Každý človek sa s nástupom noci nevyhnutne vrhá do sily snov a snov. Sny sú neoddeliteľnou súčasťou našej existencie, hlasom nášho vlastného „ja“, ktoré sa nám v neznámu hodinu v noci snaží vysvetliť, čo v skutočnosti vidíme, cítime a prežívame. V literárnych dielach sny hrdinov často predpokladajú začiatok zlomov v priebehu udalostí.

V románe L.N. Tolstého "Vojna a mier" vidíme, že sny sú neoddeliteľne spojené so životom, dušou a osudom hlavných postáv - Andreja Bolkonského a Pierra Bezukhova. Títo ľudia majú nezvyčajne bohatý vnútorný svet, širokú a vnímavú dušu a napokon aj výnimočnú statočnosť. Pravdepodobne preto sú sny týchto ľudí veľmi živé a obrazné a, samozrejme, nesú v sebe určitú symboliku.

Princ Andrei je vážne zranený na poli Borodino. Z románu vidíme, ako trpí bolesťami a aké fyzické muky musí znášať. Ale zároveň, napriek všetkému utrpeniu, dušu Andreja Bolkonského zamestnávajú myšlienky o skutočnej povahe šťastia: „Šťastie, ktoré je mimo materiálnych síl, mimo materiálnych vonkajších vplyvov na človeka, šťastie človeka. duša, šťastie lásky!“. Ovocím týchto úvah bol Andrein sen, skôr delírium. V tom videl, ako „nad jeho tvárou bola postavená zvláštna vzdušná budova z tenkých ihiel alebo triesok. Cítil, že musí usilovne udržiavať rovnováhu, aby sa budova, ktorá sa stavala, nezrútila; ale aj tak sa to zrútilo a pomaly sa zase zdvihlo.

Zdá sa mi, že budova postavená pred očami princa Andreja je symbolom lásky, ktorá sa prebúdza a rastie v jeho duši. Táto láska vedie k zmene Bolkonského videnia sveta, k jeho duchovnej obnove, hlbšiemu pochopeniu zmyslu života a seba samého. Ako však vidíme z opisu sna, Andrejova „stavba“ lásky je postavená z „ihiel“ – stále je pre neho nestabilná, krehká a zároveň zaťažujúca. Inými slovami, ideály lásky a šťastia sa v jeho duši ešte úplne neusadili a kolíšu pod vplyvom múk a utrpenia, ktoré prežil, a vôbec pod vplyvom okolností života.

Jedným z dôležitých symbolov tohto sna je mucha, ktorá zasiahla budovu. Zobrazujúc nový „svet“ Andreja Bolkonského ako kolísajúceho, L.N. Tolstoy však hovorí o jej nedotknuteľnosti: "... mucha ju nezničila, keď zasiahla samotnú oblasť budovy postavenej na jej tvári." V porovnaní s veľkolepou „stavbou“ lásky sa všetko ostatné zdá nedôležité, malé, bezvýznamné, ako povestná mucha.

V Bolkonského sne je ešte jeden kľúčový moment – ​​„socha sfingy, ktorá ho tiež rozdrvila“. Samozrejme, sfinga je spojená s obrazom Natashy Rostovej, ktorý zostáva pre princa Andreja nevyriešený. Sfinga zároveň zosobňuje neúplnosť ich vzťahu, ktorý princa vnútorne zaťažoval, stal sa pre neho neznesiteľným.

Cez obrazy a vízie Andrejov sen utvrdzoval v duši pochopenie skutočnej lásky: „Milovať všetko znamená milovať Boha vo všetkých prejavoch... Milovať ľudskou láskou, od lásky môžete prejsť k nenávisti, ale božská láska sa nemôže zmeniť. " Pod vplyvom spánku si princ Andrei uvedomil, ako veľmi miluje Natashu, cítil „krutosť jeho rozchodu s ňou“ a od tej chvíle ho „sfinga“ prestala drviť.

Vidíme teda, že tento sen symbolizuje zlom v živote Andreja Bolkonského.

Cesta jeho priateľa Pierra Bezukhova je tiež cestou objavovania a sklamania, zložitou a dramatickou cestou. Rovnako ako Andrei Bolkonsky, v Pierreových snoch sú naznačené hlavné míľniky jeho cesty. Je ovplyvniteľnejší, subtílnejší, má citlivejšiu a vnímavejšiu dušu ako jeho kamarát. Neustále hľadá zmysel života a životnú pravdu, ktorá sa odráža v jeho snoch.

Po bitke pri Borodine Pierre počuje vo sne hlas svojho slobodomurárskeho mentora: „Jednoduchosť je poslušnosť Bohu, nemôžete sa od neho dostať. A sú jednoduché. Nehovoria, ale hovoria." V tomto momente už Pierre takmer pochopil, kto sú „oni“: „Boli to vojaci v Pierreovom koncepte - tí, ktorí boli na batérii, a tí, ktorí ho kŕmili, a tí, ktorí sa modlili k ikone. Keď Bezukhov spomína na svoj strach, cíti, že sa nemôže spojiť s vojakmi a žiť tak, ako žijú: „Ale hoci boli láskaví, nepozreli sa na Pierra, nepoznali ho. Vo sne sa mu však odhalí nová pravda: „Nie je potrebné to všetko spájať, ale je potrebné konjugovať!“. Konjugovať znamená korelovať, porovnávať, porovnávať sa s tými, ktorí boli vo sne nazývaní slovom „oni“. O túto pravdu sa Pierre usiluje. Z jeho sna vidíme, že pre seba objavuje jeden zo zákonov bytia a stáva sa o krok vyššie vo svojom duchovnom vývoji.

Pierre vidí svoj druhý sen po vražde Karataeva. Je zrejmé, že to súvisí s predchádzajúcim snom, kde bod v duchovnom hľadaní stále nebol stanovený. Koniec koncov, Pierre čelil novej otázke: „Ako zladiť všetko?“.

Pierre si spomína na myšlienky Karataeva: „Život je všetko. Život je Boh... Milovať život, milovať Boha...“. V druhom sne Bezukhov vidí starého učiteľa zemepisu a nezvyčajnú zemeguľu – „živú, kmitajúcu guľu, ktorá nemá žiadne rozmery“. Táto zemeguľa je zosobnením života, teda Boha. Symbolika tejto zemegule je hlboko odkrytá v slovách učiteľa: „Uprostred sa Boh a každá kvapka snaží ... odrážať ho v najväčšej veľkosti a rastie, splýva... ide do hĺbky a znova sa vynára. “ Tu je vyjadrená myšlienka, že Boh je základom všetkého, čo existuje, a ľudia sú len kvapky, ktoré sa to snažia odrážať. Sen pomáha Pierrovi pochopiť, že bez ohľadu na to, ako ľudia rastú a rastú, vždy budú len časťou veľkého, časťou Boha.

To je podľa mňa symbolika snov v románe L.N. Tolstého "Vojna a mier". Autorovi sa s jeho pomocou podarilo hlbšie odhaliť obrazy postáv, ukázať ich vnútornú dynamiku. Zdá sa mi, že sny román nezvyčajne oživujú, robia ho zaujímavejším.

krištáľový glóbus

Pierre Bezukhov z románu „Vojna a mier“ od Leva Tolstého vidí vo sne krištáľový glóbus:

„Táto zemeguľa bola živá, oscilujúca guľa, bez rozmerov. Celý povrch gule pozostával z kvapiek tesne stlačených k sebe. A tieto kvapky sa všetky hýbali, hýbali a potom sa z niekoľkých zlúčili do jednej, potom sa z jednej rozdelili do mnohých. Každá kvapka sa túžila šíriť, zachytiť čo najväčší priestor, no iní, snažiac sa o to isté, ju stlačili, niekedy zničili, inokedy splynuli... Boh je uprostred a každá kvapka sa snaží expandovať, aby odrážala ho v najväčšej veľkosti. A rastie a zmenšuje sa a ničí sa na povrchu, ide do hĺbky a znova sa vynára.

Pierre Bezukhov

Ašpirácia kvapiek na globálne splynutie, ich pripravenosť obsiahnuť celý svet - to je láska, súcit jeden k druhému. Láska ako úplné pochopenie všetkého živého prešla od Platona Karataeva k Pierrovi a od Pierra by sa mala rozšíriť na všetkých ľudí. Stalo sa jedným z nespočetných svetových centier, teda stalo sa svetom.

Preto sa Pierre smeje vojakovi, ktorý ho stráži s puškou pri dverách stodoly: „Chce ma zamknúť, moja nekonečná duša...“ Toto nasledovalo po vízii krištáľového glóbusu.

Epigraf románu o potrebe jednoty všetkých dobrých ľudí vôbec nie je taký banálny. Slovo „zápas“, ktoré Pierre počul v druhom „prorockom“ sne, nie je náhodou spojené so slovom „postroj“. Musíte to zapriahnuť - musíte to zapriahnuť. Všetko, čo spája, je svet; centrá - kvapky, neusilovanie sa o konjugáciu - to je vojnový stav, nepriateľstvo. Nepriateľstvo a odcudzenie medzi ľuďmi. Stačí si spomenúť, s akým sarkazmom sa Pechorin pozeral na hviezdy, aby sme pochopili, čo predstavuje pocit opak "konjugácie".

Pierre Bezukhov. múzeum. K.A. Fedina, Saratov

Pravdepodobne nie bez vplyvu kozmológie Tolstoj postavený neskôr Vladimír Solovjov jeho metafyzika, kde sa newtonovská sila príťažlivosti nazývala „láska“ a sila odporu sa stala známou ako „nepriateľstvo“.

Vojna a mier, konjugácia a úpadok, príťažlivosť a odpor - to sú dve sily, alebo skôr dva stavy jednej kozmickej sily, ktoré pravidelne premáhajú duše hrdinov Tolstoj. Od stavu univerzálnej lásky (zamilovanie sa do Natashe a celého vesmíru, všetko odpúšťajúca a všetko zahŕňajúca vesmírna láska v hodine Bolkonského smrti) k rovnakému univerzálnemu nepriateľstvu a odcudzeniu (jeho rozchod s Natašou, nenávisť a volanie strieľať zajatcov pred bitkou pri Borodine). Takéto prechody nie sú charakteristické pre Pierra, on, rovnako ako Natasha, je svojou povahou univerzálny. Zúrivosť proti Anatolovi alebo Helene, údajný atentát na Napoleona sú povrchné, bez toho, aby sa dotkli hĺbok ducha. Pierreova láskavosť je prirodzený stav jeho duše.

Pierre, princ Andrei a Natasha Rostova na plese

Pierre „videl“ krištáľový glóbus zvonku, to znamená, že ešte nažive prekročil hranice viditeľného, ​​viditeľného priestoru. Mal kopernikovský prevrat. Pred Kopernikom boli ľudia v strede sveta, no tu sa vesmír obrátil naruby, stred sa stal perifériou – množstvom svetov okolo „centra slnka“. Je to práve táto kopernikovská revolúcia Tolstoj na konci románu:

„Odkedy bol Kopernikov zákon nájdený a dokázaný, už len poznanie, že sa nepohybuje slnko, ale zem, zničilo celú kozmografiu staroveku...

Tak ako pre astronómiu bolo ťažké rozpoznať pohyby Zeme vzdať sa bezprostredného pocitu nehybnosti Zeme a rovnakého pocitu nehybnosti planét, tak pre históriu je ťažké rozpoznať podriadenosť jednotlivca zákonmi priestoru, času a príčin je vzdať sa bezprostredného pocitu nezávislosti svojich osobností.“

Na súboj s Dolochovom

Pomer jednoty k nekonečnu je pomer Bolkonského k svetu v okamihu smrti. Videl všetkých a nedokázal jedného milovať. Vzťah jedného k jednému je niečo iné. Toto je Pierre Bezukhov. Bolkonskému sa svet rozpadol na nekonečné množstvo ľudí, z ktorých každý bol v konečnom dôsledku pre Andreja nezaujímavý. Pierre v Natashe, v Andrei, v Platonovi Karataevovi a dokonca aj v psovi, ktorý zastrelil vojak, videl celý svet. Stalo sa mu všetko, čo sa stalo svetu. Andrei vidí nespočetné množstvo vojakov – „mäso pre delá“. Je plný sympatií, súcitu s nimi, ale nie je jeho. Pierre vidí jedného Platóna, ale celý svet je v ňom a toto je jeho.

Pocit konvergencie dvoch strán rozbiehajúceho sa uhla v jednom bode je veľmi dobre vyjadrený v „Vyznaní“ Tolstoj, kde veľmi presne sprostredkúva nepohodu stavu beztiaže vo svojom ospalom lete, cítiac sa akosi veľmi nepríjemne v nekonečnom priestore vesmíru, zavesený na nejakom postroji, až bolo cítiť stred, odkiaľ tieto pomoci prichádzajú. Toto centrum, prenikajúce do všetkého, videl Pierre v krištáľovej zemeguli, takže po prebudení zo sna ho cítil v hĺbke duše, akoby sa vracal z transcendentálnej výšky.

Takže Tolstoj vysvetlil svoj sen vo „Vyznaniach“ aj po prebudení a presunul aj toto centrum z medzihviezdnych výšin do hĺbok srdca. Stred vesmíru sa odráža v každej kryštálovej kvapke, v každej duši. Tento krištáľový odraz je láska.

Vojna patrí niekomu inému, mier je náš. V románe predchádza Pierreov krištáľový glóbus Tolstoj glóbus, ktorý na portréte hrá Napoleonov dedič. Svet vojny s tisíckami nehôd, skutočne pripomínajúci hru bilbock. Glóbus - guľa a glóbus - krištáľová guľa - dva obrazy sveta. Obraz slepca a vidiaceho muža, gutaperčovú tmu a krištáľové svetlo. Svet poslušný rozmarnej vôli jedného a svet nezlúčených, ale zjednotených vôlí.

Pierre sa ide pozrieť na vojnu

Umelecká presvedčivosť a integrita takéhoto kozmu nevyžaduje dôkaz. Krištáľový glóbus žije, pôsobí, existuje ako druh živého kryštálu, hologram, ktorý pohltil štruktúru románu a kozmu Lev Tolstoj.

"Svetlé pavučiny - opraty Panny", ktoré spájajú ľudí v prorocký sen Nikolenki, syn Andreja Bolkonského, sa nakoniec zjednotí v jedinom „centre“ krištáľového glóbusu, niekde tam vonku, vo vesmíre. Staňte sa pevným základom pre Tolstoj vo svojom kozmickom vznášaní sa nad priepasťou (sen z „Vyznaní“). Napätie „kozmických oťaží“ – pocit lásky – je smer pohybu aj samotný pohyb. Tolstoj miloval také jednoduché prirovnania ako skúsený jazdec, jazdec a sedliak idúci za pluhom. Všetko ste napísali správne, povie Repinovi o svojom obraze „Tolstoj na oranom poli“, lenže zabudli dať opraty do svojich rúk.

V bitke pri Borodine ruská armáda s Napoleonom

V Pierreovom krištáľovom glóbuse sú kvapky a stred korelované týmto spôsobom, v štýle Tyutchev: "Všetko je vo mne a ja som vo všetkom."

V neskoršom období sa jednotlivec-jednotka obetoval „jednotnému“ svetu. O správnosti takéhoto zjednodušenia sveta možno a treba pochybovať. Pierreova zemeguľa akoby stmavla, prestala svietiť. Prečo potrebujeme kvapky, ak je všetko v strede? A kde sa odráža stred, ak tam nie sú tie krištáľové kvapky?

S Natašou Rostovou

Priestor románu „Vojna a mier“ je rovnakou jedinečnou a majestátnou štruktúrou ako priestor „Božskej komédie“ Dante a Faust Goethe. „Bez kozmológie krištáľovej zemegule neexistuje žiadna romantika,“ hovorí TO. Kedrov-Čelišev. Je to niečo ako krištáľová rakva, v ktorej je ukrytá smrť Koshchei. Tu je všetko vo všetkom skvelým princípom synergickej dvojitej špirály, ktorá sa rozbieha od stredu a súčasne sa k nemu zbieha.

Pierre Reader

Ak Tolstoj zobrazoval sny ako transformáciu vonkajších dojmov (napríklad sen Pierra Bezukhova, ktorý slová svojho prebúdzajúceho sa sluhu „je čas využiť“ vo sne vníma ako riešenie filozofického problému – „zápas“), potom Dostojevského verili, že vo sne sa zabudnuté skúsenosti ľudí vynárajú do sfér ovládaných vedomím, a preto cez ich sny človek lepšie pozná sám seba. Sny hrdinov odhaľujú ich vnútornú podstatu – tú, ktorú si ich bdelá myseľ nechce všimnúť.

Lev Tolstoj

Sekcionálny moderný krištáľový glóbus

Spomeňte si na to v pravý čas

Alternatívou k 2-ročným vyšším literárnym kurzom a Gorkého literárnemu inštitútu v Moskve, kde študujú 5 rokov dennou formou alebo 6 rokov v neprítomnosti, je Lichačevova škola písania. V našej škole sa základy písania cielene a prakticky vyučujú len 6-9 mesiacov a na želanie žiaka aj menej. Poďte ďalej: miňte len málo peňazí a získajte moderné písacie zručnosti a získajte citlivé zľavy na úpravu svojich rukopisov.

Inštruktori v súkromnej Lichačevskej škole písania vám pomôžu vyhnúť sa sebapoškodzovaniu. Škola funguje nepretržite, sedem dní v týždni.

V srdci kompozície „Vojna a mier“ - rozprávanie o udalostiach a postavách. Podľa klasifikácie, ktorú navrhol A. A. Saburov, má niekoľko odrôd. Ide o historicko-dokumentárny príbeh; rozprávanie založené na beletrii; rozprávanie, ktoré obnovuje najmä procesy duševného života postáv epištolárne(napríklad korešpondencia Maryy Bolkonskej s Juliou Karaginou) a denník(denník Pierra Bezukhova, denník grófky Maryy Rostovej). Dôležité miesto vo "Vojne a mieri" zaujímajú autorské práva popisy A uvažovanie.

Hlavným prvkom kompozície „Vojna a mier“ je scénická epizóda, skladajúci sa z javiskový dialóg A autorské poznámky. Scénické epizódy v ich slede a forme naratívny tok.

V "Vojna a mier" veľa dejových línií.

Už samotný názov románu definuje dve hlavné dejové línie. Prvá časť prvého zväzku je venovaná najmä téme sveta. Slúži ako expozícia hlavných dejových línií diela. Tu sú nakreslené obrázky zo života spoločenských kruhov, do ktorých patria najvýznamnejší hrdinovia. Tolstoj zobrazuje salón Anny Pavlovny Schererovej, zoznamuje čitateľa s Andrejom Bolkonským a Pierrom Bezukhovom, ukazuje život Moskvy, Rostovovcov, umierajúceho grófa Bezukhova, potom čitateľa zavedie do Lysých Gory. Prvý prechod od mieru k vojne je vyznačený hranicou medzi prvou a druhou časťou prvého zväzku románu. V druhej časti prvého zväzku je načrtnutá hrdinská téma ľudu, ktorá bude rozvinutá v treťom a štvrtom zväzku.

Druhý zväzok je takmer celý venovaný mieru, tretí diel – hlavne vojne. Počnúc tretím dielom sa témy vojny a mieru neustále prelínajú. Osobný život hrdinov je zahrnutý do toku udalostí v roku 1812. Vo štvrtom diele je téma vojny na ústupe, opäť začína prevládať téma mieru.

V rámci dvoch hlavných línií – vojny a mieru – v románe, súkromné ​​príbehové línie. Zavolajme niektorí z nich. Toto je téma Petrohradská šľachta, najmä salón Anny Pavlovny Schererovej, kruh princa Vasilija Kuragina a Heleny, kruh Anatola Kuragina a Dolokhova. Navyše sa tu viažu dejové línie súvisiace s osudmi. Andrej Bolkonskij A Pierre Bezukhov, so životom rodina Rostovovcov.

Samostatné dejové línie odrážať osud Nataša Rostová A Nicholas Rostov. Nazvime aj dejovú líniu spojenú s život v Lysých horách, história starého princa Bolkonského, osud princeznej Maryy. Okrem toho poznamenávame línie Kutuzova a Bagrationa, Napoleona a Francúzov, ako aj slobodomurársku tému.

Prechod z jednej dejovej línie do druhej sa vykonáva spravidla podľa princíp antitézy. Protiklad – najdôležitejšia kompozičná technika vo Vojne a mieri.

dôležité v Tolstého románe nadobúda scenérie. Krajina v Tolstého je vždy prvkom veľkého a integrálneho obrazu života.

Dôležité miesto v zložení "Vojna a mier" je obsadené autorské odbočky – historické, publicistické, filozofické. Na začiatku tretieho zväzku sa Tolstoj zamýšľa nad otázkou úlohy jednotlivca v dejinách. Dôležitú úlohu zohrávajú autorove úvahy pred opisom bitky pri Borodine. Na začiatku tretej časti štvrtého zväzku zaujme najmä odbočka o originalite partizánskeho boja. Významnú časť epilógu zaberajú autorove filozofické odbočky. Autorské odchýlky vylepšiť epický začiatok"Vojna a mier".

"Dialektika duše" (princípy a prostriedky psychologickej analýzy)

Termín „dialektika duše“ zaviedol do ruskej kritiky N. G. Chernyshevsky. V recenzii raných diel Tolstého Chernyshevsky poznamenal, že spisovateľ sa najviac zaujímal o „samotný duševný proces, jeho formy, jeho zákony, dialektika duše vyjadrené v definitívnom termíne.

„Dialektika duše“ podľa Chernyshevského je priame zobrazenie „duševného procesu“. Okrem toho existuje aj širšie chápanie „dialektiky duše“: mnohí výskumníci to nazývajú všeobecné princípy a špecifické metódy psychologickej analýzy v dielach Tolstého.

Zvážte niektoré všeobecné zásady„dialektika duše“ vo „Vojne a mieri“.

Tolstoj zobrazuje vnútorný svet človeka je v neustálom pohybe, v protichodnom vývoji.„Ľudia sú rieky, človek je tekutá látka,“ napísal. Túto tézu možno ilustrovať na príklade duchovného hľadania Andreja Bolkonského a Pierra Bezukhova. Hrdinovia neustále hľadajú zmysel života, ich vnútorný svet sa neustále mení. Zobrazenie stavu mysle Andreja a Pierra je dôležitým aspektom „dialektiky duše“.

Venujme tiež pozornosť Tolstého záujem o zlomové, krízové ​​momenty v duchovnom živote človeka. Vnútorný svet jeho hrdinov sa často odhaľuje práve v takýchto chvíľach (Pierre v Torzhoku, Andrej Bolkonskij pod nebom Slavkova).

Najdôležitejšou črtou Tolstého psychologizmu je úzke prepojenie vonkajších udalostí s vnútorným životom postáv. Poukazujme napríklad na význam takých udalostí, ako je narodenie dieťaťa a smrť manželky pre Andreja Bolkonského. Pripomeňme si úlohu vlasteneckej vojny z roku 1812 v duchovnom živote hrdinov.

Niektoré si tiež všimneme špecifické techniky psychologická analýza u Tolstého.

Hlavným prostriedkom zobrazenia vnútorného stavu hrdinu v Tolstého románe je vnútorný monológ. Uveďme si príklady.

Po prestávke s manželkou a súboji s Dolochovom, v ťažkom psychickom stave, Pierre opúšťa Moskvu a odchádza do Petrohradu. Hrdina sa zastaví na poštovej stanici v Torzhok a smutne premýšľa o svojom živote: „Čo sa deje? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život, čo je smrť? Aká moc všetko riadi?

Natasha, ktorú unesie Anatole Kuragin, je v stave duševného zmätku. "Môj Bože! Zomrel som! povedala si v duchu. Ako som to mohol dopustiť?

Andrei Bolkonsky, ktorý je vážne zranený, uvažuje o svojom novom pohľade na svet. „Áno, otvorilo sa mi nové šťastie, človeku neodňateľné,“ pomyslel si, ležiac ​​v polotmavej tichej chatrči a horúčkovito otvorenými, zastavenými očami hľadel pred seba. "Šťastie, ktoré je mimo hmotných síl, mimo hmotných vonkajších vplyvov na človeka, šťastie jednej duše, šťastie lásky!"

Niekedy sa vnútorný monológ postavy zmení na "tok mysle", t.j reťaz spomienok, dojmov, ktoré spolu logicky nesúvisia. Napríklad Tolstoj vyjadruje vnútorný stav Nikolaja Rostova počas jeho prvej bitky na rieke Enns: „Je vo mne samom a na tomto slnku toľko šťastia a tu... stony, utrpenie, strach a táto nejednoznačnosť, tento zhon. ... Tu zas niečo kričí, a zase všetci utekali niekam späť a ja bežím s nimi, a tu je, tu je, smrť, nado mnou, okolo mňa ... Chvíľka - a toto slnko už neuvidím , táto voda , táto roklina.<...>"A strach zo smrti a nosidlá a láska k slnku a životu - všetko sa spojilo do jedného bolestne znepokojujúceho dojmu." Ďalším príkladom je ospalý stav Nikolaja Rostova v reťazi obrancov v predvečer Slavkova: „Áno, myslím, na čo som myslel? - nezabudnúť. Ako budem hovoriť so suverénom? Nie, to nie - je zajtra. Áno áno! Stupni na tašku ... otupi nás - kto? Gusarov. A tí husári a fúzy... Ten husár s fúzmi išiel po Tverskej, aj som naňho myslel, pred Gurjevovým domom... Starček Gurjev... Ó, slávny malý Denisov! Áno, všetko je to blbosť...“

Dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy u Tolstého je monológy A dialógy hrdinovia. Pri vzájomnej komunikácii Tolstého hrdinovia často zdieľajú svoje najvnútornejšie myšlienky. Napríklad slová Andreja Bolkonského, adresované Pierrovi, niekedy nadobúdajú charakter priznania. Na začiatku románu Andrei Bolkonsky vysvetľuje svojmu priateľovi, prečo ide do vojny: „Za čo? Neviem. Takže je to potrebné. Okrem toho, idem... idem, pretože tento život, ktorý tu vediem, tento život nie je pre mňa!“

Uveďme si ďalší príklad. V rozhovore s Andreim na trajekte Pierre vyjadruje svoj názor na zmysel života: „To je to, čo viem a viem s istotou, že potešenie z konania dobra je jediným skutočným šťastím života.

Dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy sú tiež písmená hrdinovia. Uveďme ako príklad korešpondenciu medzi princeznou Maryou Bolkonskou a Juliou Karaginou. List princeznej Maryy odhaľuje duchovný svet kresťanky, jej úprimnú vieru v Boha a nezištnú lásku k blížnemu. Na druhej strane, diskusie o nových mystických náukách, ktoré nachádzame v Juliinom liste, sa zdajú prázdne a plné svetských manierov.

Možno nazvať aj nevyhnutný prostriedok na odhalenie vnútorného sveta hrdinu denník. Živým príkladom je denník, ktorý si Pierre viedol v období vášne pre slobodomurárstvo. V denníkových záznamoch hrdinu nachádzame jeho najvnútornejšie myšlienky o živote a smrti. Odráža jeho emocionálne zážitky, sny, spomienky. Poznamenávame tiež denník Grófka Marya Rostová, ktorej fragmenty sú uvedené na konci práce.

Sen- špeciálny prostriedok psychologickej analýzy v románe "Vojna a mier". Za osobitnú poznámku Pierreove dva sny. Jeden z nich videl v Mozhaisk po bitke pri Borodine, druhá - v zajatí. Tieto sny majú symbolický význam.

Sen videl Pierre v Mozhaisk, sprostredkúva pocit spolupatričnosti k „spoločnému životu“, vedomie potreby podriadiť svoju slobodu Božej vôli. Pierre je uchvátený myšlienkou konjugácie všetkého, čo existuje v morálnom bytí človeka.

Dôležitým momentom v Pierreovom duchovnom živote je ďalší sen - o zemeguli, ktorú videl hrdina v zajatí. V tomto sne Pierre cíti, že život je Boh. Zmyslom ľudskej existencie je milovať život, milovať Boha.

Poznamenávame tiež sen Nikolenky Bolkonskej na konci románu.

Dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy v románe „Vojna a mier“ je obraz nezrovnalosti medzi vnútorným stavom hrdinu a vonkajším prejavom tohto stavu.

Napríklad Nikolaj Rostov, ktorý stratil obrovské množstvo peňazí na kartách pre Dolokhova, o tom drzo informuje svojho otca, hoci vo svojom srdci sa cíti ako posledný darebák a potom svojho otca požiada o odpustenie.

Uveďme si ďalší príklad. Po prestávke s Natašou sa Andrei Bolkonsky rozpráva s Pierrom o politike, ale vo svojom srdci túto medzeru naďalej prežíva. Pierre má zároveň pocit, že myšlienky jeho priateľa sú o niečom úplne inom.

Tolstoy vo svojej práci spravidla neposkytuje podrobné psychologické portréty postáv. Preto ten zvláštny význam psychologický detail. zvyčajne je to opakujúci sa detail(Žiarivé oči princeznej Mary, chladný pohľad Dolochova, obnažené Helenine ramená).

Často sa prenáša vnútorný stav hrdinu opis prírody. Napríklad, obloha Austerlitz- symbol večnosti, proti ktorému Andrei Bolkonsky vyjasňuje márnosť svojich snov o sláve. Dve stretnutia so starým dubom vyjadriť Andreiov stav mysle pred a po jeho prvom stretnutí s Natašou Rostovou. IN jarná noc v Otradnoye hrdina mimovoľne vypočul rozhovor Natashy so Sonyou, preniknutý radosťou zo života, optimizmom vyžarujúcim z Natashe.

Urobme závery.

Tolstoy vystupuje v románe „Vojna a mier“ ako spisovateľ-psychológ. Obraz vnútorného sveta človeka v neustálom pohybe, rozporuplný vývoj, záujem o zvraty, krízy v duchovnom živote človeka, úzke prepojenie vonkajšieho diania s vnútorným životom postáv sú najdôležitejšími princípmi tzv. „dialektika duše“.

Tolstoj vo svojej tvorbe používa také prostriedky psychologickej analýzy ako vnútorný monológ, monológ-spoveď, dialóg, listy, sny, denníkové záznamy. Spisovateľ zobrazuje rozpor medzi vnútorným stavom hrdinu a vonkajším prejavom tohto stavu, sprostredkúva pohyby hrdinovej duše prostredníctvom opisov prírody. Dôležitú úlohu v psychologických charakteristikách postáv zohráva opakujúci sa detail.

Pri príprave materiálov o diele L. N. Tolstého boli použité fragmenty monografie A. A. Saburova „Vojna a mier“ od L. N. Tolstého. Problematika a poetika. - M, 1959. Okrem toho sa berú do úvahy štúdie takých autorov ako S. G. Bocharov, N. K. Gudziy, L. D. Opulskaya, A. P. Skaftymov.

Materiál tejto časti je prezentovaný v súlade s koncepciou A. P. Skaftymova.

2 Otázka Tolstého fatalizmu je naďalej kontroverzná. Pozri napríklad štúdie Ya. S. Lurieho.

N. G. Černyševskij. Detstvo a dospievanie. Spisy grófa Tolstého. Vojenské príbehy grófa Tolstého.

Tolstoj vo svojom románe použil skutočný denník slobodomurára Ya. P. Titova - takmer doslovne. Okrem toho je tu jeden autobiografický moment: ako už bolo uvedené, od roku 1847 až do konca svojich dní si sám Tolstoj viedol denník, ktorý sa stal spisovateľovým tvorivým laboratóriom.

| | | | | | | | 9 |

krištáľový glóbus

Pierre Bezukhov z románu „Vojna a mier“ od Leva Tolstého vidí vo sne krištáľový glóbus:

„Táto zemeguľa bola živá, oscilujúca guľa, bez rozmerov. Celý povrch gule pozostával z kvapiek tesne stlačených k sebe. A tieto kvapky sa všetky hýbali, hýbali a potom sa z niekoľkých zlúčili do jednej, potom sa z jednej rozdelili do mnohých. Každá kvapka sa túžila šíriť, zachytiť čo najväčší priestor, no iní, snažiac sa o to isté, ju stlačili, niekedy zničili, inokedy splynuli... Boh je uprostred a každá kvapka sa snaží expandovať, aby odrážala ho v najväčšej veľkosti. A rastie a zmenšuje sa a ničí sa na povrchu, ide do hĺbky a znova sa vynára.

Pierre Bezukhov

Ašpirácia kvapiek na globálne splynutie, ich pripravenosť obsiahnuť celý svet - to je láska, súcit jeden k druhému. Láska ako úplné pochopenie všetkého živého prešla od Platona Karataeva k Pierrovi a od Pierra by sa mala rozšíriť na všetkých ľudí. Stalo sa jedným z nespočetných svetových centier, teda stalo sa svetom.

Preto sa Pierre smeje vojakovi, ktorý ho stráži s puškou pri dverách stodoly: „Chce ma zamknúť, moja nekonečná duša...“ Toto nasledovalo po vízii krištáľového glóbusu.

Epigraf románu o potrebe jednoty všetkých dobrých ľudí vôbec nie je taký banálny. Slovo „zápas“, ktoré Pierre počul v druhom „prorockom“ sne, nie je náhodou spojené so slovom „postroj“. Musíte to zapriahnuť - musíte to zapriahnuť. Všetko, čo spája, je svet; centrá - kvapky, neusilovanie sa o konjugáciu - to je vojnový stav, nepriateľstvo. Nepriateľstvo a odcudzenie medzi ľuďmi. Stačí si spomenúť, s akým sarkazmom sa Pechorin pozeral na hviezdy, aby sme pochopili, čo predstavuje pocit opak "konjugácie".

Pierre Bezukhov. múzeum. K.A. Fedina, Saratov

Pravdepodobne nie bez vplyvu kozmológie Tolstoj postavený neskôr Vladimír Solovjov jeho metafyzika, kde sa newtonovská sila príťažlivosti nazývala „láska“ a sila odporu sa stala známou ako „nepriateľstvo“.

Vojna a mier, konjugácia a úpadok, príťažlivosť a odpor - to sú dve sily, alebo skôr dva stavy jednej kozmickej sily, ktoré pravidelne premáhajú duše hrdinov Tolstoj. Od stavu univerzálnej lásky (zamilovanie sa do Natashe a celého vesmíru, všetko odpúšťajúca a všetko zahŕňajúca vesmírna láska v hodine Bolkonského smrti) k rovnakému univerzálnemu nepriateľstvu a odcudzeniu (jeho rozchod s Natašou, nenávisť a volanie strieľať zajatcov pred bitkou pri Borodine). Takéto prechody nie sú charakteristické pre Pierra, on, rovnako ako Natasha, je svojou povahou univerzálny. Zúrivosť proti Anatolovi alebo Helene, údajný atentát na Napoleona sú povrchné, bez toho, aby sa dotkli hĺbok ducha. Pierreova láskavosť je prirodzený stav jeho duše.

Pierre, princ Andrei a Natasha Rostova na plese

Pierre „videl“ krištáľový glóbus zvonku, to znamená, že ešte nažive prekročil hranice viditeľného, ​​viditeľného priestoru. Mal kopernikovský prevrat. Pred Kopernikom boli ľudia v strede sveta, no tu sa vesmír obrátil naruby, stred sa stal perifériou – množstvom svetov okolo „centra slnka“. Je to práve táto kopernikovská revolúcia Tolstoj na konci románu:

„Odkedy bol Kopernikov zákon nájdený a dokázaný, už len poznanie, že sa nepohybuje slnko, ale zem, zničilo celú kozmografiu staroveku...

Tak ako pre astronómiu bolo ťažké rozpoznať pohyby Zeme vzdať sa bezprostredného pocitu nehybnosti Zeme a rovnakého pocitu nehybnosti planét, tak pre históriu je ťažké rozpoznať podriadenosť jednotlivca zákonmi priestoru, času a príčin je vzdať sa bezprostredného pocitu nezávislosti svojich osobností.“

Pierre v súboji s Dolokhovom

Pomer jednoty k nekonečnu je pomer Bolkonského k svetu v okamihu smrti. Videl všetkých a nedokázal jedného milovať. Vzťah jedného k jednému je niečo iné. Toto je Pierre Bezukhov. Bolkonskému sa svet rozpadol na nekonečné množstvo ľudí, z ktorých každý bol v konečnom dôsledku pre Andreja nezaujímavý. Pierre v Natashe, v Andrei, v Platonovi Karataevovi a dokonca aj v psovi, ktorý zastrelil vojak, videl celý svet. Stalo sa mu všetko, čo sa stalo svetu. Andrei vidí nespočetné množstvo vojakov – „mäso pre delá“. Je plný sympatií, súcitu s nimi, ale nie je jeho. Pierre vidí jedného Platóna, ale celý svet je v ňom a toto je jeho.

Pocit konvergencie dvoch strán rozbiehajúceho sa uhla v jednom bode je veľmi dobre vyjadrený v „Vyznaní“ Tolstoj, kde veľmi presne sprostredkúva nepohodu stavu beztiaže vo svojom ospalom lete, cítiac sa akosi veľmi nepríjemne v nekonečnom priestore vesmíru, zavesený na nejakom postroji, až bolo cítiť stred, odkiaľ tieto pomoci prichádzajú. Toto centrum, prenikajúce do všetkého, videl Pierre v krištáľovej zemeguli, takže po prebudení zo sna ho cítil v hĺbke duše, akoby sa vracal z transcendentálnej výšky.

Takže Tolstoj vysvetlil svoj sen vo „Vyznaniach“ aj po prebudení a presunul aj toto centrum z medzihviezdnych výšin do hĺbok srdca. Stred vesmíru sa odráža v každej kryštálovej kvapke, v každej duši. Tento krištáľový odraz je láska.

Vojna patrí niekomu inému, mier je náš. V románe predchádza Pierreov krištáľový glóbus Tolstoj glóbus, ktorý na portréte hrá Napoleonov dedič. Svet vojny s tisíckami nehôd, skutočne pripomínajúci hru bilbock. Glóbus - guľa a glóbus - krištáľová guľa - dva obrazy sveta. Obraz slepca a vidiaceho muža, gutaperčovú tmu a krištáľové svetlo. Svet poslušný rozmarnej vôli jedného a svet nezlúčených, ale zjednotených vôlí.

Pierre sa ide pozerať na vojnu

Umelecká presvedčivosť a integrita takéhoto kozmu nevyžaduje dôkaz. Krištáľový glóbus žije, pôsobí, existuje ako druh živého kryštálu, hologram, ktorý pohltil štruktúru románu a kozmu Lev Tolstoj.

"Svetlé pavučiny - opraty Panny", ktoré spájajú ľudí v prorocký sen Nikolenki, syn Andreja Bolkonského, sa nakoniec zjednotí v jedinom „centre“ krištáľového glóbusu, niekde tam vonku, vo vesmíre. Staňte sa pevným základom pre Tolstoj vo svojom kozmickom vznášaní sa nad priepasťou (sen z „Vyznaní“). Napätie „kozmických oťaží“ – pocit lásky – je smer pohybu aj samotný pohyb. Tolstoj miloval také jednoduché prirovnania ako skúsený jazdec, jazdec a sedliak idúci za pluhom. Všetko ste napísali správne, povie Repinovi o svojom obraze „Tolstoj na oranom poli“, lenže zabudli dať opraty do svojich rúk.

Pierre v bitke pri Borodine medzi ruskou armádou a Napoleonom

V Pierreovom krištáľovom glóbuse sú kvapky a stred korelované týmto spôsobom, v štýle Tyutchev: "Všetko je vo mne a ja som vo všetkom."

V neskoršom období sa jednotlivec-jednotka obetoval „jednotnému“ svetu. O správnosti takéhoto zjednodušenia sveta možno a treba pochybovať. Pierreova zemeguľa akoby stmavla, prestala svietiť. Prečo potrebujeme kvapky, ak je všetko v strede? A kde sa odráža stred, ak tam nie sú tie krištáľové kvapky?

Priestor románu „Vojna a mier“ je rovnakou jedinečnou a majestátnou štruktúrou ako priestor „Božskej komédie“ Dante a Faust Goethe. „Bez kozmológie krištáľovej zemegule neexistuje žiadna romantika,“ hovorí TO. Kedrov-Čelišev. Je to niečo ako krištáľová rakva, v ktorej je ukrytá smrť Koshchei. Tu je všetko vo všetkom skvelým princípom synergickej dvojitej špirály, ktorá sa rozbieha od stredu a súčasne sa k nemu zbieha.

Pierre Reader

Ak Tolstoj zobrazoval sny ako transformáciu vonkajších dojmov (napríklad sen Pierra Bezukhova, ktorý slová svojho prebúdzajúceho sa sluhu „je čas využiť“ vo sne vníma ako riešenie filozofického problému – „zápas“), potom Dostojevského verili, že vo sne sa zabudnuté skúsenosti ľudí vynárajú do sfér ovládaných vedomím, a preto cez ich sny človek lepšie pozná sám seba. Sny hrdinov odhaľujú ich vnútornú podstatu – tú, ktorú si ich bdelá myseľ nechce všimnúť.

Lev Tolstoj

Pamätajte si to v pravý čas!

Ak sa vám môj príspevok zdal užitočný, zdieľajte ho s ostatnými ľuďmi alebo naň odkazujte.

Viac sa vždy dozviete v našom Škola písania:

1. "Vojna a mier" ako dielo 60. rokov XIX

60. roky 19. storočia v Rusku sa stali obdobím najvyššej aktivity roľníckych más, vzostupu sociálneho hnutia. Téma ľudu sa stala ústrednou témou literatúry 60. rokov. Na túto tému, ako aj na súčasné Tolstého problémy, sa autor pozerá cez prizmu histórie. Bádatelia Tolstého diela sa nezhodujú v otázke, čo v skutočnosti Tolstoj myslel pod slovom „ľud“ – roľníci, národ ako celok, obchodníci, buržoázia, patriotická patriarchálna šľachta. Samozrejme, všetky tieto vrstvy sú zahrnuté v Tolstého chápaní slova „ľud“, ale len vtedy, keď sú nositeľmi morálky. Všetko, čo je nemorálne, Tolstoj vylučuje z pojmu „ľud“.

2. Filozofia histórie, obrazy Kutuzova a Napoleona

Tolstoj vo svojom diele potvrdzuje rozhodujúcu úlohu más v dejinách. Podľa jeho názoru činy takzvaných „veľkých ľudí“ nemajú rozhodujúci vplyv na priebeh historických udalostí. Otázka úlohy jednotlivca v dejinách je nastolená na začiatku tretieho zväzku (prvá časť, prvá kapitola):

1. V dejinách jednotlivec koná viac nevedome ako vedome;
2. Človek je slobodnejší v osobnom živote ako na verejnosti;
3. Čím vyššie stojí človek na stupňoch spoločenského rebríčka, tým zreteľnejšia je predurčenosť a nevyhnutnosť v jeho osude;

Tolstoj dospel k záveru, že "Cár je otrokom histórie." Historik Bogdanovič, súčasník Tolstého, predovšetkým poukázal na rozhodujúcu úlohu Alexandra I. vo víťazstve nad Napoleonom a vo všeobecnosti podcenil úlohu ľudu a Kutuzova. Tolstoj si naopak dal za úlohu odhaliť rolu cárov a ukázať rolu ľudových más a ľudového veliteľa Kutuzova. Spisovateľ v románe reflektuje momenty Kutuzovovej nečinnosti. Vysvetľuje to skutočnosť, že Kutuzov nemôže nakladať s historickými udalosťami podľa vlastnej vôle. Na druhej strane je mu dané uvedomiť si skutočný priebeh udalostí, na realizácii ktorých sa podieľa. Kutuzov nedokáže pochopiť svetohistorický význam vojny z roku 1812, no uvedomuje si význam tejto udalosti pre svoj ľud, čiže môže byť uvedomelým dirigentom chodu dejín. Samotný Kutuzov má blízko k ľuďom, cíti ducha armády a dokáže ovládať túto veľkú silu (hlavnou úlohou Kutuzova počas bitky pri Borodine je pozdvihnúť ducha armády). Napoleon nemá pochopenie pre súčasné udalosti, je pešiakom v rukách histórie. Obraz Napoleona zosobňuje extrémny individualizmus a sebectvo. Sebecký Napoleon sa správa ako slepý muž. Nie je to veľký človek, nedokáže určiť morálny význam udalosti kvôli vlastným obmedzeniam. Tolstého novátorstvo spočívalo v tom, že zaviedol do dejín morálne kritérium (polemika s Hegelom).

3. „Myšlienka ľudí“ a formy jej realizácie

Cesta ideologického a mravného rastu vedie pozitívnych hrdinov k zblíženiu sa s ľudom (nie k rozchodu so svojou triedou, ale k mravnej jednote s ľudom). Hrdinovia sú skúšaní vlasteneckou vojnou. Nezávislosť súkromného života od politickej hry vrcholov zdôrazňuje nerozlučné spojenie hrdinov so životom ľudu. Životaschopnosť každého z hrdinov skúša „myšlienka ľudí“. Pomáha Pierrovi Bezukhovovi objaviť a ukázať jeho najlepšie vlastnosti; Andrej Bolkonskij sa nazýva „náš princ“; Nataša Rostová vyťahuje vozíky pre ranených; Marya Bolkonskaya odmieta ponuku mademoiselle Bourienne zostať v Napoleonovej moci. Spolu so skutočnou národnosťou Tolstoj ukazuje aj pseudonárodnosť, pre ňu falošnú. To sa odráža v obrazoch Rostopchina a Speranského (konkrétne historické postavy), ktorí sa síce snažia osvojiť si právo hovoriť v mene ľudu, no nemajú s nimi nič spoločné. Tolstoj nepotreboval veľké množstvo obrazov od obyčajných ľudí (netreba si mýliť národnosť a obyčajných ľudí). Vlastenectvo je vlastnosťou duše každého ruského človeka av tomto ohľade nie je rozdiel medzi Andrejom Bolkonským a akýmkoľvek vojakom jeho pluku. Blízko ľuďom je kapitán Tushin, ktorého obraz spája "malé a veľké", "skromné ​​a hrdinské". Účastníci kampane často nie sú vôbec menovaní (napríklad „bubeník-spevák“). Téma ľudovej vojny nachádza svoje živé vyjadrenie v obraze Tikhon Shcherbaty. Obraz je nejednoznačný (vražda „jazyka“, začiatok „Razin“). Obraz Platona Karataeva je tiež nejednoznačný, v podmienkach zajatia sa opäť obrátil k svojmu pôvodu (všetko „povrchné, vojak“ z neho padá, zostáva roľníkom). Pierre Bezukhov, ktorý ho sleduje, chápe, že živý život sveta je mimo všetky špekulácie a že šťastie je v ňom samom. Na rozdiel od Tikhon Shcherbaty je však Karataev sotva schopný rozhodného konania, jeho dobrý vzhľad vedie k pasivite.

V scénach s Napoleonom Tolstoj používa techniku ​​satirickej grotesky: Napoleon je naplnený sebazbožňovaním, jeho myšlienky sú kriminálne, jeho vlastenectvo je falošné (epizódy s Lavrushkou, udeľovanie vojaka Lazareva Rádom čestnej légie, scéna s portrétom jeho syna, ranná toaleta pred Borodinom, čakajúc na deputáciu „moskovských bojarov“) . Neskrývanou iróniou je aj zobrazenie života iných ľudí, tiež vzdialených od ľudí - bez ohľadu na ich národnosť (Alexander Prvý, Anna Pavlovna Šerer, Kuraginovci, Bergiovci, Drubetskí atď.).

Cestu hrdinov patriacich k aristokracii k duchovnej jednote s ľudom zobrazuje Tolstoj v jej nejednotnosti a nejednoznačnosti. Spisovateľ ironicky opisuje omyly a sebaklam hrdinov (Pierrova cesta na južné panstvá, idealistické bezvýsledné pokusy o inovácie; vzbura sedliakov v Bogucharove, pokus princeznej Márie rozdávať pánsky chlieb atď.).

4. Historicko-filozofické odbočky

Vlastné umelecké rozprávanie je v diele občas prerušované historickými a filozofickými odbočkami, štýlovo podobnými žurnalistike. Pátos Tolstého filozofických odbočiek je namierený proti liberálno-buržoáznym vojenským historikom a spisovateľom. Podľa Tolstého „svet popiera vojnu“ (napríklad popis hrádze, ktorú vidia ruskí vojaci pri ústupe po Slavkove – zdevastovanú a škaredú, a prirovnanie v čase mieru – ponorenú do zelene, upravenú a prestavanú). Tolstoj nastoľuje otázku vzťahu jednotlivca a spoločnosti, vodcu a masy (Pierrov sen po Borodinovi: sníva sa mu o zosnulom Bazdejevovi (slobodomurár, ktorý ho uviedol do lóže), ktorý hovorí: „Vojna je najťažšia podriadenosť ľudskej slobody zákonom Božím...Nič nemôže vlastniť, kým sa bojí smrti, a kto sa jej nebojí, tomu patrí všetko... Najťažšie je vedieť spojiť zmysel všetkého v jeho duši." Pierre tiež sníva o jednoduchých vojakoch, ktorých sa modlil za ikonu. Pierrovi sa zdá, že neexistuje lepší život, ako byť jednoduchým vojakom a podnikať, a nie rozumom ako jeho bývalí známi, ktorých vidí aj vo sne. Ďalší sen je v predvečer jeho prepustenia zo zajatia, po smrti Karatajeva. Starý učiteľ Zemepis ukazuje Pierrovi glóbus, čo je obrovská, kmitajúca guľa. „Celý povrch lopty pozostával A všetky tieto kvapky sa pohybovali, pohybovali a potom sa z niekoľkých zlúčili do jeden, potom od jedného boli rozdelené do mnohých. Každá kvapka sa snažila... zachytiť najväčší priestor... „Tu je život,“ povedal starý učiteľ... „Boh je uprostred a každá kvapka sa snaží expandovať, aby ho odrážala v najväčšej veľkosti. ..*). Tolstoj nie je fatalistický historik. V jeho tvorbe je obzvlášť akútna otázka morálnej zodpovednosti človeka – historickej osobnosti a každého človeka – pred dejinami. Podľa Tolstého je človek tým menej slobodný, čím je bližšie k moci, no nie je slobodný ani súkromník. Tolstoj zdôrazňuje, že človek musí byť schopný ísť na mizinu kvôli obrane vlasti, ako to robia Rostovovci, byť pripravený dať všetko, obetovať všetko, ako vie Pierre Bezukhov, ale významní obchodníci a šľachta, ktorí prišli do budova šľachtického snemu neviem ako.