जीवनी शामिल है; इस समस्या के विकास में "नया" 17 वीं शताब्दी के विभिन्न प्रकार के लोकतांत्रिक साहित्य में व्यापक रूप से दिखाया गया है। और बारोक शैली। स्वाभाविक रूप से, लेखक एक अध्ययन में सभी साहित्यिक स्रोतों को समाप्त नहीं कर सका, हालांकि, अध्ययन की गई सामग्री की सीमाओं के भीतर, उन्होंने चरित्र, प्रकार, साहित्यिक कथा जैसी बुनियादी अवधारणाओं के ऐतिहासिक विकास को प्रतिबिंबित किया। उन्होंने स्पष्ट रूप से दिखाया कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसके चरित्र, यानी एक कलात्मक सामान्यीकरण के लिए आदर्शीकरण से लेकर टंकण तक की ओर जाने से पहले रूसी साहित्य किस कठिन रास्ते से गुजरा।

"प्राचीन रूस के साहित्य में मनुष्य" पुस्तक न केवल प्राचीन रूसी साहित्य के इतिहास के अध्ययन में एक गंभीर योगदान है। इसमें निहित वैज्ञानिक अनुसंधान की विधि और इसमें शामिल महत्वपूर्ण सामान्यीकरण कला समीक्षक और नए रूसी साहित्य के शोधकर्ता और साहित्य और सौंदर्यशास्त्र के सिद्धांतकार के लिए शब्द के व्यापक अर्थों में बहुत रुचि रखते हैं।

प्राचीन रूस के साहित्य के कलात्मक कौशल के अध्ययन के लिए ऐतिहासिक दृष्टिकोण भी 11 वीं - 17 वीं शताब्दी के अजीबोगरीब कविताओं के अन्य प्रश्नों के डी। एस। लिकचेव द्वारा तैयार किए गए हैं।

ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ संस्कृति के हिस्से के रूप में साहित्य के विशिष्ट संबंधों का अध्ययन करने के मार्ग का अनुसरण करते हुए, डी.एस. लिकचेव भी इस स्थिति से प्राचीन रूसी साहित्य के कलात्मक कौशल की मौलिकता की पड़ताल करते हैं। तथाकथित "निरंतर सूत्र" को लंबे समय से प्राचीन रूसी कविताओं की विशिष्ट विशेषताओं में से एक घोषित किया गया है। उनकी उपस्थिति को नकारे बिना, डी.एस. ने इन सूत्रों का अध्ययन उस "अत्यंत जटिल अनुष्ठान - उपशास्त्रीय और धर्मनिरपेक्ष" के संबंध में करने का प्रस्ताव रखा जो सामंतवाद ने विकसित किया। यह "शिष्टाचार" मौखिक अभिव्यक्ति के निरंतर रूपों से भी मेल खाता है, जिसे डी.एस. पारंपरिक रूप से "साहित्यिक शिष्टाचार" कहने का प्रस्ताव करता है।

प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक विशिष्टता पर डी.एस. लिकचेव की टिप्पणियों का एक सामान्यीकरण उनका लेख "11 वीं - 17 वीं शताब्दी में रूसी साहित्य के कलात्मक तरीकों के अध्ययन पर" था। (1964), और विशेष रूप से पुस्तक "पुराने रूसी साहित्य का पोएटिक्स" (1967), 1969 में यूएसएसआर के राज्य पुरस्कार से सम्मानित किया गया। डी। एस। लिकचेव का मोनोग्राफ विचाराधीन घटना की सीमा और रचना के सामंजस्य से प्रतिष्ठित है। , जो कनेक्ट करना संभव बनाता है, ऐसा प्रतीत होता है, कलात्मक जीवन की सबसे दूर की घटना - कीवन रस के अनुवादित साहित्य के स्मारकों में शैलीगत समरूपता की विशेषताओं से लेकर गोंचारोव या दोस्तोवस्की के कार्यों में समय की कविताओं की समस्याओं तक। . पुस्तक की यह जटिल रचना रूसी साहित्य की एकता की अवधारणा के कारण है जिसे लगातार डी.एस. लिकचेव द्वारा विकसित किया गया है; उनके विकास में काव्य की घटनाओं के विश्लेषण का सिद्धांत मोनोग्राफ के सभी वर्गों के निर्माण को निर्धारित करता है।

डी। एस। लिकचेव लंबे समय से बनाने के विचार पर कब्जा कर लिया गया है सैद्धांतिक इतिहासप्राचीन रूसी साहित्य, जो साहित्यिक विकास की प्रमुख प्रवृत्तियों और प्रक्रियाओं का व्यापक विश्लेषण करना संभव बनाता है, संस्कृति के इतिहास के साथ अपने निकटतम संबंधों में साहित्य पर विचार करने के लिए, अन्य मध्ययुगीन साहित्य के साथ प्राचीन रूसी साहित्य के जटिल संबंधों को निर्धारित करने के लिए, और , अंत में, साहित्यिक प्रक्रिया के मुख्य मार्गों को स्पष्ट करने के लिए। यदि 1950 के दशक के अपने कार्यों में डी.एस. ने प्राचीन रूसी साहित्य के उद्भव की प्रक्रिया और इसके विकास के प्रारंभिक चरण का अध्ययन करने पर ध्यान केंद्रित किया, तो बाद के अध्ययनों में उन्होंने इसके इतिहास की प्रमुख समस्याओं की ओर रुख किया।

उनका मौलिक कार्य "रूस में दूसरे यूनोस्लाव प्रभाव का अध्ययन करने के कुछ कार्य", 1958 में स्लाववादियों की IV अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में प्रस्तुत किया गया और हमारे देश और विदेशों में कई समीक्षाओं और प्रतिक्रियाओं के रूप में व्यापक साहित्य को जन्म दिया, पूरी तरह से वैज्ञानिक की विशेषता है। आध्यात्मिक जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करने वाली दिशा के कार्यान्वयन के विभिन्न पहलुओं को देखने के लिए, परस्पर संबंधित और अन्योन्याश्रित घटनाओं की विस्तृत श्रृंखला को कवर करने की क्षमता, सामान्य चीज को खोजने और समझाने के लिए जो उन्हें जीवन में लाती है: साहित्य (प्रदर्शनों की सूची, शैलीगत उपकरण) , कला, विश्वदृष्टि, यहां तक ​​कि लेखन तकनीक।

वैज्ञानिक की इन लंबी अवधि की खोजों का एक अजीबोगरीब परिणाम उनकी पुस्तक "द डेवलपमेंट ऑफ रशियन लिटरेचर ऑफ द 10वीं - 17वीं सेंचुरी। एपोच्स एंड स्टाइल्स" (1973) थी। इसमें, डी.एस. फिर से "प्रत्यारोपण" की घटना पर ध्यान आकर्षित करता है: विशेष रूपमध्यकालीन संस्कृतियों का संचार और पारस्परिक प्रभाव।

प्राचीन रूसी साहित्य में पूर्व-पुनर्जागरण की समस्या का डी.एस. लिकचेव का समाधान मौलिक महत्व का है। डी.एस. इस अवधि के दौरान बीजान्टियम और दक्षिण स्लाव की विशिष्ट मानवतावादी प्रवृत्तियों का विश्लेषण करता है, दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की विस्तार से जांच करता है जिसने रूसी धरती पर इन विचारों और भावनाओं के प्रवेश में योगदान दिया, और पूर्व के रूसी संस्करण की बारीकियों का खुलासा किया। पुनर्जागरण, जो, विशेष रूप से, "उनकी पुरातनता" में रूपांतरण की विशेषता थी - कीवन रस की संस्कृति; पुस्तक उन कारणों का खुलासा करती है जिन्होंने तेजी से बहने वाले पूर्व-पुनर्जागरण को "वास्तविक पुनर्जागरण" में जाने से रोका।

रूसी पुनर्जागरण के भाग्य की समस्या रूसी बारोक की बारीकियों के सवाल से भी जुड़ी हुई है, जिसे डी.एस. ने "रूसी साहित्य में सत्रहवीं शताब्दी" (1969) लेख में उठाया था। पुस्तक में, डी.एस. ने इस क्षेत्र में अपने कई वर्षों के शोध का सारांश दिया है।

डी.एस. ने प्राचीन रूसी "हँसी संस्कृति" के अध्ययन की ओर भी रुख किया। प्राचीन रूस (1976) की पुस्तक "द लाफ्टर वर्ल्ड" में, उन्होंने पहली बार प्राचीन रूस की हँसी संस्कृति की विशिष्टता की समस्या को सामने रखा और विकसित किया, उस समय के सार्वजनिक जीवन में हँसी की भूमिका पर विचार किया, जिसने उसे अनुमति दी व्यवहार और व्यवहार में कुछ विशेषताओं को नए तरीके से उजागर करें। साहित्यिक रचनात्मकता 17 वीं शताब्दी के रूसी लोक व्यंग्य में इवान द टेरिबल, आर्कप्रीस्ट अवाकुम के कार्यों में।

गहन अभिरुचिडी। एस। लिकचेव की अवधारणा का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके अनुसार "नए प्राचीन" और नए रूसी साहित्य के बीच एक तेज अंतर नहीं हो सकता था, पहले से ही पूरी 17 वीं शताब्दी के दौरान। मध्ययुगीन साहित्य से आधुनिक समय के साहित्य में संक्रमण था, और उत्तरार्द्ध 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में मौलिक परिवर्तनों की प्रक्रिया में खरोंच से पैदा नहीं हुआ था, लेकिन स्वाभाविक रूप से लंबी, सदियों पुरानी प्रक्रिया को पूरा किया था। इसके गठन के बाद से प्राचीन रूस के साहित्य में। इस मुद्दे पर विशेष रूप से डी.एस. ने वी.डी. लिकचेवा।

एक और सैद्धांतिक समस्या ने डी। एस। लिकचेव को चिंतित किया और बार-बार उनका ध्यान आकर्षित किया - यह समस्या है शैली प्रणालीपुराने रूसी साहित्य और अधिक व्यापक रूप से - मध्य युग के सभी स्लाव साहित्य। इस समस्या को उनके द्वारा स्लाववादियों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में रिपोर्ट में विकसित किया गया था - "प्राचीन रूस की साहित्यिक शैलियों की प्रणाली" (1963), "एक प्रणाली के रूप में पुराने स्लाव साहित्य" (1968) और "की शैलियों की उत्पत्ति और विकास" प्राचीन रूसी साहित्य" (1973)। उनमें, पहली बार शैली विविधता का पैनोरमा अपनी सभी जटिलताओं में प्रस्तुत किया गया था, शैलियों के पदानुक्रम की पहचान की गई थी और अध्ययन किया गया था, और प्राचीन स्लाव साहित्य में शैलियों और शैलीगत उपकरणों की घनिष्ठ अन्योन्याश्रयता की समस्या सामने आई थी।

साहित्य का इतिहास एक विशेष कार्य का सामना करता है: न केवल व्यक्तिगत शैलियों का अध्ययन करने के लिए, बल्कि उन सिद्धांतों का भी अध्ययन करने के लिए, जिन पर शैली विभाजन किए जाते हैं, उनके इतिहास और प्रणाली का अध्ययन करने के लिए, कुछ साहित्यिक और गैर-साहित्यिक आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए और कुछ रखने के लिए डिज़ाइन किया गया है। आंतरिक स्थिरता का प्रकार। डी.एस. द्वारा विकसित 11वीं-17वीं शताब्दी की शैलियों की प्रणाली का अध्ययन करने के लिए एक व्यापक योजना में साहित्यिक शैलियों और लोककथाओं, कनेक्शन, साहित्य के साथ अन्य प्रकार की कलाओं, साहित्य और व्यावसायिक लेखन के बीच संबंधों की व्याख्या भी शामिल है। डी.एस. के कार्यों का महत्व इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने अध्ययन के मुख्य कार्यों और प्राचीन रूस के साहित्य पर लागू "शैली" की अवधारणा की मौलिकता को स्पष्ट रूप से तैयार किया।

डी। एस। लिकचेव के सभी सैद्धांतिक कार्य अध्ययन को निर्देशित करने का प्रयास करते हैं कला प्रणालीसाहित्य XI - XVII सदियों। वास्तविक ऐतिहासिकता के पथ पर, तथ्यों के यांत्रिक संचय की सीमा से परे ले जाने के लिए। वे साहित्यिक शैलियों के तुलनात्मक अध्ययन का आह्वान करते हैं अलग अवधिरूसी मध्य युग की, शैलियों में परिवर्तन की व्याख्या के लिए, साहित्य के नए कार्यों के कारण जो एक नई ऐतिहासिक स्थिति में उत्पन्न हुए।

लेकिन सैद्धांतिक समस्याओं को विशिष्ट ऐतिहासिक और साहित्यिक अध्ययनों से अलग नहीं किया जा सकता है, और सबसे ऊपर व्यक्तिगत साहित्यिक स्मारकों के अध्ययन से। डी.एस. लिकचेव ने स्वयं अध्ययन किए गए स्मारकों की सीमा अत्यंत विस्तृत है - ये क्रॉनिकल हैं और "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "द प्रेयर ऑफ़ डैनियल द शार्पनर" और "निर्देश" व्लादिमीर मोनोमख द्वारा, इवान द टेरिबल और " द टेल ऑफ़ ग्रिफ़-मिसफ़ोर्ट्यून", कहानी "ऑन द कैप्चर ऑफ़ द सिटी ऑफ़ टोरज़ोक" और "हिस्ट्री ऑफ़ द यहूदी वॉर" जोसेफस फ्लेवियस द्वारा, "शेस्टोडनेव" इयोन एक्सार्च द्वारा और 1073 के इज़बोर्निक, आदि। इन विशिष्ट अध्ययनों का नेतृत्व किया डी। एस। लिकचेव को पुराने रूसी शाब्दिक आलोचना साहित्य के क्षेत्र में संचित सामग्री को सामान्य बनाने की आवश्यकता के विचार के लिए। कई लेखों में, उन्होंने पाठ्य अभ्यास के विशिष्ट मुद्दों, वृत्तचित्र और साहित्यिक स्मारकों को प्रकाशित करने के तरीकों पर चर्चा की, और अंत में एक व्यापक कार्य "टेक्स्टोलॉजी। 10 वीं - 17 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की सामग्री पर" प्रकाशित किया। (1962)। डी.एस. का यह काम रूसी भाषाशास्त्र में पूर्व-पेट्रिन काल के रूसी साहित्य के शोधकर्ताओं के सामने आने वाली सभी पाठ्य समस्याओं और उनके समाधान की पद्धति को व्यवस्थित करने का पहला अनुभव है।

एक विचार डी.एस. की पूरी पुस्तक के माध्यम से चलता है: सामान्य रूप से शाब्दिक आलोचना, और विशेष रूप से, मध्ययुगीनवादियों की पाठ्य आलोचना, अध्ययन की कम या ज्यादा सफल "विधियों" का योग नहीं है, यह भाषाविज्ञान की शाखाओं में से एक है। विज्ञान जिसके अपने कार्य हैं, उनके समाधान के लिए ज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला की आवश्यकता होती है। यह रूसी मध्य युग के साहित्यिक स्मारकों के अध्ययन में एक आवश्यक चरण का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे छोड़कर हमें उस समय की साहित्यिक प्रक्रिया को चित्रित करने के लिए विश्वसनीय सामग्री प्राप्त नहीं होगी।

"टेक्स्टोलॉजी" (1983) के दूसरे संस्करण में, जो बीस साल बाद सामने आया, डी.एस. लिकचेव ने कई महत्वपूर्ण परिवर्तन और परिवर्धन किए, जो नए अध्ययनों के उद्भव से निर्धारित थे, में उठाए गए मुद्दों पर कुछ दृष्टिकोणों का संशोधन पुस्तक का पहला संस्करण। डीएस ने पुस्तक में नए खंड भी शामिल किए, विशेष रूप से, उन्होंने लेखक के पाठ को प्रकाशित करने की समस्याओं के संबंध में लेखक की इच्छा के मुद्दे पर पूरी तरह से विचार किया।

कई ऐतिहासिक, साहित्यिक और सैद्धांतिक समस्याओं की ओर मुड़ते हुए, व्यक्तिगत स्मारकों पर विशिष्ट टिप्पणियों से व्यापक प्रकृति के सामान्यीकरण की ओर बढ़ते हुए, डी.एस. लिकचेव ने दशकों तक उस विषय को नहीं छोड़ा, जिसके लिए उन्होंने अपने दर्जनों कार्यों को समर्पित किया। यह विषय "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" है। 50 के दशक के कार्यों में, जिनकी ऊपर चर्चा की गई थी, डी.एस. ने अपने भविष्य के शोध की मुख्य दिशाएँ निर्धारित कीं। उनमें से एक अपने समय की सौंदर्य प्रणाली की तुलना में ले की कविताओं के अध्ययन से जुड़ा है। पहली बार इस समस्या को डी.एस. "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" और रूसी मध्यकालीन साहित्य की विशेषताएं "(1962) के लेख में परिलक्षित किया गया था, फिर, "द टेल" लेख में स्मारक की शैली पर प्रतिबिंबों के संबंध में। इगोर के अभियान" और शैली निर्माण की प्रक्रिया XI - XIII सदियों। (1972) और अंत में सामान्यीकरण कार्य "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" और उनके समय के सौंदर्यवादी विचार "(1976)। इन कार्यों में से अधिकांश, लेखक द्वारा किए गए परिवर्धन और परिवर्तनों के साथ, उनकी पुस्तक "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान और उनके समय की संस्कृति" (1978) में शामिल किए गए थे।

में महत्वपूर्ण स्थान वैज्ञानिक जीवनीडीएस पर संदेह के साथ विवाद के लिए समर्पित उनके कार्यों का कब्जा है। अब तक, उनका काम "इगोर के अभियान की कहानी का अध्ययन और इसकी प्रामाणिकता का प्रश्न" (1962) ने अपना महत्व नहीं खोया है। डी.एस. लिकचेव ने छह-खंड "डिक्शनरी-रेफरेंस बुक" द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान "" (1965 - 1984) के निर्माण में एक महान योगदान दिया, इसके संपादन और चर्चा में सक्रिय रूप से भाग लिया, अपने लेखों को अपने स्वयं के शोध से सामग्री के साथ पूरक किया। .

डी. एस. लिकचेव ने हमेशा यह सुनिश्चित करने का प्रयास किया है कि वैज्ञानिक विचारों की उपलब्धियां व्यापक पाठक वर्ग की संपत्ति बनें। द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान के लोकप्रिय संस्करणों के अलावा, डी.एस. प्राचीन रूस के साहित्य के क्लासिक कार्यों - द ग्रेट हेरिटेज (1975) पर निबंधों की एक पुस्तक प्रकाशित करता है। वह प्रकाशन गृह "फिक्शन" द्वारा 1978 से प्रकाशित स्मारक श्रृंखला "प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक" के सर्जक और प्रतिभागी थे और 1993 में रूसी संघ का राज्य पुरस्कार प्राप्त किया। हाल के दशकों के वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों को व्यक्त करने की इच्छा उच्च विद्यालयडीएस लिकचेव ने "10 वीं - 17 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य का इतिहास" (1980) पाठ्यक्रम का प्रकाशन शुरू करने के लिए प्रेरित किया, जिसमें वह परिचय और निष्कर्ष के लेखक के रूप में और एक संपादक के रूप में कार्य करता है जिसने सुनिश्चित करने के लिए बहुत प्रयास किए। कि यह विश्वविद्यालय पाठ्यपुस्तक अभिगम्यता प्रस्तुति के साथ वैज्ञानिक चरित्र और कार्यप्रणाली अखंडता को जोड़ती है।

डी.एस. लिकचेव ने प्राचीन रूसी साहित्य के अध्ययन में खुद को कभी बंद नहीं किया। पुस्तक "साहित्य - वास्तविकता - साहित्य" (1981) में साहित्यिक सिद्धांत की विभिन्न समस्याओं पर उनके लेख शामिल हैं, और उनमें से पुश्किन, नेक्रासोव, गोगोल, दोस्तोवस्की, लेसकोव, टॉल्स्टॉय, ब्लोक के कार्यों पर सबसे दिलचस्प टिप्पणियों का चयन है। , अखमतोवा, पास्टर्नक, जो डी.एस. "ठोस साहित्यिक आलोचना" की अवधारणा को एकजुट करता है।

संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों को एक साथ जोड़ने और समय की सामान्य सौंदर्य अवधारणाओं के आधार पर उन्हें समझाने की क्षमता ने डी.एस. को एक नए विषय - परिदृश्य कला की कविताओं के लिए प्रेरित किया। 1982 में, उनकी मूल पुस्तक "पोएट्री ऑफ गार्डन्स। टूवर्ड द सिमेंटिक्स ऑफ गार्डन स्टाइल्स" प्रकाशित हुई थी, जो मध्य युग से लेकर हमारी सदी की शुरुआत तक रूस और पश्चिमी यूरोप में उद्यानों और पार्कों के इतिहास पर सामग्री पर आधारित थी।

डी. एस. लिकचेव संलग्न बड़ा मूल्यवानमानविकी, उनका सामाजिक महत्व, देशभक्ति की शिक्षा में उनकी बड़ी भूमिका। डी.एस. ने एक विशेष अवधारणा को सामने रखा - "संस्कृति की पारिस्थितिकी", "अपने पूर्वजों और स्वयं की संस्कृति" द्वारा बनाए गए पर्यावरण को सावधानीपूर्वक संरक्षित करने का कार्य निर्धारित किया। संस्कृति की पारिस्थितिकी के लिए यह चिंता काफी हद तक "नोट्स ऑन रशियन" (1981) पुस्तक में शामिल उनके लेखों की श्रृंखला के लिए समर्पित है। डी.एस. ने रेडियो और टेलीविजन पर अपने भाषणों में एक ही समस्या को बार-बार संबोधित किया; समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में उनके कई लेखों ने प्राचीन स्मारकों के संरक्षण, उनकी बहाली, राष्ट्रीय संस्कृति के इतिहास के प्रति सम्मानजनक रवैये के मुद्दों को तेज और निष्पक्ष रूप से उठाया।

अपने देश और उसकी संस्कृति के इतिहास को जानने और प्यार करने की आवश्यकता का उल्लेख युवा लोगों को संबोधित डी.एस. द्वारा कई लेखों में किया गया है। उनकी पुस्तकों "नेटिव लैंड" (1983) और "लेटर्स अबाउट द गुड एंड द ब्यूटीफुल" का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इस विषय के लिए समर्पित है; (1985), विशेष रूप से युवा पीढ़ी को संबोधित।

विज्ञान और सांस्कृतिक मूल्य लोगों द्वारा बनाए गए हैं। उनकी कृतज्ञ स्मृति को नहीं भूलना चाहिए। डी.एस. ने अपने वरिष्ठ साथियों के बारे में निबंधों की एक पूरी श्रृंखला बनाई - उत्कृष्ट वैज्ञानिक वी.पी. एड्रियानोव-पेर्त्ज़, वी.एम. ज़िरमुंस्की, पी.एन. बर्कोव, आई.पी. एरेमिन, एन.आई. कोनराड, एन.के. गुड्ज़ी, बी.ए. रोमानोव और अन्य। ये केवल संस्मरण प्रकृति के संस्मरण नहीं हैं, वे एक संस्मरण प्रकृति के हैं विज्ञान के इतिहास पर भी निबंध हैं, वे जैसे थे, वैसे ही छोटे-छोटे भजन हैं सर्वोत्तम गुणवैज्ञानिक - उनका उत्साह, परिश्रम, विद्वता, प्रतिभा। वैज्ञानिकों के बारे में इन संस्मरणों के साथ स्वाभाविक रूप से विज्ञान पर विचार के लेखक द्वारा नामित सूत्रों और निर्णयों का चयन है। पास्ट फॉर द फ्यूचर (1985) पुस्तक में वैज्ञानिकों और विज्ञान के बारे में डी.एस. के निबंध और सूत्र शामिल थे।

वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में डी.एस. का योगदान बहुत बड़ा है - साहित्यिक आलोचना, कला इतिहास, सांस्कृतिक इतिहास और विज्ञान की पद्धति। लेकिन डी.एस. ने न केवल अपनी पुस्तकों और लेखों से विज्ञान के विकास के लिए बहुत कुछ किया। उनकी शिक्षण और वैज्ञानिक-संगठनात्मक गतिविधि महत्वपूर्ण है। 1946-1953 में दिमित्री सर्गेइविच ने लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहास के संकाय में पढ़ाया, जहां उन्होंने विशेष पाठ्यक्रम पढ़ाया - "रूसी क्रॉनिकल का इतिहास", "पैलियोग्राफिया", "संस्कृति का इतिहास"। प्राचीन रूसऔर स्रोत अध्ययन पर एक विशेष संगोष्ठी।

डी.एस. लिकचेव की वैज्ञानिक और संगठनात्मक प्रतिभा तब स्पष्ट रूप से प्रकट हुई, जब 1954 में, उन्होंने यूएसएसआर के एकेडमी ऑफ साइंसेज के रूसी साहित्य संस्थान के पुराने रूसी साहित्य के क्षेत्र का नेतृत्व किया। एक उद्यमी, ऊर्जावान और मांग करने वाले नेता, वे महान वैज्ञानिक विचारों को लागू करने में सक्षम थे। उनके नेतृत्व में, सेक्टर (1986 में विभाग का नाम बदलकर) ने एक वास्तविक वैज्ञानिक केंद्र के स्थान पर दृढ़ता से कब्जा कर लिया जो सामंती काल के साहित्य के अध्ययन को एकजुट करता है और निर्देशित करता है (11 वीं से 17 वीं शताब्दी तक)।

डी.एस. लिकचेव के वैज्ञानिक अधिकार को विदेशी स्लाववादियों ने भी मान्यता दी थी। स्लाववादियों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में, सम्मेलनों में, वैज्ञानिक समाजों और विश्वविद्यालयों में कई विदेशी देशों में डी.एस. के भाषणों की एक बड़ी प्रतिध्वनि थी। 1985 में, उन्होंने हंगरी में आयोजित यूरोप में सुरक्षा और सहयोग सम्मेलन (सीएससीई) के प्रतिभागी राज्यों के सांस्कृतिक मंच में भाग लिया। 1970 के बाद से यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के एक पूर्ण सदस्य। डी.एस. अकादमियों का एक विदेशी सदस्य चुना गया है - बल्गेरियाई (1963), हंगेरियन (1973), सर्बियाई (1971, राष्ट्रीय अकादमी देई लिंसी (इटली, 1987), संबंधित सदस्य ऑस्ट्रियाई (1968), ब्रिटिश (1976), गोटिंगेन (जर्मनी, 1988) अकादमियों, बोर्डो के विश्वविद्यालयों के मानद डॉक्टर (1982), बुडापेस्ट (1985) ऑक्सफोर्ड (1967), सोफिया (1988), ज्यूरिख (1983), एडिनबर्ग (1971), टोरून में निकोलस कोपरनिकस विश्वविद्यालय (1964) बुल्गारिया के पीपुल्स रिपब्लिक की स्टेट काउंसिल ने दो बार डी.एस. को ऑर्डर ऑफ सिरिल और मेथोडियस ऑफ द फर्स्ट डिग्री (1963, 1977) से सम्मानित किया, भाइयों सिरिल के नाम पर अंतरराष्ट्रीय पुरस्कार और मेथोडियस (1979) और एवफिमी टार्नोव्स्की (1981) का नाम, और 1986 में डी.एस. लिकचेव को NRB के सर्वोच्च पुरस्कार - द ऑर्डर ऑफ जॉर्जी दिमित्रोव से सम्मानित किया गया।

सोवियत संस्करणों में प्रकाशित डी.एस. की कई पुस्तकों और लेखों का बल्गेरियाई, पोलिश, जर्मन, अंग्रेजी, फ्रेंच और अन्य भाषाओं में अनुवाद किया गया। बल्गेरियाई, चेक, सर्बो-क्रोएशियाई, हंगेरियन, पोलिश, रोमानियाई, जर्मन, अंग्रेजी, जापानी में प्रकाशित डी.एस. लिकचेव की पुस्तकें हैं "प्राचीन रूस के साहित्य में एक आदमी", "आंद्रेई रूबल के समय में रूस की संस्कृति और एपिफेनियस द वाइज", "टेक्स्टोलॉजी। संक्षिप्त निबंध "," X-XVII सदियों के रूसी साहित्य का विकास। युग और शैली "," प्राचीन रूसी साहित्य की कविताएं "," प्राचीन रूस की हंसी की दुनिया "(साथ में) ए। एम। पंचेंको), "प्राचीन रूस और आधुनिकता की कलात्मक विरासत" (वी। डी। लिकचेवा के साथ), "द ग्रेट हेरिटेज", "लेटर्स अबाउट द गुड एंड द ब्यूटीफुल", "पोएट्री ऑफ द गार्डन"; उनकी किताबें "रूसी इतिहास और उनके सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व" (1966), "रूसी राष्ट्रीय राज्य के गठन के युग में रूस की संस्कृति। (14 वीं का अंत - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत)" (1967) ), "प्राचीन रूस की राष्ट्रीय आत्म-चेतना। निबंध" को XI - XVII सदियों के रूसी साहित्य के क्षेत्र से विदेशों में फोटोटाइपिक रूप से पुनर्प्रकाशित किया गया था "(1969)

डी.एस. की वैज्ञानिक और संगठनात्मक गतिविधि के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक उनका संपादकीय कार्य है। वह पुराने रूसी साहित्य विभाग के प्रकाशनों तक सीमित नहीं थी: डी.एस. साहित्यिक स्मारक श्रृंखला के संपादकीय बोर्ड के अध्यक्ष थे, वार्षिक सांस्कृतिक स्मारकों के संपादकीय बोर्ड। साहित्य ", यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी द्वारा प्रकाशित किया गया था। , यूएसएसआर "सहायक ऐतिहासिक अनुशासन" के इतिहास संस्थान की लेनिनग्राद शाखा के प्रकाशन के संपादकीय बोर्ड के सदस्य। डी.एस. संपादकीय बोर्डों और कई अन्य प्रकाशनों के सदस्य थे; वह संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश के संपादकीय बोर्ड के सदस्य भी थे। डी.एस. ने कई संस्थाओं और संगठनों के जीवन में सक्रिय भाग लिया। वह यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के लेनिनग्राद साइंटिफिक सेंटर के सदस्य थे, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के पुश्किन आयोग के अध्यक्ष, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के रूसी साहित्य संस्थान (पुश्किन हाउस) की अकादमिक परिषद के सदस्य थे। , यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के इतिहास संस्थान की लेनिनग्राद शाखा, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की जटिल समस्या "विश्व संस्कृति का इतिहास" पर वैज्ञानिक परिषद के ब्यूरो के सदस्य, राज्य रूसी संग्रहालय की अकादमिक परिषद, प्राचीन रूसी कला संग्रहालय की अकादमिक परिषद। आंद्रेई रुबलेव, यूएसएसआर के यूनियन ऑफ राइटर्स के क्रिटिसिज्म सेक्शन के सदस्य।

1961-1962 में डी। एस। लिकचेव - आठवें दीक्षांत समारोह के लेनिनग्राद सिटी काउंसिल ऑफ वर्कर्स डेप्युटी के उप। 1987 में, डी.एस. को फिर से लेनिनग्राद सिटी काउंसिल ऑफ पीपुल्स डिपो का डिप्टी चुना गया। 1966 में, सोवियत भाषा विज्ञान के विकास के लिए सेवाओं के लिए और उनके जन्म की 60 वीं वर्षगांठ के संबंध में, डी.एस. को ऑर्डर ऑफ द रेड बैनर ऑफ लेबर से सम्मानित किया गया; 1986 में, दिमित्री सर्गेइविच को विज्ञान और संस्कृति के विकास, वैज्ञानिक कर्मियों के प्रशिक्षण और उनके जन्म की 80 वीं वर्षगांठ के संबंध में उनकी महान सेवाओं के लिए हीरो ऑफ सोशलिस्ट लेबर की उपाधि से सम्मानित किया गया था। 1986 में, डी.एस. सोवियत संस्कृति कोष के बोर्ड के अध्यक्ष चुने गए।

डी.एस. लिकचेव के जीवन के अंतिम दशक में उनकी सामाजिक मांग का विशेष महत्व है। लेकिन यह एक बात है, जब सांस्कृतिक फाउंडेशन के अध्यक्ष के रूप में, वह वित्तीय सहायता की मांग करने वाले राष्ट्रीय संस्कृति के प्रतिनिधियों के विचारों और परियोजनाओं की एक विशाल विविधता में शामिल होते हैं, और एक और बात जब वह अखबार, रेडियो और टेलीविजन पत्रकार दिवस के हमले का सामना करते हैं। दिन के बाद। उनसे एक ही शब्द की अपेक्षा की जाती है। जो उनके खुले दिमाग और बौद्धिक अधिकार में समझा जा सकता है। समाज उसके आकलन पर भरोसा करता है, लेकिन यह पहले से ही एक तेजी से स्तरीकृत समाज है, जो पिछले दशकों की हठधर्मिता और आधिकारिक वाक्यांशविज्ञान से खुद को मुक्त करने की कोशिश कर रहा है। यह सावधान रहता है और कुछ हद तक अविश्वास के साथ यह मानता है कि वह क्या सुनता और पढ़ता है। लेकिन डी. एस. यह समाज लिकचेव को मानता है, क्योंकि वह समय से पहले या समाज से पहले नहीं झुकता है। वह इसमें रहता है और वह राष्ट्रीय और विश्व संस्कृति के स्थायी मूल्य और एकीकृत शक्ति में विश्वास करता है, वह आश्वस्त है और दूसरों को मनुष्य की नैतिक और आध्यात्मिक शक्ति, अच्छा करने और सुंदरता बनाने के अपने उच्च मिशन के बारे में आश्वस्त करता है। डी.एस. लिकचेव जिस तरह से बोलते और लिखते हैं, दर्शकों के साथ संवाद करने की उनकी शैली महत्वपूर्ण हो जाती है। भाषण की संस्कृति, स्वर की दृढ़ता, मूल भाषा की उत्कृष्ट भावना और विचारों के तार्किक रूप से सख्त आंदोलन ने पाठकों और श्रोताओं को रूस की ऐतिहासिक भूमिका पर अपने प्रतिबिंबों में डी.एस. लिकचेव के विचारों, समस्याओं, चिंताओं में शामिल किया। विश्व संस्कृति का भाग्य।

डीएस लिकचेव का नाम इन वर्षों में अंतरराष्ट्रीय समुदाय की संपत्ति बन गया है। प्राचीन रूसी साहित्य और संस्कृति के इतिहास पर उनकी रचनाएँ, निश्चित रूप से, दुनिया भर के स्लाववादियों के लिए जानी जाती थीं, जिनका अनुवाद किया गया था विदेशी भाषाएँ, लेकिन विदेश में डी.एस. लिकचेव की व्यक्तिगत उपस्थिति की संभावनाएं सीमित थीं। अब वह उच्चतम स्तर की कई अंतरराष्ट्रीय बैठकों में प्रतिनिधित्व करता है, और वह देशों के लिए एक तरह का रहस्योद्घाटन है पश्चिमी यूरोप, अमेरिका और जापान के लिए, "रहस्यमय" रूस में, यह पता चला है, जो लोग हर चीज में शामिल हैं, दुनिया के भाग्य पर प्रतिबिंबित करते हैं, जिन्होंने शाश्वत मूल्यों के विचार को बरकरार रखा है। इसके अलावा, यह "संरक्षकता" बिल्कुल भी पूर्वव्यापी नहीं है, क्योंकि यह डी.एस. लिकचेव थे, जिन्होंने 1995 में, "संस्कृति के अधिकारों की घोषणा" पर चर्चा और अनुमोदन के लिए विश्व समुदाय को प्रस्ताव दिया, जिसने अपने स्वयं के मुख्य परिणाम तैयार किए। मौजूदा दुनिया के लिए प्रासंगिक विषयों पर विचार।

डीएस लिकचेव की नई किताबें हर साल प्रकाशित होती रहती हैं। ये अक्सर सामान्यीकरण प्रकृति के काम होते हैं, जैसे "नोट्स एंड ऑब्जर्वेशन: फ्रॉम नोटबुक्स ऑफ डिफरेंट इयर्स" (1989), "ऑन फिलोलॉजी" (1989), " रूसी कलापुरातनता से अवंत-गार्डे तक" (1 99 2), "कलात्मक सृजन के दर्शन पर निबंध" (1 99 6)। प्राचीन रूसी साहित्य के इतिहास पर वैज्ञानिक शोध को एक साथ लाया गया है, पूरक और परिष्कृत किया गया है: "प्राचीन रूसी साहित्य की ऐतिहासिक कविताएं। लाफ्टर ऐज़ ए वर्ल्डव्यू" (1996), "द टेल ऑफ़ इगोरस कैम्पेन एंड द कल्चर ऑफ़ हिज़ टाइम। काम करता है हाल के वर्ष"(1998)। इन वर्षों में एक महत्वपूर्ण स्थान रूस के अतीत और भविष्य पर डी। एस। लिकचेव के प्रतिबिंबों, शिक्षकों और समकालीनों की यादें, आत्मकथात्मक नोट्स: "द बुक ऑफ एंग्जाइटी" (1991), "रिफ्लेक्शन" (1991) से संबंधित है। "संस्मरण" (1995, पुनर्मुद्रित 1997, 1999)।

प्रति उत्कृष्ट उपलब्धियाँमानविकी के क्षेत्र में, रूसी विज्ञान अकादमी के प्रेसिडियम ने 1993 में डीएस लिकचेव को एमवी लोमोनोसोव के नाम पर बिग गोल्ड मेडल से सम्मानित किया, उसी वर्ष उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग के प्रथम मानद नागरिक की उपाधि से सम्मानित किया गया। 1996 में उन्हें दूसरी डिग्री के ऑर्डर "फॉर सर्विसेज टू द फादरलैंड" से सम्मानित किया गया, 1997 में इंटरनेशनल लिटरेरी फंड ने उन्हें "फॉर द ऑनर एंड डिग्निटी ऑफ टैलेंट" का पुरस्कार दिया। 1998 में, राष्ट्रीय संस्कृति के विकास में उनके योगदान के लिए, डी.एस. लिकचेव उसी वर्ष रूसी सरकार द्वारा स्थापित द ऑर्डर ऑफ द एपोस्टल एंड्रयू द फर्स्ट-कॉलेड "फॉर फेथ एंड लॉयल्टी टू द फादरलैंड" के पहले धारक बने। शांति के विचारों को बढ़ावा देने और राष्ट्रीय संस्कृतियों की बातचीत में उनके महान योगदान के लिए उन्हें अंतर्राष्ट्रीय रजत स्मारक बैज "स्वैलो ऑफ पीस" (इटली) से सम्मानित किया गया। इन वर्षों में डी.एस. लिकचेव का सार्वजनिक प्राधिकरण महान है और वह पुस्तकालयों, संग्रहालय मूल्यों, सांस्कृतिक संस्थानों को उनकी अखंडता और गरिमा के अतिक्रमण से बचाने के लिए इसका अधिकतम उपयोग करने का प्रयास करता है। उसके पास अभी भी कई वैज्ञानिक और रचनात्मक योजनाएँ हैं, लेकिन उसकी ताकत धीरे-धीरे उसे छोड़ रही है। दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव का 30 सितंबर, 1999 को सेंट पीटर्सबर्ग में निधन हो गया। उन्हें 4 अक्टूबर को कोमारोवो के कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

निबंध वीपी एड्रियानोव-पेरेट्ज़ और एमए सल्मिना के एक लेख पर आधारित है, जो पुस्तक में प्रकाशित हुआ है: डी.एस. लिकचेव। तीसरा संस्करण। एम.: नौका, 1989. एस. 11-42. लेख का संक्षिप्त संस्करण और परिवर्धन वी. पी. बुदारगिन द्वारा किया गया था।

शिक्षाविद डी.एस. के प्रमुख प्रकाशनों की सूची लिकचेव। पृष्ठ

रूसी कालक्रम और उनका सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व। - एम।; एल।: यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी का प्रकाशन गृह, 1947। - 499 पी। (1966, 1986 को पुनर्प्रकाशित)।

यह पुस्तक 1947 में उनके द्वारा बचाव किए गए डी.एस. लिकचेव के डॉक्टरेट शोध प्रबंध पर आधारित है। उनके वैज्ञानिक कार्यों का परिणाम उनके मूल से 17वीं शताब्दी तक इतिहास लेखन के एक व्यवस्थित इतिहास का निर्माण था। "पुस्तक का उद्देश्य," डी.एस. लिकचेव ने लिखा है, "क्रॉनिकलिंग की वंशावली को क्रॉनिकलर्स के काम के सामान्य इतिहास के साथ पूरक करना है, क्रॉनिकलिंग के तरीकों का इतिहास देना, क्रॉनिकलिंग के तरीके - हमेशा अलग-अलग निर्भर करते हैं रूसी ऐतिहासिक और राजनीतिक विचारों के इतिहास के रूप में, क्रॉनिकलिंग के इतिहास को देने के लिए जिन स्थितियों में क्रॉनिकल किया गया था।

प्राचीन रूस के साहित्य में मनुष्य। - एम।; एल .: यूएसएसआर, 1958 की एकेडमी ऑफ साइंसेज का पब्लिशिंग हाउस। - 186 पी। (पुनर्प्रकाशित 1970, 1987)।

इस पुस्तक में, डी.एस. लिकचेव ने पहली बार यह विश्लेषण करने का प्रयास किया कि प्राचीन रूसी साहित्य में किसी व्यक्ति को कैसे देखा जाता है और उसे चित्रित करने के कलात्मक तरीके क्या थे। पुस्तक के लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक व्यक्ति के चित्रण में कई शैलियाँ थीं जो क्रमिक रूप से एक-दूसरे की जगह लेती थीं, लेकिन कभी-कभी समानांतर में सह-अस्तित्व में होती थीं, विभिन्न शैलियों को कवर करती थीं।

टेक्स्टोलॉजी: 10 वीं - 17 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की सामग्री पर। - एम।; एल .: यूएसएसआर, 1962 की विज्ञान अकादमी का प्रकाशन गृह। - 605 पी। (पुनर्प्रकाशित 1983, पुनर्प्रकाशित 2001: ए. ए. अलेक्सेव और ए. जी. बोब्रोव की भागीदारी के साथ)।

जैसा कि वी.पी. एड्रियानोव-पेरेट्ज़ और एम.ए. सल्मिना में "डी.एस. लिकचेव की वैज्ञानिक, शैक्षणिक और सामाजिक गतिविधियों पर एक संक्षिप्त निबंध", वैज्ञानिक की यह पुस्तक "रूसी भाषाशास्त्र में रूसी साहित्य के शोधकर्ताओं के सामने आने वाले सभी पाठ संबंधी कार्यों को व्यवस्थित करने के पहले अनुभव का प्रतिनिधित्व करती है। पूर्व-पेट्रिन समय, और उनके समाधान के तरीके।

टेक्स्टोलॉजी: संक्षिप्त। मुख्य लेख। - एम।; एल.: नौका, 1964. - 102 पी।

यह पुस्तक शाब्दिक आलोचना पर एक लघु निबंध है, अर्थात। किसी कार्य के पाठ के इतिहास के अध्ययन पर, चाहे वह ऐतिहासिक दस्तावेज हो या साहित्यिक कृति। लेखक के लिए मुख्य थीसिस यह स्थिति बनी हुई है कि पाठ्य आलोचना एक स्वतंत्र भाषाविज्ञान है, जिसे पहले पाठ का अध्ययन करने और फिर इसे प्रकाशित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

प्राचीन रूसी साहित्य के काव्य। - एल .: नौका, 1967. - 372 पी। (1971, 1979, 1987 को पुनर्प्रकाशित)।

डी.एस. लिकचेव ने पहली बार प्राचीन रूसी साहित्य को एक विशेष साहित्य माना, मध्ययुगीन रूस की मौखिक कला के स्मारकों के सौंदर्य मूल्य का खुलासा किया। उन्होंने न केवल बाहर गाया कलात्मक विशेषताएंव्यक्तिगत कार्यों या शैलियों (यह ए.एस. ओर्लोव, वी.पी. एड्रियानोव-पेरेट्ज़, आई.पी. एरेमिन के कार्यों में देखा गया था), लेकिन कविताओं को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया। एक विशाल "वास्तविक टिप्पणी" के आधार पर, वैज्ञानिक ने प्राचीन रूसी साहित्य के अलगाव और अलगाव, इसके अलगाव के बारे में मिथकों को खारिज कर दिया। उन्होंने प्राचीन रूस के साहित्य के "अत्यंत उच्च यूरोपीयवाद" का उल्लेख किया; उसकी जवानी और विकसित करने की क्षमता।

प्राचीन रूस और वर्तमान की कलात्मक विरासत। - एल .: नौका, 1971. - 120 पी। (संयुक्त रूप से वी। डी। लिकचेवा के साथ)।

"प्राचीन रूस और आधुनिकता की कलात्मक विरासत" पुस्तक एक साहित्यिक आलोचक (डी.एस. लिकचेव) और एक कला समीक्षक (वी.डी. लिकचेवा, डी.एस. लिकचेव की बेटी) द्वारा लिखी गई थी, जो आकस्मिक नहीं है, क्योंकि साहित्यिक आलोचना और कला आलोचना, जैसा कि कहा गया है पुस्तक में, - "ये वे विज्ञान हैं जो संस्कृति की मृत्यु के खिलाफ लड़ते हैं, ... वे समय को जोड़ते हैं, लोगों को जोड़ते हैं, मानव जाति की एकता को मजबूत करते हैं।" साथ ही, अतीत की कलात्मक विरासत की गहरी आत्मसात, "इसे आधुनिक संस्कृति से परिचित कराने के लिए एक गहन और व्यापक अध्ययन की आवश्यकता है।" लेखकों ने दिखाया कि खोजों और अनुसंधान के परिणामस्वरूप, विशेष रूप से 20 वीं शताब्दी में, प्राचीन रूस "एक अपरिवर्तनीय और आत्म-सीमित सात-शताब्दी एकता के रूप में नहीं, बल्कि एक विविध और लगातार बदलती घटना के रूप में दिखाई दिया।"

10 वीं - 17 वीं शताब्दी में रूसी साहित्य का विकास: युग और शैली। - एल।: नौका, 1973। - 254 पी। (पुनर्प्रकाशित 1987, 1998)।

ऐसी पुस्तकें डी.एस. लिकचेव, "प्राचीन रूस के साहित्य में मनुष्य", "आंद्रेई रुबलेव और एपिफेनियस द वाइज़ के समय में रूस की संस्कृति", "पुराने रूसी साहित्य के काव्य", साथ ही साथ "10 वीं के रूसी साहित्य का विकास- 17 वीं शताब्दी। युग और शैलियाँ", पुराने रूसी साहित्य की ऐतिहासिक कविताओं को समर्पित, यह न केवल घरेलू, बल्कि विश्व साहित्यिक आलोचना में भी एक नई दिशा है।

महान विरासत: प्राचीन रूस के साहित्य के शास्त्रीय कार्य। - एम .: सोवरमेनिक, 1975. - 368 पी। - (रूसी साहित्य के प्रेमियों के लिए)। (1980, 1987, 1997 को पुनर्प्रकाशित)।

पुस्तक "द ग्रेट लिगेसी" में डी.एस. लिकचेव प्राचीन रूस के साहित्यिक स्मारकों की विशेषता है, जिन्हें शास्त्रीय कहा जा सकता है, अर्थात्। कार्य जो प्राचीन रूसी संस्कृति के उदाहरण हैं, जिन्हें दुनिया भर में जाना जाता है और जिन्हें सभी को जानना चाहिए शिक्षित व्यक्ति.

प्राचीन रूस की "हँसी की दुनिया"। - एल .: नौका, 1976. - 204 पी। (सर। "विश्व संस्कृति के इतिहास से")। संयुक्त ए एम पंचेंको के साथ। (पुनर्प्रकाशित 1984: "लाफ्टर इन एनशिएंट रशिया - संयुक्त रूप से ए.एम. पेंचेन्को और एन.वी. पोनीरको; पुनः एड. 1997: "हिस्टोरिकल पोएटिक्स ऑफ़ लिटरेचर। लाफ्टर ऐज़ ए वर्ल्ड व्यू")।

इस पुस्तक में, लेखकों ने हँसी को एक प्रणाली के रूप में चित्रित करने की कोशिश की, पूरी तरह से दुनिया विरोधी, अपने आप में हँसी की विश्वदृष्टि और एक ही समय में, केवल एक संस्कृति - प्राचीन रूस की संस्कृति। इस अध्ययन की उपस्थिति की तत्काल आवश्यकता काफी समझ में आती है: प्राचीन रूस की "हँसी की दुनिया" का अध्ययन नहीं किया गया था। जैसा कि पुस्तक के लेखकों ने ठीक ही लिखा है, "इसकी विशेषताओं को निर्धारित करने के लिए कोई प्रयास नहीं किया गया - राष्ट्रीय और युगीन"।

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" और उनके समय की संस्कृति। - एल .: कला साहित्य, 1978. - 359 पी। (पुनर्प्रकाशित 1985)।

पुस्तक डी.एस. लिकचेव "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान और उनके समय की संस्कृति" प्राचीन रूसी साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक के अध्ययन पर लेखक के कई वर्षों के काम के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करने वाला एक मोनोग्राफिक अध्ययन है। स्मारक के पाठ पर वैज्ञानिक की अलग-अलग टिप्पणियों, उनकी खोजों, पहले प्रकाशित कई कार्यों में निर्धारित, इस मोनोग्राफ में सामान्यीकरण का एक रूप प्राप्त हुआ जो काम के अध्ययन में विभिन्न तरीकों और दृष्टिकोणों के जंक्शन पर उत्पन्न हुआ, जो, बदले में, अनुमति दी डी.एस. लिकचेव ने एक ऐसी अवधारणा का निर्माण किया जो स्मारक की प्रकृति दोनों का वर्णन करती है और पूरे रूसी मध्य युग की सौंदर्य संरचना की बारीकियों को प्रकट करती है।

रूसी के बारे में नोट्स। - एम .: सोव। रूस, 1981. - 71 पी। (लेखक और समय)। (पुनर्प्रकाशित 1984, 1987)।

हम अपनी जड़ों, रूसी संस्कृति की जड़ों के बारे में बहुत कुछ लिखते हैं, लेकिन इन जड़ों के बारे में सामान्य पाठक को वास्तव में बताने के लिए बहुत कम किया जाता है, और हमारी जड़ें न केवल प्राचीन रूसी साहित्य और रूसी लोककथाएं हैं, बल्कि हमारे सभी पड़ोसी भी हैं। .

साहित्य - वास्तविकता - साहित्य। - एल .: उल्लू। लेखक, 1981.- 215 पी। (पुनर्प्रकाशित 1984, 1987)।

पुस्तक "साहित्य - वास्तविकता - साहित्य" स्पष्ट रूप से दो भागों, दो खंडों में विभाजित है। पहला खंड विशेष साहित्यिक घटनाओं के विशेष स्पष्टीकरण के लिए समर्पित है - जिसे लेखक "ठोस साहित्यिक आलोचना" कहते हैं। "पुस्तक के कार्यों में से एक," डी.एस. लिकचेव लिखते हैं, "विशिष्ट साहित्यिक आलोचना के विभिन्न पहलुओं को दिखाना है, शैली के विश्लेषण में विशिष्ट, कार्यों की व्याख्या में विशिष्ट, कुछ स्थानों पर टिप्पणी करने में विशिष्ट। स्पष्टीकरण मांगे गए हैं ऐतिहासिक वास्तविकता, रोजमर्रा की जिंदगी और रीति-रिवाजों में, वास्तविकताओं में शहरों में, यहां तक ​​​​कि सबसे पिछले साहित्य में भी, एक तरह की वास्तविकता के रूप में लिया जाता है।

उद्यानों की कविता: परिदृश्य बागवानी शैलियों के शब्दार्थ की ओर। - एल .: नौका, 1982. - 341 पी। (पुनर्प्रकाशित 1991, 1998)।

डी.एस की लोकप्रियता लिकचेव की "पोएट्री ऑफ गार्डन्स", न केवल वैज्ञानिक के इस काम के पुनर्मुद्रण में व्यक्त की गई, बल्कि अन्य भाषाओं (पोलिश, इतालवी, जापानी) में इसके अनुवादों में भी समझ में आती है। डी.एस. लिकचेव ने बगीचे को किसी प्रकार की सौंदर्य प्रणाली के रूप में माना, "सामग्री की एक प्रणाली, लेकिन जिसकी सामग्री को अपनी विशेष परिभाषा और अध्ययन की आवश्यकता होती है।" इस दृष्टिकोण की वैधता लैंडस्केप बागवानी संस्कृतिइस तथ्य में निहित है कि उद्यान हमेशा दुनिया के बारे में कुछ दर्शन, सौंदर्यवादी विचारों को व्यक्त करता है, मनुष्य का प्रकृति से संबंध।

अच्छे और सुंदर के बारे में पत्र। - एम .: डेट। लिट।, 1985. - 207 पीपी। (1988, 1989, 1990, 1994, 1999 को पुनर्प्रकाशित)।

पुस्तक डी.एस. लिकचेव "अच्छे और सुंदर के बारे में", एक सशर्त रूप में संकलित - 46 पत्र, युवा पीढ़ी को संबोधित और संबोधित, वह मातृभूमि, देशभक्ति, मानव जाति के सबसे बड़े आध्यात्मिक मूल्यों, व्यवहार की सुंदरता के बारे में बात करते हैं। और आसपास की दुनिया।

चयनित कार्य: 3 खंडों में। - एल।: हुड। साहित्य।, 1987। टी। 1. - 656 पी। टी। 2. - 656 पी। टी। 3. - 656 पी।

तीन खंडों में डी.एस. लिकचेव ने अपनी मुख्य पुस्तकों और कार्यों को न केवल प्राचीन रूसी साहित्य के लिए, बल्कि सामान्य रूप से रूसी संस्कृति को भी समर्पित किया।

टिप्पणियाँ और अवलोकन: विभिन्न वर्षों की नोटबुक से। - एल .: उल्लू। लेखक, 1989. - 608 पी।

पुस्तक में डी.एस. लिकचेव में विभिन्न प्रकार के नोट्स, संस्मरण, विचार, लेखक द्वारा अपनी नोटबुक से निकाले गए अवलोकन, साथ ही साथ 80 के दशक के साक्षात्कार शामिल थे। इस पुस्तक की शैली दिलचस्प है - ये नोट्स हैं: संस्मरणों में कोई लिंक नहीं है, साहित्य, वास्तुकला, संस्कृति और विज्ञान के बारे में चर्चा सामान्य रूप से खंडित है और व्यवस्थित नहीं है - एक शब्द में, "छोटी चीजें", शायद सब कुछ नहीं है स्पष्ट है और सब कुछ समाप्त नहीं हुआ है। लेकिन यह इस पुस्तक का आकर्षण और आत्मा है - इसका "शांत प्रवाह", और साथ ही गहराई और ज्ञान। पाठक अपने निष्कर्ष स्वयं निकाल सकता है और स्वयं सोच सकता है।

पुरातनता से लेकर अवंत-गार्डे तक रूसी कला। - एम .: कला, 1992. - 408 पी।

पूरी किताब "रूसी कला से प्राचीन काल से अवंत-गार्डे तक", इसके लिए लेखक द्वारा रखे गए और चुने गए सभी निबंध, रूसी संस्कृति के लिए एक व्यापक और सर्व-उपभोक्ता गर्व के साथ बनाई गई रचनाओं के लिए अनुमत हैं। इस पुस्तक में प्रशंसा, उपासना और कृतज्ञता के शब्द एक ऐसे व्यक्ति द्वारा बोले गए हैं जो जीवन भर इस संस्कृति का अध्ययन करता रहा है, इसे समझता और प्रकाशित करता रहा है, और इसलिए उसे इसकी सराहना और मूल्यांकन करने का अधिकार है।

यादें। - सेंट पीटर्सबर्ग: लोगो, 1995. - 519 पी। (पुनर्प्रकाशित 1997, 1999, 2001)।

"यादें" डी.एस. लिकचेव, शायद, पारंपरिक संस्मरण शैली से परे हैं। बेशक, वे अपने स्वयं के जीवन के मील के पत्थर और घटनाओं को दर्शाते हैं, उनके व्यक्तिगत भाग्य: बचपन, विश्वविद्यालय में शिक्षण, छात्र वैज्ञानिक मंडल, गिरफ्तारी, सोलोवकी, व्हाइट सी-बाल्टिक नहर का निर्माण, मुक्ति, कठिन भूखे दिन नाकाबंदी, एकेडमी ऑफ साइंसेज, पुश्किन हाउस के पब्लिशिंग हाउस में काम करते हैं।

कलात्मक रचनात्मकता / आरएएस के दर्शन पर निबंध। इन-टी रस। जलाया - सेंट पीटर्सबर्ग: रस।-बाल्ट। जानकारी ब्लिट्ज सेंटर, 1996. - 159 पी। (पुनर्प्रकाशित 1999)।

पुस्तक "एसेज ऑन द फिलॉसफी ऑफ आर्टिस्टिक क्रिएशन" शिक्षाविद् डी.एस. लिकचेव। यह डी.एस. द्वारा पहले प्रकाशित कुछ प्रतिबिंब लेखों का संग्रह है। कलात्मक रचनात्मकता की प्रकृति के बारे में लिकचेव, लेकिन पूरी तरह से नए अध्यायों के साथ पूरक और एक तार्किक श्रृंखला में पंक्तिबद्ध।

बुद्धिजीवियों के बारे में: शनि। लेख। (पंचांग "ईव" का पूरक, अंक 2)। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1997. - 446 पी।

पुस्तक में लेख, भाषण, समाचार पत्र प्रकाशन, शिक्षाविद डी.एस. विभिन्न वर्षों के लिकचेव। वे सभी एक विषय से एकजुट हैं - समाज में बुद्धिजीवियों की भूमिका और महत्व। "रूसी बुद्धिजीवियों पर" और "द इंटेलिजेंटिया - एक बौद्धिक रूप से स्वतंत्र समाज का हिस्सा" संग्रह में दो लेख हैं, जो इस विषय पर लेखक के मुख्य विचारों को निर्धारित करते हैं।

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" और उनके समय की संस्कृति। हाल के वर्षों के कार्य / एड। टी शमकोवा। - सेंट पीटर्सबर्ग: लोगो, 1998. - 528 पी।

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान और उनके समय की संस्कृति" पुस्तक का पहला संस्करण 1978 में प्रकाशित हुआ था। पुस्तक एक मोनोग्राफिक अध्ययन है जो लेखक के सबसे महत्वपूर्ण में से एक के अध्ययन पर कई वर्षों के काम के परिणामों को सारांशित करता है। प्राचीन रूसी साहित्य के कार्य।

रूस के बारे में सोच रहा था। - सेंट पीटर्सबर्ग: लोगो, 1999. - 666 पी।

डी.एस. लिकचेव के जीवन के दौरान आखिरी बार प्रकाशित यह पुस्तक, रूसी संस्कृति के इतिहास की समस्याओं, विश्व सभ्यता के इतिहास में इसके स्थान, इसके बारे में मिथकों, इसकी राष्ट्रीय विशेषताओं और सबसे विशिष्ट विशेषताओं के लिए समर्पित कार्यों को जोड़ती है।

प्राचीन रूसी स्मारकों के प्रकाशन में प्रत्येक खंड के लिए संपादन और परिचयात्मक लेख: इज़बोर्निक (1969, 1986), प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक (12 खंडों में, 1978-1994 में), प्राचीन रूस के साहित्य का पुस्तकालय (20 खंडों में; प्रकाशन 1997 से किया गया है; डी.एस. लिकचेव के जीवन के दौरान, 7 खंड प्रकाशित हुए, 2002 तक - 10 खंड)।

डी.एस. लिकचेव ने "प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक" प्रकाशन के लिए दस प्रस्तावनाएँ लिखीं।

रूसी संस्कृति। - एम .: कला, 2000. - 438 पी।

यह पुस्तक डी.एस. लिकचेव के निबंधों का एक मरणोपरांत संस्करण है, जो उनके द्वारा अलग-अलग समय और अलग-अलग अवसरों पर लिखे गए हैं, लेकिन इसमें लेखक के स्वतंत्र व्यक्तिगत दृष्टिकोण से रूसी संस्कृति की समस्याओं के बारे में अपने हजार साल के अस्तित्व में हमेशा शामिल है। संस्कृति को एक अभिन्न वातावरण के रूप में मानने का सिद्धांत इस दावे के साथ संयुक्त है कि रूसी संस्कृति सार्वभौमिक यूरोपीय संस्कृति से संबंधित है, रूस के "यूरेशियनवाद" के बारे में विचारों के साथ बहस करती है।

बातें

इतिहास में खुद को महसूस करना बेहद जरूरी है। संस्कृति और इतिहास के स्मारक इतिहास में इस भावना की मदद करते हैं। इस भावना में एक विशेष भूमिका हमारे शहरों की ऐतिहासिक उपस्थिति, ऐतिहासिक परिदृश्य, पूरे क्षेत्रों की सामान्य इमारतों द्वारा निभाई जाती है।

साहित्य, कला, परंपराएं, रीति-रिवाज इतिहास में खुद को महसूस करने में मदद करते हैं।

कोई आश्चर्य नहीं कि बच्चे पुराने रीति-रिवाजों के प्रति इतने आकर्षित होते हैं, उन्हें पुरातनता की कहानियाँ पसंद हैं। यह एक स्वस्थ और अत्यंत महत्वपूर्ण वृत्ति है।

अतीत के उत्तराधिकारी की तरह महसूस करने का अर्थ है भविष्य के प्रति अपनी जिम्मेदारी के प्रति जागरूक होना।

"जो हुआ उसका कितना कम लिखा गया था, जो लिखा गया था उसका कितना कम बचाया गया था" (गोएथे)। लेकिन अतीत के संबंध में एक और कदम है: इसकी गलतफहमी, विकृति, एक तरह के मिथकों का निर्माण जो पूरी तरह से असंगत हैं। यहां तक ​​कि आधी सदी पहले की ऐतिहासिक शख्सियतों और ऐतिहासिक घटनाओं को भी एक तरह के "पौराणिक कथाओं" में बदल दिया गया है। और दिलचस्प बात यह है कि एक ही घटना या व्यक्ति के बारे में पूरी तरह से अलग-अलग विचार हैं, जिनमें से प्रत्येक एक अभिन्न छवि को जोड़ता है। एक उदाहरण स्टालिन की छवि है (उनमें से दो से अधिक हैं)।

फैशन अक्सर किसी गंभीर चीज के पीछे भागता है, सतही तौर पर कुछ गहरी घटनाओं को दर्शाता है। अब इतिहास के लिए एक फैशन है: ऐतिहासिक उपन्यासों के लिए, संस्मरणों के लिए, क्लाईचेव्स्की, सोलोविओव और करमज़िन के लिए। इतिहास में रुचि (यद्यपि अक्सर उथली होती है) मूल रूप से हमारे समय के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण और आवश्यक घटना है। इतिहास में रुचि अपनी जड़ों की तलाश करने की आवश्यकता (आध्यात्मिक आवश्यकता) से जुड़ी हुई है, हमारी अस्थिर दुनिया में स्थिरता, ताकत, किसी के स्थान और उद्देश्य को महसूस करने के लिए। और यह अन्य लोगों, अन्य संस्कृतियों और साथ ही आत्म-सम्मान के लिए सम्मान भी सिखाता है। इतिहास हमें हजारों वर्षों के प्रयासों, कारनामों और कभी-कभी हमारे पूर्वजों की शहादत के परिणाम के रूप में आधुनिकता की सराहना करना सिखाता है। इतिहास बताता है कि अतीत में "प्रजाओं की खुशी के लिए" कितनी गलतियाँ की गईं। यह भविष्य के लिए जिम्मेदारी की भावना को बढ़ावा देता है।

यह आश्चर्यजनक है कि वे कितने गलत हो सकते हैं। सबसे चतुर लोग. "अधिकारियों" का जिक्र करते समय इसे हमेशा ध्यान में रखा जाना चाहिए। व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव ने अपनी पुस्तक द नेशनल क्वेश्चन इन रशिया (सेंट पीटर्सबर्ग, 1888) में बयाना में लिखा है: "समकालीन लेखकों के लिए, सबसे उदार मूल्यांकन के साथ, यह अभी भी निस्संदेह है कि यूरोप उनके कार्यों को कभी नहीं पढ़ेगा" (पृष्ठ 140) ) लेकिन अब, वैश्विक योजना में, रूसी साहित्य सबसे अधिक पढ़ा जाता है! आगे: "पुश्किन, गोगोल या टॉल्स्टॉय की तुलना में बढ़ती प्रतिभाओं और प्रतिभाओं को अधिक महत्वपूर्ण रूप से उजागर करना आवश्यक है। लेकिन हमारी नई साहित्यिक पीढ़ियां, जिनके पास अपनी ताकत दिखाने का समय था, पुराने आचार्यों के बराबर एक भी लेखक नहीं बना सकीं। संगीत और ऐतिहासिक पेंटिंग के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए: ग्लिंका और इवानोव के उत्तराधिकारी उनके समान परिमाण के उत्तराधिकारी नहीं थे। इस स्पष्ट तथ्य को नकारना मुश्किल लगता है कि रूस में साहित्य और कला नीचे की ओर हैं..." (पीपी 140 - 141)। सोलोविओव रूसी "वैज्ञानिक रचनात्मकता" के बारे में भी यही कहते हैं। अपने समय का पूर्वाग्रह? लेकिन और भी कितने पूर्वाग्रह हमें 19वीं सदी से विरासत में मिले हैं और अपने द्वारा और अपने बारे में खेती की है!

इसी पुस्तक में वी.एल. सोलोविओव ऐसी जगह है (पृष्ठ 139, नोट): "केवल वास्तुकला और मूर्तिकला में, रूसियों द्वारा बनाई गई महत्वपूर्ण कुछ भी इंगित नहीं किया जा सकता है। हमारे प्राचीन गिरजाघर विदेशी वास्तुकारों द्वारा बनाए गए थे; विदेशी एकमात्र (जोर मेरा। - डी.एल.) अत्यधिक कलात्मक स्मारक का मालिक है जो रूस की नई राजधानी (पीटर द ग्रेट की मूर्ति) को सुशोभित करता है।

O. E. Mandelstam ने Klyuchevsky के बारे में कहा: "Klyuchevsky, एक दयालु प्रतिभा, रूसी संस्कृति का एक घरेलू आत्मा-संरक्षक, जिसके साथ कोई आपदा नहीं, कोई परीक्षण भयानक नहीं है।" यह ब्लोक "बेजर टाइम" के बारे में एक नोट में है। यह आश्चर्यजनक रूप से सच है, लेकिन क्यों? मुझे लगता है कि घटनाएँ, चाहे वे कितनी भी भयानक क्यों न हों, इतिहास में, एक सार्थक इतिहास में, एक अच्छी तरह से लिखी गई कहानी-कहानी में उनके समावेश से प्रकाशित और पवित्र होती हैं। सामान्य तौर पर, कोई भी मानवीय अवधारणा, चाहे वह इतिहास, कला, साहित्य, एक व्यक्तिगत कार्य या एक व्यक्तिगत निर्माता (लेखक, मूर्तिकार, चित्रकार, वास्तुकार, संगीतकार) से संबंधित हो, जीवन को "सुरक्षित" बनाता है, दुर्भाग्य के अस्तित्व को सही ठहराता है, सभी को सुचारू करता है उनमें उनकी "काँटेदारता"।

"वर्तमान अतीत का अंतिम दिन है।" प्राचीन रूस के लिए, यह ऐसा था: "सामने" (शुरुआत) और "पीछे" (समय श्रृंखला में सबसे आखिरी)। हम अतीत और चल रही घटनाओं की "वैगन ट्रेन" में पीछे हैं। वर्तमान परिणाम है, अतीत का परिणाम है। इसलिए एक बुरा अतीत कभी भी अच्छे वर्तमान की ओर नहीं ले जा सकता जब तक... जैसे-जैसे हम भविष्य में आगे बढ़ते हैं, हम स्वयं अतीत बन जाते हैं। "सुंदर भविष्य" के नाम पर कोई भी बलिदान और विनाश अमान्य और अनैतिक नहीं है।

मैं कोमारोव में कब्रिस्तान से चल रहा हूं - एक देवदार के जंगल में सड़क "मैं आपको नहीं बताऊंगा"। दो ने एक चीड़ के पेड़ को काटा। उन्होंने अनाड़ी रूप से आगे देखा - बालन में (सोलोवेटस्की में - लंबे लॉग), ताकि वे पाइन को फायरबॉक्स के लिए घर ले जा सकें।

- "जलाऊ लकड़ी कहाँ से हैं?"

"ग्रीष्मकालीन निवासी" (अर्ध-जिम्मेदार कार्यकर्ता) उदास उत्तर देता है (बिना रुके, बिना सोचे-समझे - शाब्दिक रूप से "चलते-फिरते"):

- "जंगल से, बिल्कुल।"

इस दृश्य में सब कुछ है: दोनों रूसी कविता की शक्ति (यह चेतना में निहित है, एक भाषा के रूप में कार्य करती है), और हमारे जीवन की अश्लीलता, भारीपन, उदासी। आखिरकार, दृश्य नेक्रासोव के कैरिकेचर को दोहराता है। वहाँ, नेक्रासोव में, एक लड़का है, जीवित, नैतिक, नैतिक कार्य में लगा हुआ है। और यहाँ - एक शिकारी, एक "उल्लंघनकर्ता", एक अर्ध-जिम्मेदार कार्यकर्ता, एक गर्मी का निवासी, काम करने का अभ्यस्त, चोरी के लिए शारीरिक श्रम में लगा हुआ।

समय के साथ, रूस लड़के पर खड़ा होगा। वह अपने पिता का सहायक है, और फिर वह अपने पिता की कब्र पर जाएगा, वह एक किसान होगा, वह यूरोप को खिलाएगा। या सिपाही बनो।

और ये वाला? कोई भविष्य नहीं है। वर्तमान चोरी है, "कुटीर आराम।" पीछे कोई कब्रिस्तान नहीं है - वह शायद "देशी कब्रों" में नहीं जाता है। वह चूल्हे को गर्म करता है, और फिर - एक खराब, हैक्स के हाथों से मुड़ा हुआ।

ग्रोज़्नी पर अपनी पुस्तक में आर जी स्क्रीनिकोव ने एंगेल्स का एक अच्छा उद्धरण दिया है, जिसमें ग्रोज़नी की मनोदशा, उसकी मृत्यु के भय की व्याख्या की गई है। स्क्रीनिकोव लिखते हैं कि "आतंक के युग" की पहचान उन लोगों के वर्चस्व से नहीं की जा सकती जो आतंक को प्रेरित करते हैं। "इसके विपरीत (यहाँ एंगेल्स का उद्धरण शुरू होता है), यह उन लोगों का वर्चस्व है जो स्वयं भयभीत हैं। आतंक उन लोगों द्वारा अपने स्वयं के आराम के लिए किए गए अधिकांश भाग के लिए बेकार क्रूरता है जो स्वयं भय का अनुभव करते हैं ”(एफ। एंगेल्स से कार्ल मार्क्स को पत्र 4 सितंबर, 1870 - के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स। वर्क्स, वॉल्यूम। 33, पी 45)।

एस.एम. सोलोविओव ने ठीक कहा: "किसानों का लगाव राज्य द्वारा उत्सर्जित निराशा का रोना है, जो एक निराशाजनक आर्थिक स्थिति में है" (एस.एम. सोलोविओव। पीटर द ग्रेट के बारे में सार्वजनिक रीडिंग। एम।, 1984, पृष्ठ 23) . यह आगे अच्छी तरह से कहा गया है: "अतीत, वर्तमान और भविष्य उनके लिए नहीं है जो छोड़ देते हैं, लेकिन जो रहते हैं, अपने भाइयों के साथ, अपने राष्ट्रीय झंडे के नीचे रहते हैं" (पृष्ठ 27)।

"रूस, गरीब रूस"। और ये बिल्कुल सच है। लेकिन कुलीनों के महलों में क्या दौलत, शाही परिवार। यह सेंट पीटर्सबर्ग के उपनगरों की तुलना वियना के पास फ्रांज जोसेफ के शॉनब्रुन पैलेस से करने के लिए पर्याप्त है। और मठों, पुस्तकालयों की दौलत! और फिर भी रूस गरीब है, क्योंकि धन या गरीबी लोगों का धन या गरीबी है, सामान्य जीवन स्तर।

और यहाँ झूठा, हैकनीड, हैकनेड स्टेटमेंट है, यूएसएसआर के एकेडमी ऑफ साइंसेज की आम बैठकों में इसके अध्यक्ष, शिक्षाविद अलेक्जेंड्रोव द्वारा रिपोर्टों में डींग मारने के साथ कई बार दोहराया गया है: "हमारा देश tsarist के तहत लगभग पूर्ण निरक्षरता के देश से आता है। सरकार..." यह बयान कहां से आया? पुराने आंकड़ों से? लेकिन तब सभी पुराने विश्वासी जिन्होंने सिविल प्रेस की किताबें पढ़ने से इनकार कर दिया था, उन्हें अनपढ़ के रूप में दर्ज किया गया था। और ये "अनपढ़" पुस्तक से प्यार करते थे, वे अपनी पुस्तकों को सूचना के संग्रहकर्ताओं से बेहतर जानते थे - उनकी अपनी। और पढ़ें।

इतिहास और अतीत के बारे में हमारे विचार ज्यादातर मिथक हैं। मिथकों में से एक "पोटेमकिन गांव" है। और प्रिंस पोटेमकिन ने नोवोरोसिया को आबाद किया और मारियुपोल, निकोलेव और कई अन्य शहरों का निर्माण किया, जहां उन्होंने कथित तौर पर अपने "गांव" का निर्माण किया था।

फिर भी, "पोटेमकिन गांवों" के बारे में इस मिथक में सच्चाई यह थी: रूस में वे "बॉस की आंख" के निर्माण के बहुत शौकीन थे।

यह पश्चिम के लिए और हमारे लिए रूसी इतिहास की विशिष्टता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने के लिए विशिष्ट है। किसी को विशिष्टता की तलाश करनी चाहिए, लेकिन केवल वहीं जहां इसे वास्तव में वैज्ञानिक रूप से स्थापित किया जा सकता है। हर कोई ग्रोज़्नी को हमारी नाक में दम कर रहा है। हालाँकि, उस समय जब ग्रोज़नी हमारे देश में उग्र था, ड्यूक ऑफ अल्बा हॉलैंड में अपने दुश्मनों पर खून से लथपथ था, और पेरिस में सेंट बार्थोलोम्यू की रात थी।

वी.एल. सोलोविएव ने सुसमाचार की व्याख्या करते हुए कहा: "अन्य सभी लोगों को अपने समान प्रेम करो।" संस्कृति के विकास के लिए अन्य लोगों की संस्कृति से सहानुभूतिपूर्वक परिचित होना अत्यंत आवश्यक है।

रूस में घरेलू लोकतंत्र हमेशा पश्चिम की तुलना में अधिक मजबूत रहा है। दासता के बावजूद! ज़मींदार, विशेषकर उनके बच्चे, अक्सर आंगनों के मित्र थे। किसानों से नानी और चाचा भी थे - अरीना रोडियोनोव्ना, सेवेलिची। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, लियो टॉल्स्टॉय भी आश्चर्यचकित नहीं थे।

अंग्रेज ग्राहम ने अपनी पुस्तक "अननोन रशिया" में लिखा है: "रूसी महिलाएं हमेशा भगवान के सामने खड़ी होती हैं; उनके लिए धन्यवाद, रूस मजबूत है। ”

वे कहते हैं कि भूमध्यसागरीय दास बाजारों में, रूसी महिलाओं को विशेष रूप से नन्नियों के रूप में महत्व दिया जाता था। और आखिरकार, सर्फ नानी हमारे साथ सबसे सौहार्दपूर्ण और बुद्धिमान शिक्षक बने रहे। अरीना रोडियोनोव्ना के अलावा, देखें: श्मेलेव, मॉस्को से नानी; किताब। एवगेनी ट्रुबेत्सोय, "संस्मरण"। सोफिया, 1921; किताब। एस वोल्कॉन्स्की, "द लास्ट डे। रोमन क्रॉनिकल, आदि।

हर राष्ट्र के अपने फायदे और नुकसान होते हैं। आपको दूसरों की तुलना में खुद पर ज्यादा ध्यान देने की जरूरत है। यह सबसे सरल सत्य प्रतीत होगा।

मनुष्य, उसका व्यक्तित्व मानविकी के अध्ययन के केंद्र में है। इसलिए वे मानवतावादी हैं। हालांकि, मुख्य मानविकी में से एक - ऐतिहासिक विज्ञान - मनुष्य के प्रत्यक्ष अध्ययन से दूर हो गया है। बिना आदमी के निकल गया इंसान का इतिहास...

इतिहास में व्यक्ति की भूमिका के अतिशयोक्ति के डर से, हमने अपने ऐतिहासिक लेखन को न केवल अवैयक्तिक, बल्कि अवैयक्तिक भी बना दिया है, और कम रुचि के परिणामस्वरूप। इतिहास में पाठकों की रुचि असामान्य रूप से बढ़ रही है, और ऐतिहासिक साहित्य भी बढ़ रहा है, लेकिन पाठकों और इतिहासकारों के बीच बैठकें काम नहीं करती हैं, क्योंकि पाठक, स्वाभाविक रूप से, मुख्य रूप से मनुष्य और उसके इतिहास में रुचि रखते हैं।

नतीजतन, ऐतिहासिक विज्ञान में एक नई दिशा के उद्भव की बहुत आवश्यकता है - मानव व्यक्ति का इतिहास।

शिक्षा को बुद्धि से भ्रमित नहीं होना चाहिए।

शिक्षा पुरानी सामग्री पर रहती है, बुद्धि नए के निर्माण पर रहती है और पुराने के बारे में जागरूकता नई है।

इससे भी बढ़कर ... किसी व्यक्ति को उसके सभी ज्ञान, शिक्षा से वंचित करना, उसकी स्मृति से वंचित करना, लेकिन अगर, इन सब के साथ, वह बौद्धिक मूल्यों के प्रति संवेदनशीलता, ज्ञान प्राप्त करने के लिए प्यार, इतिहास में रुचि, कला में रुचि रखता है, अतीत की संस्कृति का सम्मान, शिक्षित व्यक्ति का कौशल, नैतिक मुद्दों को सुलझाने में जिम्मेदारी और उसकी भाषा की समृद्धि और सटीकता - बोली और लिखित - यह बुद्धि होगी।

सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के निम्नतम स्तर के लोगों का दिमाग वही होता है, जो ऑक्सफोर्ड या कैम्ब्रिज से स्नातक करने वाले लोगों का होता है। लेकिन यह पूरी तरह से "लोड नहीं" है। कार्य सभी लोगों को सांस्कृतिक विकास का पूरा अवसर देना है। "व्यस्त" मस्तिष्क वाले लोगों को न छोड़ें। दोषों के लिए, अपराध मस्तिष्क के इस हिस्से में दुबके रहते हैं। और इसलिए भी कि मानव अस्तित्व का अर्थ सभी की सांस्कृतिक रचनात्मकता में निहित है।

बेशक, शिक्षा को बुद्धि से भ्रमित नहीं किया जा सकता है, लेकिन यह शिक्षा है जो व्यक्ति की बुद्धि के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। एक व्यक्ति जितना अधिक बुद्धिमान होगा, उसकी शिक्षा की लालसा उतनी ही अधिक होगी? और यहाँ शिक्षा की एक महत्वपूर्ण विशेषता ध्यान आकर्षित करती है: किसी व्यक्ति के पास जितना अधिक ज्ञान होता है, उसके लिए नए ज्ञान प्राप्त करना उतना ही आसान होता है। नया ज्ञान आसानी से पुराने के भंडार में "फिट" हो जाता है, याद किया जाता है, और अपना स्थान पाता है।

मैं आपको पहले उदाहरण देता हूं जो दिमाग में आते हैं। बिसवां दशा में मैं कलाकार केन्सिया पोलोत्सेवा से परिचित था। मैं सदी की शुरुआत के कई प्रसिद्ध लोगों के साथ उनके परिचितों से चकित था। मुझे पता था कि पोलोवत्सी अमीर थे, लेकिन अगर मैं इस परिवार के इतिहास से, उनकी संपत्ति के अभूतपूर्व इतिहास से थोड़ा और परिचित होता, तो मैं उससे कितनी दिलचस्प और महत्वपूर्ण चीजें सीख सकता था। मेरे पास पहचानने और याद रखने के लिए एक तैयार "पैकेज" होगा।

या उसी समय का एक उदाहरण। 1920 के दशक में हमारे पास आई. आई. आयनोव की दुर्लभतम पुस्तकों का एक पुस्तकालय था। मैंने एक बार इसके बारे में लिखा था। मैं किताबों के बारे में कितना नया ज्ञान हासिल कर सकता था अगर उस समय मुझे किताबों के बारे में थोड़ा और पता होता।

एक व्यक्ति जितना अधिक जानता है, नया ज्ञान प्राप्त करना उतना ही आसान होता है।

वे सोचते हैं कि ज्ञान की भीड़ है और ज्ञान का दायरा कुछ मात्रा में स्मृति द्वारा सीमित है। इसके बिलकुल विपरीत: एक व्यक्ति के पास जितना अधिक ज्ञान होता है, उतना ही नया ज्ञान प्राप्त करना आसान होता है।

ज्ञान प्राप्त करने की क्षमता भी बुद्धि है।

और इसके अलावा, एक बुद्धिजीवी एक "विशेष तह" का व्यक्ति होता है: सहिष्णु, संचार के बौद्धिक क्षेत्र में आसान, पूर्वाग्रहों के अधीन नहीं, जिसमें एक अराजक प्रकृति के लोग भी शामिल हैं।

बहुत से लोग सोचते हैं कि एक बार बुद्धि प्राप्त कर लेने के बाद जीवन पर्यंत बनी रहती है। भ्रम! बुद्धि की चिंगारी को बनाए रखना चाहिए। पढ़ने के लिए, और पसंद के साथ पढ़ने के लिए: पढ़ना मुख्य है, हालांकि एकमात्र नहीं, बुद्धि का शिक्षक और इसका मुख्य "ईंधन"। "आत्मा को मत बुझाओ!"

एक राष्ट्र जो बुद्धि को महत्व नहीं देता वह नष्ट होने के लिए अभिशप्त है।

प्रत्येक व्यक्ति अपने बौद्धिक विकास की देखभाल करने के लिए बाध्य है (मैं जोर देता हूं - बाध्य है)। यह उस समाज के प्रति उसका कर्तव्य है जिसमें वह रहता है और स्वयं के प्रति।

बौद्धिक विकास का मुख्य (लेकिन, निश्चित रूप से, एकमात्र नहीं) तरीका पढ़ना है।

पढ़ना यादृच्छिक नहीं होना चाहिए। यह समय की एक बड़ी बर्बादी है, और समय सबसे बड़ा मूल्य है जिसे छोटी-छोटी बातों पर बर्बाद नहीं किया जा सकता है। आपको कार्यक्रम के अनुसार पढ़ना चाहिए, निश्चित रूप से, इसका सख्ती से पालन किए बिना, इससे दूर जाकर जहां पाठक के लिए अतिरिक्त रुचियां हैं। हालांकि, मूल कार्यक्रम से सभी विचलन के साथ, नए हितों को ध्यान में रखते हुए, अपने लिए एक नया तैयार करना आवश्यक है।

पढ़ना, प्रभावी होने के लिए, पाठक को रुचिकर होना चाहिए। सामान्य रूप से या संस्कृति की कुछ शाखाओं में पढ़ने में रुचि स्वयं में विकसित होनी चाहिए। रुचि काफी हद तक स्व-शिक्षा का परिणाम हो सकती है।

अपने लिए पठन कार्यक्रम बनाना आसान नहीं है, और इसे जानकार लोगों की सलाह से किया जाना चाहिए, जिसमें विभिन्न प्रकार की संदर्भ पुस्तकें मौजूद हों।

पढ़ने का खतरा अपने आप में ग्रंथों को "तिरछे" देखने की प्रवृत्ति का विकास (सचेत या अचेतन) है। कुछ अलग किस्म कागति पढ़ने के तरीके।

"स्पीड रीडिंग" ज्ञान की उपस्थिति बनाता है। इसे केवल कुछ प्रकार के व्यवसायों में ही अनुमति दी जा सकती है, सावधान रहना, अपने आप में गति पढ़ने की आदत न बनाना, यह ध्यान की बीमारी की ओर जाता है।

प्रसिद्ध अंग्रेजी शब्दकोश के संकलनकर्ता, डॉ. सैमुअल जॉनसन ने कहा: “ज्ञान दो प्रकार का होता है। हम या तो विषय को स्वयं जानते हैं, या हम जानते हैं कि इसके बारे में जानकारी कहाँ से प्राप्त करें।" इस कहावत ने अंग्रेजी उच्च शिक्षा में बहुत बड़ी भूमिका निभाई, क्योंकि यह माना जाता था कि जीवन में सबसे आवश्यक ज्ञान (अच्छे पुस्तकालयों की उपस्थिति में) दूसरा है। इसलिए, इंग्लैंड में परीक्षाएं अक्सर पुस्तकालयों में आयोजित की जाती हैं, जहां पुस्तकों की खुली पहुंच होती है। यह लिखित रूप में जांचा जाता है: 1) छात्र साहित्य, संदर्भ पुस्तकों, शब्दकोशों का कितनी अच्छी तरह उपयोग करने में सक्षम है; 2) अपने विचार को साबित करते हुए वह कितना तार्किक तर्क देता है; 3) वह अपने विचारों को लिखित रूप में कितनी अच्छी तरह व्यक्त कर सकता है।

सभी अंग्रेज पत्र लिखने में अच्छे हैं।

धन्य ऑगस्टीन के शब्द: "बड़प्पन का एकमात्र संकेत जल्द ही साहित्य का ज्ञान होगा!" अभी - कविता का ज्ञान, वैसे भी।

क्या किताब का अस्तित्व खत्म हो जाएगा? क्या इसे टेक्स्ट प्रदर्शित करने या पढ़ने वाले उपकरणों से बदल दिया जाएगा?

बेशक, डिवाइस (डिवाइस) बहुत आवश्यक हैं। यह बहुत अच्छा होगा यदि कोई भूविज्ञानी अपने साथ एक माचिस में एक अभियान पर एक सौ, एक हजार संदर्भ पुस्तकें ले जा सकता है, या एक शीतकालीन अपने साथ एक बड़ा पुस्तकालय सिर्फ पढ़ने के लिए ले जा सकता है।

लेकिन ये उपकरण पूरी तरह से किताब को बदलने में सक्षम नहीं होंगे, जैसे सिनेमा थिएटर (और भविष्यवाणी) को प्रतिस्थापित नहीं कर सका, घोड़ा - कार, जीवित फूल - सबसे कुशल नकली।

पुस्तक को स्ट्रोक किया जा सकता है, प्यार किया जा सकता है, जो पढ़ा गया था उसे वापस किया जा सकता है। मुझे पुश्किन, लेर्मोंटोव, गोगोल को पढ़ना पसंद है - उन्हीं एक-खंड की किताबों में जो मेरे माता-पिता ने मुझे बचपन में दी थीं, भले ही उनमें पाठ गलत हो। उनके जीवनकाल में प्रकाशित हुए संग्रहों में ब्लोक की कविताएँ विशेष हैं।

उपकरण (साधन) अत्यंत सुविधाजनक हो सकता है, लेकिन फिर भी पुस्तक जीवित है।

पुस्तक के बारे में मेरी पसंदीदा चीज वह फ़ॉन्ट है जिसमें इसे मुद्रित किया गया है, टाइपसेटिंग शीर्षक, स्पष्ट मुद्रण, प्यार से बनाया गया बंधन।

यदि पुस्तक ने आप में एक भी स्वतंत्र विचार को जन्म नहीं दिया, तो इसे व्यर्थ पढ़ा गया (संदर्भ पुस्तकों को छोड़कर, लेकिन वे एक पंक्ति में नहीं पढ़े जाते हैं)।

कोलंबस बनें - महत्वहीन चीजों के समुद्र में अच्छी किताबें खोलें।

कार्ल पॉपर के अनुसार पुस्तकें "तीसरी वास्तविकता" हैं; पहला वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान है, दूसरा व्यक्तिपरक है।

1076 के इज़बोर्निक के कुछ विचार, राजकुमारों के लिए अभिप्रेत हैं।

“जब वे तेरी निन्दा करें, तब समझ लेना, कि उस निन्दा में तेरे साम्हने कोई हो; यदि तुम्हारे पास नहीं है, तो मैं उस धुएँ की निंदा करूँगा।”

"अगर यह जीने के लिए कमजोर है, तो इसे प्रकाश में न लाएं।"

"तुम्हारे क्रोध में सूर्य उदय न हो।"

"भगवान से बहुत कुछ कहो, लेकिन मनुष्य से बहुत कम।"

"निंदा करने के बजाय किसी व्यक्ति की निंदा करना मूर्खतापूर्ण है।"

और यहाँ महान पुस्तक "चेती-मिनी" से एक विचार है:

"भक्षण करने वाले (हेल्समैन) के लिए एक विचार रखना उचित है, अगर वे अपने आप में संघर्ष करना शुरू कर देते हैं, तो जहाज फंस जाएगा।"

एक पोमोर ने केन्सिया पेत्रोव्ना जेम्प से कहा: "हमारे ऊपर एक आकाश है, और हमारे नीचे एक पृथ्वी है।" नहीं तो हम सब स्वर्ग के नीचे और धरती पर बराबर हैं।

मुझे यह कहावत भी याद है: "विवेक वीरता का सबसे अच्छा हिस्सा है।"

बेलिंस्की के पत्रों में, मुझे याद है, यह विचार है: बदमाश हमेशा सभ्य लोगों पर हावी होते हैं क्योंकि वे सभ्य लोगों के साथ बदमाशों की तरह व्यवहार करते हैं, और सभ्य लोग बदमाशों के साथ सभ्य लोगों की तरह व्यवहार करते हैं।

मिकीविक्ज़ ने कहीं कहा: "शैतान एक कायर है, वह अकेलेपन से डरता है और हमेशा भीड़ में छिपा रहता है।" और फिर से: "शैतान अंधेरे की तलाश में है, और हमें उससे प्रकाश में छिपना चाहिए।"

कई कहावतें हमें संक्षिप्त रूप में ज्ञात हैं। सबसे पहले, हर कोई उन्हें पूरी तरह से जानता था और इसलिए उन्हें शुरुआती शब्दों से समझा, और फिर कहावत समझ में आने वाली और बिना निरंतरता के लग रही थी: एक कहावत - और बस। तो, उदाहरण के लिए: "डैशिंग परेशानी शुरुआत है ..." परेशानी क्यों है? और यहाँ वही है जो पीटर ने कहा, किंवदंती के अनुसार, जब 1702 में वह एक विशेष रूप से तूफानी नदी में ढेर चलाने वाले पहले व्यक्ति थे, अपने फ्रिगेट्स को व्हाइट सी से लेक वनगा में स्थानांतरित कर रहे थे: "पहले हिरण के लिए भागना मुश्किल है आग, बाकी तब भी रहेगी।” और यहाँ एक और कहावत है: "झोपड़ी से कूड़ा न झाड़ें", इसका पूर्ण रूप: "झोपड़ी से किसी और के बाड़े में कूड़ा-करकट न झाड़ें।"

लंबी जीभ छोटे दिमाग की निशानी है।

अंग्रेजी कहावत: "जो लोग शीशे के घर में रहते हैं उन्हें पत्थर नहीं फेंकने चाहिए।"

वोल्गा के किनारे नष्ट हुए चर्च "धीरे-धीरे प्रकृति के अधिकार क्षेत्र में चले जाते हैं।" एथेंस के खंडहरों के बारे में किसी ने कुछ ऐसा ही कहा।

प्रकृति एक अद्भुत प्रतिभाशाली कलाकार है। इसे दस साल के लिए मानवीय हस्तक्षेप के बिना छोड़ने लायक है, और यह बनाता है सुंदर परिदृश्य. "बॉक्सिंग" शहर में लगाए गए पेड़ इसे जल्दी से समृद्ध करते हैं।

आइए खुद से पूछें - यह "कलाकार" किस शैली में काम करता है? शास्त्रीयवाद? नहीं! बरोक? नहीं! रोमांटिकतावाद करीब है। लैंडस्केप रोमांटिक पार्क प्रकृति की सौंदर्य संबंधी आकांक्षाओं के सबसे करीब हैं, और प्रकृति लैंडस्केप रोमांटिक पार्कों के सबसे करीब है।

रोमांटिक पार्कों में, विभिन्न देशों की प्रकृति, प्रकृति के विभिन्न परिदृश्य क्षेत्रों को सबसे स्वाभाविक रूप से व्यक्त किया जा सकता है।

कविता में, रूमानियतवाद ने प्रकृति को "खोज" करने के लिए सबसे अधिक किया। प्रकृति के वर्णन में रोमांटिक कविता किसी भी अन्य की तुलना में समृद्ध है। इस सब में, रूमानियत के पक्ष में और साहित्य और चित्रकला के इतिहास में इसकी भूमिका के पक्ष में बहुत कुछ बोलता है।

मेरे लिए, प्रकृति में एक रहस्य रंगों की सौंदर्य संगति है: उदाहरण के लिए, एक फूल और उसके पत्तों का रंग, एक ही समाशोधन में उगने वाले वाइल्डफ्लावर के रंग, शरद ऋतु के पत्तों का रंग। मेपल के पेड़ पर - हमेशा अलग, लेकिन सुसंगत। यदि रंग कंपन है जिसका मानव आँख द्वारा देखे जाने से कोई लेना-देना नहीं है, तो किसी व्यक्ति द्वारा उनकी धारणा के लिए रंगों के रंगों की गणना कैसे की जाती है?

जहां प्रकृति को अपने तक ही छोड़ दिया जाता है, वहां उसके रंग हमेशा रंगों में समन्वित होते हैं।

प्रकृति एक महान परिदृश्य चित्रकार है।

सबसे खूबसूरत पेड़ पुराने जैतून हैं। मैंने 1964 में बुडवा और स्वेति स्टीफ़न के पास मोंटेनेग्रो के प्रिमोर्स्की भाग में अद्भुत, स्वास्थ्य से भरे दो हज़ार साल पुराने जैतून के पेड़ देखे। बाइबिल में होशे की पुस्तक में: "... और यह जैतून के पेड़ की सुंदरता की तरह सुंदरता होगी", यानी, कोई उच्च नहीं है। जैतून अपने आप ठीक हो जाता है। वह अपनी सूंड में बनने वाले छिद्रों को ठीक करती है, और ये चड्डी उसके फलों की विशाल हड्डियों की तरह दिखती हैं।

पुराने पेड़ बाल्टिक राज्यों, काकेशस, बाल्कन में बढ़ी हुई देखभाल और सम्मान का विषय हैं ...

मोंटेनेग्रो में (बुडवा शहर के पास) दो हजार साल पुराने जैतून के पेड़ सुंदरता में अद्भुत हैं। बुल्गारिया में, एक जगह के पास उगने वाले "एक पुराने पेड़" की तस्वीरें घूम रही हैं ... मैं भूल गया कि कौन सा है। उनके "जन्म" का वर्ष - 16 ... मैं भी भूल गया - मुझे स्पष्ट रूप से 17 वीं शताब्दी याद है। और यहाँ Kolomenskoye गाँव में, पेड़ (ओक्स) 500 साल पुराने हैं और उन्हें उचित सम्मान और ध्यान नहीं मिलता है। वे मर रहे हैं। शायद यह घटना आम तौर पर हम रूसियों के लिए विशिष्ट है, जब बूढ़े लोगों को परिवहन में सीट नहीं दी जाती है?

काकेशस के साथ क्या विपरीत है! 1987 में, हमने एक मोटर जहाज पर वोल्गा के साथ यात्रा की, जिस पर बच्चों के साथ कई जॉर्जियाई यात्री थे। लगभग 13 साल का एक जॉर्जियाई लड़का, जिसे जहाज पर हर कोई बड़ा शरारती मानता था, प्रत्येक घाट पर उतरने वाले पहले लोगों में से एक था और उसने मुझे, मेरी पत्नी और अन्य बुजुर्गों को गैंगवे पर उतरने में मदद की!

एक कनाडाई ने मुझे बताया कि उनके पास पुराने पेड़ हैं, पुराने हैं, उन्हें पदक मिलते हैं, और ये पदक उनसे जुड़े होते हैं। चैंपियन पेड़ हैं: उनके क्षेत्र में सबसे पुराना, सबसे ऊंचा, ट्रंक में सबसे मोटा। एस्टोनिया, लातविया में, सभी पुराने पेड़ पंजीकृत हैं।

कुरान: "एक पेड़ लगाना सुनिश्चित करें - भले ही कल दुनिया खत्म हो जाए।"

मेरे पिता (एक इंजीनियर) ने मुझे बताया। जब उन्होंने पुराने दिनों में एक ईंट कारखाने की चिमनी का निर्माण किया, तो उन्होंने देखा, सबसे महत्वपूर्ण बात, यह सुनिश्चित करने के लिए कि यह सही ढंग से है, अर्थात बिल्कुल लंबवत रखा गया है। और संकेतों में से एक निम्नलिखित था: पाइप को हवा में थोड़ा बहना चाहिए था। इसका मतलब था कि पाइप को लंबवत रखा गया था। यदि पाइप थोड़ा भी झुका हुआ था, तो यह दोलन नहीं करता था, यह पूरी तरह से गतिहीन था, और फिर इसे जमीन पर अलग करना और फिर से शुरू करना आवश्यक था।

कोई भी संगठन, मजबूत होने के लिए, लोचदार होना चाहिए, "हवा में थोड़ा बहना।"

आश्चर्यजनक रूप से सही विचार: "मनुष्य के लिए एक छोटा कदम मानव जाति के लिए एक बड़ा कदम है।" हजारों उदाहरणों का हवाला दिया जा सकता है: एक व्यक्ति के प्रति दयालु होने के लिए कुछ भी खर्च नहीं होता है, लेकिन मानवता के लिए दयालु बनना अविश्वसनीय रूप से कठिन है। आप इंसानियत को ठीक नहीं कर सकते, खुद को ठीक करना आसान है। एक बच्चे को खाना खिलाएं, एक बूढ़े आदमी को सड़क के पार ले जाएं, ट्राम को रास्ता दें, अच्छा काम करें, विनम्र और विनम्र बनें ... और इसी तरह आगे भी। - यह सब एक व्यक्ति के लिए सरल है, लेकिन एक ही बार में सभी के लिए अविश्वसनीय रूप से कठिन है। इसलिए आपको खुद से शुरुआत करने की जरूरत है।

28 नवंबर, 2009 महान रूसी वैज्ञानिक और 20वीं सदी के विचारक, शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव (1906-1999)। वैज्ञानिक की वैज्ञानिक और नैतिक विरासत में रुचि कमजोर नहीं हो रही है: उनकी पुस्तकों को पुनर्प्रकाशित किया जाता है, सम्मेलन आयोजित किए जाते हैं, इंटरनेट साइटों को वैज्ञानिक गतिविधियों और शिक्षाविद की जीवनी के लिए समर्पित किया जाता है।

लिकचेव वैज्ञानिक रीडिंग एक अंतरराष्ट्रीय घटना बन गई। नतीजतन, डी.एस. के वैज्ञानिक हितों की सीमा के बारे में विचार। लिकचेव, उनके कई काम, जो पहले पत्रकारिता से संबंधित थे, को वैज्ञानिक के रूप में मान्यता दी गई थी। शिक्षाविद दिमित्री सर्गेयेविच लिकचेव को विश्वकोश वैज्ञानिकों की संख्या में शामिल करने का प्रस्ताव है, एक प्रकार के शोधकर्ता जो व्यावहारिक रूप से 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से विज्ञान में नहीं पाए जाते हैं।

आधुनिक संदर्भ पुस्तकों में आप डी.एस. लिकचेव - 80 के दशक में भाषाविद, साहित्यिक आलोचक, सांस्कृतिक इतिहासकार, सार्वजनिक व्यक्ति। "एक सांस्कृतिक अवधारणा बनाई, जिसके अनुरूप उन्होंने लोगों के जीवन को मानवीय बनाने और शैक्षिक आदर्शों के साथ-साथ संपूर्ण शिक्षा प्रणाली के साथ-साथ वर्तमान स्तर पर सामाजिक विकास को निर्धारित करने की समस्याओं पर विचार किया।" यह न केवल नैतिक दिशानिर्देशों, ज्ञान और पेशेवर कौशल के योग के रूप में, बल्कि "ऐतिहासिक स्मृति" के रूप में भी संस्कृति की उनकी व्याख्या की बात करता है।

वैज्ञानिक और पत्रकारिता की विरासत को समझते हुए डी.एस. लिकचेव, हम यह निर्धारित करने की कोशिश कर रहे हैं: डी.एस. राष्ट्रीय शिक्षाशास्त्र में लिकचेव? शिक्षाविद के किन कार्यों को शैक्षणिक विरासत के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? दिखने में आसान लगने वाले इन सवालों का जवाब देना आसान नहीं है। कार्यों के पूर्ण शैक्षणिक संग्रह का अभाव डी.एस. लिकचेव, निस्संदेह, शोधकर्ताओं की खोज को जटिल बनाता है। शिक्षाविद के डेढ़ हजार से अधिक कार्य अलग-अलग पुस्तकों, लेखों, वार्तालापों, भाषणों, साक्षात्कारों आदि के रूप में मौजूद हैं।

शिक्षाविद के सौ से अधिक कार्यों का नाम दिया जा सकता है, जो पूर्ण या आंशिक रूप से प्रकट होते हैं सामयिक मुद्देआधुनिक रूस की युवा पीढ़ी की शिक्षा और परवरिश। संस्कृति, इतिहास और साहित्य की समस्याओं के लिए समर्पित वैज्ञानिक के अन्य कार्य, उनके मानवतावादी अभिविन्यास में: किसी व्यक्ति के लिए अपील, उसकी ऐतिहासिक स्मृति, संस्कृति, नागरिकता और नैतिक मूल्यों में भी एक बड़ी शैक्षिक क्षमता होती है।

शैक्षणिक विज्ञान और सामान्य सैद्धांतिक प्रावधानों के लिए मूल्यवान विचार डी.एस. किताबों में लिकचेव: "नोट्स ऑन रशियन" (1981), "नेटिव लैंड" (1983), "लेटर्स अबाउट द गुड (एंड ब्यूटीफुल)" (1985), "द पास्ट टू द फ्यूचर" (1985), "नोट्स और अवलोकन: विभिन्न वर्षों की नोट्स बुक से" (1989); "स्कूल ऑन वासिल्व्स्की" (1990), "बुक ऑफ एंग्जायटी" (1991), "रिफ्लेक्शन्स" (1991), "आई रिमेम्बर" (1991), "मेमोरीज़" (1995), "रिफ्लेक्शंस ऑन रशिया" (1999), " क़ीमती "(2006) और अन्य।

डी.एस. लिकचेव ने परवरिश और शिक्षा की प्रक्रिया को एक व्यक्ति को अपने मूल लोगों और मानवता के सांस्कृतिक मूल्यों और संस्कृति से परिचित कराने के रूप में माना। आधुनिक वैज्ञानिकों के अनुसार, रूसी संस्कृति के इतिहास पर शिक्षाविद लिकचेव के विचार उनके सामान्य सांस्कृतिक संदर्भ में शैक्षणिक प्रणालियों के सिद्धांत के आगे विकास के लिए एक प्रारंभिक बिंदु हो सकते हैं, शिक्षा के लक्ष्यों पर पुनर्विचार, शैक्षणिक अनुभव।

शिक्षा डी.एस. लिकचेव शिक्षा के बिना नहीं सोचते थे।

"माध्यमिक विद्यालय का मुख्य लक्ष्य शिक्षा है। शिक्षा को शिक्षा के अधीन होना चाहिए। शिक्षा, सबसे पहले, नैतिकता का संचार और नैतिक वातावरण में छात्रों के जीवन कौशल का निर्माण है। लेकिन दूसरा लक्ष्य, जीवन के नैतिक शासन के विकास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, सभी मानवीय क्षमताओं का विकास है, और विशेष रूप से वे जो इस या उस व्यक्ति की विशेषता हैं।

शिक्षाविद लिकचेव के कई प्रकाशनों में, यह स्थिति निर्दिष्ट है। "माध्यमिक विद्यालय को एक ऐसे व्यक्ति को शिक्षित करना चाहिए जो एक नए पेशे में महारत हासिल करने में सक्षम हो, पर्याप्त रूप से सक्षम हो" विभिन्न पेशेऔर सबसे बढ़कर नैतिक बनें। नैतिक आधार के लिए समाज की व्यवहार्यता निर्धारित करने वाली मुख्य चीज है: आर्थिक, राज्य, रचनात्मक। नैतिक आधार के बिना, अर्थव्यवस्था और राज्य के कानून काम नहीं करते हैं ... "।

गहरे विश्वास के अनुसार डी.एस. लिकचेव के अनुसार, शिक्षा को न केवल एक निश्चित पेशेवर क्षेत्र में जीवन और कार्य की तैयारी करनी चाहिए, बल्कि जीवन कार्यक्रमों की नींव भी रखनी चाहिए। के कार्यों में डी.एस. लिकचेव, हम मानव जीवन, जीवन के अर्थ और उद्देश्य, जीवन के मूल्य और मूल्यों के रूप में जीवन, जीवन आदर्श, जीवन पथ और इसके मुख्य चरणों, जीवन की गुणवत्ता और जीवन शैली जैसी अवधारणाओं के प्रतिबिंब, स्पष्टीकरण पाते हैं। जीवन सफलता, जीवन निर्माण, जीवन निर्माण, योजनाएँ और जीवन परियोजनाएँ आदि। नैतिक समस्याएं (मानवता, बुद्धि, देशभक्ति की युवा पीढ़ी में विकास) विशेष रूप से शिक्षकों और युवाओं को संबोधित पुस्तकों के लिए समर्पित हैं।

"दया के बारे में पत्र" उनमें एक विशेष स्थान रखते हैं। अच्छे पत्रों की सामग्री के उद्देश्य और अर्थ पर एक प्रतिबिंब है मानव जीवन, इसके मुख्य मूल्यों के बारे में .. युवा पीढ़ी को संबोधित पत्रों में, शिक्षाविद लिकचेव मातृभूमि, देशभक्ति, मानव जाति के सबसे बड़े आध्यात्मिक मूल्यों और आसपास की दुनिया की सुंदरता के बारे में बात करते हैं। प्रत्येक युवा व्यक्ति से यह सोचने का अनुरोध करते हुए कि वह इस धरती पर क्यों आया और इसे कैसे जीना है, वास्तव में, एक बहुत ही छोटा जीवन, डी.एस. महान मानवतावादी शिक्षकों के साथ लिकचेव के.डी. उशिंस्की, वाई। कोरचक, वी.ए. सुखोमलिंस्की।

अन्य कार्यों में ("मूल भूमि", "मुझे याद है", "रूस पर विचार", आदि) डी.एस. लिकचेव पीढ़ियों की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक निरंतरता का सवाल उठाते हैं, जो आधुनिक परिस्थितियों में प्रासंगिक है। रूसी संघ में शिक्षा के राष्ट्रीय सिद्धांत में, पीढ़ियों की निरंतरता सुनिश्चित करना शिक्षा और पालन-पोषण के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है, जिसका समाधान समाज के स्थिरीकरण में योगदान देता है। डी.एस. लिकचेव इस कार्य को सांस्कृतिक दृष्टिकोण से करते हैं: संस्कृति, उनकी राय में, समय को दूर करने, अतीत, वर्तमान और भविष्य को जोड़ने की क्षमता रखती है। अतीत के बिना कोई भविष्य नहीं है, जो अतीत को नहीं जानता वह भविष्य का पूर्वाभास नहीं कर सकता। यह पद युवा पीढ़ी का विश्वास बन जाना चाहिए। व्यक्तित्व निर्माण के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है सामाजिक सांस्कृतिक वातावरणअपने पूर्वजों की संस्कृति द्वारा निर्मित, अपने समकालीनों की पुरानी पीढ़ी के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधि और स्वयं।

आसपास के सांस्कृतिक वातावरण का व्यक्ति के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है। "सांस्कृतिक पर्यावरण का संरक्षण एक ऐसा कार्य है जो संरक्षण से कम महत्वपूर्ण नहीं है" आसपास की प्रकृति. यदि किसी व्यक्ति के लिए उसके जैविक जीवन के लिए प्रकृति आवश्यक है, तो उसके आध्यात्मिक, नैतिक जीवन के लिए, उसकी आध्यात्मिक जीवन शैली के लिए, अपने मूल स्थानों के प्रति लगाव के लिए, उसके उपदेशों का पालन करने के लिए सांस्कृतिक वातावरण भी कम आवश्यक नहीं है। उनके पूर्वजों, उनके नैतिक आत्म-अनुशासन और सामाजिकता के लिए। संस्कृति के स्मारक दिमित्री सर्गेइविच शिक्षा और पालन-पोषण के "उपकरण" को संदर्भित करता है। "प्राचीन स्मारक शिक्षित करते हैं, साथ ही अच्छी तरह से तैयार जंगल आसपास की प्रकृति के प्रति एक देखभाल करने वाले रवैये को शिक्षित करते हैं।"

लिकचेव के अनुसार, देश के संपूर्ण ऐतिहासिक जीवन को मानव आध्यात्मिकता के घेरे में शामिल किया जाना चाहिए। "स्मृति विवेक और नैतिकता का आधार है, स्मृति संस्कृति का आधार है, संस्कृति का "संचय" है, स्मृति कविता की नींव में से एक है - सांस्कृतिक मूल्यों की एक सौंदर्य समझ। स्मृति को संरक्षित करना, स्मृति को संरक्षित करना हमारे लिए और हमारे वंशजों के प्रति हमारा नैतिक कर्तव्य है।" "इसीलिए युवाओं को स्मृति के नैतिक वातावरण में शिक्षित करना बहुत महत्वपूर्ण है: पारिवारिक स्मृति, राष्ट्रीय स्मृति, सांस्कृतिक स्मृति।"

देशभक्ति और नागरिकता की शिक्षा डी.एस. लिकचेव। वैज्ञानिक इन शैक्षणिक समस्याओं के समाधान को युवाओं में राष्ट्रवाद की अभिव्यक्ति की आधुनिक वृद्धि से जोड़ते हैं। राष्ट्रवाद हमारे समय का एक भयानक अभिशाप है। इसका कारण डी.एस. लिकचेव शिक्षा और पालन-पोषण की कमियों को देखता है: लोग एक-दूसरे के बारे में बहुत कम जानते हैं, अपने पड़ोसियों की संस्कृति को नहीं जानते हैं; ऐतिहासिक विज्ञान में कई मिथक और मिथ्याकरण हैं। युवा पीढ़ी को संबोधित करते हुए, वैज्ञानिक कहते हैं कि हमने अभी तक देशभक्ति और राष्ट्रवाद के बीच सही मायने में अंतर करना नहीं सीखा है ("बुराई खुद को अच्छे के रूप में प्रच्छन्न करती है")। अपने कार्यों में, डी.एस. लिकचेव इन अवधारणाओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करता है, जो शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। सच्ची देशभक्ति में न केवल अपनी मातृभूमि के लिए प्यार होता है, बल्कि खुद को सांस्कृतिक और आध्यात्मिक रूप से समृद्ध करना, अन्य लोगों और संस्कृतियों को समृद्ध करना भी शामिल है। राष्ट्रवाद, अपनी संस्कृति को अन्य संस्कृतियों की दीवार से बांधकर, उसे सुखा देता है। वैज्ञानिक के अनुसार राष्ट्रवाद राष्ट्र की कमजोरी का प्रकटीकरण है, न कि उसकी ताकत का।

"रूस पर विचार" डी.एस. का एक प्रकार का वसीयतनामा है। लिकचेव। "मैं इसे अपने समकालीनों और वंशजों को समर्पित करता हूं," दिमित्री सर्गेइविच ने पहले पृष्ठ पर लिखा है। "मैं इस पुस्तक के पन्नों पर जो कुछ कहूंगा वह मेरी पूरी तरह से व्यक्तिगत राय है, और मैं इसे किसी पर नहीं थोपता। लेकिन मेरे सबसे सामान्य के बारे में बताने का अधिकार, हालांकि व्यक्तिपरक, छापों से मुझे यह तथ्य मिलता है कि मैं जीवन भर रूस का अध्ययन करता रहा हूं, और रूस से ज्यादा प्रिय मेरे लिए कुछ भी नहीं है।

लिकचेव के अनुसार, देशभक्ति में शामिल हैं: उन जगहों से लगाव की भावना जहां एक व्यक्ति का जन्म और पालन-पोषण हुआ; सम्मानजनक रवैयाअपने लोगों की भाषा के लिए, मातृभूमि के हितों की चिंता, नागरिक भावनाओं की अभिव्यक्ति और मातृभूमि के प्रति निष्ठा और समर्पण का संरक्षण, अपने देश की सांस्कृतिक उपलब्धियों पर गर्व, इसके सम्मान और गरिमा, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता को बनाए रखना; मातृभूमि के ऐतिहासिक अतीत, उसके लोगों, उसके रीति-रिवाजों और परंपराओं के प्रति सम्मान। "हमें अपने अतीत को संरक्षित करना चाहिए: इसका सबसे प्रभावी शैक्षिक मूल्य है। यह मातृभूमि के प्रति जिम्मेदारी की भावना लाता है।

मातृभूमि की छवि का निर्माण जातीय पहचान की प्रक्रिया के आधार पर होता है, अर्थात, एक विशेष जातीय समूह के प्रतिनिधियों, लोगों और डी.एस. इस मामले में लिकचेव बहुत उपयोगी हो सकता है। किशोर नैतिक परिपक्वता के कगार पर हैं। वे कई नैतिक अवधारणाओं के सार्वजनिक मूल्यांकन में बारीकियों को महसूस करने में सक्षम हैं, वे समृद्ध और अनुभवी भावनाओं की विविधता, जीवन के विभिन्न पहलुओं के लिए भावनात्मक दृष्टिकोण, स्वतंत्र निर्णय और आकलन की इच्छा से प्रतिष्ठित हैं। इसलिए देश की युवा पीढ़ी की शिक्षा, जिस पथ पर हमारे लोगों ने यात्रा की है, उस पर गर्व करना विशेष महत्व रखता है।

देशभक्ति राष्ट्रीय की एक ज्वलंत अभिव्यक्ति है, राष्ट्रीय पहचान. लिकचेव के अनुसार, वास्तविक देशभक्ति का निर्माण व्यक्ति के विचारों और भावनाओं को सम्मान, मान्यता शब्दों में नहीं, बल्कि सांस्कृतिक विरासत, परंपराओं, राष्ट्रीय हितों और लोगों के अधिकारों के कार्यों में बदलने से जुड़ा है।

लिकचेव ने व्यक्तित्व को मूल्यों का वाहक और उनके संरक्षण और विकास के लिए एक शर्त माना; बदले में, मूल्य व्यक्ति के व्यक्तित्व को बनाए रखने की एक शर्त है। लिकचेव के मुख्य विचारों में से एक यह था कि एक व्यक्ति को बाहर से शिक्षित होने की आवश्यकता नहीं है - एक व्यक्ति को खुद से खुद को शिक्षित करना चाहिए। उसे समाप्त रूप में सत्य को आत्मसात नहीं करना चाहिए, बल्कि अपने पूरे जीवन के साथ इस सत्य के विकास के करीब लाया जाना चाहिए।

डी.एस. लिकचेव की रचनात्मक विरासत की ओर मुड़ते हुए, हमने निम्नलिखित शैक्षणिक विचारों की पहचान की:

मनुष्य का विचार, उसकी आध्यात्मिक शक्तियाँ, दया और दया के मार्ग में सुधार करने की क्षमता, एक आदर्श की उसकी इच्छा, बाहरी दुनिया के साथ सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए;

रूसी शास्त्रीय साहित्य, कला के माध्यम से मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया को बदलने की संभावना का विचार; सौंदर्य और अच्छाई का विचार;

किसी व्यक्ति के अपने अतीत के साथ संबंध का विचार - सदियों का इतिहास, वर्तमान और भविष्य। अपने पूर्वजों की विरासत, रीति-रिवाजों, जीवन शैली, संस्कृति के साथ किसी व्यक्ति के संबंध की निरंतरता के विचार के बारे में जागरूकता स्कूली बच्चों में पितृभूमि, कर्तव्य, देशभक्ति का विचार विकसित करती है;

आत्म-सुधार, आत्म-शिक्षा का विचार;

रूसी बुद्धिजीवियों की एक नई पीढ़ी बनाने का विचार;

सहिष्णुता को बढ़ावा देने, संवाद और सहयोग पर ध्यान देने का विचार

एक स्वतंत्र, सार्थक, प्रेरित सीखने की गतिविधि के माध्यम से छात्र द्वारा सांस्कृतिक स्थान में महारत हासिल करने का विचार।

एक मूल्य के रूप में शिक्षा हमारे जीवन के सबसे महत्वपूर्ण पहलू - निरंतर शिक्षा के प्रति युवा पीढ़ी के दृष्टिकोण को निर्धारित करती है, जो वैज्ञानिक और तकनीकी जानकारी के तेजी से विकास के युग में सभी के लिए आवश्यक है। लिकचेव के लिए, शिक्षा को तथ्यों के योग के साथ संचालित करने के लिए सीखने के लिए कभी भी कम नहीं किया गया है। शिक्षा की प्रक्रिया में, उन्होंने आंतरिक अर्थ को उजागर किया जो व्यक्ति की चेतना को "उचित, अच्छा, शाश्वत" की दिशा में बदल देता है और किसी व्यक्ति की नैतिक अखंडता को कमजोर करने वाली हर चीज को अस्वीकार कर देता है।

लिकचेव के अनुसार, समाज की एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा, सांस्कृतिक निरंतरता की संस्था है। इस संस्था के "स्वभाव" को समझने के लिए डी.एस. संस्कृति के बारे में लिकचेव। लिकचेव ने बुद्धि की अवधारणा को संस्कृति के साथ निकटता से जोड़ा, जिसकी विशिष्ट विशेषताएं ज्ञान, खुलेपन, लोगों की सेवा, सहिष्णुता और जिम्मेदारी का विस्तार करने की इच्छा हैं। संस्कृति समाज के आत्म-संरक्षण के लिए एक अद्वितीय तंत्र के रूप में प्रकट होती है, आसपास की दुनिया के अनुकूलन का एक साधन है; इसके नमूनों को आत्मसात करना व्यक्तित्व विकास का एक मूल तत्व है, जो किसी व्यक्ति के नैतिक और सौंदर्य मूल्यों पर केंद्रित है।

डी.एस. लिकचेव नैतिकता और सांस्कृतिक क्षितिज को जोड़ता है, उसके लिए यह संबंध कुछ ऐसा है जिसे माना जाता है। दयालुता के बारे में पत्रों में, दिमित्री सर्गेइविच ने "कला के लिए उनकी प्रशंसा, उनके कार्यों के लिए, मानव जाति के जीवन में उनकी भूमिका के लिए प्रशंसा" व्यक्त करते हुए लिखा: "... सबसे बड़ा मूल्य जो कला किसी व्यक्ति को पुरस्कृत करता है वह दयालुता का मूल्य है। . ... दुनिया की अच्छी समझ के उपहार के साथ कला के माध्यम से सम्मानित, उसके आसपास के लोग, अतीत और दूर, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ, अन्य संस्कृतियों के साथ, अन्य राष्ट्रीयताओं के साथ अधिक आसानी से दोस्त बनाता है, यह आसान है उसे जीने के लिए। ... एक व्यक्ति नैतिक रूप से बेहतर हो जाता है, और इसलिए अधिक खुश होता है। ... कला प्रकाशित करती है और साथ ही साथ व्यक्ति के जीवन को पवित्र करती है।

प्रत्येक युग ने अपने नबियों और उसकी आज्ञाओं को पाया। XX-XXI सदियों के मोड़ पर, एक व्यक्ति दिखाई दिया जिसने नई परिस्थितियों के संबंध में जीवन के शाश्वत सिद्धांतों को तैयार किया। ये आज्ञाएँ, वैज्ञानिक के अनुसार, तीसरी सहस्राब्दी की एक नई नैतिक संहिता का प्रतिनिधित्व करती हैं:

1. युद्ध न करें और न ही युद्ध शुरू करें।

2. अपने लोगों को दूसरे लोगों का दुश्मन मत समझो।

3. अपने भाई के श्रम को चोरी या उचित नहीं करना।

4. विज्ञान में केवल सत्य की तलाश करें और इसका उपयोग बुराई या स्वार्थ के लिए न करें।

5. अपने भाइयों के विचारों और भावनाओं का सम्मान करें।

6. अपने माता-पिता और दादा-दादी का सम्मान करें और उनके द्वारा बनाई गई हर चीज का संरक्षण और सम्मान करें।

7. प्रकृति को अपनी मां और सहायक के रूप में सम्मान दें।

8. अपने काम और विचारों को एक स्वतंत्र निर्माता का काम और विचार होने दें, गुलाम नहीं।

9. सभी जीवित चीजों को जीवित रहने दें, बोधगम्य को सोचा जाए।

10. सब कुछ मुक्त होने दो, क्योंकि सब कुछ स्वतंत्र पैदा होता है।

ये दस आज्ञाएँ "लिकचेव के वसीयतनामा और उनके आत्म-चित्र" के रूप में कार्य करती हैं। उनके पास मन और अच्छाई का एक स्पष्ट संयोजन था। शैक्षणिक विज्ञान के लिए, ये आज्ञाएँ नैतिक शिक्षा की सामग्री के लिए सैद्धांतिक आधार हो सकती हैं।

"डी.एस. लिकचेव एक ऐसी भूमिका निभाता है जो न केवल एक सिद्धांतकार की भूमिका के समान है, जिसने नैतिक नियमों का आधुनिकीकरण किया है, बल्कि एक शिक्षक-व्यवसायी भी है। शायद यहां उनकी तुलना वी.ए. सुखोमलिंस्की। केवल हम न केवल अपने स्वयं के शैक्षणिक अनुभव के बारे में एक कहानी पढ़ते हैं, बल्कि, जैसा कि यह था, हम एक अद्भुत शिक्षक के पाठ में उपस्थित होते हैं, जो एक बातचीत का नेतृत्व करते हैं, शैक्षणिक प्रतिभा, विषय की पसंद, तर्क के तरीके, शैक्षणिक के मामले में अद्भुत। स्वर, सामग्री और शब्द की महारत।

डी.एस. की रचनात्मक विरासत की शैक्षिक क्षमता। लिकचेव असामान्य रूप से महान हैं, और हमने इसे "दया के बारे में पत्र", "खजाना" किताबों के आधार पर नैतिक पाठों की एक श्रृंखला विकसित करते हुए, युवा पीढ़ी के मूल्य अभिविन्यास के गठन के स्रोत के रूप में समझने की कोशिश की।

लिकचेव के शैक्षणिक विचारों के आधार पर किशोरों के मूल्य अभिविन्यास के गठन में निम्नलिखित दिशानिर्देश शामिल थे:

राज्य के निर्माता और इसकी महान वैज्ञानिक और सांस्कृतिक विरासत के संरक्षक के रूप में आधुनिक युवा पीढ़ी के दिमाग में रूसी पहचान का उद्देश्यपूर्ण गठन, राष्ट्र की बौद्धिक और आध्यात्मिक क्षमता को बढ़ाने की इच्छा;

एक किशोरी के व्यक्तित्व के नागरिक-देशभक्ति और आध्यात्मिक-नैतिक गुणों की शिक्षा;

नागरिक समाज के मूल्यों का सम्मान और आधुनिक वैश्विक दुनिया की वास्तविकताओं की पर्याप्त धारणा;

बाहरी दुनिया के साथ अंतरजातीय बातचीत और अंतरसांस्कृतिक संवाद के लिए खुलापन;

सहिष्णुता की शिक्षा, संवाद और सहयोग पर ध्यान देना;

किशोरों को आत्मनिरीक्षण, चिंतन से परिचित कराकर उनकी आध्यात्मिक दुनिया को समृद्ध बनाना।

हमारे मामले में "परिणाम की छवि" ने किशोरों के मूल्य-उन्मुख अनुभव के संवर्धन और अभिव्यक्ति को ग्रहण किया।

विचार और व्यक्तिगत नोट्स शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव, लघु निबंध, गद्य में दार्शनिक कविताएँ, "खजाना" पुस्तक में एकत्रित, एक बहुतायत रोचक जानकारीएक किशोरी के लिए एक सामान्य सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकृति मूल्यवान है। उदाहरण के लिए, कहानी "सम्मान और विवेक" किशोरों को सबसे महत्वपूर्ण आंतरिक मानवीय मूल्यों के बारे में बात करने की अनुमति देती है, उन्हें शूरवीर सम्मान के कोड से परिचित कराती है। किशोर नैतिकता और सम्मान (स्कूली बच्चे, दोस्त) के अपने कोड की पेशकश कर सकते हैं।

जब हमने किशोरों के साथ "द पीपल अबाउट देमसेल्व्स" नामक पुस्तक के दृष्टान्त पर चर्चा की, तो हमने "प्रश्नों का उत्तर देने के लिए स्टॉप के साथ पढ़ना" की तकनीक का उपयोग किया। एक गहन दार्शनिक दृष्टांत ने किशोरों के साथ नागरिकता और देशभक्ति के बारे में बातचीत को जन्म दिया। चर्चा के लिए प्रश्न थे:

• मातृभूमि के लिए एक व्यक्ति का सच्चा प्यार क्या है?
• नागरिक जिम्मेदारी की भावना कैसे प्रकट होती है?
• क्या आप इस बात से सहमत हैं कि "बुराई की निंदा में, अच्छे के लिए प्रेम अनिवार्य रूप से छिपा होता है"? अपनी राय साबित करें, जीवन या कला के कार्यों के उदाहरणों के साथ स्पष्ट करें।

कक्षा 5-7 में स्कूली बच्चों ने डी.एस. लिकचेव "दया के बारे में पत्र"। शब्दकोश के संकलन के कार्य ने किशोरों को न केवल नैतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का विचार दिया, बल्कि इन मूल्यों को अपने जीवन में साकार करने में भी मदद की; दूसरों के साथ प्रभावी बातचीत में योगदान दिया: साथियों, शिक्षकों, वयस्कों। वृद्ध किशोरों ने डी.एस. लिकचेव "रूस पर विचार"।

"दार्शनिक तालिका" - एक वैचारिक प्रकृति ("जीवन का अर्थ", "क्या किसी व्यक्ति को विवेक की आवश्यकता है?") के मुद्दों पर हमारे द्वारा बड़े किशोरों के साथ संचार के इस रूप का उपयोग किया गया था। "दार्शनिक तालिका" के प्रतिभागियों से पहले एक प्रश्न अग्रिम में रखा गया था, जिसका उत्तर वे शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव। शिक्षक की कला इस तथ्य में प्रकट हुई कि विद्यार्थियों के निर्णयों को समयबद्ध तरीके से जोड़ने के लिए, उनके साहसिक विचार का समर्थन करने के लिए, उन लोगों को नोटिस करने के लिए जिन्होंने अभी तक अपनी बात कहने का दृढ़ संकल्प हासिल नहीं किया है। समस्या की एक सक्रिय चर्चा के माहौल को उस कमरे के डिजाइन द्वारा भी सुगम बनाया गया था जहां "दार्शनिक तालिका" आयोजित की गई थी: एक सर्कल में व्यवस्थित टेबल, दार्शनिकों के चित्र, बातचीत के विषय पर कामोद्दीपक के साथ पोस्टर। हमने मेहमानों को "दार्शनिक तालिका" में आमंत्रित किया: छात्र, सम्मानित शिक्षक, माता-पिता। प्रतिभागी हमेशा समस्या के एकीकृत समाधान के लिए नहीं आते थे, मुख्य बात यह है कि किशोरों की इच्छा को स्वयं का विश्लेषण करने और प्रतिबिंबित करने के लिए, जीवन के अर्थ के बारे में सवालों के जवाब तलाशने के लिए प्रोत्साहित करना है।

पुस्तक के साथ काम करते समय डी.एस. लिकचेव "खजाना" समस्या को हल करने के कई संयोजनों को प्रदान करते हुए, स्थितिजन्य और भूमिका-खेल के संयोजन के रूप में व्यावसायिक खेलों का संचालन करना संभव है।

उदाहरण के लिए, व्यावसायिक खेल "संपादकीय बोर्ड" पंचांग का विमोचन है। पंचांग चित्रों (चित्र, कार्टून, फोटोग्राफिक सामग्री, कोलाज, आदि) के साथ एक हस्तलिखित प्रकाशन था।

"खजाना" पुस्तक में डी.एस. वोल्गा "एक अनुस्मारक के रूप में वोल्गा" के साथ यात्रा करने के बारे में लिकचेव। दिमित्री सर्गेइविच गर्व से कहता है: "मैंने वोल्गा को देखा।" हमने किशोरों के एक समूह को उनके जीवन में एक पल याद करने के लिए आमंत्रित किया, जिसके बारे में वे गर्व से कह सकते हैं: "मैंने देखा ..." पंचांग के लिए एक कहानी तैयार करें।

किशोरों के एक अन्य समूह को डी.एस. की कहानी पर आधारित वोल्गा के विचारों के साथ एक वृत्तचित्र फिल्म बनाने के लिए कहा गया। लिकचेव "वोल्गा एक अनुस्मारक के रूप में। कहानी के पाठ का जिक्र करते हुए आपको "सुनने" की अनुमति मिलती है कि क्या हो रहा है (वोल्गा ध्वनियों से भर गया था: जहाज गुलजार थे, एक-दूसरे का अभिवादन कर रहे थे। कप्तान मुखपत्रों में चिल्लाते थे, कभी-कभी सिर्फ समाचार देने के लिए। लोडर गाते थे। )

"वोल्गा जलविद्युत स्टेशनों के अपने झरने के लिए जाना जाता है, लेकिन वोल्गा" संग्रहालयों के कैस्केड " के रूप में कम मूल्यवान (और शायद इससे भी अधिक) नहीं है। रयबिंस्क, यारोस्लाव, निज़नी नोवगोरोड, सेराटोव, प्लायोस, समारा, अस्त्रखान के कला संग्रहालय एक संपूर्ण "पीपुल्स यूनिवर्सिटी" हैं।

दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव ने अपने लेखों, भाषणों और बातचीत में बार-बार इस विचार पर जोर दिया कि "स्थानीय इतिहास जन्मभूमि के लिए प्यार पैदा करता है और ज्ञान देता है जिसके बिना जमीन पर सांस्कृतिक स्मारकों को संरक्षित करना असंभव है।

सांस्कृतिक स्मारकों को केवल उनके बारे में लोगों के ज्ञान के बाहर, उनके लिए लोगों की देखभाल, उनके बगल में लोगों के "करने" के बाहर नहीं रखा जा सकता है। संग्रहालय भंडारगृह नहीं हैं। किसी विशेष क्षेत्र के सांस्कृतिक मूल्यों के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए। परंपराओं, कर्मकांडों, लोक कलाओं के लिए कुछ हद तक उनके पुनरुत्पादन, प्रदर्शन, जीवन में दोहराव की आवश्यकता होती है।

संस्कृति की घटना के रूप में स्थानीय इतिहास उल्लेखनीय है कि यह आपको संस्कृति को शैक्षणिक गतिविधि, मंडलियों और समाजों में युवा लोगों के एकीकरण के साथ जोड़ने की अनुमति देता है। स्थानीय इतिहास न केवल एक विज्ञान है, बल्कि एक गतिविधि भी है।

डी.एस. लिकचेव की पुस्तक "ट्रेजर" से "स्मारकों के बारे में" कहानी दुनिया के विभिन्न देशों और शहरों में मौजूद असामान्य स्मारकों के बारे में पंचांग के पन्नों पर बातचीत का एक अवसर बन गई: पावलोव के कुत्ते (सेंट पीटर्सबर्ग) के लिए एक स्मारक, एक बिल्ली स्मारक (पी। रोशिनो, लेनिनग्राद क्षेत्र), एक भेड़िया (ताम्बोव) के लिए एक स्मारक, रोटी के लिए एक स्मारक (ज़ेलेनोगोर्स्क, लेनिनग्राद क्षेत्र), रोम में गीज़ के लिए एक स्मारक, आदि।

पंचांग के पन्नों पर "रचनात्मक यात्रा पर रिपोर्ट" थी, साहित्यिक पृष्ठ, परिकथाएं, लघु कथाएँयात्रा आदि के बारे में

पंचांग की प्रस्तुति एक "मौखिक पत्रिका", एक प्रेस कॉन्फ्रेंस और एक प्रस्तुति के रूप में की गई थी। इस तकनीक का शैक्षिक लक्ष्य विकसित करना है रचनात्मक सोचकिशोर, समस्या का इष्टतम समाधान खोजना।

संग्रहालयों की यात्रा, मूल शहर में दर्शनीय स्थल, दूसरे शहर की दर्शनीय स्थल यात्राएँ, संस्कृति और इतिहास के स्मारकों की यात्राएँ महान शैक्षिक मूल्य के हैं। और पहली यात्रा, लिकचेव का मानना ​​​​है, एक व्यक्ति को अपने देश के माध्यम से बनाना चाहिए। अपने देश के इतिहास से, इसके स्मारकों के साथ, अपनी सांस्कृतिक उपलब्धियों से परिचित होना हमेशा परिचित में कुछ नया खोजने की अंतहीन खोज का आनंद है।

बहु-दिवसीय यात्राओं ने छात्रों को देश के इतिहास, संस्कृति और प्रकृति से परिचित कराया। इस तरह के यात्रा-अभियानों ने पूरे वर्ष के लिए छात्रों के काम को व्यवस्थित करना संभव बना दिया। सबसे पहले, किशोर उन स्थानों के बारे में पढ़ते हैं जहां वे जा रहे थे, और यात्रा पर उन्होंने तस्वीरें लीं और डायरी रखीं, और फिर उन्होंने एक एल्बम बनाया, एक स्लाइड प्रस्तुति या एक फिल्म तैयार की, जिसके लिए उन्होंने संगीत और पाठ का चयन किया, और इसे दिखाया उन लोगों के लिए जो स्कूल की शाम को यात्रा पर नहीं थे। ऐसी यात्राओं का संज्ञानात्मक और शैक्षिक मूल्य बहुत बड़ा है। अभियानों के दौरान, उन्होंने स्थानीय इतिहास का काम किया, यादें दर्ज कीं, स्थानीय निवासियों की कहानियां; ऐतिहासिक दस्तावेज, तस्वीरें एकत्र कीं।

नैतिक भावनाओं और दिशा-निर्देशों के विकास के आधार पर नागरिकता की भावना में किशोरों का पालन-पोषण निस्संदेह एक कठिन कार्य है, जिसके समाधान के लिए विशेष चातुर्य और शैक्षणिक कौशल की आवश्यकता होती है, और यह काम डी.एस. लिकचेव, एक महान समकालीन के भाग्य, जीवन के अर्थ पर उनके विचार एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं।

डी.एस. की कार्यवाही किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के गठन के रूप में ऐसी महत्वपूर्ण और जटिल समस्या को समझने के लिए लिकचेव निस्संदेह रुचि रखते हैं।

डी.एस. की रचनात्मक विरासत लिकचेव स्थायी आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों, उनकी अभिव्यक्ति, व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया को समृद्ध करने का एक सार्थक स्रोत है। कार्यों की धारणा के क्रम में डी.एस. लिकचेव और उनके बाद के विश्लेषण, इस विरासत के व्यक्ति के लिए समाज के लिए महत्व का एक जागरूकता है, और फिर एक औचित्य है। डी.एस. की रचनात्मक विरासत लिकचेव वैज्ञानिक आधार और नैतिक समर्थन के रूप में कार्य करता है जो शिक्षा के लिए अक्षीय दिशानिर्देशों के सही विकल्प के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है।

10. ट्रायोडिन, वी.ई. दिमित्री लिकचेव की दस आज्ञाएँ // बहुत उम। 2006/2007 - नंबर 1 - डी.एस. के जन्म की 100वीं वर्षगांठ के लिए विशेष अंक। लिकचेव। पी.58.

लेखक की सभी पुस्तकें: लिकचेव डी. (35)

लिकचेव डी। X-XVII सदियों के रूसी साहित्य का विकास

परिचय

इस काम में, मैं 10 वीं-17 वीं शताब्दी में रूसी साहित्य के भविष्य के सैद्धांतिक इतिहास के निर्माण के लिए कुछ सामान्यीकरण देने का प्रयास करता हूं।
शब्द "सैद्धांतिक इतिहास" आपत्ति उठा सकता है। यह माना जा सकता है कि साहित्य के अन्य सभी इतिहास इस प्रकार "गैर-सैद्धांतिक" घोषित किए गए हैं। इसलिए, मुझे विभिन्न साहित्यों के पारंपरिक इतिहास के प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित करने की आवश्यकता है।
यह बिना कहे चला जाता है कि सैद्धांतिक सामान्यीकरण के बिना साहित्य का कोई इतिहास नहीं हो सकता। यहाँ तक कि सामान्यीकरणों का अभाव भी कुछ मामलों में एक सामान्यीकरण है - साहित्यिक प्रक्रिया के प्रति किसी के दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति। एक सामान्यीकरण अवधिकरण है, और अध्याय द्वारा सामग्री की व्यवस्था, और किसी विशेष अवधि या शैली के लिए कार्यों का असाइनमेंट, और सामग्री व्यवस्था का अनुक्रम, और सामग्री का चयन (लेखक, कार्य, आदि), और भी बहुत कुछ , जिसके बिना कोई भी पाठ्यक्रम असंभव है, पाठ्यपुस्तकें और साहित्य का इतिहास।
हालांकि, विकास प्रक्रिया या साहित्य के प्रवाह के बारे में उनकी समझ की लेखकों की प्रस्तुति को पारंपरिक साहित्यिक इतिहास में लेखकों और उनके कार्यों के बारे में प्राथमिक जानकारी के संचार के साथ, प्रसिद्ध तथ्यात्मक सामग्री की रीटेलिंग के साथ जोड़ा जाता है। शैक्षिक उद्देश्यों के लिए दोनों का ऐसा संयोजन आवश्यक है, साहित्य और साहित्यिक आलोचना को लोकप्रिय बनाने के लिए आवश्यक है, यह उन लोगों के लिए आवश्यक है जो अपने ज्ञान को फिर से भरना चाहते हैं, लेखकों और कार्यों को ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में समझते हैं। साहित्य का पारंपरिक इतिहास आवश्यक है और हमेशा आवश्यक रहेगा।
सैद्धांतिक इतिहास का उद्देश्य अलग है। पाठक के पास प्राचीन रूसी साहित्य में एक निश्चित आवश्यक न्यूनतम ज्ञान, सूचना और कुछ ज्ञान होना चाहिए। अन्य साहित्य के आंदोलन की तुलना में केवल प्रक्रिया की प्रकृति, इसकी प्रेरक शक्ति, कुछ घटनाओं के उद्भव के कारणों, किसी दिए गए देश के ऐतिहासिक और साहित्यिक आंदोलन की विशेषताओं की जांच की जाती है।
प्राचीन रूसी साहित्य की सभी सात शताब्दियों को लंबे समय तक कमजोर रूप से विच्छेदित रूप में प्रस्तुत किया गया था। कई कार्यों का कालक्रम स्थापित नहीं किया गया है, व्यक्तिगत अवधियों की विशेषताओं की पहचान नहीं की गई है। इसलिए, बहुत बार प्राचीन रूसी साहित्यिक कार्यों को प्राचीन रूसी साहित्य के सामान्य पाठ्यक्रमों में शैली की तुलना में अधिक आसानी से माना जाता था कालानुक्रमिक क्रम में.
प्राचीन रूसी साहित्य की ऐतिहासिक परीक्षा के लिए एक निर्णायक परिवर्तन संभव हो गया जब रूसी इतिहास लेखन के इतिहास के अध्ययन में प्रगति ने न केवल क्रॉनिकल और क्रॉनिकल कोड की डेटिंग को स्पष्ट करना संभव बना दिया, बल्कि कई और कई के कालक्रम को भी शामिल किया। उनमे। साहित्यिक कार्य. क्रॉनिकल राइटिंग के इतिहास ने अलग-अलग कालानुक्रमिक मील के पत्थर रखे हैं।
यही कारण है कि वी.पी. एड्रियानोव-पेर्त्ज़ की पहल, जिन्होंने व्यापक रूप से XI-XVII सदियों के रूसी साहित्य के इतिहास में शामिल किया। रूसी इतिहास, सातवीं शताब्दी की संपूर्ण साहित्यिक सामग्री के ऐतिहासिक विचार के लिए बहुत उपयोगी साबित हुआ। 1940-1948 में प्रकाशित तेरह-खंड "रूसी साहित्य का इतिहास" का पहला खंड, और वी। ए। डेन्सिट्स्की (एम।,) के सामान्य संपादकीय के तहत रूसी साहित्य के इतिहास पर पाठ्यपुस्तक के पहले खंड में उनका मूल प्रारंभिक सारांश। 1941) (ये दोनों संस्करण वी.पी. एड्रियानोव-पेरेट्ज़ के सैद्धांतिक विचार से प्रेरित थे), संक्षेप में, रूसी साहित्य का पहला इतिहास था जिसमें ऐतिहासिक सिद्धांत को लगातार और गहराई से लागू किया गया था।
10वीं-17वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के इतिहास में व्यक्तिगत युगों के ऐतिहासिक अर्थ के प्रश्न पर लौटना क्यों आवश्यक है?
ताज्जुब है, XI-XVII सदियों के रूसी साहित्य के इतिहास में। छोटे-छोटे कालों के एक-दूसरे से अंतर हमारे सामने संपूर्ण युगों की मौलिकता और महत्व की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं।
इस प्रकार, उदाहरण के लिए, तेरहवीं शताब्दी की बारहवीं और पहली तिमाही की विशेषताएं अपेक्षाकृत स्पष्ट रूप से सामने आती हैं। कीवन रस के साहित्य की ख़ासियत की तुलना में - XI सदी; XVI सदी की दूसरी छमाही की विशेषताएं। पहले की तुलना में; 17 वीं शताब्दी के व्यक्तिगत दशकों की विशेषताएं।
और इसी तरह कुल मिलाकर, दशकों और आधी सदी के भीतर हुए परिवर्तनों का अर्थ भी समझ में आता है, लेकिन बड़े काल में निहित साहित्यिक घटनाओं की प्रकृति और अर्थ बहुत कम स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं, और इनका महत्व अवधि निर्दिष्ट नहीं है। यह कोई संयोग नहीं है कि उनके साथ आमतौर पर साहित्यिक विशेषताओं के साथ नहीं, बल्कि विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक लोगों के साथ व्यवहार किया जाता है।
दशकों के भीतर और कई शताब्दियों के भीतर परिवर्तनों को परिभाषित करने के दृष्टिकोण मौलिक रूप से भिन्न हैं। पहले मामले में, ऐतिहासिक घटनाओं पर ऐतिहासिक और साहित्यिक परिवर्तनों की निर्भरता सामने आती है, दूसरे में, समग्र रूप से ऐतिहासिक विकास की विशेषताओं पर साहित्य की निर्भरता। पहले मतभेदों को निर्धारित करने के लिए, साहित्य की व्यक्तिगत घटनाओं का निरीक्षण करना आवश्यक है, विशाल सामग्री के दूसरे - व्यापक सामान्यीकरण को निर्धारित करने के लिए और युगों की विशेषताओं में उन्हें संक्षेप में, शैली की भावना पर आधारित - युग की शैली। युगों की परिभाषाओं की तुलना छोटी अवधियों की परिभाषा से कितनी भी कठिन क्यों न हो, उन्हें छोटी दूरियों में परिवर्तन के ऐतिहासिक अर्थ का पता लगाने के लिए भी बनाया जाना चाहिए।
यह पत्र चार युगों के ऐतिहासिक और साहित्यिक अर्थों को उनकी संपूर्णता में जांचता है: स्मारकीय ऐतिहासिकता की शैली का युग (X-XIII सदियों), पूर्व-पुनर्जागरण (XIV-XV सदियों), दूसरे स्मारकवाद का युग (XVI सदी) ) और आधुनिक समय के साहित्य में संक्रमण की सदी (XVII सदी)।
केवल बैरोक समस्या ही बाहर निकली। क्यों? * यह प्रासंगिक अध्यायों में समझाया जाएगा, लेकिन पहले से ही यह कहा जाना चाहिए कि, एक प्रक्रिया की जांच करते समय, कोई भी इस प्रक्रिया का आंख मूंदकर पालन नहीं कर सकता है और सभी सामग्री को कड़ाई से कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित कर सकता है। कभी-कभी एक नई घटना की जड़ें अतीत में गहराई तक जाती हैं, और फिर शोधकर्ता को वापस जाना चाहिए। बहुत अधिक बार, एक घटना जो एक निश्चित समय पर स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, भविष्य में बनी रहती है, जैसे कि वह साहित्य में "फंस" जाती है और उसमें रहना जारी रखती है और विभिन्न परिवर्तनों से गुजरती है। यह इस तथ्य के कारण है कि संस्कृति का इतिहास न केवल परिवर्तनों का इतिहास है, बल्कि मूल्यों के संचय का इतिहास भी है जो बाद के विकास में संस्कृति के जीवित और प्रभावी तत्व बने रहते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, पुश्किन की कविता न केवल उस युग की घटना है जिसमें इसे बनाया गया था, अतीत की पूर्णता, बल्कि हमारे समय, हमारी संस्कृति की घटना भी। हम प्राचीन रूसी साहित्य के सभी कार्यों के बारे में यही कह सकते हैं कि वे हमारे समय के सांस्कृतिक जीवन में पढ़े और भाग लेते हैं या पिछले विकास का परिणाम हैं।
सांस्कृतिक घटनाओं की सख्त कालानुक्रमिक सीमाएँ नहीं होती हैं।
रूसी साहित्य के सैद्धांतिक इतिहास के निर्माण के लिए साहित्य को एक प्रकार की मैक्रोऑब्जेक्ट के रूप में अध्ययन करने की पद्धति में सुधार की आवश्यकता है। इस तकनीक का विकास भविष्य का विषय है।
भौतिकी में मैक्रोऑब्जेक्ट्स का अध्ययन करने के लिए हाल ही में सांख्यिकीय भौतिकी का निर्माण किया गया है। जैसा कि आप जानते हैं, नॉर्बर्ट वीनर ने सांख्यिकीय भौतिकी को विज्ञानों में सबसे महत्वपूर्ण माना, सापेक्षता के सिद्धांत या क्वांटम सिद्धांत से भी अधिक महत्वपूर्ण।
साहित्य का इतिहास, जो युगों और अवधियों का वर्णन करने वाला माना जाता है, लाखों तथ्यों और घटनाओं से संबंधित है।
यह सूक्ष्म-वस्तुओं को नहीं, बल्कि सूक्ष्म-वस्तुओं के संपूर्ण समूह को संदर्भित करता है। अलग-अलग सूक्ष्म-वस्तुओं और स्थूल-वस्तुओं के इतिहास का अध्ययन अलग-अलग होता है। मैक्रोऑब्जेक्ट्स के इतिहास का पता लगाने के लिए, प्रत्येक वस्तु के इतिहास के बारे में जानकारी के विवरण को अलग से त्यागना चाहिए।
सांख्यिकीय भौतिकी की तरह, भविष्य की सैद्धांतिक, "सांख्यिकीय साहित्यिक आलोचना" को बहुत विस्तृत विवरणों को दरकिनार करते हुए, मैक्रोकैरेक्टरिस्टिक्स की समस्या को हल करना चाहिए। साहित्य के सैद्धांतिक इतिहास में, "अनुमानित विवरण" की एक विधि पर काम किया जाना चाहिए।
प्रत्येक काल का साहित्य मजबूत अंतःक्रिया और परंपरा के मजबूत प्रभाव के साथ अलग-अलग कार्यों की एक प्रणाली है। इससे इसका समग्र रूप से अध्ययन करना विशेष रूप से कठिन हो जाता है।
"सांख्यिकीय साहित्यिक आलोचना" की तकनीक अभी तक नहीं बनाई गई है (बेशक, "सांख्यिकीय साहित्यिक आलोचना" को सांख्यिकीय जानकारी के सरल उपयोग और साहित्यिक आलोचना में अनुमानित गणना के आदिम अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए), और इसलिए इस पुस्तक में एक को अनिवार्य रूप से बहुत सामान्यीकृत घटनाओं से निपटना पड़ता है: रूसी साहित्य X-XVII सदियों के विकास में केवल सबसे प्रमुख युगों को चिह्नित करने के लिए।
प्राचीन रूसी साहित्य और नए के बीच विकास की गति और प्रकार में एक निर्णायक अंतर है।
यह लंबे समय से बताया गया है कि मध्यकालीन साहित्य आधुनिक साहित्य की तुलना में अधिक धीरे-धीरे विकसित होता है। इसका एक कारण यह भी है कि लेखक और पाठक नए की चाहत नहीं रखते हैं।
उनके लिए जो नया है वह अपने आप में कुछ मूल्य नहीं है, जैसा कि 19वीं और 20वीं शताब्दी के लिए विशिष्ट है। आधुनिक समय के लेखक और पाठक नवीनता की तलाश में हैं - विचारों की नवीनता, विषयों, अभिव्यक्ति के तरीके आदि। नए साहित्य का एक काम अपने पाठकों द्वारा समय पर माना जाता है। आधुनिक समय के पाठक के लिए, यह उदासीन से बहुत दूर है - जब काम बनाया गया था: किस सदी में और किस वर्ष, किन परिस्थितियों में। हमारे आधुनिक, नए साहित्य के पाठक के लिए, किसी कार्य का मूल्य बढ़ जाता है यदि वह अभी-अभी प्रकट हुआ है, एक नवीनता है। नवीनता के प्रति यह रवैया आधुनिक समय में आलोचना, पत्रिकाओं और आधुनिक तेज सूचनाओं के साथ-साथ फैशन द्वारा भी बनाए रखा जाता है।
यदि हम युगों के सामान्य विभाजन का पालन करते हैं - आदत के युगों और फैशन के युगों में, तो प्राचीन रूस निश्चित रूप से आदत के युगों से संबंधित है।
वास्तव में, मध्य युग में साहित्य के साथ कोई ऐतिहासिक संबंध नहीं है: काम अपने आप में मौजूद है, भले ही इसे कब बनाया गया हो। मध्ययुगीन पाठक के लिए, जो सबसे ज्यादा मायने रखता है वह यह है कि काम क्या समर्पित है और किसके द्वारा इसे बनाया गया था: लेखक ने किस स्थान पर कब्जा कर लिया या पहले स्थान पर कब्जा कर लिया, चर्च और राज्य संबंधों में वह कितना आधिकारिक है। इसलिए, सभी कार्य स्थित हैं, जैसे कि एक ही विमान पर - पुराने और नए। मध्य युग में हर बार "आधुनिक साहित्य" वही है जो अब पढ़ा जाता है, पुराना और नया, अनुवादित और मूल। इसलिए, साहित्य को आगे बढ़ाने के लिए शुरुआती बिंदु "नवीनतम" कार्य नहीं हैं जो अभी सामने आए हैं, बल्कि साहित्यिक कार्यों का पूरा योग है जो पाठक के रोजमर्रा के जीवन में मौजूद हैं। साहित्य अपने आप से आगे नहीं बढ़ता है, यह फल की तरह बढ़ता है, पाठक के रोजमर्रा के जीवन में पहले से मौजूद सभी साहित्य के रस को खिलाता है। पुराने कार्यों के नए संस्करण इस वृद्धि में भाग ले रहे हैं।
चित्रण के तरीकों की "स्थिरता" दुनिया की गतिहीनता और अपरिवर्तनीयता में विश्वास से मेल खाती है। एक नए का निर्माण दुनिया की अपूर्णता की गवाही देगा। लेखक का कार्य संसार में शाश्वत, अपरिवर्तनीय को प्रकट करना है। मध्ययुगीन लेखक के लिए कारण संबंधों में, एक अलग योजना गहरी और अपरिवर्तनीय के माध्यम से चमकती है। कलात्मक विधिनया समय, जिसमें लेखक स्पष्टता, संक्षिप्तता और व्यक्तित्व के लिए प्रयास करता है, कलात्मक साधनों के नवीनीकरण की आवश्यकता होती है, उनका "व्यक्तिकरण"। मध्य युग की अमूर्त पद्धति, जो सामान्य को निकालने का प्रयास करती है, व्यक्ति और ठोस को हटाने के लिए, नवीनीकरण की आवश्यकता नहीं होती है और सामान्य के साथ संतुष्ट होती है, जो हमेशा से रही है।
यह कहने की प्रथा है कि मध्यकालीन साहित्य पारंपरिक है। पारंपरिक तरीकों से पुराने रूपों और पुराने विचारों का पालन। लेकिन मध्य युग के लिए, जैसा कि मैंने कहा, कोई "पुराना" और "नया" बिल्कुल नहीं है। यहां बात अलग है: मध्यकालीन साहित्य के साहित्यिक शिष्टाचार के पालन में, इस सामग्री के लिए उपयुक्त रूपों में सामग्री को तैयार करने की इच्छा के लिए, एक प्रकार का औपचारिक साहित्य।
इसीलिए, मध्य युग में, प्रत्येक शैली की गहराई में आगे की गति अलग-अलग होती है। जीवन की शैली एक साथ और अलग-अलग इतिहास की शैली से विकसित होती है, वाक्पटु कार्यों की शैलियाँ एक साथ और जीवन से अलग-अलग विकसित होती हैं, आदि। इसलिए, कुछ विधाएँ दूसरों के विकास से आगे हैं, उनके विकास में व्यक्तिगत अंतर हैं अन्य।
कुछ साहित्यिक युगों के ऐतिहासिक महत्व पर विचार करते समय यह सब ध्यान में रखा जाना चाहिए। न केवल विकास के परिणाम अजीबोगरीब होते हैं, बल्कि "विकास के नियम" भी होते हैं, वे भी विकसित होते हैं और वास्तविकता के रूप में बदलते हैं। कोई "शाश्वत" नियम और कानून नहीं हैं जिनके द्वारा विकास होता है।
साहित्य के आंदोलन का अध्ययन करके ही हम उसकी राष्ट्रीय पहचान को समझ सकते हैं।
साहित्य की राष्ट्रीय मौलिकता में न केवल सामग्री और रूप की कुछ स्थायी विशेषताएं हैं जो इसे अन्य राष्ट्रीय साहित्य से अलग करती हैं, बल्कि कुछ अपरिवर्तनीय विचारों, मनोदशाओं, भावनात्मक संरचना या नैतिक गुणों में भी शामिल हैं जो इस साहित्य के सभी कार्यों के साथ हैं।
राष्ट्रीय चरित्र साहित्य के ऐतिहासिक पथ की विशेषताएं भी हैं, वास्तविकता के साथ इसके विकासशील संबंधों की विशेषताएं, समाज में साहित्य की बदलती स्थिति की विशेषताएं - इसकी सामाजिक "स्थिति" और जीवन में इसकी भूमिका [--- ] डेस्टवा। नतीजतन, साहित्य की राष्ट्रीय [मौलिकता] को निर्धारित करने के लिए, न केवल स्थिर, अपरिवर्तनीय क्षण, एकल के रूप में इसकी सामान्य विशेषताएं [------] ओरो, बल्कि विकास की प्रकृति भी महत्वपूर्ण हैं संबंधों की प्रकृति जिसमें साहित्य प्रवेश करता है - न केवल साहित्य में निहित विशेषताएं, बल्कि देश की संस्कृति में इसकी स्थिति, मानव गतिविधि के अन्य सभी क्षेत्रों के साथ इसका संबंध। विशिष्ट सुविधाएंसाहित्य का ऐतिहासिक मार्ग इसकी राष्ट्रीय पहचान में बहुत कुछ समझाता है और स्वयं इस पहचान का हिस्सा है।
इसलिए, राष्ट्रीय पहचान की विशेषताओं को प्रथागत की तुलना में अधिक व्यापक अर्थों में खोजा जाना चाहिए।
आमतौर पर, राष्ट्रीय पहचान की विशेषताएं साहित्य के मूल्यांकन और "वजन" के क्षणों के रूप में कार्य करती हैं।
लेकिन, मूल का खुलासा करते हुए और मौलिकता की विशेषताओं की व्याख्या करते हुए, हम अब उन्हें एक अमूर्त मूल्यांकन के अधीन नहीं कर सकते।
प्रत्येक विशेषता का अपने मूल और उसके कार्य में एक सटीक अर्थ होता है, और इसलिए साहित्य की योग्यता के बारे में एक सार, अमूर्त निर्णय के लिए सामग्री के रूप में काम नहीं कर सकता है। इन विशेषताओं का नियतत्ववाद उन्हें सामान्य मूल्यांकन और अमूर्त नैतिकता के क्षेत्र से बाहर करता है।
साहित्य के इतिहास में ठोस वैज्ञानिक आकलन असंभव है जहां तथ्यों की उत्पत्ति, सशर्तता और कार्य, शेष दुनिया के साथ उनका संबंध पर्याप्त रूप से प्रकट नहीं होता है, जहां अनिश्चितता को एक डिग्री या किसी अन्य पर माना जाता है, जहां तथ्यों को पूर्ण रूप से हटा दिया जाता है और वापस ले लिया जाता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया और ऐतिहासिक व्याख्या।
रूसी साहित्य रूसी इतिहास का हिस्सा है। यह रूसी वास्तविकता को दर्शाता है, लेकिन यह इसके सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है। रूसी साहित्य के बिना, रूसी इतिहास और निश्चित रूप से, रूसी संस्कृति की कल्पना करना असंभव है।
और यहां आपको विशेष ध्यान देना चाहिए। मानव इतिहास एक है। प्रत्येक राष्ट्र का पथ "अपने आदर्श में" अन्य लोगों के पथ के समान है। यह मानव समाज के विकास के सामान्य नियमों के अधीन है। यह प्रस्ताव मार्क्सवाद की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक है।
संस्कृति का इतिहासकार विश्व संस्कृति के विकास की नियमितता की सामंजस्यपूर्ण और सरल अवधारणा से नहीं गुजर सकता है, जिसे एन। आई। कोनराड ने अपनी पुस्तक "वेस्ट एंड ईस्ट" और लेख "पुनर्जागरण" में निर्धारित किया है। के अनुसार
(1) कोनराड एन.आई. पश्चिम और पूर्व। एम।, 1966, एड। दूसरा। एम।, 1972।
(2) कोनराड एन। आई। पुनर्जागरण के बारे में // पुनर्जागरण का साहित्य और विश्व साहित्य की समस्याएं। एम।, 1967।
यह अवधारणा, जिसने ऐतिहासिक संरचनाओं के परिवर्तन के सिद्धांत के साथ विश्व संस्कृति के विकास को मजबूती से जोड़ा, जो लोग पूरी तरह से गुलाम-मालिक गठन और सामंतवाद के चरणों से गुजरे, उनकी पुरातनता की संस्कृति थी, जो दास-मालिक से संबंधित थी। काल, उनके मध्य युग की संस्कृति, सामंतवाद से जुड़ी, और पुनर्जागरण, जो पूंजीवाद के पहले अंकुर के सामंती युग में प्रकट होने के साथ उत्पन्न हुआ। इसलिए, पुरातनता, मध्य युग और पुनर्जागरण की संस्कृतियों का उद्भव एक ऐतिहासिक दुर्घटना नहीं है, बल्कि एक ऐतिहासिक नियमितता है, जो लोगों के "सामान्य" विकास की घटना है। यह आवश्यक है कि सांस्कृतिक विकास के इन चरणों में से प्रत्येक की अपनी प्रमुख सांस्कृतिक उपलब्धियां हों, और उनके साथ असमान व्यवहार करने, कुछ को छोटा करने और दूसरों के महत्व को सामने रखने का कोई कारण नहीं है। पुनर्जागरण के लिए कुछ युगों का श्रेय उनके मूल्यांकन का कार्य नहीं है।
उदाहरण के लिए, एन.आई. कोनराड यूरोप में मध्य युग की संस्कृति के बारे में लिखते हैं: "मार्क्सवादी ऐतिहासिक विज्ञान से पता चलता है कि उस ऐतिहासिक समय में दास-स्वामी गठन से सामंतवाद में संक्रमण का गहरा प्रगतिशील महत्व था। यह परिस्थिति हमें "मध्य युग" को मानवतावादियों की तुलना में अलग तरीके से व्यवहार करने के लिए मजबूर करती है। यह रवैया नकारात्मक माना जाता था। मानवतावादियों ने मध्य युग में "अंधेरे और अज्ञानता का समय" देखा, जिसमें से, जैसा कि उन्होंने सोचा था, उज्ज्वल "प्राचीनता" की अपील मानव जाति का नेतृत्व कर सकती है। हम "मध्य युग" की शुरुआत में एक कदम आगे नहीं देख सकते हैं, पीछे नहीं। पार्थेनन, एलोरा और अजंता के मंदिर मानव प्रतिभा की महान रचनाएं हैं, लेकिन मानव प्रतिभा की कोई कम महान रचना मिलान कैथेड्रल नहीं है, अल्हाम्ब्रा, जापान में होरीयूजी का मंदिर "*.
एक विशेष देश में, एक विशेष शताब्दी में पुनर्जागरण की उपस्थिति का विचार विज्ञान में बार-बार व्यक्त किया गया है।
उन्होंने जॉर्जिया, आर्मेनिया, एशिया माइनर, दक्षिणी और पश्चिमी स्लावों के बीच, हंगेरियन आदि के बीच पुनर्जागरण के बारे में लिखा। एनआई की अवधारणा का मौलिक रूप से महत्वपूर्ण पक्ष विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्यापक तस्वीर का केवल एक हिस्सा है, जिसमें दुनिया पुरातनता और विश्व मध्य युग उनकी जगह लेते हैं। पुरातनता, मध्य युग और पुनर्जागरण सांस्कृतिक प्रकारों की एक एकल श्रृंखला है, जो न केवल संरचनाओं के परिवर्तन से जुड़ी है, बल्कि सांस्कृतिक विकास के नियमों से भी जुड़ी है, जिसमें पुनर्जागरण पुरातनता की अपील के रूप में आता है, पुरातनता के लिए एक पुल फेंकता है एक मध्यवर्ती सांस्कृतिक प्रकार के माध्यम से - मध्य युग।
बेशक, संस्कृति के विकास में सभी लोगों के पास तीन चरणों में से प्रत्येक नहीं था। उदाहरण के लिए, सभी लोग गुलामी के गठन या सामंतवाद के सभी चरणों से नहीं गुजरे हैं। एन. आई. कॉनराड यूनानियों, इटालियंस, फारसी, भारतीय और चीनी को ऐसे लोग मानते हैं जो पूरी तरह से गुलाम-मालिक व्यवस्था और सामंतवाद के चरणों से गुजर चुके हैं। उसी समय, एन। आई। कोनराड का तर्क है कि इन लोगों के बीच भी, पुरातनता की सांस्कृतिक घटनाएं, मध्य युग और पुनर्जागरण की प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं। चीनी और मध्य एशियाई पुनर्जागरण के बारे में बोलते हुए, एन.आई. कोनराड जोर देते हैं: "बेशक, किसी भी मामले में इन सभी घटनाओं को पूरी तरह से पहचाना नहीं जा सकता है। यदि हम सशर्त रूप से उन्हें "पुनरुद्धार" कहते हैं, तो "तांग पुनरुद्धार" और "मध्य एशियाई पुनरुद्धार" दोनों की अपनी गहरी विशिष्ट विशेषताएं हैं जो उन्हें एक दूसरे से और उनमें से प्रत्येक को "यूरोपीय पुनरुद्धार" से अलग करती हैं। लेकिन क्या हमें समानता पर ध्यान न देते हुए केवल इन अंतरों को देखने का अधिकार है, खासकर जब से ये समानताएं घटना के ऐतिहासिक सार में निहित हैं? .
संस्कृति के विश्व विकास की एकता व्यक्त की जाती है, विशेष रूप से, इस तथ्य में कि लोग, यदि वे सांस्कृतिक विकास के एक या दूसरे "प्राकृतिक" चरण को याद करते हैं, तो पड़ोसी लोगों के अनुभव का उपयोग करके अपने विकास को गति दे सकते हैं। उसी समय, जैसा कि एन। आई। कोनराड लिखते हैं, उन्नत लोगों के लिए पिछड़ा हुआ (संस्कृतियों - डी। एल।) का "एक प्रकार का "समीकरण" है, न कि एक उन्नत राज्य के सामाजिक रूपों का एक पिछड़ा हुआ स्थानान्तरण। "*]।
इससे यह स्पष्ट होता है कि एन.आई. कोनराड ने अपनी अंतिम पुस्तक वी.एन. इस प्रकार एन.आई. कोनराड अपने बहुत ही रोचक कार्यों में इसका उपयोग करते हैं।
एन.आई. कोनराड ने विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रत्येक पुनर्जागरण की स्थिति के बारे में, "व्यक्तिगत देशों में पुनर्जागरण के रूपों और स्तरों के बारे में", व्यक्तिगत पुनर्जागरण की विशिष्ट समानता और अंतर के बारे में सवाल उठाया। इस पुस्तक के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक रूस के लिए इस प्रश्न का उत्तर देने का एक व्यवहार्य प्रयास है, जिसमें पुनर्जागरण केवल तैयार किया जा रहा था, लेकिन कई परिस्थितियों के कारण यह अमल में नहीं आया, एक लंबा और "बिखरा हुआ" चरित्र प्राप्त कर रहा था, अपनी कुछ समस्याओं को नए समय के साहित्य में स्थानांतरित करना - विशेष रूप से XVIII सदी।
इस प्रकार, अपने विकास के पूरे पथ पर रूसी साहित्य की मौलिकता का अध्ययन और खुलासा करते समय, न केवल अन्य साहित्य के साथ इसकी तुलना करना आवश्यक है, बल्कि देशों और लोगों के "सामान्य" ऐतिहासिक विकास के अस्तित्व को भी ध्यान में रखना आवश्यक है। .
एक युग की विशेषता के लिए, इस युग में प्रमुख शैली के लक्षण वर्णन का बहुत महत्व है। मैं प्रभावशाली शैली से न केवल भाषा की शैली, संकीर्ण साहित्यिक या भाषाई अर्थों में शैली को समझता हूं, बल्कि शब्द की व्यापक कला आलोचना भावना में भी शैली को समझता हूं। जब हम "युग की शैली" के बारे में बात करते हैं, तो इस अवधारणा में आने वाली और अधीनस्थ घटना के रूप में, साहित्यिक शैली भी शामिल है; साहित्यिक शैली में न केवल इसकी रचना में साहित्य की भाषा की शैली है, बल्कि दुनिया को प्रतिबिंबित करने की पूरी शैली भी है: किसी व्यक्ति का वर्णन करने की शैली, उसके आंतरिक और बाहरी गुणों को समझना, उसका व्यवहार, सामाजिक से संबंधित शैली घटना - उनकी दृष्टि और इस दृष्टि के करीब वास्तविकता के साहित्य में प्रतिबिंब, प्रकृति को समझने की एक शैली और प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण।
लेकिन शब्द के व्यापक अर्थों में शैली के लक्षण वर्णन के लिए कला इतिहास विवरण के विशेष साधनों की आवश्यकता होती है जो इस पुस्तक में अपनाए गए तर्क और प्रस्तुति के प्रकार से मेल नहीं खाते हैं। यह एक विशेष कार्य है। इसे हल करने का प्रयास मेरे द्वारा एक अन्य कार्य - "प्राचीन रूस के साहित्य में मनुष्य" में किया गया था। यह इस पुस्तक के लिए है कि मैं पाठक को संदर्भित करता हूं।
(1) "कोनराड एन। आई। पश्चिम और पूर्व। पी. 36. एड. दूसरा। एस 32.
(2) इबिड। पी. 95. एड. दूसरा। एस 82.
(3) इबिड। पी. 35. एड. दूसरा। एस 31.
(1) लाज़रेव वीएन रूसी मध्यकालीन पेंटिंग। एम।, 1970।
(2) कोनराड एन.आई. 6 वें पुनर्जागरण के बारे में। एस. 45.
(3) प्राचीन रूस के साहित्य में लिकचेव डी.एस. मैन। एम।; एल।, 1968। एड। दूसरा। एम।, 1970। यह भी देखें। ईडी। टी. 3.
मैं इस परिचय की शुरुआत में जो कुछ कहा था उस पर लौटता हूं।
सोवियत साहित्यिक आलोचना को एक जिम्मेदार कार्य का सामना करना पड़ता है - 10 वीं -17 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के सैद्धांतिक इतिहास का निर्माण, अन्य देशों के ऐतिहासिक और साहित्यिक विकास और मुख्य रूप से स्लाव लोगों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। केवल उनके सबसे प्राचीन काल के स्लाव साहित्य के एक सामान्य इतिहास का निर्माण स्लाव साहित्य में से प्रत्येक के चरित्र और विकास में अंतर निर्धारित कर सकता है। इस तरह के सैद्धांतिक इतिहास को बनाने का कार्य हल नहीं किया जा सकता है यदि साहित्य के विकास में समानता और अंतर के तथ्यों को अलग-अलग लोगों की संस्कृतियों के इतिहास और उनके इतिहास से अलग-अलग माना जाता है। "एक व्यापक ऐतिहासिक दृष्टिकोण, इस प्रकार के साहित्यिक इतिहास में लोगों के जीवन में सभी परिवर्तनों को ध्यान में रखते हुए नितांत आवश्यक है। ये पढाईकुछ हद तक, वह अन्य स्लाव देशों में एक साथ होने वाली घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, 10 वीं -17 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य का सैद्धांतिक इतिहास बनाने के लिए सामग्री तैयार करना चाहता है, हालांकि इस तरह के सैद्धांतिक इतिहास का निर्माण शामिल नहीं है। इस कार्य का तत्काल
निर्माण में अलग-अलग अध्याय विभिन्न प्रकार के होते हैं। पहला और दूसरा अध्याय साहित्य के इतिहास के निर्माण की सामान्य समस्याओं और इसके सबसे प्राचीन काल के रूसी साहित्य के ऐतिहासिक पथ की विशेषताओं से संबंधित है, इसलिए, उनमें
वैज्ञानिक विवाद एक बड़ा स्थान रखता है। अध्याय तीन, 16वीं शताब्दी को समर्पित, अपेक्षाकृत छोटा है - इस अवधि के दौरान विकास मंद और बाधित है। यह सदी काफी हद तक कृत्रिम शैली का निर्माण करती है। यह अध्याय पिछले अध्यायों की तुलना में अधिक वर्णनात्मक है। अध्याय चार और पांच 17वीं शताब्दी को समर्पित हैं। यह सदी, जो कई संक्रमणकालीन घटनाओं (नए समय के लिए संक्रमणकालीन) की विशेषता है। यह एक महान शैली के संकेत के तहत खुद को चरित्र-चित्रण के लिए उधार नहीं देता है। बैरोक अब युग की शैली नहीं है। यह शैलियों में से एक है और 17 वीं शताब्दी की रूसी कला और साहित्य में दिशाओं में से एक है, हालांकि, आधुनिक साहित्य में संक्रमण के चरण में बारोक प्रवृत्ति शायद सबसे महत्वपूर्ण है। बैरोक की अपील ने मुझे सबसे संक्षिप्त और प्रारंभिक रूप में सामान्य रूप से शैलियों के विकास की प्रकृति पर चर्चा करने के लिए मजबूर किया। 17 वीं शताब्दी की अन्य घटनाओं से। मैं केवल एक चीज लेता हूं - साहित्य में व्यक्तिगत सिद्धांत का विकास - "अवरोधित पुनर्जागरण" की समस्या के संबंध में एक अत्यंत महत्वपूर्ण घटना - प्राचीन रूस की ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया की विशेषताओं को समझने की मुख्य कुंजी।
रूसी साहित्य में पुनर्जागरण की विफलता ने पुनर्जागरण की बहुत समस्याओं को दूर नहीं किया। उन्हें वैसे भी हल किया जाना था और रूसी साहित्य में हल किया गया था - अधिक धीरे-धीरे, लेकिन अधिक जिद्दी, अधिक दर्दनाक और इसलिए एक तेज रूप में, लंबा, और इसलिए अधिक विविध और गहरा। पुनर्जागरण की समस्या रूसी साहित्य के लिए कई शताब्दियों तक प्रासंगिक रही, और मानव व्यक्तित्व और मानवतावाद के मूल्य का विषय - एक ऐसा विषय जो आम तौर पर अपने संपूर्ण जटिल और कठिन पथ के लिए राष्ट्रीय और सामाजिक रूप से मूल्यवान है।

3. तुलनात्मक-ऐतिहासिक स्कूल। ए.एन. वेसेलोव्स्की की वैज्ञानिक गतिविधि।

4. ए.एन. वेसेलोव्स्की द्वारा "ऐतिहासिक काव्यशास्त्र"। विचार और सामान्य अवधारणा।

5. ए.एन. वेसेलोव्स्की की समझ में साहित्यिक शैलियों की उत्पत्ति का सिद्धांत।

6. ए.एन. वेसेलोव्स्की द्वारा सामने रखी गई साजिश और मकसद का सिद्धांत।

7. ए.एन. वेसेलोव्स्की के काम में काव्य शैली की समस्याएं "इसके रूपों में मनोवैज्ञानिक समानता और काव्य शैली के प्रतिबिंब।"

8. साहित्यिक आलोचना में मनोवैज्ञानिक विद्यालय। ए.ए. पोटेबन्या की वैज्ञानिक गतिविधि।

9. ए.ए. पोटेबन्या शब्द के आंतरिक रूप का सिद्धांत।

10. ए.ए. पोटेबन्या की काव्य भाषा का सिद्धांत। काव्य और गद्य भाषा की समस्या।

11. ए पोटेबन्या के कार्यों में काव्य और पौराणिक सोच के बीच अंतर।

13. साहित्यिक आलोचना के इतिहास में रूसी औपचारिक स्कूल का स्थान।

14. काव्य भाषा के सिद्धांत को औपचारिकताओं ने आगे रखा।

15. ए.ए. पोटेबन्या और औपचारिकताओं की भाषा की समझ में अंतर।

16. कला के औपचारिक स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा एक तकनीक के रूप में समझना।

17. औपचारिकतावादियों द्वारा प्रमाणित साहित्यिक विकास का सिद्धांत

18. भूखंड के अध्ययन में औपचारिक विद्यालय का योगदान।

20. एम. एम. बख्तिन की वैज्ञानिक गतिविधि। भाषाशास्त्र का नया सांस्कृतिक अर्थ: "पाठ-मोनाड" का विचार।

21. एम। एम। बख्तिन का काम "गोगोल और रबेलैस"। बड़ा समय विचार।

22. एम। एम। बख्तिन की दोस्तोवस्की की खोज: पॉलीफोनिक उपन्यास का सिद्धांत।

23. एम.एम. को समझना कार्निवल संस्कृति के सार और इसके विशिष्ट रूपों के बख्तिन।

24. यू.एम.लॉटमैन की वैज्ञानिक गतिविधि। टार्टू-मॉस्को लाक्षणिक विद्यालय। इसके विचार और प्रतिभागी।

25. यू.एम. लोटमैन द्वारा संरचनात्मक कविताओं की मूल अवधारणाएं।

26. पाठ की समस्या पर यू.एम.लोटमैन। पाठ और कलाकृति।

27.M.Yu.Lotman के पुश्किन और उनके कार्यप्रणाली महत्व पर काम करता है।

28. यूएम लोटमैन के कार्यों में साहित्य के लाक्षणिकता का औचित्य।

29. डी.एस. लिकचेव की वैज्ञानिक गतिविधि। "टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" पर उनके कार्यों का पद्धतिगत महत्व।

30. डी.एस. लिकचेव द्वारा रूसी साहित्य की एकता की अवधारणा।

31. कला के काम के आंतरिक रूप के बारे में डी.एस. लिकचेव का सिद्धांत।

32. साहित्य के अध्ययन में ऐतिहासिकता के सिद्धांतों पर डी.एस. लिकचेव।

34. साहित्यिक पाठ के अध्ययन के लिए व्याख्यात्मक दृष्टिकोण।

36. ग्रहणशील सौंदर्यशास्त्र। एक साहित्यिक पाठ (V.Izer, M.Riffater, S.Fish) की धारणा की व्यक्तिपरकता की पुष्टि।

37. आर. बार्थ संस्कृति और साहित्य के सिद्धांतकार के रूप में।

39. संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद के ढांचे के भीतर एक नए साहित्यिक अनुशासन के रूप में नरेटरोलॉजी।

41. साहित्य में कट्टरपंथियों के कार्य की आधुनिक व्याख्या

42. प्रेरक विश्लेषण और उसके सिद्धांत।

43. पुनर्निर्माण के दृष्टिकोण से एक साहित्यिक पाठ का विश्लेषण।

44. साहित्यिक आलोचना में उत्तर-संरचनावाद के क्लासिक के रूप में एम. फौकॉल्ट। एक संग्रह के रूप में प्रवचन, ज्ञान, इतिहास की अवधारणाएँ।

30. डी.एस. लिकचेव द्वारा रूसी साहित्य की एकता की अवधारणा।

लिकचेव यह साबित करने में कामयाब रहे कि रूसी साहित्य तबाही और क्षय के कठिन समय में लोगों को आकार देने, एकजुट करने, एकजुट करने, शिक्षित करने और कभी-कभी लोगों को बचाने के अपने महान मिशन को पूरा करने में सक्षम था। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि यह उच्चतम आदर्शों पर आधारित और निर्देशित था: नैतिकता और आध्यात्मिकता के आदर्श, उच्च के आदर्श, केवल अनंत काल से मापा जाता है, मनुष्य की नियति और उसकी समान रूप से उच्च जिम्मेदारी। और उनका मानना ​​था कि साहित्य का यह महान पाठ सभी को सीखना चाहिए।

31. कला के काम के आंतरिक रूप के बारे में डी.एस. लिकचेव का सिद्धांत।

XX सदी के साठ के दशक। साहित्यिक क्षितिज के विस्तार द्वारा चिह्नित, कला के एक काम के विश्लेषण के नए तरीकों की भागीदारी। इस संबंध में, "साहित्य और वास्तविकता" की समस्या में रुचि बढ़ गई है। कविताओं की इस सबसे महत्वपूर्ण समस्या की ओर वापसी डी.एस. लिकचेव "कला के काम की आंतरिक दुनिया"। लेख का अर्थ कला के काम में चित्रित जीवन की "आत्म-वैधता" के दावे में निहित है। शोधकर्ता के अनुसार, "कलात्मक दुनिया" वास्तविक से भिन्न होती है, सबसे पहले, एक अलग तरह की प्रणाली (अंतरिक्ष और समय, साथ ही इतिहास और मनोविज्ञान, इसमें विशेष गुण होते हैं और आंतरिक कानूनों का पालन करते हैं); दूसरे, कला के विकास के चरण के साथ-साथ शैली और लेखक पर इसकी निर्भरता।

32. साहित्य के अध्ययन में ऐतिहासिकता के सिद्धांतों पर डी.एस. लिकचेव।

लिकचेव के शानदार शोध के लिए धन्यवाद, प्राचीन रूसी साहित्य का इतिहास एक निश्चित समय के पैमाने पर साहित्यिक स्मारकों के योग के रूप में नहीं, बल्कि रूसी साहित्य के जीवन-निरंतर विकास के रूप में प्रकट होता है, जो आश्चर्यजनक रूप से सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, आध्यात्मिक और नैतिक पथ को दर्शाता है। हमारे पूर्वजों की कई पीढ़ियां।

34. साहित्यिक पाठ के अध्ययन के लिए व्याख्यात्मक दृष्टिकोण।

हेर्मेनेयुटिक्स "ग्रंथों की गहन व्याख्या" का सिद्धांत और कला है। मुख्य कार्य विश्व और राष्ट्रीय संस्कृति के प्राथमिक स्रोतों की व्याख्या करना है। एक प्रकार की हेर्मेनेयुटिक्स विधि के रूप में "मूल के लिए आंदोलन" - पाठ (ड्राइंग, संगीत कार्य, शैक्षणिक विषय, अधिनियम) से इसकी घटना की उत्पत्ति (लेखक की ज़रूरतों, उद्देश्यों, मूल्यों, लक्ष्यों और उद्देश्यों) तक।

35. एक व्याख्यात्मक वृत्त की अवधारणा.

"संपूर्ण और भाग" (हेर्मेनेयुटिक सर्कल) का चक्र पाठ की शब्दार्थ समझ के लिए एक दिशानिर्देश के रूप में कार्य करता है (संपूर्ण को समझने के लिए, तत्वों को समझना आवश्यक है, लेकिन व्यक्तिगत तत्वों की समझ की समझ से निर्धारित होती है पूरे); सर्कल धीरे-धीरे फैलता है, समझ के व्यापक क्षितिज को प्रकट करता है।

36. ग्रहणशील सौंदर्यशास्त्र। एक साहित्यिक पाठ (V.Izer, M.Riffater, S.Fish) की धारणा की व्यक्तिपरकता की पुष्टि।

अपनी स्थापना के बाद से, ग्रहणशील सौंदर्यशास्त्र, आर। इंगार्डन, एच.-आर। जौस, वी। इसर के नामों से प्रतिनिधित्व करते हुए, साहित्यिक आलोचना में स्वागत के प्रकारों की विविधता को प्रतिबिंबित करने की क्षमता, हालांकि, द्वैत में भिन्न है। इसके तेवरों का। ग्रहणशील सौंदर्यशास्त्र में, एक ओर, थीसिस पोस्ट की जाती है, और दूसरी ओर, संदेश का अर्थ प्राप्तकर्ता की व्याख्यात्मक प्राथमिकताओं पर निर्भर करता है, जिसकी धारणा संदर्भ द्वारा निर्धारित की जाती है, जिसका अर्थ है वैयक्तिकरण। पढ़ने के प्रत्येक विशिष्ट कार्य के लिए। एक काम की व्याख्या, एक ओर, स्पष्ट रूप से पाठक की प्रतिमान सेटिंग्स द्वारा निर्धारित की जाती है, दूसरी ओर, एम। रिफटेर्रे पाठ के स्थान में आवश्यक संदर्भ बनाकर डिकोडिंग पर लेखक के नियंत्रण की संभावना की ओर इशारा करते हैं। अपने आप। रीडिंग की बहुलता और अर्थ की अस्पष्टता, जिसे वाई। लोटमैन ने भ्रमित न करने का आग्रह किया, इस प्रकार लेखक के इरादे और पाठक की क्षमता के प्रतिच्छेदन पर उत्पन्न होता है, बशर्ते कि लेखक अपने स्वयं के काम का प्राप्तकर्ता भी हो।

लेखक के बारे में

लिकचेव बोरिस टिमोफीविच(1929-1999) - एक प्रसिद्ध रूसी शिक्षक और शैक्षिक मनोवैज्ञानिक, रूसी शिक्षा अकादमी के पूर्ण सदस्य, शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर। मॉस्को पेडागोगिकल स्टेट यूनिवर्सिटी के शैक्षणिक संकाय से स्नातक। में और। लेनिन। 1952 से 1968 तक - वोलोग्दा स्टेट पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट में शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान के शिक्षक, एक बुनियादी स्कूल के निदेशक। उन्होंने आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की समस्याओं पर उत्तर-पश्चिमी परिषद का नेतृत्व किया, बच्चों की टीम के आयोजन और व्यक्तित्व विकास के मुद्दों का अध्ययन किया। 1970 से 1985 तक - यूएसएसआर के शैक्षणिक विज्ञान अकादमी के कलात्मक शिक्षा अनुसंधान संस्थान के निदेशक। वैज्ञानिक का मुख्य ध्यान सौंदर्य शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार की समस्याओं पर केंद्रित था। 1985 के बाद, वह क्रमिक रूप से प्रयोगशालाओं के प्रभारी रहे हैं: रूसी शिक्षा अकादमी के व्यक्तित्व के विकास के लिए संस्थान के व्यक्तित्व के सिद्धांत और शिक्षा के तरीके और पारिस्थितिक संस्कृति संस्थान के कर्मचारी और व्यक्तित्व। उन्होंने शिक्षाशास्त्र की सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी समस्याओं पर 250 से अधिक रचनाएँ प्रकाशित कीं। 1993 में, उनका काम "शिक्षाशास्त्र। व्याख्यान का एक कोर्स", वैज्ञानिक अनुसंधान का सारांश।
यह पुस्तक रूस के लिए एक नई सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास की समस्याओं के लिए नए दृष्टिकोणों की जांच करती है।
2010

लेखक की ओर से

अध्याय 1
एक आवश्यकता और स्वतंत्रता के रूप में शिक्षा

एक सामाजिक-ऐतिहासिक और वस्तुनिष्ठ प्राकृतिक घटना के रूप में उभरती पीढ़ियों के पालन-पोषण का उद्देश्य समाज की उत्पादक शक्तियों को तैयार करना, उसकी आजीविका, एक निश्चित सामाजिक प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण करना है। मानव व्यक्तित्व का निर्माण जीव के विकास और बाहरी प्राकृतिक वातावरण के कामकाज के नियमों द्वारा पूर्व निर्धारित है, गठन जनसंपर्कऔर सामाजिक चेतना के रूप। बच्चे को समाज में जीवित रहने और अस्तित्व के लिए परिस्थितियाँ प्रदान करने के लिए, शिक्षा उसे अपरिहार्य वस्तुनिष्ठ वास्तविकताओं की दुनिया से परिचित कराती है।
बच्चा सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों और प्रभावों से बनने वाली निष्क्रिय वस्तु नहीं है। स्वभाव से, वह एक सक्रिय रूप से सक्रिय प्राणी है और इस अर्थ में वह खुद को एक इंसान के रूप में बनाता है। शिक्षा एक साथ सामाजिक-ऐतिहासिक आवश्यकता के रूप में और व्यक्तिपरक आत्म-अभिव्यक्ति की घटना के रूप में, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के आत्म-निर्माण के रूप में मौजूद है। एक व्यक्ति स्वतंत्र चुनाव करने, स्वतंत्र निर्णय लेने, उनके लिए पूरी जिम्मेदारी वहन करने में सक्षम है। वह अपने विचारों, भावनाओं, विवेक और इच्छा के विपरीत हर चीज के खिलाफ स्वतंत्र, आश्वस्त, विद्रोही हो सकता है। एक व्यक्ति के पालन-पोषण में व्यक्तित्व निर्माण की दो प्रवृत्तियाँ आपस में टकराती हैं, विरोध करती हैं, परस्पर जुड़ती हैं, बढ़ावा देती हैं या विरोध करती हैं। एक ओर, शिक्षा एक सामाजिक आवश्यकता के रूप में प्रकट होती है, दूसरी ओर, स्वतंत्रता के रूप में, एक व्यक्ति के सक्रिय रचनात्मक, व्यक्तिगत और व्यक्तिगत आत्म-प्रबंधन की घटना। इन प्रवृत्तियों का संघर्ष, टकराव, बातचीत, पूरकता या सामंजस्य मुख्य शैक्षणिक विरोधाभास का सार है, मानव व्यक्तित्व के निर्माण के पीछे प्रेरक शक्ति।
ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर, आवश्यकता और स्वतंत्रता के रूप में शिक्षा की प्रवृत्तियाँ विपरीत, असमान स्थितियों में हैं। कुछ ऐतिहासिक स्थितियों में, शासक वर्ग शिक्षा की सामग्री और संगठन को हड़पने और एकाधिकार करने के लिए मजबूर करता है, बच्चों के दिमाग में हेरफेर करता है, एक व्यक्ति में व्यक्तित्व और व्यक्तित्व को दबाता है, समाज में आध्यात्मिक जीवन को सर्वसम्मति से कम करता है, विचार अपराधों को सताता है, स्वचालितता, विचारहीनता प्राप्त करता है दिशानिर्देशों के कार्यान्वयन में। अन्य अस्थिर सामाजिक स्थितियों में, सामाजिक नींव नष्ट हो जाती है, परंपराएं नष्ट हो जाती हैं, समय का संबंध टूट जाता है और शिक्षा में अव्यवस्था हो जाती है। विस्फोटक विचारों, व्यक्तिवादी मनोदशाओं, गैर-जिम्मेदार रिश्तों, कार्यों, उपलब्धियों के वाहक कुछ वयस्क हैं, और किशोर, लड़के, लड़कियां, जो सक्रिय रूप से और स्वतंत्र रूप से विचारहीन कार्यों के माध्यम से संबंधों की प्रणाली में अपने व्यक्तित्व और व्यक्तित्व का दावा करते हैं। किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक आत्म-विकास की घटना के रूप में शिक्षा सहज, अराजक स्वतंत्रता में प्रकट होती है। हालांकि, सार्वजनिक जीवन अनिश्चितता, असंतुलन, अस्थिरता को बर्दाश्त नहीं करता है। असंगठित घटनाओं, विचारों और संबंधों की अराजकता से सामाजिक आवश्यकता को शिक्षित करने की एक नई प्रवृत्ति धीरे-धीरे आकार ले रही है।
स्थायी सामाजिक परिस्थितियाँ वे हैं जो आवश्यकता और स्वतंत्रता के रूप में शिक्षा के सामंजस्यपूर्ण और पूर्ण-रक्त वाले अंतःक्रिया के लिए परिस्थितियाँ पैदा करती हैं। ऐसी स्थितियों की विशेषता इस तथ्य से होती है कि सामाजिक विकास की प्रवृत्तियाँ प्रगतिशील होती हैं और व्यक्ति के हितों के साथ मेल खाती हैं। एक समाज जो उत्पादक शक्तियों को तैयार करने के एक आवश्यक कार्य के रूप में शिक्षा देता है, एक व्यक्ति में रुचि रखता है, व्यक्तित्व, विकास, व्यक्तित्व, रचनात्मक भावना की सक्रिय अभिव्यक्ति, यानी, प्राप्ति के सबसे पूर्ण, समग्र आत्म-अभिव्यक्ति में योगदान देता है। शिक्षा के रूप में स्वतंत्रता। ऐसी परिस्थितियों में, एक व्यक्ति मुक्त हो जाता है, पहचानता है और खुद की खोज करता है, एक महत्वपूर्ण सचेत आवश्यकता के ढांचे के भीतर अपनी ताकतों के आवेदन और तैनाती के क्षेत्र को प्राप्त करता है।
एक आवश्यकता के रूप में शिक्षा के सहसंबंध की एक स्थिति से दूसरे में स्वतंत्रता, सद्भाव से असामंजस्य और संकट की ओर, संगठन से अराजकता की ओर और इसके विपरीत, समाज का आंदोलन सामाजिक विकास के नियमों द्वारा निर्धारित किया जाता है। शैक्षणिक विज्ञान को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने और समझाने के लिए कहा जाता है कि क्या हो रहा है, वर्तमान ऐतिहासिक स्थिति का सही आकलन करें, शिक्षा के बीच एक आवश्यकता और स्वतंत्रता के बीच विरोधाभास को दूर करने के तरीके और साधन खोजें, और उनकी बातचीत के स्थिरीकरण को प्रभावित करें।
साथ ही, जीवन ने बार-बार साबित किया है और पुष्टि की है कि किसी भी सामाजिक-ऐतिहासिक स्थिति में, किसी भी सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में, शिक्षा स्वतंत्रता के रूप में मौजूद है और व्यक्तियों में महसूस की जाती है। राजनीति, विज्ञान, धर्म, कला में हमेशा ऐसे लोग सामने आए हैं जिन्होंने स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से अपने पालन-पोषण और जीवन को अंजाम दिया और महसूस किया। उन्होंने बौद्धिक और नैतिक क्षेत्रों में टाइटैनिक सफलताएं, आत्मा के करतब, अज्ञान और पूर्वाग्रह की मोटाई को तोड़ते हुए, विचारों के मूल पैटर्न और रूढ़ियों को तोड़ते हुए, दुख पर काबू पाया, मानवता को लाभान्वित किया, इसे सामाजिक जीवन, लोगों, प्रकृति के बारे में नए विचारों से समृद्ध किया। . व्यक्ति और समाज के हित में एक व्यक्ति द्वारा स्वयं की व्यक्तिपरक-शैक्षिक मुक्त प्राप्ति की इस दुर्लभ घटना को शिक्षकों, शिक्षकों और माता-पिता द्वारा समर्थित किया जाना चाहिए। वे बच्चों को विश्वास, स्वतंत्र सोच और निर्णय लेने, स्वतंत्रता की भावना और जिम्मेदारी की भावना हासिल करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। विद्यार्थियों को अपनी चेतना में हेरफेर करने के किसी भी प्रयास, विवशता की स्थिति और चेतना की दासता को दूर करने की क्षमता से अपने आप में नैतिक प्रतिरक्षा विकसित करने की आवश्यकता है।
इसके लिए स्वतंत्रता के रूप में शिक्षा के लक्ष्य के बारे में गहरी शैक्षणिक जागरूकता की आवश्यकता है। एक आवश्यकता के रूप में पालन-पोषण में लक्ष्य-निर्धारण समाज की ओर से बच्चे की आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है। विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर, वे या तो मानव प्रकृति की सामान्य अभिव्यक्ति और विकास में योगदान करते हैं, या इसे बंधन, दमन, दबाते हैं। स्वतंत्रता के रूप में पालन-पोषण का लक्ष्य आत्म-प्रकटीकरण, आत्म-अभिव्यक्ति, एक बच्चे द्वारा आत्म-साक्षात्कार, एक सक्रिय-सक्रिय प्राणी, शारीरिक और आध्यात्मिक आवश्यक शक्तियों का प्रारंभिक रूप से स्वभाव द्वारा निर्धारित किया गया है। यह व्यक्ति की बढ़ती जरूरतों को पूरा करके, इन ताकतों, क्षमताओं, गतिविधियों में प्रतिभा, संचार, संबंधों को शामिल करके प्राप्त किया जाता है। यह महत्वपूर्ण है कि बच्चा, व्यक्तिगत-व्यक्तिगत परिपक्वता के दौरान, धीरे-धीरे आत्म-विकास, आत्म-निर्माण की इस प्रक्रिया के बारे में जागरूक हो जाता है, और इसके कार्यान्वयन में सक्रिय रूप से योगदान देता है। और वयस्कों का शैक्षिक कार्य इस आत्म-चेतना और एक स्वतंत्र और जिम्मेदार प्राणी के रूप में बच्चे के आत्म-निर्माण में हर संभव तरीके से योगदान देना है।
हालाँकि, यह स्पष्ट है कि शिक्षा में आवश्यकता और स्वतंत्रता के रूप में अलग-अलग अलग-अलग लक्ष्य-निर्धारण नहीं हैं। सामाजिक रूप से स्तरीकृत, वर्ग समाज की स्थितियों में, सामाजिक रूप से आवश्यक शिक्षा के लक्ष्य स्वतंत्रता के रूप में शिक्षा के लक्ष्यों का उल्लंघन और दमन करते हैं। उन्हें केवल तभी तक ध्यान में रखा जाता है जब तक वे शासक वर्ग के राजनीतिक, आर्थिक हितों को प्रभावित नहीं करते हैं, समाज के सामाजिक रूप से न्यायसंगत ढांचे के बारे में इसके विचारों का खंडन नहीं करते हैं। एक आवश्यकता और स्वतंत्रता के रूप में एकता में शिक्षा का एक बिल्कुल मूल्यवान आदर्श और लक्ष्य, इसकी स्पष्ट अनिवार्यता एक रचनात्मक व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के व्यापक विकास का विचार है, जो सभी सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक, बेहतर रूप से विकसित परिस्थितियों के लिए निष्पक्ष रूप से प्राप्त करने योग्य है। बच्चे के सभी शारीरिक और आध्यात्मिक प्रकृति का पूर्ण आत्म-निर्माण, आत्म-प्रकटीकरण सुनिश्चित करें। कार्य यह सुनिश्चित करना है कि सामाजिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक जीवनइसे मुक्त आत्म-साक्षात्कार और मानव व्यक्तित्व और व्यक्तित्व की पूर्ण संप्रभुता के वातावरण में बदल दें।
हालांकि, आवश्यकता और स्वतंत्रता के रूप में शिक्षा के लक्ष्यों के बीच के अंतर्विरोधों को कभी भी पूरी तरह से दूर नहीं किया जा सकता है। समाज हमेशा व्यक्ति से मांग करेगा, उसके हितों को सुनिश्चित करेगा और उनकी रक्षा करेगा। सामाजिक संबंधों में एक व्यक्ति हमेशा स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की कमी, लोकतंत्र और अनुशासन, अनुमेयता और अभेद्यता का सामना करता है। बाहरी सामाजिक-राजनीतिक स्वतंत्रताओं और प्रतिबंधों के संबंध में शिक्षा के लक्ष्यों की स्वतंत्रता के रूप में क्या स्थिति है?
बाहरी सामाजिक-राजनीतिक स्वतंत्रता के रूप में लोकतंत्र अपने आप में व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता को सुनिश्चित नहीं करता है। किसी भी प्रकार के राजनीतिक नियंत्रण के अभाव में भी, एक व्यक्ति विभिन्न लोकतांत्रिक, छद्म-लोकतांत्रिक, प्रतिक्रियावादी, लोकतंत्र-विरोधी सार्वजनिक शौकिया या राज्य की राजनीतिक ताकतों द्वारा अपनी चेतना के हेरफेर के अधीन, आंतरिक रूप से गुलाम बना रह सकता है। जनवादी भाषणों, विरोध के जुनून के सम्मोहन के कारण, वह अराजकतावादी स्वतंत्रता का शिकार बन जाता है, भीड़ के एक प्राथमिक कण में, आंतरिक रूप से मुक्त और आध्यात्मिक रूप से गुलाम। और, इसके विपरीत, बाहरी प्रतिबंधों, उत्पीड़न और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उत्पीड़न के जाल में, एक व्यक्ति आंतरिक आध्यात्मिक स्वतंत्रता, एक स्वतंत्र नैतिक विकल्प बनाने की क्षमता, मौलिक निर्णय लेने और जिम्मेदारी के प्रति सचेत रहने की क्षमता को संरक्षित और विकसित कर सकता है, उनकी रक्षा कर सकता है। अंत तक। अक्सर दबाव और उत्पीड़न का विरोध करते हुए, आंतरिक रूप से स्वतंत्र व्यक्ति की भावना परिपक्व होती है और संघर्ष में मजबूत होती है, उसे कठिनाइयों को सहन करने और साहस हासिल करने की नैतिक शक्ति देती है।
लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि बाहरी और आंतरिक स्वतंत्रता हमेशा एक दूसरे का विरोध करती है। ऐसी स्थिति संभव है जब बाहरी सामाजिक वातावरण का प्रभाव बच्चे की आंतरिक आध्यात्मिक शक्तियों को मजबूत करता है, उसकी स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की क्षमता विकसित करता है। साथ ही, बच्चों की मुक्त आंतरिक उत्तेजना उन्हें उच्च नैतिक आदर्शों की रक्षा करने, बाहरी व्यवस्था को मजबूत करने के लिए काम करने के लिए प्रेरित कर सकती है। सामाजिक अनुशासन और आंतरिक मुक्त दृढ़ विश्वास की आवश्यकताओं का संयोग बच्चे द्वारा खुद की क्रमिक समझ के रूप में महसूस किया जाता है, अन्य लोगों के बीच उसका स्थान, उसे खुद को मास्टर करने में मदद करता है, खुद को मात देता है, भावनाओं, वृत्ति, जुनून को उसकी इच्छा के अधीन करता है, उसे निर्देशित करता है आत्म-विकास और आत्म-शिक्षा के लिए बल। आंतरिक स्वतंत्रता स्वयं को आत्म-अनुशासन के रूप में प्रकट करती है, एक स्पष्ट और निर्विवाद आवश्यकताओं की पूर्ति जो एक व्यक्ति स्वयं से करता है।
इस प्रकार, स्वतंत्रता और आवश्यकता के रूप में एकता के रूप में शिक्षा का कार्यान्वयन बच्चों के जीवन के एक ऐसे संगठन को मानता है, जो नागरिक चेतना के विकास के साथ-साथ जीवन की संभावनाओं और व्यवहार की पसंद की स्वतंत्रता के अभ्यास में योगदान देगा। किसी के कार्यों, विचारों और कार्यों के लिए जिम्मेदारी की भावना। बच्चे के आत्म-विकास की प्रक्रिया में, शिक्षा को स्वतंत्रता के रूप में लागू करना, शिक्षक उसे गंभीर रूप से सोचना, स्वतंत्र निर्णय लेना, अपने विश्वासों के लिए दृढ़ रहना, अन्य लोगों को एक साध्य मानना, एक साधन नहीं, प्रलोभनों का विरोध करना सिखाता है। और मांस के प्रलोभन, शक्ति, धन, स्वार्थ, किसी अन्य व्यक्ति की हानि के लिए कार्य, विवेक और लोगों के लिए जिम्मेदार हैं। यह लक्ष्य स्पष्ट अनिवार्यता का सार है, सामाजिक रूप से मूल्यवान और आंतरिक रूप से मुक्त व्यक्तित्व को शिक्षित करने का अंतिम और पूर्ण लक्ष्य है।
स्वतंत्रता के रूप में शिक्षा का सार तत्व क्या है? मनुष्य की आंतरिक स्वतंत्रता कितनी ऊँची, दूर और गहरी है? झूठी आजादी क्या है? असीमित आत्म-अभिव्यक्ति, आत्म-विकास, व्यक्तित्व के आत्म-निर्माण के लिए क्या आवश्यक है?
बाहरी सामाजिक-राजनीतिक स्वतंत्रता कानून, कानून, नैतिक मानदंडों, सिद्धांतों, निर्देशों द्वारा व्यक्ति के मनमाने कार्यों को सीमित करती है। बहुसंख्यकों के हितों की रक्षा करने वाले प्रतिबंधों के बिना कोई सार्वजनिक स्वतंत्रता नहीं है। कल्पना, विचार, भावना, शब्द, इच्छा, विवेक, पसंद के मानस में सहज अभिव्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता, विश्वासों, नैतिक और सौंदर्य संबंधी अनिवार्यताओं के आधार पर, आध्यात्मिक व्यक्ति में किसी भी चीज से सीमित नहीं हो सकती है। किसी व्यक्ति में आंतरिक स्वतंत्रता को विकसित नहीं होने देना बाहरी स्वतंत्रता से वंचित करने से कहीं अधिक भयानक है। बच्चों में आंतरिक स्वतंत्रता के विकास का विरोध उन्हें आध्यात्मिकता की कमी की स्थिति में डाल देता है, उन्हें पशु-सामाजिक उपभोग, नासमझ कामकाज, मनो-शारीरिक प्रतिक्रिया के स्तर तक कम कर देता है। आज विभिन्न समाजों में यही हो रहा है, जब आध्यात्मिकता और आंतरिक स्वतंत्रता जो अभी तक एक बच्चे में पैदा नहीं हुई थी, को बदल दिया गया है, जन संस्कृति के छद्म आध्यात्मिक सरोगेट द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, चेतना को जहर, कलात्मक स्वाद को नष्ट करना, इच्छा को पंगु बनाना, अस्तित्व को रोकना किसी भी आध्यात्मिक अलगाव और स्वतंत्रता का। एक स्वतंत्र समाज के सामान्य कामकाज और अस्तित्व को उदासीनता, स्वतंत्रता की आंतरिक कमी, अनुरूपता, शून्यता, युवा पीढ़ी की आध्यात्मिकता की कमी से खतरा है। केवल आपराधिक और असामाजिक सामाजिक स्तर, समूह, व्यक्ति ही ऐसे लोगों में रुचि रखते हैं जो आंतरिक आध्यात्मिकता और नैतिक स्वतंत्र इच्छा से वंचित हैं।
बच्चों में नैतिक स्वतंत्रता और आध्यात्मिकता को दबाने के साधनों के शस्त्रागार में, अज्ञानता का आक्रमण, जो लोकतंत्रीकरण, मानवीकरण, शिक्षा की मांग की कमी और ग्रामीण स्कूलों के किसानीकरण के बैनर तले जड़ लेता है, बाहर खड़ा है। लेकिन संक्षेप में, एक पूर्ण, सार्थक सामान्य शिक्षा में कटौती की जा रही है। यह इस तथ्य की उपेक्षा करता है कि सच्चे लोकतंत्र का सार लोक शिक्षाउपलब्ध कराने में सभी बच्चों कोविज्ञान, कला, संस्कृति से परिचित होने का एक वास्तविक अवसर और शर्तें। साथ ही मानवीकरण शिक्षण की एक काल्पनिक सुविधा के लिए शिक्षा की सामग्री की दरिद्रता और क्षीणता में नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति में आंतरिक स्वतंत्रता के विकास के लिए संस्कृति के सभी धन की आध्यात्मिक और व्यक्तिगत मांग में है।
यह भविष्यवाणी करना मुश्किल नहीं था कि समाज में लोकतांत्रिक प्रक्रियाओं की उत्तेजना, जिम्मेदारी और नागरिक दायित्वों की हानि के लिए बाहरी स्वतंत्रता पर जोर देने से लोगों में आध्यात्मिकता के विकास पर अंकुश लग जाएगा, अनुशासन के लिए अवहेलना, बड़े पैमाने पर अराजकता, लोकतंत्र, अनुमेयता, काम करने की अनिच्छा, दण्ड से मुक्ति, लाभ की खोज, राजनीतिक और नैतिक अस्थिरता, युवा पीढ़ी के बीच अपराध में तेज वृद्धि के लिए।
लोगों के इतिहास की अबाधित और घुसपैठ की निंदा, पूंजीवाद का पुनर्वास, युवा लोगों के दिमाग के हेरफेर में योगदान देता है, उनकी आंतरिक आध्यात्मिक स्वतंत्रता के विकास को रोकने के लिए; राष्ट्रीय विशिष्टता के मूड को जगाना और गर्म करना; सामूहिक और व्यक्ति का विरोध; समाज के सामाजिक स्तरीकरण की स्वाभाविकता और आवश्यकता की पुष्टि; धर्म के प्रति पूर्ण समर्पण, लोगों की नैतिकता को सुधारने और उनकी आध्यात्मिकता को पुनर्जीवित करने में सक्षम माना जाता है।
शिक्षाशास्त्र, समाज की सभी स्वस्थ शक्तियों के साथ गठबंधन में, आध्यात्मिकता की कमी से पीड़ित आत्मा में समय-समय पर जीतना होगा। नव युवकआंतरिक, आध्यात्मिक, बौद्धिक स्वतंत्रता के लिए स्थान। एक बच्चे में आंतरिक स्वतंत्रता धीरे-धीरे अंतर्विरोधों और शंकाओं में, आत्म-नियंत्रण की कठिनाइयों में, ज्ञान को गहरा करने और अपने क्षितिज को व्यापक बनाने के संघर्ष में परिपक्व होती है। रचनात्मक गतिविधियों में बच्चों की भागीदारी के परिणामस्वरूप व्यक्ति की पहचान पैदा होती है, विभिन्न आयु चरणों में मजबूत होती है।
पूर्वस्कूली उम्र का एक बच्चा खेल में अपनी बौद्धिक स्वतंत्रता को प्रकट करता है और महसूस करता है, संज्ञानात्मक, श्रम, सौंदर्य गतिविधियों के प्रकार की मुक्त पसंद में। खेल में, बच्चे स्वयं एक कथानक के साथ आते हैं, अपनी इच्छाओं के अनुसार भूमिकाएँ वितरित करते हैं, नियमों पर सहमत होते हैं और निर्णयों को लागू करते हैं, सामाजिक और सामाजिक वातावरण की नकल करते हैं जो उनके करीब है। पारिवारिक जीवनएक सकारात्मक सामाजिक अनुभव प्राप्त करें। खेल की स्थितियाँ व्यक्तित्व की सहज अभिव्यक्ति के लिए आदर्श स्थितियाँ बनाती हैं। वे जीवन भर मानव आवश्यक शक्तियों की रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-पुष्टि का एक सार्वभौमिक साधन हैं। नौकरशाही के जाल में रहने वाले कई वयस्क शतरंज, बास्केटबॉल, फुटबॉल, वॉलीबॉल, टेनिस खेलकर, प्रदर्शनों और शौकिया प्रदर्शनों में भाग लेकर अपनी मुक्त आध्यात्मिक और शारीरिक शक्ति को बड़े संतोष और आनंद के साथ दिखाते हैं।
जैसे-जैसे वे बड़े होते हैं, पालन-पोषण और आत्म-विकास के परिणामस्वरूप, बच्चा आत्मनिरीक्षण और आत्म-सम्मान की क्षमता प्राप्त करता है। बाहरी वातावरण के साथ बातचीत और टकराव में, बच्चे खुद को समझने, इस दुनिया में अपने स्थान को समझने, अपने अस्तित्व के उद्देश्य और अर्थ को समझने की कोशिश करते हैं। युवा लोगों को स्वार्थ और सामूहिकता, सम्मान और मानवीय गरिमा, गर्व और स्वार्थ, गर्व और अहंकार, अपमान और अपमान, अस्तित्व के तरीकों और साधनों की पसंद की समस्याओं का सामना करना पड़ता है। इस आंतरिक आध्यात्मिक कार्य के लिए धन्यवाद, एक युवा व्यक्ति स्वतंत्र प्रतिबिंब, जिम्मेदार विकल्प, दृढ़ निर्णय, अडिग स्वैच्छिक कार्रवाई के लिए सक्षम हो जाता है।
बच्चे की आंतरिक बौद्धिक स्वतंत्रता सक्रिय रूप से समृद्ध कल्पनाओं और सपनों में, जीवन की संभावनाओं के चुनाव में, किसी के जीवन की दैनिक योजना में प्रकट होती है। अपनी कल्पना में बच्चे, किशोर, लड़के और लड़कियां खुद को विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं के कलाकार के रूप में देखते हैं जिन्होंने जीवन में सफलता हासिल की है। स्कूली बच्चों की आंतरिक स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति और गठन का क्षेत्र भी सीखने और व्यक्तिगत शौकिया रचनात्मकता की प्रक्रिया है। छात्र स्वतंत्र रूप से एक या अधिक विषयों का चयन करते हैं, गहन अध्ययन के लिए विज्ञान, प्रौद्योगिकी या कला में गतिविधि की एक पंक्ति। वे आवेगों और झुकावों के अनुसार ऐसा करते हैं, सहज रूप से क्षमताओं और प्राकृतिक उपहारों को प्रकट करते हैं। शिक्षा और शौकिया रचनात्मकता के क्षेत्र में स्वतंत्रता की दुनिया जितनी व्यापक और गुणात्मक रूप से अधिक मूल्यवान है, उतना ही यह ज्ञान, कौशल और क्षमताओं पर निर्भर करती है जो स्कूल में आत्मसात करने के लिए अनिवार्य हैं।
शौकिया रचनात्मकता एक युवा व्यक्ति की मुक्त आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया के निर्माण में विशेष रूप से महत्वपूर्ण स्थान रखती है। अनुभूति, कला, प्रौद्योगिकी, सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में बच्चे की कल्पना और सोच आम तौर पर स्वीकृत, विहित पैटर्न, रूढ़िवादिता, स्थापित हठधर्मिता से मुक्त है जो वयस्कों की चेतना को ठीक करती है, उनकी कल्पना को एक सीमा देती है। पूर्वाग्रहों, निषेधों और मिथकों की बेड़ियों से मुक्त होकर, बच्चा अपने तरीके, दृष्टिकोण और चाल की खोज में निकल जाता है, खुद की खोज करता है, और कभी-कभी विज्ञान में मूल विचारों और परिकल्पनाओं को व्यक्त करता है, कला में नई छवियां और दृष्टिकोण बनाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि एल.एन. टॉल्स्टॉय का मानना ​​था कि साहित्यिक रचनात्मकता में कलात्मक खोज करने के लिए वयस्कों को बच्चों से सीखना चाहिए। बच्चे की आंतरिक आध्यात्मिक स्वतंत्रता का विस्तार और दावा करने के लिए, उसे रचनात्मकता के प्रारंभिक कौशल से लैस करना और हर संभव तरीके से साहित्यिक, संगीत, तकनीकी, ललित कला और संगठनात्मक गतिविधियों के लिए आग्रह करना आवश्यक है। मुक्त रचनात्मकता की दुनिया, सफलता की उपलब्धि, भले ही केवल व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण हो, सबसे बड़ी हद तक आत्म-समझ और आत्म-समझ, स्वतंत्र सोच और मानव स्वतंत्रता के दावे में योगदान करती है।
बालक की आध्यात्मिकता के निर्माण के लिए उसकी आंतरिक बौद्धिक स्वतंत्रता, विशेष अर्थवास्तविकता के प्रति नैतिक और सौंदर्यवादी दृष्टिकोण का क्षेत्र है, प्रेम का क्षेत्र, मित्रता, सहानुभूति, प्रतिपक्षी, घृणा, साथ ही साथ सुंदर और बदसूरत। ये सभी भावनाएँ बच्चों में बहुत पहले बस जाती हैं, क्योंकि वे उन्हें पहचानने और नियंत्रित करने में सक्षम होते हैं। चेतना की वृद्धि और जीवन के अनुभव के संचय के साथ, बच्चे अधिक से अधिक सचेत रूप से और स्वतंत्र रूप से नैतिक और सौंदर्य क्षेत्र में खुद को प्रकट करते हैं। उनके प्यार की भावना में, एक अचेतन भावनात्मक आकर्षण से स्नेह की वस्तु के भावनात्मक रूप से सार्थक विकल्प की ओर एक आंदोलन होता है, एक स्वतंत्र अंतरंग भावना जो आदर्श के साथ संचार की आवश्यकता को पूरा करती है। दोस्ती में, लोग अपने व्यक्तित्व की मुक्त अभिव्यक्ति के लिए, भरोसेमंद संचार की जरूरतों को पूरा करने के लिए, आपसी सहायता और समर्थन प्रदान करने के लिए, वफादारी, भक्ति, आत्म-बलिदान, जिम्मेदारी और कर्तव्य की भावनाओं को दिखाने के लिए एक क्षेत्र की तलाश करते हैं और पाते हैं। सच्ची दोस्ती हमेशा मुक्त स्नेह, निस्वार्थता और आपसी सम्मान पर आधारित होती है। यह बच्चे के व्यक्तित्व में एक चेतना और आंतरिक स्वतंत्रता की भावना विकसित करता है, उसी स्वतंत्र व्यक्तित्व द्वारा समर्थित, पूर्ण विश्वास के योग्य, समर्थन और सहायता प्रदान करता है। शत्रुता, घृणा, घृणा, लोगों के प्रति तिरस्कार की भावनाओं में, कुछ बच्चे सामाजिक वातावरण से प्रेरित बेलगाम प्रवृत्ति दिखाते हैं। साथ ही, उनके माध्यम से, शिक्षित बच्चा आंतरिक स्वतंत्रता का एहसास करता है, उसे बुराई के खिलाफ निर्देशित करता है। बदसूरत और घृणित का सामना करते हुए, वह अपने आप में प्राकृतिक नकारात्मक नैतिक और सौंदर्य भावनाओं की खोज करता है जो उसे विरोध, आक्रोश, घृणा, तिरस्कार और विरोध करने के लिए प्रेरित करता है, अपने विश्वासों के अनुसार कार्य करता है। अंत में, एक युवा व्यक्ति की आंतरिक छद्म स्वतंत्रता का क्षेत्र जीवन और मृत्यु के बीच का चुनाव है। युवा लोगों के साथ, मौत के पक्ष में चुनाव वास्तव में कभी भी स्वतंत्र रूप से नहीं किया जाता है। एक किशोरी, एक युवक, एक लड़की मौत का चयन करती है, जीवन की व्यर्थता और जीवन की आशाओं के पतन पर परिपक्व प्रतिबिंबों के प्रभाव में नहीं, बल्कि एक नियम के रूप में, एक अस्थायी संकट की स्थिति में एक घातक निर्णय लेती है और लागू करती है। चेतना, स्थिति की निराशा का एक भ्रमपूर्ण विचार। किशोरों और युवाओं की पसंद की इस तरह की छद्म स्वतंत्रता को शिक्षकों, साथियों और उनके आसपास के लोगों द्वारा पूर्वाभास और रोका जाना चाहिए।