Nikolaj Alekseevič Nekrasov

Komu sa dobre žije v Rusku

ČASŤ PRVÁ

V ktorom roku - počítať
V akej krajine - hádajte
Na stĺpovej ceste
Zišlo sa sedem mužov:
Siedmi dočasne zodpovední,
sprísnená provincia,
grófstvo Terpigorev,
prázdna fara,
Z priľahlých obcí:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelová, Neelová -
Neúroda tiež,
Súhlasil - a argumentoval:
Kto sa baví
Cítiť sa slobodne v Rusku?

Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
Tučný obchodník! -
Povedali bratia Gubinovci
Ivan a Mitrodor.
Starý Pahom tlačil
A pri pohľade do zeme povedal:
vznešený bojar,
Minister štátu.
A Prov povedal: Kráľovi...

Človeče, aký býk: vtemyashitsya
V hlave aký rozmar -
Odtiaľ ju vezmite
Nezlomíte sa: odpočívajú,
Každý je sám za seba!
Existuje taký spor?
Čo si myslia okoloidúci?
Vedieť, že deti našli poklad
A zdieľajú...
Každému svoje
Odišli z domu pred poludním:
Tá cesta viedla do vyhne,
Odišiel do obce Ivankovo
Zavolajte otca Prokofyho
Pokrstite dieťa.
Pahomské plásty
Nesené na trh vo Veľkej,
A dvaja bratia Gubini
Tak jednoduché s ohlávkou
Chytanie tvrdohlavého koňa
Išli do vlastného stáda.
Pre všetkých je najvyšší čas
Vráťte sa späť -
Kráčajú vedľa seba!
Kráčajú, ako keby bežali
Za nimi sú siví vlci,
Čo je ďalej - potom skôr.
Idú - oni perekorya!
Kričia – neprídu k rozumu!
A čas nečaká.

Nevšimli si kontroverziu
Keď zapadlo červené slnko
Ako prišiel večer.
Pravdepodobne celú noc
Tak šli - tam, kde nevedeli,
Keď stretnú ženu,
krivá Durandiha,
Nekričala: „Ctihodný!
Kam sa v noci pozeráš
Rozmýšľal si, že pôjdeš?..."

Spýtal sa, zasmial sa
Bič, bosorka, valach
A vyskočil...

"Kde? ..." - vymenili si pohľady
Tu sú naši muži
Stoja, mlčia, pozerajú dole...
Noc je už dávno preč
Časté hviezdy sa rozsvietili
Na vysokej oblohe
Mesiac sa vynoril, tiene sú čierne
Cesta bola prerezaná
Horliví chodci.
Ach tiene! čierne tiene!
Koho nebudeš prenasledovať?
Koho nepredbehneš?
Len ty, čierne tiene,
Nemôžete chytiť - objať!

Do lesa, na cestu
Pozrel sa, mlčal Pahom,
Pozrel som sa - rozptýlil som myseľ
A nakoniec povedal:

„No dobre! goblin slávny vtip
Zahral si s nami!
Sme predsa bez mála
Tridsať míľ ďaleko!
Domov teraz hádzať a otáčať -
Sme unavení - nedosiahneme,
Poď, nedá sa nič robiť.
Poďme odpočívať do slnka! ..“

Zvaliac problém na diabla,
Pod lesom po ceste
Muži si sadli.
Zapálili oheň, vytvorili,
Dvaja utiekli po vodku,
A zvyšok na chvíľu
Sklo je vyrobené
Vytiahol som brezovú kôru.
Čoskoro prišla vodka.
Zrelé a ľahké -
Muži hodujú!

Kosushki vypil tri,
Jedol - a hádal sa
Opäť: koho baví žiť,
Cítiť sa slobodne v Rusku?
Roman kričí: majiteľovi pozemku,
Demyan kričí: úradníkovi,
Luke kričí: zadok;
obchodník s tučným bruchom, -
Bratia Gubinovci kričia,
Ivan a Mitrodor;
Pahom kričí: k najjasnejšiemu
vznešený bojar,
štátny minister,
A Prov kričí: ku kráľovi!

Prijaté viac ako kedykoľvek predtým
energickí muži,
Preklínanie nadávok,
Niet divu, že sa zaseknú
Navzájom si do vlasov...

Pozri - majú to!
Roman udrie Pakhomushku,
Demyan udrie Luka.
A dvaja bratia Gubini
Žehlia Prov statočne, -
A všetci kričia!

Zobudila sa dunivá ozvena
Išiel na prechádzku, na prechádzku,
Išlo to kričať, kričať,
Akoby dráždiť
Tvrdohlaví muži.
Kráľ! - počuť doprava
Ľavý odpovedá:
zadok! zadok! zadok!
Celý les bol v zmätku
S lietajúcimi vtákmi
Rýchlonohými šelmami
A plazivé plazy, -
A ston, rev a rachot!

V prvom rade sivý zajačik
Zo susedného kríka
Zrazu vyskočil, ako rozstrapatený,
A odišiel!
Za ním sú malé kavky
Na vrchole brezy vyvýšené
Hnusné, ostré škrípanie.
A tu pri pene
So strachom, malé kuriatko
Spadol z hniezda;
Čvirikajúci, plačúci chiffchaff,
Kde je kuriatko? - nenájde!
Potom starý kukuč
Zobudil som sa a premýšľal
Niekto kukať;
Vzaté desaťkrát
Áno, zakaždým sa to zrútilo
A začalo odznova...
Kukuj, kukuj, kukuj!
Chlieb bude štípať
Dusíš sa uchom -
Nebudeš kakať!
Sedem sov sa zhromaždilo,
Obdivujte masaker
Zo siedmich veľkých stromov
Smejte sa, polnoci!
A ich oči sú žlté
Horia ako horiaci vosk
Štrnásť sviečok!
A havran, inteligentný vták,
Zrelý, sediaci na strome
Pri samotnom ohni.
Sedieť a modliť sa do pekla
Byť ubitý k smrti
Niekto!
Krava so zvončekom
Čo sa od večera zatúlalo
Od stáda som trochu počul
ľudské hlasy -
Prišiel som k ohňu, unavený
Oči na mužov
Počúval som bláznivé reči
A začalo, moje srdce,
Moo, moo, moo!

Hlúpe bučanie kravy
Malé kavky pisknú.
Chlapci kričia,
A ozvena odráža všetko.
Má jednu starosť -
Škádliť čestných ľudí
Vystrašte mužov a ženy!
Nikto ho nevidel
A každý počul
Bez tela - ale žije,
Bez jazyka - kričať!

Sova - Zamoskvoretskaya
Princezná - okamžite bučiaca,
Lietanie nad roľníkmi
Ponáhľa sa po zemi,
To o kríkoch s krídlom ...

Samotná líška je prefíkaná,
Zo zvedavosti,
Prikradol sa k mužom
Počúval som, počúval som
A odišla a myslela si:
"A diabol im nerozumie!"
A skutočne: samí diskutéri
Sotva vedel, pamätal si -
O čom hovoria...

Pomenovanie strán decentne
Jeden druhému, vstúpte do svedomia
Nakoniec roľníci
Opitý z kaluže
Umyté, osviežené
Spánok ich začal valcovať ...
Medzitým, malé kuriatko,
Kúsok po kúsku, pol stromčeka,
letí nízko,
Dostal sa k ohňu.

Pakhomushka ho chytil,
Priniesol to k ohňu, pozrel sa na to
A on povedal: "Vtáčik,
A klinec je hore!
Dýcham - zídeš z dlane,
Kýchni - vráť sa do ohňa,
Kliknem - zvalíš sa mŕtvy,
A predsa ty, vtáčik,
Silnejší ako muž!
Krídla budú čoskoro silnejšie
Zbohom! kdekoľvek chceš
Poletíš tam!
Ach ty malá pichuga!
Daj nám svoje krídla
Obídeme celé kráľovstvo,
Uvidíme, uvidíme
Pýtajme sa a zistime:
Kto žije šťastne
Cítiť sa slobodne v Rusku?

"Nepotrebuješ ani krídla,
Keby sme mali chlieb
Pol cukru denne, -
A tak by sme Matku Rus
Merali to nohami!“ -
Povedal namosúrený Prov.

"Áno, vedro vodky," -
Pridaný ochotný
Pred vodkou, bratia Gubinovci,
Ivan a Mitrodor.

„Áno, ráno tam budú uhorky
Slaná desiata, "-
Muži žartovali.
„A na poludnie by bol džbán
Studený kvas."

„A večer na čajník
Horúci čaj…"

Kým sa rozprávali
Stočená, vírená pena
Nad nimi: počúval všetko
A sedel pri ohni.
Chiviknula, vyskočila
A ľudským hlasom
Pahomu hovorí:

„Pusti to kuriatko!
Pre malé kuriatko
Dám ti veľké výkupné."

– Čo dáš? -
„Dámsky chlieb
Polovica jedla denne
Dám ti vedro vodky
Ráno dám uhorky,
A na poludnie kyslý kvas,
A večer čajka!

- A kde, malá pichuga, -
Bratia Gubinovci sa pýtali, -
Nájdite víno a chlieb
Si na siedmich mužoch? -

„Nájdi – nájdeš sa.
A ja, malá pichuga,
Poviem ti, ako to nájdeš."

- Povedz! -
„Choď cez les
Proti tridsiatemu pilieru
Rovná vesta:
Príďte na lúku
Stáť na tej lúke
Dve staré borovice
Pod týmito pod borovicami
Zakopaná krabica.
Dostať ju -
Tá krabica je čarovná.
Má svojpomocne zostavený obrus,
Kedykoľvek budete chcieť
Jedzte, pite!
Len ticho povedz:
„Hej! vlastnoručne vyrobený obrus!
Doprajte si mužov!"
Na vašu žiadosť
Na môj príkaz
Všetko sa objaví naraz.
Teraz pustite kuriatko!"
Lono - potom sa pýtaj
A môžete požiadať o vodku
Za deň presne na vedro.
Ak sa pýtate viac
A raz a dva – splní sa
Na vašu žiadosť
A do tretice mať problémy!
A pena odletela
S mojou drahou kuriatkou,
A muži v jednom súbore
Siahol na cestu
Hľadajte tridsiaty pilier.
Nájdené! - ticho ísť
Rovno, rovno
Cez hustý les,
Každý krok sa počíta.
A ako merali míľu,
Videli sme lúku -
Stáť na tej lúke
Dve staré borovice...
Roľníci kopali
Dostal som tú krabicu
Otvorené a nájdené
Ten obrus sa zložil svojpomocne!
Našli to a hneď zakričali:
„Hej, vlastnoručne zostavený obrus!
Doprajte si mužov!"
Pozri - obrus sa rozložil,
Odkiaľ prišli
Dve silné ruky
Položilo sa vedro vína
Chlieb bol položený na horu
A opäť sa schovali.
"Ale prečo tam nie sú uhorky?"
"Čo nie je horúci čaj?"
"Čo neexistuje studený kvas?"
Všetko sa zrazu objavilo...
Sedliaci sa odpásali
Sadli si k obrusu.
Išiel som sem sviatočná hora!
Bozkávanie pre radosť
sľúbiť si navzájom
Vpred nebojujte nadarmo,
A je to dosť kontroverzné
Rozumom, Bohom,
Na počesť príbehu -
Nehádžte a neotáčajte sa v domoch,
Nevidieť svoje manželky
Nie s malými chlapcami
Nie so starými ľuďmi,
Pokiaľ je vec kontroverzná
Riešenia sa nenájdu
Kým nepovedia
Bez ohľadu na to, ako je to isté:
Kto žije šťastne
Cítiť sa slobodne v Rusku?
Po zložení takéhoto sľubu,
Ráno ako zabitý
Muži zaspali...

Ilustrácia Sergeja Gerasimova "Spor"

Jedného dňa sa na hlavnej ceste zbieha sedem mužov - nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zodpovedných "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Sedliaci namiesto toho, aby sa vydali vlastnou cestou, začnú spor o to, kto z Rusa žije šťastne a slobodne. Každý z nich posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.

Pri hádke si nevšimnú, že dali obchádzku tridsať míľ. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, založia oheň a pokračujú v hádke o vodku – čo sa, samozrejme, postupne mení na bitku. Ale ani boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.

Riešenie sa nájde nečakane: jeden z roľníkov, Pahom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel povie roľníkom, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú roľníci chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa roľníci zaviazali zistiť, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“.

Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého cestou stretli, je kňaz. (To nebolo pre prichádzajúcich vojakov a žobrákov, aby sa pýtali na šťastie!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, roľníkov sklame. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale pop nemá žiadnu z týchto výhod. Pri senoseči, v strnisku, v mŕtvej jesennej noci, v silných mrazoch musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a rodiaci sa. A zakaždým, keď ho bolí duša pri pohľade na ťažké vzlyky a sirotský smútok - aby sa mu ruka nezdvihla, aby vzal medené nikláky - biedna odmena za dopyt. Zemepáni, ktorí bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekej cudzine; nie je nádej na ich odmenu. Nuž, sami sedliaci vedia, aká je česť kňazovi: cítia sa trápne, keď kňaz obviňuje kňazov obscénne piesne a urážky.

Uvedomujúc si, že ruský pop nepatrí medzi tých šťastných, idú roľníci na slávnostný veľtrh v obchodnej dedine Kuzminskoye, aby sa tam spýtali ľudí na šťastie. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zabednený dom s nápisom „škola“, chatrč sanitára, špinavý hotel. Najviac však v dedinských pitných zariadeniach, v každom z nich ledva zvládajú smäd. Starček Vavila nemôže svojej vnučke kúpiť kozie topánky, lebo sa vypil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého všetci z nejakého dôvodu nazývajú „majstrom“, mu kupuje cenný darček.

Potulní roľníci sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako ženy preberajú knižný tovar – v žiadnom prípade však nie Belinského a Gogoľa, ale portréty tučných, nikomu neznámych a diel o „pánovi hlúpom“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: nekontrolovateľné opilstvo, bitky na ceste domov. Sedliaci sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova merať sedliaka majstrovskými mierami. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: neznesie ani prepracovanosť, ani sedliacke nešťastie; bez pitia by sa z rozhnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoi z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „upracujú do smrti, napoly vypijú“. Yakim verí, že po zemi chodia len ošípané a celé storočie nevidia oblohu. Pri požiari sám neušetril peniaze nahromadené za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré viseli v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.

Potulní muži nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, tých sa im nepodarí nájsť. Pre bezodplatný chlast je pripravený vyhlásiť sa za šťastie aj prepracovaný robotník, aj ochrnutý bývalý dvor, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou a dokonca aj otrhaní žobráci.

Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Ermila Girina, správcu panstva princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, roľníci mu ich požičali bez toho, aby si vypýtali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.

O nešťastí, ktoré postihlo šľachticov po roľníckej reforme, rozpráva ryšavá šesťdesiatročná statkárka Gavrila Obolt-Obolduev sedliackym tulákom. Spomína, ako za starých čias bavilo pána všetko: dediny, lesy, polia, poddaní herci, hudobníci, poľovníci, ktorí k nemu bez rozdielu patrili. Obolt-Obolduev s dojatím rozpráva, ako na dvanásty sviatok pozval svojich nevoľníkov modliť sa do kaštieľa – napriek tomu, že potom museli voziť ženy z celého panstva, aby umývali podlahy.

A hoci samotní roľníci vedia, že život v poddanských časoch bol ďaleko od idyly, ktorú nakreslil Obolduev, predsa chápu: veľká reťaz poddanstva, ktorá sa pretrhla, zasiahla tak pána, ktorý okamžite stratil svoj obvyklý spôsob života, ako aj roľník.

V zúfalej snahe nájsť medzi mužmi šťastného muža sa tuláci rozhodnú spýtať sa žien. Okolití roľníci si pamätajú, že Matrena Timofeevna Korchagina žije v dedine Klin, ktorú všetci považujú za šťastnú. Samotná Matrona si však myslí niečo iné. Na potvrdenie rozpráva tulákom príbeh svojho života.

Matryona pred svadbou žila v nepijúcej a prosperujúcej roľníckej rodine. Vydala sa za kachliara Philippa Korchagina z cudzej dediny. Ale jediná šťastná noc pre ňu bola tá noc, keď ženích presvedčil Matryonu, aby si ho vzala; potom sa začal obyčajný beznádejný život dedinskej ženy. Je pravda, že jej manžel ju miloval a bil ju iba raz, ale čoskoro odišiel pracovať do Petrohradu a Matryona bola nútená znášať urážky v rodine svojho svokra. Jediný, komu bolo Matryony ľúto, bol starý otec Saveliy, ktorý po ťažkých prácach dožil svoj život v rodine, kde skončil za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savely povedal Matryone, čo je ruské hrdinstvo: roľníka nemožno poraziť, pretože sa „ohýba, ale nezlomí“.

Narodenie prvorodenej Demushky rozjasnilo život Matryony. Čoskoro jej však svokra zakázala vziať dieťa do poľa a starý otec Savely dieťa nenasledoval a nakŕmil ho ošípaným. Pred Matryonou sudcovia, ktorí prišli z mesta, vykonali pitvu jej dieťaťa. Matryona nedokázala zabudnúť na svoje prvé dieťa, hoci mala päť synov. Jeden z nich, pastier Fedot, raz dovolil vlčici odniesť ovcu. Matrena vzala na seba trest udelený jej synovi. Potom, keď bola tehotná so svojím synom Liodorom, bola nútená ísť do mesta hľadať spravodlivosť: jej manžela, ktorý obchádzal zákony, odviedli k vojakom. Matryone vtedy pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina.

Podľa všetkých roľníckych štandardov možno život Matryony Korchaginy považovať za šťastný. Ale o neviditeľnom duševná búrkačo prešlo touto ženou, sa nedá povedať – rovnako ako o neopätovaných smrteľných urážkach a o krvi prvorodených. Matrena Timofejevna je presvedčená, že ruská roľníčka nemôže byť vôbec šťastná, pretože kľúče k jej šťastiu a slobodnej vôli sú stratené od samotného Boha.

Uprostred kosenia sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény. Šľachtická rodina pripláva k brehu na troch člnoch. Kosačky, ktoré si práve sadli k odpočinku, hneď vyskakujú, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred vlastníkom pôdy Utyatinom, ktorý stratil rozum. Za to príbuzní Poslednej kačice-Kačky sľubujú roľníkom lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti posmrtného života však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.

Tu, pri dedine Vakhlachin, tuláci počúvajú sedliacke piesne – robotné, hladné, vojakské, slané – a príbehy o poddanských časoch. Jeden z týchto príbehov je o nevoľníkovi príkladného verného Jakuba. Jedinou radosťou Jakova bolo potešiť svojho pána, drobného statkára Polivanova. Samodur Polivanov z vďačnosti porazil Jakova pätou po zuboch, čo spôsobilo ešte viac veľká láska. V starobe Polivanov stratil nohy a Jakov ho začal nasledovať, ako keby bol dieťa. Ale keď sa Jakovov synovec Grisha rozhodol oženiť sa s nevoľníckou kráskou Arishou, Polivanov zo žiarlivosti poslal chlapíka k regrútom. Jakov začal piť, ale čoskoro sa vrátil k pánovi. A predsa sa mu podarilo pomstiť Polivanovovi - jediný spôsob, ktorý mal k dispozícii, lokajským spôsobom. Po privedení majstra do lesa sa Yakov obesil priamo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mŕtvolou svojho verného nevoľníka a odháňal vtákov a vlkov so stonaním hrôzy.

Ďalší príbeh – o dvoch veľkých hriešnikoch – rozpráva roľníkom Boží tulák Iona Lyapuškin. Pán prebudil svedomie atamana lupičov Kudeyar. Zbojník sa dlho modlil za hriechy, no všetky mu prepustili až potom, čo v návale hnevu zabil krutého Pana Glukhovského.

Potulní muži si vypočujú aj príbeh ďalšieho hriešnika – prednostu Gleba, ktorý sa ukryl posledná vôľa neskorý vdovský admirál, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich roľníkov.

Ale nielen potulní roľníci myslia na šťastie ľudí. Syn sakristiána, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije vo Vakhlachine. V srdci sa mu snúbila láska k zosnulej matke s láskou k celej Váhačine. Grisha pätnásť rokov s istotou vedel, komu je pripravený dať svoj život, za koho je pripravený zomrieť. Celú tajomnú Rus považuje za nešťastnú, hojnú, mocnú a bezmocnú matku a očakáva, že nezničiteľná sila, ktorú cíti vo vlastnej duši, sa v nej bude stále odrážať. Takéto silné duše, ako sú duše Grisha Dobrosklonova, sám anjel milosrdenstva vyzýva na čestnú cestu. Osud pripravuje Grisha „slávnu cestu, hlasné meno ochranca ľudí, spotreba a Sibír.

Keby tuláci vedeli, čo sa deje v duši Grisha Dobrosklonova, určite by pochopili, že sa už môžu vrátiť na rodnú strechu, pretože cieľ ich cesty bol dosiahnutý.

prerozprával

Komu v Rusku dobre žiť? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť legendárnej Nekrasovovej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Komu sa v Rusku dobre žije“ je jedným z nich najnovšie diela Nekrasov. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto nie je dokončená. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali do náhodného poradia, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnými bolesťami. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú hneď na začiatku: Komu sa v Rusi dobre žije? V širšom zmysle sa sám ukázal byť šťastným, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Toto ministerstvo ho podporilo v boji proti smrteľnej chorobe. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia, približne v roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a prvá časť bola dokončená v roku 1865.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel už v januárovom čísle Sovremennika v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70. rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledné dieťa“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale kvôli rýchlemu vývoju choroby nemohol a zastavil sa na „Feast ...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, žáner, smer

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojom znení: žáner diela „Kto by mal dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v základe knihy koexistuje nie jeden druh literatúry, ale dva celok: texty a epos:

1. epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti v 60. rokoch 19. storočia nastal zlom, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných zmenách zaužívaného spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Tento ťažký historické obdobie a opísaný spisovateľom, odrážajúci vtedajšie reálie bez prikrášľovania a falše. Okrem toho má báseň jasno lineárny graf a množstvo originálnych postáv, čo hovorí o rozsahu diela, porovnateľného len s románom (epickým žánrom). Kniha absorbovala aj folklórne prvky hrdinských piesní, ktoré rozprávajú o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné črty eposu.
2. lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako druhu. Kniha obsahuje aj miesto pre autorské odbočky a typicky poetické symboly, prostriedky umelecká expresivita, črty vyznania hrdinov.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice pridaním fantastických a folklórnych prvkov (prológ, začiatky, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj nápad zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí bádatelia Nekrasovho diela porovnávajú dejovú štruktúru so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončoval knihu v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a veľa odbočiek z pozemku, pretože diela vytvorili a zreštaurovali z návrhov jeho priatelia. On sám v posledné mesiaceživot nebol schopný jasne sa držať pôvodnej koncepcie stvorenia. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusi dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivej asimilácie svetovej literatúry, a nie priameho vypožičania nejakého známeho modelu.

1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Zišlo sa sedem mužov."
2. Dejom je prísaha hrdinov, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
3. Hlavná časť pozostáva z mnohých autonómnych častí: čitateľ spozná vojaka, šťastného, ​​že ho nezabili, nevoľníka, hrdého na výsadu jesť z pánových misiek, babičku, v ktorej záhrade na radosť, repka zmrzačená ... Kým hľadanie šťastia stojí na mieste, je vykreslený pomalý, ale vytrvalý rast národného sebavedomia, ktorý chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rusku. Z náhodných epizód sa vynorí všeobecný obraz Rusa: schudobnený, opitý, no nie beznádejný, usilujúci sa o lepší život. Okrem toho báseň obsahuje niekoľko veľkých a nezávislých intersticiálnych epizód, z ktorých niektoré sú dokonca umiestnené v autonómnych kapitolách („Posledné dieťa“, „Roľnícka žena“).
4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudu, šťastným mužom v Rusku.
5. Výmena. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Aj tie kapitoly, ktoré stihol napísať, jeho dôverníci po jeho smrti roztriedili a poznačili. Treba pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, a preto je toto dielo najzložitejšie a najzmätenejšie z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
6. Záverečná kapitola má názov „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Milé a nádejné piesne spieva Grisha Dobrosklonov.

O čom je báseň?

Sedem roľníkov sa stretlo na ceste a dohadovali sa, komu sa má na Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že hľadali odpoveď na túto otázku na ceste a hovorili so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Takže hrdinovia šli na prechádzku, aby vyriešili spor, ale len sa hádali a začali boj. V nočnom lese vo chvíli boja vypadlo z vtáčieho hniezda mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať, aby tiež získali krídla a všetko potrebné na cestovanie za hľadaním pravdy. Vtáčik penice sa ukáže ako kúzelný a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy nikoho zo svojich príbuzných neuvidia a domov sa nevrátia.

Cestou stretávajú kňaza, roľníčku, frašku Petrušku, žobráka, prepracovaného robotníka a ochrnutú bývalú dvornú čatu, čestného muža Yermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá prežila myseľ poslednej kačice a jeho rodina, nevolník Jakov verný, Boží tulák Ion Ljapushkin, ale nikto z nich nebol šťastným človekom. Každý z nich je spojený s príbehom plným skutočnej tragédie utrpenia a nešťastia. Cieľ cesty sa dosiahne až vtedy, keď tuláci narazia na seminaristu Griša Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a takto sa končí báseň Komu sa v Rusi dobre žije. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ možno s istotou povedať, že predstavujú ucelený systém obrazov, ktorý zefektívňuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu, charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Títo postavy- jeden celok, ich dialógy sú v skutočnosti kolektívnou rečou, ktorá vychádza z ústneho prejavu ľudové umenie. Vďaka tejto vlastnosti súvisí Nekrasovova báseň s ruskou folklórnou tradíciou.

1. Sedem tulákov sú bývalí nevoľníci "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Všetci predložili svoje vlastné verzie toho, komu sa na Rusi dobre žije: statkár, úradník, kňaz, obchodník, vznešený bojar, suverénny minister alebo cár. Vytrvalosť sa prejavuje v ich charaktere: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na jednu stranu. Sila, odvaha a hľadanie pravdy – to je to, čo ich spája. Sú horliví, ľahko podľahnú hnevu, no udobrovanie tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich temperament je drsný a chladný, ale život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci vždy ohýbali chrbát, pracovali pre pána, a po reforme sa už nikto neobťažoval ich poriadne pripútať. A tak putovali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
2. Hlavná postava- Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn diakona. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jej nešťastí a zároveň o jej obrovskej sile, ktorá raz vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je pevný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Ruska. Rád sa obetuje vznešená myšlienka a pomôcť svojej krajine. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenia, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich zavrieť a potom bude Grisha odsúdená na muky. Nekrasov však zo všetkých síl objasňuje, že šťastie je stavom duchovnej eufórie a dá sa to spoznať len inšpiráciou vznešenou myšlienkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina – Hlavná postava, roľníčka, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manželku vojenského veliteľa svojho manžela (on, jediný živiteľ rodiny, mal byť naverbovaný na 25 rokov). Príbeh zo života ženy však neodhaľuje šťastie ani šťastie, ale smútok a poníženie. Poznala stratu svojho jediného dieťaťa, hnev svokry, každodennú, vyčerpávajúcu prácu. Podrobne a jej osud je popísaný v eseji na našej stránke, určite sa pozrite.
4. Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročia tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič, roky väzenia mu šliapali po tele, no nezlomili jeho vôľu, lebo tak ako predtým sa horou za spravodlivosť postavil. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: "A ohýba sa, ale nerozbije sa." Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nevšimol si dieťa a ošípané ho zjedli.
5. Ermil Girin- muž mimoriadnej čestnosti, správca v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho v jeho organizácii padlo podozrenie a bol uväznený.
6. Gazdovia v básni„Komu v Rusku dobre žiť“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a dokonca podáva niektoré obrázky kladný charakter. Napríklad manželka guvernéra Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudová dobrodinca. Spisovateľ so súcitnou poznámkou vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im vybavovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na starý poriadok. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčera a jeho zradnej, rozvážnej rodiny. Príbuzní starého nevoľníka s tvrdým srdcom sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom šľachty šľachty je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a posiela svojho syna k regrútom za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka neočierňuje šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
7. Kholop Jakov- orientačná postava nevoľníka, antagonistu hrdinu Saveliyho. Jakov absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, utláčanej nedostatkom práv a ignoranciou. Keď ho pán zbije a dokonca pošle svojho syna na istú smrť, sluha pokorne a pokorne znáša pohoršenie. Jeho pomsta bola zápasom za túto pokoru: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
8. Iona Lyapushkin- Boží tulák, ktorý roľníkom porozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení atamana Kudeyara, ktorý sa rozhodol odčiniť hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti veliteľa Gleba, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustály stret so smútkom a chudobou mrzí srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch proti jeho dôstojnosti.

Postavy v básni „Komu je dobré žiť na Rusi“ sú rôznorodé a umožňujú nám urobiť si obraz o vtedajších zvykoch a živote.

Predmet

• Hlavnou témou dielu je Liberty- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. národný charakter aj „problematická“: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nedokážu zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, zdeptanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí. predal, stratil a kúpil.
• Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť potrebné pre spoločnosť prinášať svetu dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je spokojný s bohatstvom a postavením vo svete, ale so skutočnosťou, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlejšej budúcnosti.
• Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Vlasťou je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Komu je v Rusku dobre žiť“. Autorkin patriotizmus sa prejavuje najmä v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinu-roľníka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudovej speváčky vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje zúbožených hrdinov Nekrasova nad márnivosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti, ktoré sú pre spoločnosť naozaj dôležité, a skutočnú cnosť, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje iba jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
• mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde musíte sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáka penice, ktorá vybavuje mužov na cesty. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty cestujúci otvárajú mnohostrannú a skutočnú panorámu ruského života. Symbolický je obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá pohltila „kľúče k ženskému šťastiu“. Neľahký osud ruskej roľníčky názorne demonštruje aj uplakaná vlčica s krvavými bradavkami. Jedným z najživších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „roztiahne jeden koniec pozdĺž pána, druhý pozdĺž sedliaka!“. Sedem pútnikov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

• V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého počtu akútnych a aktuálnych problémov tej doby. Hlavným problémom je: "Pre koho je dobré žiť v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Je spojená so sociálnou témou zrušenia nevoľníctva, ktorá sa veľmi zmenila (a nie k lepšiemu) tradičným spôsobomživota všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdalo by sa, že je to tu, sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí v dôsledku dlhého otroctva nevedia, ako žiť samostatne, boli hodení na milosť a nemilosť osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem roľníkov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal, pričom sa opieral o bohaté skúsenosti z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce pre včerajších nevoľníkov, alebo aspoň prídely pôdy, nikto neposkytol vlastníkovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nový vzťah k robotníkom.
• Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Zábudlivosť a hmla sú pre neho nevyhnutné, aby nejako stiahol popruh beznádejnej existencie a tvrdej práce.
• Problém sociálnej nerovnosti. Gazdovia roky beztrestne týrali roľníkov a Savelyia bola za vraždu takéhoto utláčateľa celý život deformovaná. Pre klamstvo nebude nič pre príbuzných Posledného a ich služobníkom opäť nezostane nič.
• Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v ťažení siedmich tulákov, ktorí chápu, že bez tohto objavu je ich život amortizovaný.

Myšlienka diela

Cestná šarvátka roľníkov nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom sa v tej či onej miere objavujú všetky vrstvy ruskej spoločnosti tej doby. Na sedliacky dvor sú povolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To je význam Nekrasovovej básne "Komu sa v Rusku dobre žije?" - rast národného povedomia na troskách starého systému. Autorský pohľad vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A tvoje bremeno bolo odľahčené osudom, spoločník dní Slovana! V rodine ste stále otrokom, ale matka je už slobodným synom! ..». Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že je za ňou šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

najviac dôležitá podmienkaďalšou prosperitou je prekonať vnútorné otroctvo:

Dosť! Dokončené s posledným výpočtom,
Hotovo s pánom!
Ruský ľud sa zhromažďuje so silou
A naučiť sa byť občanom

Hoci báseň nie je dokončená, hlavný nápad ozval sa Nekrasov. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach sa skrýva skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ sa končí sviatkom pre celý svet v pravom slova zmysle: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného konca hľadanie.

Záver

V Rusku sa má Nekrasov hrdina Grisha Dobrosklonov dobre, pretože slúži ľuďom, a preto žije zmysluplne. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: našiel sa šťastlivec, Rus sa vydáva na cestu reforiem, ľud cez tŕne ťahá k titulu občana. Toto jasné znamenie je veľkým významom básne. Už viac ako storočie učí ľudí altruizmu, schopnosti slúžiť vysokým ideálom a nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Čo sa týka literárnej zručnosti, kniha má tiež veľkú hodnotu: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú éru.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby dávala len lekcie z histórie a literatúry. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu je dobré žiť v Rusku“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť sa. slovo, ale nie každý môže a chce niečo naozaj zmeniť. Tu je, šťastie - byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne možno dosiahnuť významný výsledok, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa svojimi piesňami snažil spájať, zhromažďovať ľudí, aby sa stretli so zmenami bok po boku. Toto je jeho svätý zámer a každý ho má, dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ho, ako to urobili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť dielu Nekrasova, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal veľkú autoritu. Jeho fenomenálnym civilným textom boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Tu je napríklad to, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Zo zabudnutia vytiahol anapaest opusteného na Olympe a dlhé roky urobil tento ťažký, no ohybný meter chodiacim ako z čias Puškina do Nekrasova, zostal len vzdušný a melodický jamb. Tento rytmus, ktorý zvolil básnik, pripomína rotačný pohyb hurhaj, dovolené zostať na hraniciach poézie a prózy, vtipkovať s davom, rozprávať plynule a vulgárne, vložiť vtipný a krutý vtip, vyjadrovať trpké pravdy a nebadateľne, spomaľujúc takt, slávnostnejšími slovami premeniť sa na orgie.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu už od detstva stala vojenská aj sedliacka reč: nielen z kníh, ale aj v praxi, študoval spoločný jazyk a od mladosti sa stal veľkým znalcom ľudového umenia. poetické obrazy, ľudové formy myslenie, ľudová estetika.

Smrť básnika bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z nedávno prečítanej básne. Konkrétne okrem iného povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

„Novým slovom“ bola predovšetkým jeho báseň „Kto má v Rusku dobre žiť“. Nikto pred ním si tak hlboko neuvedomoval sedliacky, jednoduchý, svetský smútok. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa klaňal „celou bytosťou ľudovej pravde, o ktorej svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fedor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť priateľa obhajoval známy recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudzovať sympatie vyšších spoločenských vrstiev k prostému ľudu, jeho potrebám a požiadavkám.

I. S. Turgenev celkom ostro, pripomínajúc si, zrejme, profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené v jednom triku, horia.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielych vláknach zošitých, ochutených najrôznejšími absurditami, bolestne vyliahnutými výmyslami trúchlivej múzy pána Nekrasova - ona, poézia, nestojí ani za cent“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej mysle. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

zaujímavé? Uložte si to na stenu! Nikolaj Alekseevič Nekrasov je známy po celom svete svojimi ľudovými, nezvyčajnými dielami. Jeho oddanosť prostému ľudu, sedliacky život, obdobie krátkeho detstva a neustále útrapy v dospelý život spôsobiť nielen literárny, ale aj historický záujem.

Takéto diela ako „Komu je dobré žiť v Rusku“ sú skutočnou odbočkou do 60. rokov 19. storočia. Báseň čitateľa doslova vtiahne do udalostí popoddanských čias. Cesta, hľadanie šťastného muža v Ruská ríša, odhaľuje početné problémy spoločnosti, bez prikrášľovania vykresľuje realitu a núti zamyslieť sa nad budúcnosťou krajiny, ktorá sa odvážila žiť novým spôsobom.

História vzniku básne Nekrasov

Presný dátum začatia prác na básni nie je známy. Bádatelia Nekrasovho diela však upozornili na skutočnosť, že už vo svojej prvej časti spomína Poliakov, ktorí boli vyhnaní. To umožňuje predpokladať, že myšlienka básne vznikla od básnika okolo roku 1860-1863 a Nikolaj Alekseevič ju začal písať okolo roku 1863. Hoci náčrty básnika mohli byť urobené skôr.

Nie je žiadnym tajomstvom, že Nikolaj Nekrasov zbieral materiál pre svoje nové básnické dielo už veľmi dlho. Dátum na rukopise po prvej kapitole je 1865. Tento dátum však znamená, že práce na kapitole „Prenajímateľ“ boli tento rok ukončené.

Je známe, že od roku 1866 sa prvá časť Nekrasovho diela pokúšala vidieť svetlo. Štyri roky sa autor pokúšal publikovať svoje dielo a neustále prepadal nespokojnosti a ostrému odsúdeniu cenzúry. Napriek tomu práca na básni pokračovala.

Básnik to musel postupne všetko vytlačiť v tom istom časopise Sovremennik. Tak sa to tlačilo štyri roky a celé tie roky bola cenzúra nešťastná. Samotný básnik bol neustále kritizovaný a prenasledovaný. Preto svoju prácu na čas prerušil a znovu ju mohol začať až v roku 1870. V tomto novom období vzostupu literárna tvorivosť vytvára ďalšie tri časti tejto básne, ktoré boli napísané v rôznych časoch:

✪ "Posledné dieťa" -1872.
✪ „Roľnícka žena“ -1873.
✪ „Sviatok pre celý svet“ - 1876.

Básnik chcel napísať ešte niekoľko kapitol, ale na svojej básni pracoval v čase, keď začal ochorieť, a tak mu choroba zabránila uskutočniť tieto básnické plány. Ale stále si uvedomujúc, že ​​čoskoro zomrie, Nikolaj Alekseevič sa vo svojej poslednej časti pokúsil dokončiť to, aby celá báseň mala logickú úplnosť.

Dej básne „Komu je dobré žiť v Rusku“

V jednom z volostov, na širokej ceste, je sedem sedliakov, ktorí bývajú v susedných dedinách. A rozmýšľajú nad jednou otázkou: komu sa dobre žije vo svojej rodnej krajine. A ich rozhovor dospel do takého bodu, že sa čoskoro zmení na hádku. Záležitosť pokračovala k večeru a tento spor nedokázali nijako vyriešiť. A zrazu si roľníci všimli, že už prešli veľkú vzdialenosť, unesení rozhovorom. Preto sa rozhodli, že sa domov nevrátia, ale prenocujú na čistinke. Hádka však pokračovala a skončila bitkou.

Z takého hluku vypadne mláďa penice, ktorú Pahom zachráni, a preto je vzorná matka pripravená splniť akúkoľvek túžbu mužov. Keď muži dostanú čarovný obrus, rozhodnú sa vydať na cestu, aby našli odpoveď na otázku, ktorá ich tak zaujíma. Čoskoro stretnú kňaza, ktorý zmení názor mužov, že žije dobre a šťastne. Hrdinovia sa dostanú aj na dedinský jarmok.

Snažia sa nájsť šťastní ľudia medzi opilcami a čoskoro sa ukáže, že roľník nepotrebuje veľa ku šťastiu: musí sa dosýta najesť, no chrániť sa pred problémami. A aby sa dozvedeli o šťastí, radím hrdinom, aby našli Yermilu Girinovú, ktorú každý pozná. A tu sa muži dozvedia jeho príbeh a potom sa objaví pán. Sťažuje sa však aj na svoj život.

V závere básne sa hrdinovia snažia hľadať šťastných ľudí medzi ženami. Zoznámia sa s jednou roľníčkou Matryonou. Pomáhajú Korchagine na poli, a preto im rozpráva svoj príbeh, v ktorom hovorí, že žena nemôže mať šťastie. Ženy len trpia.

A teraz sú roľníci už na brehoch Volhy. Potom si vypočuli rozprávku o princovi, ktorý sa nevedel zmieriť so zrušením poddanstva, a potom rozprávku o dvoch hriešnikoch. Zaujímavý je aj príbeh syna diakona Grishka Dobrosklonova.

Si úbohá, si bohatá, si mocná, si bezmocná, Matka Rus! V otroctve je zachránené Srdce zadarmo - Zlato, zlato Srdce ľudí! Sila ľudu, mocná sila - svedomie je pokojné, pravda je húževnatá!

Žáner a nezvyčajné zloženie básne „Komu v Rusku je dobré žiť“

O tom, aké je zloženie básne Nekrasov, stále existujú spory medzi spisovateľmi a kritikmi. Väčšina bádateľov literárneho diela Nikolaja Nekrasova dospela k záveru, že materiál by mal byť usporiadaný nasledovne: prológ a časť prvá, potom by mala byť umiestnená kapitola „Sedliacka žena“, kapitola „Posledné dieťa“ nasleduje obsah a v záver - "Sviatok - pre celý svet."

Dôkazom tohto usporiadania kapitol v zápletke básne bolo, že napríklad v prvej časti a v nasledujúcej kapitole je zobrazený svet, keď sedliaci ešte neboli slobodní, čiže toto je svet, ktorý bol o niečo skôr: staré a zastarané. Ďalšia Nekrasovova časť už ukazuje, ako na to starý svetúplne skolabuje a zomrie.

Ale už v poslednej Nekrasovovej kapitole ukazuje básnik všetky znaky toho, že sa začína nový život. Tón rozprávania sa dramaticky mení a teraz je ľahší, jasnejší, radostnejší. Čitateľ má pocit, že básnik, podobne ako jeho postavy, verí v budúcnosť. Najmä túto túžbu po jasnej a svetlej budúcnosti cítiť v tých chvíľach, keď sa báseň objaví Hlavná postava- Grishka Dobrosklonov.

V tejto časti básnik dotvára báseň, a tak sa tu odohráva rozuzlenie celej dejovej akcie. A tu je odpoveď na otázku, ktorá bola položená na samom začiatku diela, komu je predsa v Rusi dobre a slobodne, bezstarostne a veselo. Ukazuje sa, že najbezstarostnejšou, najšťastnejšou a najveselejšou osobou je Grishka, ktorá je ochrancom svojho ľudu. Vo svojich krásnych a lyrických piesňach predpovedal svojmu ľudu šťastie.

Ale ak si pozorne prečítate, ako sa rozuzlenie v básni objavuje v jej poslednej časti, môžete venovať pozornosť zvláštnostiam príbehu. Čitateľ nevidí, ako sa roľníci vracajú do svojich domovov, neprestávajú cestovať a vo všeobecnosti ani nespoznávajú Grisha. Preto sa tu zrejme plánovalo pokračovanie.

Básnická skladba má svoje osobitosti. V prvom rade sa oplatí venovať pozornosť konštrukcii, ktorá vychádza z klasického eposu. Báseň pozostáva zo samostatných kapitol, v ktorých je samostatný dej, ale v básni nie je žiadna hlavná postava, pretože rozpráva o ľuďoch, akoby to bol epos života celého ľudu. Všetky časti sú spojené do jedného vďaka motívom, ktoré sa tiahnu celým dejom. Napríklad motív dlhá cesta po ktorej idú roľníci nájsť šťastného muža.

V práci je ľahko viditeľná báječnosť kompozície. V texte je veľa prvkov, ktoré možno ľahko pripísať folklóru. Počas celej cesty autor vkladá svoje odbočky a prvky, ktoré sú pre dej úplne irelevantné.

Analýza Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“

Z histórie Ruska je známe, že v roku 1861 bol zrušený najhanebnejší fenomén, nevoľníctvo. Takáto reforma však vyvolala nepokoj v spoločnosti a čoskoro sa objavili nové problémy. V prvom rade vyvstala otázka, že ani slobodný roľník, chudobný a nemajetný, nemôže byť šťastný. Tento problém zaujal Nikolaja Nekrasova a rozhodol sa napísať báseň, v ktorej by sa zvažovala otázka roľníckeho šťastia.

Aj keď bola práca napísaná jednoduchý jazyk, a má príťažlivosť pre folklór, ale pre vnímanie čitateľa sa to zvyčajne zdá ťažké, pretože sa dotýka najvážnejších filozofických problémov a problémov. Na väčšinu otázok hľadal odpovede celý život sám autor. Možno aj preto bolo pre neho také ťažké napísať báseň a tvoril ju štrnásť rokov. Ale, bohužiaľ, práca nebola nikdy dokončená.

Básnik bol koncipovaný tak, aby napísal svoju báseň o ôsmich kapitolách, no pre chorobu mohol napísať len štyri a tie vôbec nenadväzujú, ako sa očakávalo, jedna za druhou. Teraz je báseň prezentovaná vo forme, v poradí navrhnutom K. Chukovským, ktorý dlho starostlivo študoval Nekrasovove archívy.

Nikolaj Nekrasov si vybral hrdinov básne Obyčajní ľudia, preto som použil aj hovorovú slovnú zásobu. Dlho sa viedli spory o tom, koho možno ešte pripísať hlavným postavám básne. Objavili sa teda návrhy, že ide o hrdinov - mužov, ktorí chodia po krajine a snažia sa nájsť šťastného človeka. Iní výskumníci však stále verili, že to bola Grishka Dobrosklonov. Táto otázka zostáva otvorená dodnes. Túto báseň však môžete považovať tak, že hlavným hrdinom je celý obyčajný ľud.

V zápletke nie sú presné a podrobné opisy týchto mužov, nezrozumiteľné sú aj ich postavy, autor ich jednoducho neprezrádza a neukazuje. No na druhej strane týchto mužov spája jeden cieľ, za ktorým cestujú. Zaujímavé je aj to, že epizódne tváre v Nekrasovovej básni vykresľuje autor jasnejšie, presnejšie, detailnejšie a živšie. Básnik nastoľuje mnohé problémy, ktoré vznikli medzi roľníkmi po zrušení poddanstva.

Nikolaj Alekseevič ukazuje, že pre každú postavu v jeho básni existuje pojem šťastia. Napríklad bohatý človek vidí šťastie vo finančnom blahobyte. A roľník sníva, že v jeho živote nebude žiadny smútok a problémy, ktoré zvyčajne číhajú na roľníka na každom kroku. Sú aj hrdinovia, ktorí sú šťastní, pretože veria v šťastie iných. Jazyk básne Nekrasov je blízky ľudovému jazyku, takže je v ňom obrovské množstvo ľudovej reči.

Napriek tomu, že dielo zostalo nedokončené, odráža celú realitu toho, čo sa dialo. Toto je skutočný literárny darček pre všetkých milovníkov poézie, histórie a literatúry.