Instytucje dzielą się na: Budżetowy, Pozabudżetowy (samowystarczalny, samowystarczalny)

Rodzaje instytucji:

Zakłady klubowe typu 1

Wiejskie - miejskie - wydziałowe - w miejscu zamieszkania (klub młodych techników) itp. - dom kultury

Pałac Kultury

Typ 2 Instytucje teatralne i rozrywkowe

Teatr wszelkiego rodzaju - Kina - Sztuka cyrkowa - Sale koncertowe, miejsca, organizacje

3 rodzaje muzeów

Oddział - pomnik - lokalna wiedza - muzea-rezerwaty - muzea-posiadłości (yasnaya polyana)

Galerie - muzea wojskowo-patriotyczne (pole Kulikovo) - muzea osobliwości (kunskamery) itp.

Typ 4 Instytucje biblioteczne

e .)

Typ 5 Parki kultury i rekreacji

Miasto PKiO - centralny PKiO - ogrody - skwery

Pojawiają się nowe typy instytucji kultury.

Edukacja etnokulturowa: istota, funkcje, koncepcje i aspekt społeczny. Technologie edukacji etnokulturowej w warunkach regionalnych polityka kulturalna

Technologie etnokulturowe: technologie oparte na kulturze ludowej (folklorystycznej), tradycjach kulturowych, rzemiośle, rzemiośle, sztuce i rzemiośle.

Technologie etniczne. Technologie tworzenia międzyetnicznych programów rozwoju i zachowania kultury i wypoczynku; kontakty międzynarodowe i wzajemna wymiana w sferze społeczno-kulturalnej; programy odnowy społecznej i kulturowej tożsamości ludzi i poszczególnych grup społecznych.

Poziomy współpracy międzynarodowej w technologiach etnokulturowych: państwo, miasto, pojedyncze przedsiębiorstwa i instytucje społeczne, firmy i organizacje prywatne.

Kartografia jako metoda badawcza, punkt wyjścia do rozwoju projektów i programów etnokulturowych. Procedura mapowania społecznego zjawiska etnokulturowego i procesów zachodzących w społeczeństwie terytorialno-osiedleńczym. Charakterystyka sytuacji społeczno-gospodarczej: obecność i dominacja przemysłu, prywatne formy działalności gospodarczej, formy działalności rolniczej. Dane o migracji ludności i ich przyczynach.

Studium sfery społeczno-kulturalnej regionu: sieć ośrodków i instytucji naukowych, badawczych, edukacyjnych; instytucje kultury, sztuki, wypoczynku, sportu; rozwój sztuki profesjonalnej i amatorskiej, sztuki i rzemiosła ludowego; charakterystyka i opis lokalnych zwyczajów ludowych, wierzeń, obrzędów.

Rodzaje i rodzaje map modeli: pojedyncze modele, strony elektroniczne, modele zróżnicowane ze względu na orientację funkcjonalną: rodzaje folkloru, rzemiosło ludowe, zawody; święta, rytuały.

Wykorzystanie analizy treści informacyjnych w prasie, telewizji, radiu; monitorowanie wyników ankiet, ocen występów zespołów, różnych amatorskich grup ludności.

Technologie etnokulturowe są podstawą odrodzenia narodowych tradycji kulturowych, folkloru, rzemiosła artystycznego, ludowej sztuki i rzemiosła.

Technologie zorientowane etnicznie są narzędziem wymiany i współpracy międzyetnicznej i międzynarodowej kulturowej.

Główne kierunki wymiany społeczno-kulturalnej i współpracy między krajami na poziomie instytucji państwowych i publicznych, miast partnerskich, poszczególnych regionów, terytoriów i republik, wspólnych przedsięwzięć i firm, organizacji dziecięcych, młodzieżowych i innych. Prowadzenie wspólnych akcji (festiwale, święta, karawany pokojowe itp.).

Technologia budowy tras turystycznych i wycieczkowych w oparciu o obiekty historyczne i kulturowe. Technologia pracy lokalnej historii

Technologia pracy lokalnej historii Pojęcie „historii lokalnej” powstało w 1761 r. (M.V. Łomonosow próbował przeprowadzić badania regionalne z udziałem miejscowej ludności, w tym dzieci). W okresie istnienia pojęcia „historia lokalna” zainwestowano w nią różne treści: w latach 20. XX wieku. uznano ją za metodę syntetycznego badania dowolnego konkretnego, względnie mały obszar; w latach 30. lokalną historię określano jako ruch społeczny jednoczący miejscową ludność pracującą, aktywnie uczestniczący w budownictwie socjalistycznym całego regionu na podstawie jego kompleksowego opracowania; Obecnie historia lokalna rozumiana jest jako całościowe studium określonej części kraju, miasta lub innych osiedli przez miejscową ludność, dla której terytorium to uważane jest za ich ojczyznę. Kompleksowe studium obejmuje badanie przyrody, historii, gospodarki, ludności, jej kultury i sposobu życia.

W procesie kształtowania się historii lokalnej wykształcił się kompleks jej kierunków: państwowych (pod jurysdykcją muzea historii lokalnej, wydziały i wydziały kultury w urzędach burmistrza), publiczne (lokalni historycy, pracownicy socjalni, turyści, organizacje społeczne) i szkolne (studenci pod kierunkiem nauczycieli).

Lokalna wiedza jest formą działania społeczne; szkoła wiedzy; szkoła edukacji kultury i historii; szkoła edukacji ekologicznej; szkoła wychowania patriotycznego; szkoła komunikacji różnych pokoleń.

Metody badań historii lokalnej „swojej ziemi”

Metody badań historii lokalnej „swojej ziemi” obejmują: literackie (praca ze źródłami literackimi); kartograficzne (wykorzystywane są materiały kartograficzne); statystyczne (wskaźniki statystyczne i ekonomiczne); metoda obserwacji terenowych; szkice, fotografia i filmowanie obiektów; badanie mieszkańców.

Praca ze źródłami literackimi polega na korzystaniu z różnego rodzaju publikacji drukowanych na temat badanego terytorium. Są to monografie, informatory, zbiory artykułów, podręczniki, a także czasopisma (zwłaszcza lokalne) poświęcone danej dziedzinie i określonej tematyce.

metoda kartograficzna związane z opracowaniem dostępnych map terenu i służy jako jedno z głównych źródeł informacji o ich terenie.

Metoda statystyczna polega na doborze wskaźników ilościowych i ich przetwarzaniu, zwłaszcza w badaniach pogody, klimatu, ludności i gospodarki lokalnej.

Metoda obserwacji terenowej obejmuje badanie warunków przyrodniczych, które wykonuje się metodami krajobrazowymi. Istota tych badań polega zarówno na analizie poszczególnych elementów przyrodniczych (budownictwa geologicznego, ukształtowania terenu, powietrza, wody, gleby, flory i fauny), jak i na identyfikacji i charakterystyce naturalnych kompleksów terytorialnych.

Sposób przesłuchiwania miejscowej ludności a osobiste rozmowy z lokalnymi historykami, staruszkami pomagają ustalić fakty historyczne i codzienne, wyjaśnić znane już informacje.

Szkicowanie, fotografia i filmowanie- nierozłączne badania historii lokalnej. Efekty fotografowania typowych obiektów mogą stanowić materiał do ekspozycji historii lokalnej i służyć jako materiał wizualny.

Technologie rozwoju tras turystycznych i wycieczkowych w oparciu o obiekty historyczne i kulturowe Branża turystyczna zajmuje ważne miejsce w polityce, gospodarce i kulturze nowoczesna Rosja. Spośród wielu rodzajów turystyki (kulturowej, biznesowej, prozdrowotnej, edukacyjnej, morskiej itp.) najczęstsza jest turystyka kulturalno-oświatowa lub kulturalno-oświatowa, która zajmuje ponad 60% turystyki grupowej.

Turystów przyciągają zabytki historyczne i kulturowe, które składają się na dziedzictwo kulturowe mieszkańców. pomniki Kultura materialna, architektura cywilna i sakralna, zespoły architektoniczne i krajobrazowe oraz zespoły pamięci ukazują historię kulturową danego regionu lub obszaru. Turystów różnych grup społecznych i wiekowych przyciąga możliwość poznania nieznanego, poszerzenia horyzontów, wiedzy i intelektu.

W turystyce kulturowej i edukacyjnej można wyróżnić dwie formy organizacji pracy: wycieczkową oraz kulturalno-wypoczynkową.

Wycieczka jako usługa turystyczna zaspokaja potrzeby estetyczne, duchowe i informacyjne turystów. Trasa wyróżnia się różnorodnymi funkcjami: funkcją informacyjną; funkcja wiedzy; funkcja wypoczynku kulturalnego; funkcja odpoczynku; funkcja komunikacji.

Wycieczka wyróżnia się procesem wizualnego poznania zabytków kultury i historii danego regionu i pomaga zaspokoić estetyczne, moralne i psychologiczne potrzeby turystów, które wynikają z percepcji obiektów wycieczki i wpływają na czynniki aktywności rekreacyjnej jako kompleksowej ocena wycieczek i wycieczki jako całości; realizacja oczekiwań rekreacyjnych; kreowanie wizerunku trasy turystycznej i jej popularności; tworzenie emocjonalnego nastroju z wycieczki (negatywny lub pozytywny, satysfakcja, oburzenie itp.).

Wycieczka jest również skuteczną formą szkolenia w procesie pedagogicznym, która pozwala turystom zaszczepić umiejętności samodzielnej obserwacji i analizy zdobytej wiedzy i wrażeń. Wycieczka to także praca kulturalno-rekreacyjna związana z odwiedzaniem wydarzeń kulturalnych, koncertów, spektakli.

Zarządzanie w społeczności - działalność kulturalna

Formacja zarządzania

Zarządzanie jest jednym z najważniejszych obszarów zapewnienia życia organizacji, ale w dużej mierze zależy od kwalifikacji, profesjonalizmu i cech psychologicznych menedżerów. Powoduje to dość dużą uwagę specjalistów na analizę miejsca i roli menedżerów w procesie zapewnienia efektywności organizacji.

Rolę menedżera w działaniach organizacji należy traktować jako bezpośredni, spersonifikowany wyraz procesu zarządzania, jako jego najważniejszą część strukturalną.

Badanie teorii i praktyki zarządzania społeczno-kulturowego, tych form, metod i systemów zarządzania, które szybko rozwijają się w rosyjskiej rzeczywistości, nie będą skuteczne, jeśli nie zwrócimy się do historii i mechanizmów ich powstawania.

Bez wyszczególniania historycznych faktów i wydarzeń związanych z powstawaniem i rozwojem zarządzania jako takiego, zwracamy uwagę na dwa fundamentalnie ważne postanowienia:

1) w każdym konkretnym rodzaju działalności, czy to produkcja przemysłowa, handel, usługi konsumenckie, sfera społeczna, społeczno-kulturalna, kultura itp., zarządzanie ma swoje cechy charakterystyczne i specyficzne cechy;

2) charakter i rodzaj zarządzania związane są z mentalnością ludzi różnych epok, z systemami przekonań religijnych, z formami rządów i rodzajami ustawodawstwa, rodzajami stosunków pracy.

Pierwsze dokumenty pisemne, ujawniające formy organizacji pracy, przechodzą w głęboką historię.

Organizacja pracy w średniowiecznych klasztorach chrześcijańskich, w warsztatach średniowiecznego europejskiego rzemieślnika, praca i życie w gospodarstwie domowym starożytnej Grecji jest opisana w Domostroy Ksenofonta, Domostroy średniowieczna Rosja, polityczna organizacja społeczeństwa i system jego zarządzania – w Prawach i państwie Platona, w dziele Aureliusza Augustyna O mieście Bożym, w dziele Władcy Nicolo Machiavellego.

Proces rozwoju zarządzania jest często pogrupowany w pewne etapy, które nazywane są rewolucje w zarządzaniu. Takich rewolucji jest pięć.

Pierwszy etap jak początek pojawienia się zarządzania może kojarzyć się z cywilizacją Starożytny Egipt oraz w większym stopniu z duchowieństwem (początek III tysiąclecia p.n.e.). W wielu kulturach starożytnego świata znane są oddzielne ofiary z ludzi, związane ze specjalnymi prośbami do bogów przy układaniu świątyń, pałaców i twierdz, w przypadku klęsk żywiołowych itp.

Jako prezent w prymitywnym społeczeństwie i starożytnym świecie można było wykorzystać ludzi, którzy zostali rytualnie zabici, a później można było wykorzystać wartości materialne, które zostały bezpowrotnie zniszczone w ogniu, wodzie, złamane, zakopane w ziemi. Ta procedura składania darów bogom nie mogła przynieść bogactwa świątyniom i kapłanom.

Nie będąc podmiotami gospodarczymi, kapłani pełnili jednak szereg funkcji kierowniczych, które determinował status pośredników między ludźmi a bogami. Interpretując ludziom przyczyny różnego rodzaju nieszczęść jako karę boską, a niezwykłe zjawiska naturalne jako znaki i przesłania bogów, kapłani mieli możliwość manipulowania świadomością społeczną, kierowania ludzkimi działaniami w pożądanym kierunku, regulowania norm życie społeczne i zasady zachowania.

Działalność ta została scharakteryzowana bardziej jako zarządzanie społeczno-polityczne niż gospodarcze. Ale kapłani nie byli jedynymi przywódcami, gdyż obok zakonników istniała również władza świecka, w osobie cesarzy, królów, wodzów, którzy często pełnili funkcje religijne, udając wicekrólów bogów. A za świeckich władców kapłani służyli jako doradcy, nauczyciele, ale nie jako przywódcy ekonomiczni.

Początek aktywnej działalności gospodarczej księży wiąże się z umacnianiem świątyń i przekształcaniem ich w duże podmioty gospodarcze. Świątynie odegrały ogromną rolę w zarządzaniu gospodarką państw, w ich działalności gospodarczej ustalono stanowcze miary wagi, odległości, wolumenu, oprocentowania kredytów i pożyczek nieoprocentowanych. Można powiedzieć, że działalność gospodarcza świątyń stała się protoplastą pierwszych funkcjonariuszy-menedżerów, w istocie przodkami obecnych menedżerów.

Drugi etap akumulacji Przejawy zarządzania wiążą się z pojawieniem się świeckich opcji zarządzania i pojawieniem się pierwszych formalnych systemów organizacji i regulacji relacji między ludźmi. Wynika to m.in. z opublikowania Kodeksu króla Hammurabiego (początek II tysiąclecia p.n.e.), praw 12 tablic w Starożytny Rzym(III wiek pne), prawa Solona w Atenach i prawa Likurga w Sparcie (I wiek pne) itp.

A jeśli kodeks króla Hammurabiego, który składał się z 285 praw, w zasadzie nadal wskazywał obowiązki ludzi wobec bogów i świątyń oraz dzielił społeczeństwo na ludzi szlachetnych, wolnych mieszczan i niewolników, utrwalał nierówności społeczne między ludźmi, to w późniejszych okresach pisano Prawa stały się formalnie wiążące dla wszystkich, ale dla innych grup etnicznych w tych samych krajach obowiązywały również niepisane prawa.

Tak więc w większości starożytnych i średniowiecznych cywilizacji, na pewnych etapach rozwoju, pojawiają się kodeksy pisanych praw, które służyły jako główna formalnie uznana forma organizacji i regulacji stosunków w społeczeństwie.

Trzeci etap innowacji menedżerskiej odnosi się do VI-V tysiąclecia pne. i wiąże się z działalnością króla Nowego Babilonu Nabuchodonozora II, który wprowadza systemy kontroli produkcji w fabrykach tekstylnych i spichlerzach poprzez znakowanie produktów.

Mniej więcej w tym czasie w starożytnym Rzymie w Egipcie wprowadzany jest system administracji terytorialnej i organizacji administracyjnej Kościoła rzymskokatolickiego, z podziałem na okręgi administracyjne i gospodarcze, okręgi administracji wojskowej na czele z satrapami (gubernatorami) i dowódcami wojskowymi .

Z narodzinami kapitalizmu, początkiem rewolucji przemysłowych, pojawieniem się menedżerów najemnych jako specjalnej warstwy menedżerów, którzy nie są właścicielami, wiąże się czwarty etap formacji zarządzanie XVII-XVII1 wieków.

Pobierali podatki, budowali świątynie i pałace, monitorowali stan dróg, urządzeń nawadniających, nadzorowali pracę chłopów na ziemiach królewskich i państwowych, warsztaty, ale teraz ten typ robotników zaczyna formować się w samodzielną kastę menedżerów, niezbędną w duże gospodarstwa prywatne i państwowe, głównie rolnicze.

Było to również typowe dla Rosji, gdzie właściciele dużych majątków, zakładów i fabryk nie zawsze sami prowadzili działalność gospodarczą, a mieszkając w głównych ośrodkach kulturalnych kraju, zatrudniali menedżerów do zarządzania wszystkimi sprawami gospodarczymi i produkcyjnymi.

piąty etap, którą można nazwać rewolucją, charakteryzuje się szybkim rozwojem kapitału własnego, przemysłowego, bankowego i korporacyjnego. Na polu zarządzania pojawia się pracownik administracyjny, który sprawuje kontrolę nad działalnością ludzi w produkcji w interesie własności prywatnej i państwowej. Właściciel, ze względu na skalę produkcji, nie jest już w stanie pełnić funkcji kierowniczych i jest zmuszony przekazać je zatrudnionym menedżerom.

Początki zarządzania wywodzą się więc z relacji religijno-kultowych oraz ekonomicznych, zorganizowanych form działalności ludzi.

Relacje społeczne, gospodarczo-produkcyjne, towarowo-pieniężne stanowią naturalną podstawę gospodarowania, która w procesie rozwoju cywilizacyjnego stopniowo nabiera cech gospodarowania społecznego, gospodarczego, administracyjnego, ekonomicznego, społeczno-kulturowego i innych.

Najbardziej klarowne i naukowo ugruntowane idee o zarządzaniu jako zawodzie opartym na dorobku nauk i praktyki interdyscyplinarnej zostały sformułowane na początku XX wieku w koncepcjach zarządzania naukowego przez F. Taylora, idealną biurokrację M. Webera oraz nauka o administracji A. Fayola, który zaproponował model sztywnego racjonalizmu w zarządzaniu. Jednak racjonalizm w zarządzaniu, ze wszystkimi jego osiągnięciami, okazał się daleki od jedynej, aw wielu przypadkach nie najlepszej metody zarządzania.

Już w latach 30. tego samego wieku ograniczony racjonalizm zarządzania w nauce i praktyce ustępuje miejsca innemu kierunkowi - behawioralnemu, który obejmuje czynniki psychologiczne, społeczne, kulturowe jako nowe mechanizmy zarządzania, co nazywamy relacjami międzyludzkimi, czynnikiem ludzkim.

Pogłębianie i poszerzanie spersonalizowanych funkcji ról kierownictwa pozwala na zwiększenie efektywności zarządzania zarówno w poszczególnych organizacjach, jak iw bardziej złożonych systemach społecznych. W zarządzaniu zagranicznym w związku z tym pojawił się specjalny termin zarządzanie przez bestsellery, czyli zarządzanie przez cele lub kontrola odchyleń.

Specyfika zarządzania społeczno-kulturowego

Działalność społeczno-kulturalna odnosi się, jak wiadomo, do sfery nieprodukcyjnej, to znaczy nie wytwarza produktów materialnych, które tworzą narodowy potencjał gospodarczy kraju, ale wytwarza szczególny rodzaj produktu, który ma właściwości konsumenckie.

Produkcję niematerialną w działaniach społeczno-kulturalnych można najprawdopodobniej przedstawić jako produkcję duchową lub produkcję wartości i produktów kulturowych, duchowych i społecznych.

Ale te wartości i produkty są nie tylko niematerialne, niektóre z nich odnoszą się do wartości i produktów materialnych, tak jak sama kultura niesie duchowe niematerialne zasady (wiedza, inteligencja, moralność, estetyka, światopogląd, sposoby i formy komunikacji między ludźmi .d.) i materiałowych (pomniki historii i kultury, obrazy, rzeźby, arcydzieła pisma, kosztowności muzealne itp.).

Podstawą kultur materialnych i duchowych, które są w organicznej jedności, jest oczywiście rozwój produkcji materialnej. Jednak materialne wartości kultury nie odnoszą się bezpośrednio do ekonomicznej kategorii produktów materialnych, które tworzą, jak zauważono, gospodarkę kraju, ale reprezentują najwyższą wartość - kulturowe i narodowe dziedzictwo społeczeństwa.

Duchowe i materialne wytwory kultury posiadają charakterystyczne walory wartościowo-emocjonalne, dzięki którym kształtują się i zaspokajają potrzeby kulturowe, duchowe ludzi.

Przemiany gospodarcze i polityczne w kraju, pojawienie się własności prywatnej i stosunków rynkowych pchnęły przedsiębiorstwa i organizacje do działalności komercyjnej.

Komercjalizacja wpłynęła również na sferę społeczno-kulturalną. Jednocześnie potwierdza się status organizacji społeczno-kulturalnych non-profit w gospodarce rynkowej pod warunkiem ich działalności w celach: społecznych, kulturalnych, charytatywnych, edukacyjnych, naukowych, zaspokajania potrzeb duchowych, rozwijania kultury fizycznej i sport, ochrona zdrowia, zarządzanie itp. Oczywiście wszystkie podmioty wchodzące w skład systemu społeczno-kulturalnego otrzymały status organizacji non-profit.

Jednocześnie organizacje non-profit, w tym w sferze społeczno-kulturalnej, mogą angażować się w działalność przedsiębiorczą, ale tylko w ramach celów, dla których zostały stworzone. Ponadto dochody uzyskiwane przez te organizacje z działalności odpłatnej mają ściśle uregulowany charakter użytkowania. W tym przypadku nie należy mylić takich kategorii ekonomicznych jak dochód i zysk.

Dochód jest źródłem środków na poprawę efektywności instytucji i jest w pełni ukierunkowany na zapewnienie rozwoju rodzajów działalności określonych z góry celami organizacji non-profit i nie może być zaliczony do zysku i dystrybuowany pomiędzy pracowników instytucji.

Dochód instytucji klubowej jest przeznaczony na wzmocnienie bazy materialnej i technicznej, zakup kostiumów i rekwizytów scenicznych, instrumentów muzycznych, sprzętu technicznego itp.

Dochód z działalności odpłatnej jest w całości reinwestowany w rozwój celów organizacji.

Działalność przedsiębiorcza organizacji non-profit to zatem tylko połowa dozwolonego dobra. Otrzymany dochód może być wykorzystany wyłącznie na korzyść samej organizacji.

Ale bezpośredni organizatorzy i inicjatorzy działalności przedsiębiorczej są w rzeczywistości oddzieleni od dochodów z działalności przedsiębiorczej. Ich płaca jest nadal naliczana w wysokości stawki państwowej zajmowanego stanowiska, czasami z niewielką dopłatą ze środków pozabudżetowych.

Okrojenie działalności przedsiębiorczej w zakresie wykorzystania wypracowanych środków nie sprzyja zatrzymaniu kadr, niskie zarobki, złe warunki materialne dla pracowników kultury wzmacniają ogólnie niski status społeczny i prestiż tego zawodu.

Mechanizm działalności przedsiębiorczej w sferze społeczno-kulturalnej nie działa na pełnych obrotach, relacje rynkowe i aktywność przedsiębiorcza w tym obszarze wykluczają osobisty interes pracowników w poszerzaniu działalności zarobkowej, uzyskiwaniu większy rozmiar dochód.

Mechanizmy zarządzania w sferze społeczno-kulturowej podzielone są na odrębne fragmenty planowania, kontroli, raportów. Brak spójnego systemu mechanizmów zarządzania, brak koordynacji zadań, brak wyznaczania celów i gwarantowanego wynagrodzenia, którego wysokość odpowiadałaby wkładowi pracy każdego pracownika, znacznie utrudniają rozwój normalnych relacji rynkowych oraz niezbędne mechanizmy zarządzania.

Podobne informacje.

Zaplecze materialno-techniczne i konieczność zajęcia się problematyką polityki personalnej jako palącym problemem w dziedzinie kultury. Sztuka ludowa i rzemiosło. Działania w rozwiązywaniu problemów dla zachowania i rozwoju amatorskiej sztuki ludowej.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej

Petersburski Państwowy Instytut Kultury

Wydział Technologii Społecznych i Kulturalnych

Departament Działań Społecznych i Kulturalnych

Test

Analiza działalności instytucji kultury

(na przykładzie „Domu Kultury” dzielnicy Boksitogorsk)

dyscyplina „Warsztat technologiczny”

Wykonane przez Sesitskaya A.D.

studentka III roku wydziału korespondencji

grupa nr SKT/BZ441-3/1

Sprawdzone art. Nauczyciel Fadeev V.B.

Sankt Petersburg 2015

Trudności gospodarcze, które powstały w wyniku światowego kryzysu, dotknęły również sferę społeczno-kulturalną

Zmiany nastąpiły ze względu na nieadekwatność dalszych kosztów utrzymania instytucji; stan awaryjny budynków nie nadających się do dalszego funkcjonowania; spadek populacji.

Łączna liczba miejsc w nich wynosi 105 251 sztuk, czyli 2265 sztuk. mniej w porównaniu z 01.01.2009.

Baza materiałowa i techniczna

Według danych na dzień 01.01.2016, z ogólnej liczby klubowych instytucji kultury w regionie:

107 budynków wymaga remontu generalnego;

16 budynków jest awaryjnych.

Placówka wymaga gruntownego remontu lub jest w złym stanie, co stanowi 17% ogólnej liczby placówek klubowych w regionie.

Ale pomimo trudnej sytuacji ekonomicznej instytucja aktywnie przechodzi prace naprawcze w celu wymiany wewnętrznego systemu grzewczego, wymiany dachu, naprawy elewacji i wnętrza.

Ramy Boksitogorskiego Domu Kultury.

Jednym z głównych problemów instytucji jest brak personelu.

Od 01.01.2015 w instytucji kultury pracuje 326 specjalistów ds. działalności kulturalnej i rekreacyjnej, z czego posiadają:

Wykształcenie wyższe -196 osób. (37%);

Drugorzędny specjalny - 97 osób. (trzydzieści%).

Od początku tego roku liczba specjalistów utrzymuje się na tym samym poziomie, średnio na jeden przedmiot przypada 3 specjalistów w dziedzinie kultury i wypoczynku.

Wśród czynników tworzących deficyt, takich jak:

Niska retencja młodych profesjonalistów

Transfer najbardziej wykwalifikowanej kadry do innych branż pokrewnych

Starzejąca się siła robocza

Niska wypłata

Rozwiązywanie problemów w sferze kultury jest niemożliwe bez rozwiązania kwestii polityki personalnej.

Sztuka ludowa.

Stan na dzień 07.01.2015 w instytucjach kultury regionu działa 25 formacji amatorskiej sztuki ludowej, zrzeszają one 276 uczestników.

W porównaniu do 01.01.09 formacje zmniejszyły się o 8 jednostek, a liczba uczestników nie uległa zmianie.

Zajmijmy się bardziej szczegółowo gatunkami i kierunkami sztuki ludowej, które z kolei również ulegają zmianom.

Do tej pory odsetek gatunków sztuki ludowej przedstawia się następująco:

21,4% ogólnej liczby to grupy choreograficzne;

10,1% - grupy teatralne;

6,6% - zespoły folklorystyczne;

5,3% - chóry;

3,6% - grupy artystyczne;

1,4% - gatunek orkiestrowy;

1,3% - zespoły DPI;

50,3% - pozostali (VIA, zespoły wokalne, studia cyrkowe, stowarzyszenie filmowo-fotograficzne itp.)

Gatunek choreograficzny do dziś pozostaje najpopularniejszym w instytucji. (9 drużyn).

Najaktywniej rozwija się gatunek, w którym zespoły z ugruntowanymi tradycjami, dużą liczbą uczestników i dobrą pracą w szkole.

Rozwój tego gatunku promują regionalne, strefowe konkursy Regionalnego i Ogólnorosyjski konkurs o nagrody Gubernatora Obwodu Leningradzkiego, regionalny konkurs wśród kolektywów wiejskich „Okrągły taniec przyjaźni”.

Niestety, dziś rola gatunku teatralnego spadła. Rozmawia o tym analiza porównawcza ostatnie 4 lata: na przykład w 2011 roku było 5 grup teatralnych, a dziś są 3.

Chciałabym jednak zwrócić uwagę na zespoły, w których praca nad twórczością teatralną trwa: Ten sam wiek, Teatr Żyw; są stypendystami gubernatora, laureatami ogólnorosyjskiego festiwalu „Spotkania teatralne na prowincji”. Aby wesprzeć gatunek, wyłonić nowe nazwiska, istnieje potrzeba zorganizowania dużego festiwalu wśród dorosłych grup teatralnych, który zaplanowano na 2017 rok. kultura personalna problem kreatywność

Obecnie nadal utrzymuje się tendencja do odrodzenia, rozwoju i zachowania tradycyjnej kultury śpiewu chóralnego, podnoszącego poziom wykonawczy artystów.

Gatunek chóralny reprezentowany jest w większym stopniu przez członków starszego pokolenia, ale w ciągu ostatnich kilku lat nastąpiła znacząca odnowa i odmłodzenie składu zespołów.

Regionalne konkursy, które stały się tradycyjne, przyczyniają się do rozwoju gatunku: „Na żywo, Rosja, cześć”, „Śpiewamy życie piosenką” itp.

Do tej pory gatunek orkiestrowy reprezentowany jest przez 4 zespoły: 2 orkiestry dęte, 3 orkiestry i zespoły instrumentów ludowych, czyli o 3 zespoły mniej niż w 2005 roku, dynamika rozwoju gatunku wskazuje na coroczny spadek liczby zespołów.

Problem w tym, że w większości zespołów orkiestrowych brakuje instrumentów muzycznych, co wpływa na wynik ich działalności i wzrost ich poziomu zawodowego.

Ale jednocześnie chciałbym zauważyć, że pomimo tych wszystkich trudności i problemów gatunek orkiestrowy żyje i kwitnie w regionie.

W wyniku aktywnej pracy i wysokiej twórczej wydajności amatorskich grup artystycznych stały się zwycięstwa w konkursach o znaczeniu ogólnorosyjskim i międzynarodowym

Godne zaprezentowania, otrzymując tytuł Laureatów, Zespoły zdobywców Dyplomów:

Szeroka dusza na ogólnorosyjskim konkursie festiwalowym „Śpiewa ojczystą wioskę” w Kingisepp;

Głos duszy na Konkursie Intercity. Melanina w mieście;

Tradycyjna kultura ludowa.

Jednym z priorytetów pracy instytucji są nadal prace nad odrodzeniem, zachowaniem i rozwojem kultury tradycyjnej.

Z powodzeniem rozwijają się zespoły sztuki ludowej. Rozwój i działalność etnograficznych, narodowych, rodzinnych zespołów folklorystycznych, podstawowych zespołów folklorystycznych dla dzieci i dorosłych, pracowni artystycznych i rzemieślniczych, szkół rzemiosła ludowego przyczynia się do zachowania i upowszechniania oryginalnych regionalnych tradycji etnoartystycznych. Według statystyk, na dzień 1 lipca 2015 r. w Danii istnieje 7 podstawowych grup folklorystycznych liczących 98 członków. To o 2 zespoły więcej niż w 2008 roku.

W okresie sprawozdawczym ciekawe pod względem formy i treści były święta z zimowego i wiosenno-letniego cyklu kalendarzowo-rytualnego.

Na niektórych obszarach tradycją stało się przywracanie mniej znanych świąt kalendarza ludowego.

Dobrą tradycją stało się organizowanie świąt ludowego kalendarza, festiwali, które odzwierciedlają specyfikę narodowych tradycji rodzinnych i domowych - tradycyjnej kultury małych ludów, Veps, Korels. Główne funkcje związane z odprawianiem tradycyjnych obrzędów, świąt, festiwali pełni ośrodek rekreacyjny powiatu boksitogorskiego.

Integralną częścią kultury narodowej jest sztuka ludowa i rzemiosło. Pracownicy kultury są nadal aktywni, a głównymi zadaniami są:

Zachowanie i wspieranie lokalnych rzemieślników-amatorów;

Zachowanie ciągłości tradycji (rodzajów i gatunków DPT), zawodów i rzemiosł itp.

W pierwszej połowie 2015 r. Odbyło się ponad 20 tematycznych wystaw-targów od dołu o ponad 3 znaczeniu regionalnym, czyli więcej niż w ubiegłym roku.

Koła sztuki i rzemiosła oraz plastyki - 7 z 56 uczestnikami.

Podsumowując wyniki działalności instytucji kultury naszego regionu za I półrocze 2015 roku w zakresie rozwoju tradycyjnej kultury narodowej, możemy śmiało stwierdzić, że dziś, w nowoczesnych warunkach rozwoju wsi, historyczna ciągłość kultury na przywracana jest podstawa tradycji narodowych. Organizatorzy działań społeczno-kulturalnych bezpośrednio polegają na wszystkim pożytecznym, co tkwi w aktywach odrodzonych tradycje ludowe. Festiwale mają na celu szeroką promocję, zachowanie i rozwój rodzinnych tradycji ludowych, zaangażowanie dzieci i młodzieży w sferę kultury tradycyjnej, sztuki ludowej, wspieranie ruchu folklorystycznego w naszym regionie.

Ale nie ograniczajmy się do organizowania festiwali i świąt w tym kierunku.

„Folk” „wzorowy” zespół amatorskiej sztuki ludowej.

Prowadzenie corocznego regionalnego przeglądu-certyfikacji zespołów artystycznych w celu potwierdzenia i nadania honorowego tytułu „ludowej (wzorowej) grupy amatorskiej” ważne wydarzenie w działalności grup sztuki amatorskiej.

Stan na dzień 07.01.2015 w instytucjach kultury działają 3 kolektywy noszące tytuł „ludowe”, w tym „wzorowe” – 6 kolektywów.

Kolektywy noszące honorowy tytuł „ludowy” (wzorowy) „zajmują znaczące miejsce w życiu kulturalnym miasta, regionu. Prowadzą aktywną działalność koncertową na rzecz usług kulturalnych dla ludności, mają wysoce artystyczny repertuar i mają dobre umiejętności wykonawcze.

Obecnie stawiane są tym zespołom bardzo poważne wymagania.

W 2015 r. tylko 2 amatorskie zespoły artystyczne otrzymały tytuł „ludowy”, natomiast tytuł został usunięty z 7 grup i przeniesiony na inne zespoły, które spełniają wszystkie wymogi Rozporządzenia o amatorskich zespołach ludowych.

Zajęcia kulturalne i rekreacyjne

Pogorszenie sytuacji społeczno-gospodarczej w kraju na skutek kryzysu gospodarczego pociąga za sobą pogorszenie klimatu społeczno-psychologicznego miejscowej ludności. W tych warunkach szczególnie ważne jest aktywizowanie orientacji społecznej instytucji kultury. Instytucje kulturalne są dostępne dla wszystkich bez względu na wiek, status społeczny, wyznanie i narodowość.

W mieście i dzielnicy aktywne życie duchowe nigdy nie zanika dzięki aktywnej pracy instytucji kultury. Koncerty, recenzje, quizy, konkursy, spotkania z ciekawi ludzie, wystawy rzemieślników ludowych, którzy nie tylko nie zapomnieli dawnych rzemiosł, ale także je twórczo rozwijali.

W pierwszym półroczu 2016 roku instytucje kultury regionu zorganizowały 750 imprez kulturalnych i rekreacyjnych, czyli o 310 więcej niż w analogicznym okresie 2008 roku. Z ogólnej liczby odpłatnie odbyło się 29 imprez kulturalno-rekreacyjnych, czyli o 1 mniej niż w roku ubiegłym. Odwiedzający płatne wydarzenia - 3.848. osób, czyli mniej o 340 osób. w porównaniu do tego samego okresu w 2008 roku. DC organizuje średnio 11 wydarzeń miesięcznie, czyli o 2 wydarzenia więcej niż w zeszłym roku.

Wniosek z powyższego można wyciągnąć w następujący sposób: ważne osiągnięcie W ostatnich latach w miejskich i wiejskich instytucjach kultury jednorazowe działania mające na celu zorganizowanie wypoczynku ludności ustępują miejsca systematycznemu podejściu programowemu. Należytą uwagę przywiązuje się do organizacji wypoczynku ludności, dokłada wszelkich starań, aby zapewnić odpowiedni wypoczynek i stworzyć warunki do twórczej pracy.

W warunkach rosnącego zapotrzebowania na ilość i jakość działalności kulturalnej i rekreacyjnej pracownicy instytucji kultury poszukują nowych dróg, rozwijają nowoczesne formy, kierunki i metody swojej pracy, podnosząc jej jakość.

W związku z rosnącymi wymaganiami dotyczącymi organizacji imprez, pilne zadanie pojawiło się w potrzebie doskonalenia umiejętności pracowników w sferze kultury i wypoczynku, a specjaliści Centrum Sztuki Ludowej opracowali i uruchomili ankietę na terytoriach w celu zidentyfikowania zapotrzebowanie na działania edukacyjne i metodyczne, które są przedmiotem zainteresowania zawodowego specjalistów z różnych dziedzin kulturalno-kulturalnego spędzania czasu wolnego oraz gatunków sztuki ludowej.

Podsumowując wyniki I półrocza 2016 r. należy stwierdzić, że pomimo trudnej sytuacji gospodarczej i redukcji klubów wiejskich, następuje wzrost ogólnej liczby zajęć kulturalno-rekreacyjnych ośrodka.

Chciałbym zwrócić uwagę na instytucję kultury, praca pozostaje stabilnie płynna. Dzisiejsza główna działalność ma na celu ścisłą współpracę z miejskimi wydziałami kultury miast i regionów oraz zapewnienie pomocy metodycznej pracownikom klubów w rozwiązywaniu problemów zachowania i rozwoju sztuki ludowej.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Istota i znaczenie marketingu w dziedzinie kultury. Analiza zarządzania marketingowego w instytucjach kultury na przykładzie teatru ludowego „Błękitny Ptak”. Opracowanie modelu typologicznego organizacji działań obsługi marketingowej w instytucjach kultury.

praca dyplomowa, dodana 23.10.2010


Ogólna charakterystyka instytucji klubowej „Nivsky wiejski dom kultury”. Badanie zajęć rekreacyjnych. Otoczenie organizacyjne firmy: cechy pracy personelu, sprzęt i działania marketingowe. Funkcje i obowiązki dyrektora Domu Kultury.

sprawozdanie z praktyki, dodane 29.11.2012


Główne cechy i kierunki marketingu w obszarze kultury. Spirala rozwoju działań marketingowych w obszarze kultury. Składniki marketing mix i najważniejsze czynniki wpływające na działania marketingowe w obszarze kultury.

streszczenie, dodane 15.11.2010


Związek PR-kultury jako system norm, tradycji i wartości. Zasoby PR-technologii i ich wykorzystanie w dziedzinie współczesnej sztuki ludowej. Możliwości wykorzystania PR i reklamy w promocji sztuki i rzemiosła ludowego.

praca semestralna, dodana 18.12.2015 r.


Analiza popytu i podaży na specjalistów z zakresu kultury fizycznej i sportu według rodzaju działalności i perspektyw rynku pracy w tym obszarze. Ujawnienie cech ilościowych i jakościowych szkolenia specjalistów dla sfery kultury fizycznej i sportu.

streszczenie, dodane 03.12.2008


Badanie grupy docelowej jako jeden z ważnych elementów fazy badawczej procesu tworzenia i realizacji kampanii PR. Analiza wizerunku Wydziału Kultury i Kina Administracji Okręgu Miejskiego Dergaczewskiego Obwodu Saratowskiego.

praca dyplomowa, dodana 06.12.2017


Pojęcie kultury korporacyjnej, jej elementy, typologia i funkcje. Ocena efektywności kultury organizacyjnej na przykładzie firmy. Rekomendacje dotyczące poprawy warunków i prowadzenia działań podnoszących efektywność kultury korporacyjnej.

praca semestralna, dodana 28.12.2012


Funkcje i główne cele reklamy w dziedzinie kultury fizycznej i sportu. Rodzaje reklamy stosowane przez organizacje sportowe. Główne kierunki działań mediów promujących wartości kultury fizycznej i sportu w społeczeństwie.

praca dyplomowa, dodana 15.11.2010


Badanie najbardziej perspektywicznych obszarów sponsoringu w dziedzinie kultury i sztuki: finansowanie konkretnych programów telewizyjnych i widowisk filmy fabularne. Działalność Philipa Morrisa. Pułapki i zagrożenia sponsorów w tym obszarze.

raport, dodany 05.12.2011


Cechy wizerunku organizacji w obszarze kultury. Event marketing jako środek promocji Teatru Dramatycznego Liceum (DLT). Marketing mix jako sposób pozycjonowania organizacji kulturalnych. Kierunek marketingu organizacji kulturalnych.

W rzeczywistości każdy, kto mieszka w Rosji, w praktyce odczuwa trudności, jakich doświadcza sfera kulturalna. Statystyki nieubłaganie odnotowują wzrost cen biletów do muzeów, teatrów i kin. Wielu Rosjan musi wybierać, na co wydawać pieniądze: zaspokajać potrzeby materialne lub duchowe.

Niektórzy naukowcy i osoby publiczne widzą wyjście z trudnej sytuacji w rozsądnym połączeniu interesów państwa i społeczności kulturalnej.

DOKUMENT Fragment Deklaracji Praw Kultury: „Odpowiedzialność za zachowanie wartości kulturowych i kultury jako takiej spoczywa na państwie. W szczególności państwo jest odpowiedzialne za samoodnowę kultury w kraju, za edukację, za wolność twórczą, przy czym państwo całkowicie nie ingeruje w twórcze życie. Kultura we wszystkich swoich formach ma prawo do finansowego wsparcia ze strony państwa: przede wszystkim wspierania edukacji i ochrony wartości kulturowych, a także kultury wszystkich grup etnicznych zamieszkujących terytorium państwa. Na organizacje rządowe(edukacyjna, edukacyjna, informacyjna itp.) obowiązkiem jest kultywowanie szacunku dla kultury jako całości, dla zabytków kultury, działalności kulturalnej, intelektualistów, poszczególnych języków małych i dużych grup etnicznych; nie naruszać prawa do używania jakiegokolwiek języka na swoim terytorium, biorąc pod uwagę, że język jest główną wartością kulturową każdego narodu... Samowystarczalność kultury (lub jej odrębnej części) można zadekretować w przypadkach, gdy nie prowadzi to do obniżenia jakości kultury.

Możliwe, że przezwyciężenie zawiłości rozwoju kulturalnego w warunkach rynkowych polega na interakcji państwa, organizacji publicznych i jednostek.

W ostatnie lata działalność filantropów zatacza coraz szersze kręgi. Fundusze kulturalne, do których wnoszą wkład firmy, przedsiębiorcy, osoby publiczne, nie tylko przyczyniają się do utrzymania i odrodzenia zabytków kultury, ale także finansują różne wydarzenia kulturalne: festiwale muzyczne i teatralne, konkursy twórcze, granty dla najzdolniejszych wykonawców i naukowców, wystawy itd. .

Kultura Rosji jest wielonarodowa. To pokazuje jej wyjątkowość. Różnorodność tradycji, obyczajów, przekonań religijnych, norm moralnych, gustów estetycznych itp. Utrzymanie tej współpracy kulturalnej jest zadaniem wszystkich pokoleń Rosjan. To w sferze kultury duchowej niezbędna jest tolerancja, szacunek dla kultury wszystkich narodów, troska o zachowanie pamięci historycznej.

SPRAWDŹ SIĘ

1. Co obejmuje pojęcie kultury jako osiągnięcia człowieka w przemianie świata? 2. Czym jest sfera duchowa? 3. W jaki sposób łączy się kultura społeczeństwa i kultura jednostki? 4. Jakie cechy charakteryzują życie duchowe współczesnej Rosji?

W KLASIE I W DOMU

1. Jak rozumiesz? główny pomysł fragment wiersza N. Zabolotsky'ego:

Człowiek ma dwa światy:
Ten, który nas stworzył
Kolejny, że jesteśmy od stulecia
Tworzymy najlepiej jak potrafimy.

Wyjaśnij swoje wyobrażenia o tym, jaki świat „tworzymy najlepiej, jak potrafimy” i co decyduje o tym, jaki jest ten świat.

2. Wyciągnij wnioski z następujących danych: Rok 2005 dla kina rosyjskiego charakteryzował się tym, że po raz pierwszy w historii nowożytnej cztery filmy rosyjskie znalazły się w pierwszej piątce liderów dystrybucji filmów jednocześnie. Całkowita liczba krajowych filmów kasowych również wzrosła, o czym świadczą znaczne nakłady w porównaniu z poprzednimi latami.

3. Zaplanowana kontrola bezpieczeństwa zbiorów Ermitażu wykazała utratę ponad 200 arcydzieł. Na jakie problemy w sferze duchowej wskazuje ta sytuacja? Uzasadnij swoje wnioski.

cztery*. Zapoznaj się z materiałami na stronie internetowej Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej (www.mkrf.ru) i przygotuj na ich podstawie raport na temat „Rozwój bibliotek jurysdykcji federalnej w ciągu ostatnich 3 lat”.

5. Zapoznać się z pracą instytucji kultury zlokalizowanych w Twojej miejscowości, zakończyć prace projektowe na temat „Instytucje kultury dla moich rodaków”.

MĄDRZY MÓWI

„Jeśli kultura nie jest w ludzkich sercach, to nigdzie indziej nie może jej być”.

J. Duhamela (1888-1966),
francuski pisarz, lekarz

Materiały do ​​zadania praktycznego

pomóc studentom w dyscyplinie

„Wprowadzenie do specjalności”

Syktywkar

2009

Opracował: N.F. Guseva, nauczyciel

GOU SPO „Komi Republican College

Wyhoduj je. W.T.Chistaleva»

Kontroluj zadanie praktyczne:

1. Przez analogię z proponowanymi materiałami dla Izhemskiego Okręgu Miejskiego Republiki Komi, zaproponuj programy służby społeczno-kulturalnej w swoim regionie.

© Guseva N.F., kompilacja, 2009

Nowoczesne instytucje kultury

oraz programy usług społecznych i kulturalnych

Będąc jeszcze w stolicy Republiki Komi - Syktywkarze, można zapoznać się z ziemią Iżma odwiedzając klubową miejską instytucję kultury "Centrum Kultury Ludowej Izva Komi-Izhma".

Obsługa hotelowa i muzea.Ponieważ obszar ten nigdy nie był obszarem tranzytowym, nie rozwinęła się również sieć hoteli, a także przydrożnych bistr, restauracji, kawiarni. Ponieważ dobiega końca budowa autostrady federalnej, która połączy Naryan-Mar z centrum Rosji, pojawiła się już potrzeba stworzenia sieci przydrożnej. Pierwszym budowniczym prywatnego hotelu było przedsiębiorstwo Izva w wiosce Diyur, a ich hotel jest obecnie najlepszym schronieniem dla wędrownych gości z dobrą jadalnią i przyzwoitymi pokojami, choć bez wielu gwiazdek ani gwiazdek.

Ponadto jest to jedyne miejsce w regionie, w którym menu restauracyjne zawiera dania typowe dla kuchni narodowej ludu Komi-Izhma. Hotel w regionalnym centrum - wieś Iżma od dawna wymaga odbudowy. Jednak całkiem możliwe jest wykorzystanie go do życia przez jedną lub dwie noce. Przyjezdnym nie zaszkodzi wiedzieć, że w centrum dzielnicy są nocne sklepy, a nawet nocny bar, w którym można wypić kawę i herbatę z przyjaciółmi i szybko coś przekąsić.

Muzeum Okręgowe dość nietypowe. Jej fundusze nie są tak zróżnicowane, jak na wielu innych obszarach wiejskich, ale ma wiele eksponatów etnograficznych, których nie ma nawet w międzynarodowych ośrodkach badania kultury ludów ugrofińskich.

Egzotyczny miłośnik może nawet zrobić sobie zdjęcie w pełnym stroju pasterskim renifera: w malitsie, pimach, z tynzeiem w dłoniach. Jak mówią w takich przypadkach kuratorzy muzeum: „Nigdy nie zaszkodzi wstrząsnąć domową skrzynią”.

Różne pola działalności mogą generować silny motyw do podróży i zainteresowania destynacją turystyczną. Ważnymi zmiennymi wpływającymi na atrakcyjność destynacji turystycznej dla różnych grup i kategorii turystów są jej cechy kulturowe i społeczne. Turystów najbardziej interesują takie elementy kultury ludu jak sztuka, nauka, religia, historia itp.

Kraj Iżemski to kraina wsi i wsi, odległa od miast i ośrodków przemysłowych, w której zachowała się tradycyjna wieś Iżma, sposób życia i kultura, żyją ludzie mówiący głosami swoich przodków, pozostałości totemizmu i animizm, starożytne wierzenia ludu Komi, zostały zachowane.

Całość tradycji historycznych i osiągnięć wiedzy, języka, życia, folkloru i literatury, sztuki, obyczajów i obyczajów, organizacji życie publiczne, przekonania religijne.

sztuka– jeden z ważnych elementów kultury, który może stanowić przekonujący motyw wyjazdu turystycznego. Na przykład wIżemskie Obwodowe Muzeum Historii i Lokalnej Wiedzy- dumą i wizytówką regionu Iżma, można zapoznać się z wystawą niezwykłych obrazów z puchu i piór ptaków leśnych autorstwa miejscowej oryginalnej artystki T. Popowej. We wsiach Iżma jest wielu artystów amatorów. Zdjęcie jednego z nich - Petera Kaneva "Izhemki" - odwiedziło wiele wystaw za granicą.

Muzyka i taniec. Potencjał muzyczny regionu jest jednym z atrakcyjnych elementów kultury.

Iżemski zespół ludowy pieśń i taniec rozpoczęły swoją działalność w 1948 roku. To właśnie w tym roku zorganizowano koło chóru w domu kultury wśród miłośników pieśni pod przewodnictwem Siemiaszkina Gleba Wasiliewicza, który został pierwszym dyrektorem artystycznym i koncertmistrzem Chóru Iżma. Dwa lata później chór wystąpił już na republikańskim przeglądzie amatorskich przedstawień wiejskich. Stopniowo widzowie z okręgów Republiki Komi, Moskwy i Leningradu dowiedzieli się o Chórze Iżma. W 1957 roku chór otrzymał tytuł „ludowy”, a 10 lat później stał się znany jako Zespół Pieśni i Tańca.

Zespół - stały członek różne konkursy i festiwale republikańskie, rosyjskie i znaczenie międzynarodowe. Programy koncertowe ukazują życie i kulturę ludu Iżma. Powstały piękne sceny teatralne z życia ludzi Komi. Na podstawie zebranych tekstów folklorystycznych i etnograficznych sporządzono osobne numery o święcie lodowej dryfu na rzece Iżmie, o święcie ludowym Lud, napisano scenariusz programów Bram Iżma i Wesele Iżmy. Wraz z podobnymi „obrazami” życia ludowego zespół wykonuje pieśni kompozytorów-amatorów Republiki Komi. Piosenki G. Siemiashkina pozostały w „złotym funduszu”, a piosenka „Izhma Shawls” P. Chistaleva nadal jest „wizytówką” zespołu. Twórczość ludowa jest niewyczerpana, dlatego głównym zadaniem zespołu jest jak najpełniejsze i staranne przekazanie dziedzictwa kulturowego regionu ludności republiki i wszystkim mieszkańcom Izhmy, którzy zostali odcięci od swojej ojczyzny.

Dziecięca grupa folklorystyczna gimnazjum Sizyabskaya „Kupalnicha”. Powstanie zespołu przypada na 1989 rok, kiedy szkoła obchodziła 100-lecie istnienia. A za nazwę posłużył pozornie zwyczajny kwiat - kostium kąpielowy, smukły, piękny, majestatyczny, ale jednocześnie bardzo skromny, podobny do izhemki - jasny, dumny, dostojny ... i potulny. Rodzaj zespołu folklorystycznego to wokalno-choreograficzny z elementami tańców i obrzędów ludowych. Liczba uczestników - 23. Kostium - Komi-Izhma.

„Kupalnicha” powstała z inicjatywy nauczyciela języka angielskiego Szkoła Sizyabskaya - Valentina Timofeevna Chuprova. Wykonała wiele pracy, aby zebrać, rozszyfrować i usystematyzować materiał folklorystyczny i etnograficzny wsi Sizjabsk w rejonie Iżemskim.

Czuprow Władimir Iwanowicz jest stałym akompaniatorem od dnia jego powstania. Dobrze ucho do muzyki a chęć ożywienia folkloru pieśni pomogła mu ujawnić się jako akompaniator w tej konkretnej grupie.

Liderzy zespołu folklorystycznego „Kupalnicha” to pasjonaci swojej pracy, zaszczepiający w swoich wychowankach miłość do sztuki ludowej, przenoszący w przyszłość tradycyjną wiedzę, pamięć i kulturę naszych ludzi. Opalizujące kolory strojów, dźwięczne dziewczęce głosy, żarliwa gra, urok młodości, świetliste oczy uczestniczek – to porusza dusze i podnieca serca wszystkich widzów tego wyjątkowego zespołu.

Repertuar zespołu oparty jest na lokalnym materiale: tańce okrągłe, ludowe, piosenki autorskie, robocizny improwizacje i lamenty, tańce ludowe, zabawy, elementy ceremonii ślubnej: splatanie, ubieranie dziewczyny w strój panny młodej; lamenty weselne, kołysanki i lamenty pogrzebowe; folklor dziecięcy: liczenie rymowanki, zagadki, teasery.

Od 1989 roku zespół bierze udział we wszystkich imprezach szkolnych, wiejskich i regionalnych, republikańskich festiwalach twórczości dla młodych talentów, imprezy świąteczne w Syktywkar, poświęcony 80. rocznicy Republiki Komi.

Folklor Izhma Komi reprezentowany jest przez różnorodne gatunki: poezję rytualną - w lamentacjach ślubnych, lamentacjach pogrzebowych i lamentacjach unikalnych kołysanek i lamentach ujawnia się głębokie znaczenie i symbolika obrzędów rodzinnych Komi. Improwizacje robotnicze i folklor kalendarzowy w figuratywnej, poetyckiej formie oświetlają życie północnego rolnika.

Wspaniałe pieśni, improwizacje pracy, rytualne lamenty zajmują wyjątkowe miejsce w folklorze pieśni Izmy. Epos Izhmo-Kolvinsky to wyjątkowe zjawisko, które kiedyś udowodniło, że Komi-Zyryanie mieli taki gatunek folklorystyczny jak epos.

Bylichki o Yag Mort - człowieku leśnym wciąż podnieca umysły i fantazje mieszkańców Iżmy.

W niektórych krajach głównym czynnikiem przyciągającym turystów jest muzyka. Znane festiwale muzyczne co roku gromadzą tysiące uczestników. Wiele hoteli uzdrowiskowych wprowadza swoich gości do muzyki narodowej podczas wieczornych programów rozrywkowych, wieczorów folklorystycznych i koncertów. Znakomitym sposobem przybliżenia turystom kultury ludu są taśmy audio z nagraniami muzyki narodowej, których sprzedaż jest powszechna w większości ośrodków turystycznych.

Rzemiosło ludowe.Region, do którego przyjeżdżają turyści, powinien zaoferować im szeroką gamę pamiątek wykonanych (fabryki lub rękodzieła) przez lokalnych rzemieślników i rzemieślników.

Pamiątki to dobra pamięć o kraju. Należy jednak pamiętać, że pamiątka wykonana nie w kraju wizyty, ale w innym, traci dla turysty znaczenie i jest postrzegana jako podróbka. Wszelkiego rodzaju pamiątki, a także inne niezbędne turystom towary (sprzęt turystyczny, akcesoria plażowe) powinny być dostępne i sprzedawane w dogodnie zlokalizowanych sklepach i innych punktach sprzedaży. Motywy do swobodnego kupowania i wydawania pieniędzy są dość silne podczas podróży, dlatego towary turystyczne powinny być wytwarzane w asortymencie szczególnie pożądanym wśród turystów.

W niektórych centrach turystycznych powstają specjalne sklepy w stylu narodowym, w których lokalni rzemieślnicy wytwarzają produkty bezpośrednio w obecności kupujących. Ta forma handlu wyrobami z pamiątkami jest swoistą wizytówką regionu i cieszy się dużym zainteresowaniem turystów.

Niestety w XXI wieku przerabiano skóry jelenia na skóry (zamsz - omszony ) poprzez specjalne garbowanie - tradycyjne rzemiosło północnego Komi. Kiedyś (pierwsze informacje o zamszowych chatach - „nyar karka” w volostie Izhma pochodzą z lat 70. XVIII wieku) produkcja zamszu zmieniła jakościowo strukturę gospodarczą, znacznie zwiększając zbywalność hodowli reniferów. Centrami mchów były włoski Iżma i Krasnoborska obwodu Peczora.

Wzorzysta dzianina. Dekorując, rzemieślnicy przestrzegali tradycyjnych norm: używają określonego zestawu wzorów i kombinacji kolorów, umieszczając je na rzeczach w ustalonej kolejności.

Rzemiosło ludowe mistrzów i rzemieślniczek z Izmy najwyraźniej wyraża się w wyrobach z futra jelenia. Malitsy, parki, pimy, futrzane pantofle, panele wykonane ze strzępów skór reniferów.

Wśród Izhma Komi najczęstszym rodzajem odzieży była malitsa („malicha”) - głuche ubrania o prostym kroju wykonane z futra renifera, wszyte runem wewnątrz, z przyszytym do nich kapturem, długimi rękawami i futrzanymi rękawiczkami. Podczas silnych mrozów lud Izhma zakładał „sowik” - głuche ubrania z futra renifera, taki sam krój jak malitsa, ale szyty futrem na zewnątrz. Miarka nosi się na malitsa.

Koszule Izhma z rękawami sos wyróżniają się bogactwem tkaniny, osobliwością kroju. Ich szerokość w pachy może sięgać 45-60 cm, rękaw na nadgarstku jest złożony w fałdy dwustronne lub jednostronne, kobiety z regionu Izhma nosiły tak zwane okrągłe sukienki. Do ich krawiectwa używano jedwabi z ornamentami roślinnymi, najczęściej w zimnych odcieniach. Rąbek ozdobiono koronką lub frędzlami domowej roboty. Zgodnie z tradycją, która wciąż jest rozpowszechniona wśród ludności, ubrania zmarłego są rozdawane krewnym i przyjaciołom.

Istnieje wiele różnych nakryć głowy. Są one podzielone na dwie grupy: nakrycia głowy dziewcząt i nakrycia głowy zamężnych kobiet.

Szczególnie interesujące są nakrycia głowy ślubne. Starożytne nakrycie głowy panny młodej Izhma - „yur noy” to nakrycie głowy (bez dna) na solidnej podstawie, pokrytej czerwonym suknem, z lekko wystającym przodem. Nakrycie głowy zostało całkowicie wyhaftowane wielokolorowymi koralikami, guzikami i cekinami. Zgodnie ze starożytnymi zwyczajami jurnoj zakładano rozpuszczone włosy w przeddzień ślubu po rytualnej wizycie w łaźni. Jednocześnie nakrycie głowy zostało pokryte futrem, aby chronić dziewczęce piękno przed złym okiem. Chociaż nakrycia głowy, integralna część stroju ludowego, zaczęły znikać z użytku w całej Republice Komi na początku XX wieku, starsi Iżemkowie nadal noszą i zachowują swoją egzystencję.

Sztuka ludowa rzemieślników i rzemieślniczek z Iżmy najdobitniej wyraża się w wyrobach wykonanych z futra renifera. Malitsy, parki, ozdobione narodowymi wzorami, najczęściej interesują pracowników muzeów etnograficznych. Kolejną rzeczą jest pima, futrzane kapcie, które cieszą się dużym zainteresowaniem wśród gości w okolicy. Buty wykonane ze skór renifera, szyte ręcznie przy użyciu wielowiekowych technologii, nadal są poszukiwane zarówno wśród mieszkańców wsi, jak i mieszczan Republiki Komi. Oprócz artykułów gospodarstwa domowego, które cieszą się powodzeniem na rynku, rzemieślniczki z Iżmy opanowały produkcję paneli pamiątkowych z łat ze skóry reniferów i zabawek Komi-Izhma. We wsi Sizjabsk znajduje się warsztat PSK „Iżemski hodowca jeleni” do produkcji futer i wyrobów skórzanych, zrzeszający wszystkich chałupników-mistrzów. Wyroby mistrzów i rzemieślniczek tego ośrodka sprzedawane są na wszystkich regionalnych i małych świętach folklorystycznych oraz jarmarkach sztuki ludowej.

Region Izhma to osobliwy, niepowtarzalny zakątek ziemi Komi.

Tutejsze wsie słyną ze swoich stolarzy, stolarzy, snycerzy... Od pradziadka do prawnuka, od babci do wnuczki, ciągnie się nić łącząca rzemiosło. Sanie firmy D.D. Chuprov z Bakur wyróżniają się szybkimi liniami ramy, elegancją i wytrzymałością każdego detalu. Jego sanie zostały zabrane do jednego z muzeów we Francji. Pima, szyta w warsztacie kołchozu „Izhma Reindeer Breeder and Co”, jest bardzo poszukiwana nie tylko w Rosji, ale także za granicą.

Fabuła. Potencjał kulturowy regionu wyraża się w jego dziedzictwie historycznym. Większość destynacji turystycznych ostrożnie traktuje swoją historię jako czynnik przyciągający ruch turystyczny. Obecność unikalnych zabytków może zadecydować o pomyślnym rozwoju turystyki w regionie. Znajomość historii i obiektów zabytkowych jest najsilniejszym motywem turystycznym.

Dziedzictwo historyczneregion wymaga promocji na rynku turystycznym. Dlatego też narodowe organizacje turystyczne powinny być zaangażowane w rozpowszechnianie informacji o historycznym potencjale obszaru. Wskazane jest organizowanie imprez kulturalnych (folklor, festiwale itp.), które są tradycyjne dla celów turystycznych i mogą zainteresować turystów z różnych części świata.

Wciąż zachowany w pamięci miejscowych weteranówświęta kalendarzowe,każda wioska ma swoje „święto świątynne”, ale najbardziej spektakularne jest święto regionalne „LUD”. Odbywa się obecnie w ostatnią niedzielę czerwca lub pierwszą niedzielę lipca - w przeddzień rozpoczęcia zbioru siana. „Vidze pyran lun vodzin” – „przed dniem, w którym wejdą na łąki”. Stałym miejscem i czasem wakacji jest dorzecze rzek Iżmy i Kurii - „wyspa”, od wieczora do wschodu słońca, tj. w okresach przejściowych. Wybrano więc przejściowe miejsce i czas akcji, który według wierzeń starożytnych miał największą magiczną moc.

Motywy przewodnie wakacji to motyw roślinności i oczyszczająca moc wody. Święto otwiera „Voreta” – procesje taneczne z piosenkami ulicami wiosek, po których następuje przejście na wyspę. Tu na wyspie odbywają się występy zespołów folklorystycznych z całego regionu, konkurs strojów ludowych „Micha Izhemka”, gdzie młode kobiety prezentują nie tylko strój ludowy, ale także pewną wiedzę o kulturze tradycyjnej; improwizowana prezentacja znajomych potencjalnych narzeczonych z różnych wiosek w okrągłym tańcu panien młodych, inicjacja akordeonistów. Obowiązkowym elementem tanecznym święta były różne sparowane połączenia rąk i przejście pod nimi tancerzy jak przez „bramę”.

Święto Lud obejmuje okrągłe tańce i okrągłe gry taneczne, niektóre z nich to „Kyk Ryad”, „Orchon Sulalom”, „Krugon ze stosem”, „Kuimon” itp. Ludność czuje jedność w ogólnym tańcu okrągłym, którego przywódcami są występy amatorskie.

W przeddzień święta na wyspie zebrali się młodzi jeźdźcy, którzy przegonili stado koni, depcząc tym samym plac zabaw, omijając wyspę. Obecnie tradycja ta została przekształcona w sportowe wyścigi konne na łące wodnej. Uczestniczą w nim jeźdźcy z całego regionu, wyścigi odbywają się w 5 gonitwach („ryś”, klacze, ogiery, wałachy, gonitwa generalna). Należy zauważyć, że w chwili obecnej nie odnotowano takiego masowego świętowania nigdzie w Rzeczypospolitej, w którym wyścigi konne są akcją obowiązkową. Koń, zgodnie z ideami starożytnego Komi, jest świętym zwierzęciem, które uosabia słońce. Oczywiście taki szacunek dla konia. Takie zjawisko, które pozostało i przetrwało do dziś, jest wyjątkowe.

Zachowana została mitologiczna podstawa święta. Motywy odstraszania (strzały z broni przed świętem), kradzieży (ukradli siekierę, którą potem trzeba było wykupić), ablucji (kąpiel po wschodzie słońca), deptania (przygotowanie terenu) itp.

Dzień pasterza reniferów ma długą tradycję, święto to zbiega się z początkiem wędrówek stad reniferów na zimowe pastwiska. Jest obchodzony w dniu święta kościelnego Ilyina. Szczególnie popularne są wyścigi reniferów - obowiązkowy atrybut święta. Wielkich umiejętności zawodowych wymaga również łapanie jelenia dla drużyny, rzucanie lassem do celu i siekierą (tynzey) na odległość, przeskakiwanie przez sanki, które są zaliczane do narodowych igrzysk sportowych.

Literatura. Zabytki literackie regionu mają mniejszą atrakcyjność w porównaniu z innymi elementami kultury, ale nadal stanowią istotny motyw turystyczny i podstawę do organizowania różnorodnych programów i tras turystycznych. Dzieła literackie mają moc tworzenia wrażenia kraju i jego kultury. Udowodniono, że obecność lub brak pewnego rodzaju literatury w kraju wskazuje na stan jego kultury i systemy polityczne. Wskazane jest włączenie wieczorów literackich do programów rozrywkowych dla turystów, zwłaszcza że niektóre hotele posiadają dobrze wyposażone biblioteki. W ramach turystyki edukacyjnej zaleca się organizowanie wycieczek literackich do miejsc związanych z nazwiskami autorów i bohaterów znanych dzieł literackich.

Książki pisarza Jakowa Rochowa i poety Władimira Popowa były szeroko znane w Republice Komi iw Rosji. Wiele osób w Republice Komi zna twórczość poety Jakowa Czuprowa, pisarki Albiny Anufrijewej, historyków Andrieja Terentyjewa i Nikołaja Rochowa, który otrzymał Nagrodę Państwową Republiki Kazachstanu. Wszystkie 25 szkół w dystrykcie uczy języka Komi. Dziennikarz i lokalny historyk Khatanzeysky N.K. opublikował dwie książki o historii i nowoczesności regionu Iżma.

Religia. Pielgrzymka to najstarszy rodzaj podróży znany ludzkości od tysięcy lat. Motywem pielgrzymki jest duchowe pragnienie odwiedzania ośrodków religijnych i miejsc świętych, które są szczególnie czczone w danej religii, wykonywanie obrzędów religijnych itp. Motywacja pochodzi albo z nakazów religii (na przykład każdy muzułmanin musi czynić hadżdż do Mekki) lub z religijnych aspiracji i wierzeń danej osoby.

chrześcijanin kalendarz kościelny, który obejmuje święta świątynne, jest integralną częścią tradycyjnej kultury duchowej ludu Komi. Idea jej odrodzenia kojarzy się dziś nie tylko z zachowaniem i rozwojem języka ojczystego, folkloru, ale także z restauracją cerkwi.

W poszczególnych wsiach Komi do dnia dzisiejszego zachowała się tradycja obchodzenia cenionych i świątynnych świąt. Każde z tych świąt można nazwać zabytkiem etnograficznym: Święto Zwiastowania Święta Matka Boża i Zawsze Dziewica Maryja (7 kwietnia, Nowy Styl) we wsi Sizyabsk nad rzeką Iżmą; święto Cudownej Ikony Paraskewy-piątek (zbiegające się z dziewiątym piątkiem po Wielkanocy) we wsi Krivoe nad rzeką Vashka; „Krzyż księżyców” (8 września, nowy styl) we wsi Ust-Kulom nad rzeką Vychegda; Dzień upamiętnienia świętego Onikey (17 listopada N.S.) we wsi Latyuga nad rzeką Mezen i innych.

Od czasów pierwszych misjonarzy prawosławnych i pierwszych hierarchów zachowała się tradycja budowania kościołów Zwiastowania na ziemiach północnych jako symbolu „oświecenia, tak jak miałoby się rozpocząć Zwiastowanie naszego zbawienia”. Jeden z najsłynniejszych kościołów poświęconych chwale Zwiastowania NMP znajdował się we wsi Sizyabsk nad rzeką Iżmą. Jego budowę rozpoczęto w 1843 roku. Przy budowie murowanego, jednoołtarzowego kościoła w stanie surowym (w 1846 r.) zdarzył się pech - w dniu wzniesienia krzyża runęła główna kopuła wraz ze sklepieniem. 23 sierpnia 1854 r., po odrestaurowaniu sklepienia, dokonano konsekracji kościoła.

Dlaczego wybrano Sizyabsk, nie jest trudno odpowiedzieć. Z tej wsi pasterze reniferów z Iżmy, prawosławni chrześcijanie, wyruszyli po Zwiastowaniu na letnie wakacje w tundrze, gdzie często spotykali się z Nieńcami i Chanty podczas koczowniczych pastwisk. W jednej z piosenek Izhma Komi śpiewa się:

Opuściliśmy Zwiastowanie

pierwsze przyjście,

Od chwalebnego Sizyabskiego opuściliśmy bazar,

Szliśmy ścieżką jelenia,

kładzione przez Nieńców,

Poszliśmy do czarnej tundry ...

Majestatyczna kamienna budowla kościoła Zwiastowania NMP została zwieńczona lekkimi kopułami: cztery kopuły, na znak czterech Ewangelii, otaczały centralną kopułę świątyni.

Kopuła nad ołtarzem ku czci Matki Bożej. Wnętrze kościoła pomalowane jest freskami przedstawiającymi historie ewangeliczne. W jego wschodniej ścianie znajdował się niegdyś umiejętnie wykonany kolorowy witraż z wizerunkiem Najświętszej Marii Panny, który każdego ranka zdawał się ożywać w promieniach wschodzącego słońca. Starzy ludzie mówią, że raz w roku w Zwiastowanie, „kiedy słońce się bawi”, Matka Boża oświecała swoją radością parafian świątyni. Matki mówiły swoim córkom: „Spójrz, jak Matka Boża uśmiecha się do ciebie!”

W Sizyabsku Zwiastowanie nazywa się „Największym Bożym świętem… jeśli gloryfikujesz to święto, to Yon, trwały i niewidzialny, na pewno ci pomoże i ocali… sam tego nie poznasz…”

Rzeczywiście, Zwiastowanie jest jednym z wielkich świąt zarówno w kościele, jak iw kalendarzu ludowym. Zastanawiając się nad symboliką starożytnej ikony Zwiastowania, P.A. Florensky pisał: „Święto Zwiastowania, kosmicznie, jest świętem wiosennej równonocy: chociaż obecnie obchody Zwiastowania są 13 dni za równonocą, w drugim wieku równonocę uważano za 24 marca, czyli za dzień równonocy. święto wiosny. I tak jak w momencie wiosennej równonocy cała pełnia roku kosmicznego zawarta jest jak w ziarnku, tak w święta Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny zawiera się cała pełnia roku kościelnego, jak w pączek. W przeszłości Blagovest uważano nie tylko za początek wiosny, ale także początek roku. Matkę Bożą czczono jako „błogosławieństwo na wszystkie pory roku”.

Według wierzeń Iżma Komi już na początku kwietnia na rzekach Iżma i Peczorze słychać krzyk kukułki, która nie tylko „błogosławi” nadejście wiosny, ale także ostrzega, że ​​przed Zwiastowaniem jest niemożliwe, aby rozpocząć nowe wielkie dzieło - w przeciwnym razie Bóg ukarze. Pierwszy wiosenny grzmot to niebiańska kara dla tych, którzy łamią ten zakaz. Legenda głosi: „Kiedyś kukułka zbudowała gniazdo na Blagovest i zniszczyła jej potomstwo. Potem jej gniazdo wraz z potomstwem zaczęło ginąć. Od tego czasu i kukułka: kukułka! kukku-pukty-kollyny! .. ”(Zostawiam stratę, zostawiam ją na pastwę losu). Mówią, że jeśli gospodyni Zwiastowania umyje podłogę, dom zapadnie się w ziemię - dobra gospodyni w tym dniu nawet nie dotknie sita ...

Pasterze reniferów udali się na obóz letni dopiero po Zwiastowaniu. Starzy ludzie opowiadają historię: „Jeden pasterz reniferów miał wyjechać ze stadem w tundrze w przeddzień Zwiastowania. Inni próbowali go od tego odwieść, ale on tylko jednocześnie przeklinał. Tego lata kilkadziesiąt jeleni zginęło od pioruna, a on sam wpadł w bagno - wepchnęli go w ziemię - ledwo mogli go wyciągnąć.

Jeszcze na początku wieku mieszkańcy wielu wsi położonych nad Iżmą i Peczorą zbierali się na Zwiastowanie we wsi Sizjabsk. Przybyli na święto i przedstawiciele niektórych klanów Nieńców, którzy przyjęli wiarę prawosławną.

W przeddzień święta, wieczorem, nawet kilkaset zaprzęgów reniferowych i konnych z gośćmi przybywało do Sizjabska jednocześnie różnymi drogami, przynosząc ze sobą ofiary dla kościoła (cielęta, tusze reniferów, produkty spożywcze i całe wozy siana) .

Według wierzeń sama droga do Kościoła Zwiastowania może przynieść wyzwolenie od grzechu i uzdrowienie z chorób. Chorzy i cierpiący złożyli ślub, aby przejść „trudną drogę do odkupienia i zbawienia”. Od wioski Izhma do świątyni Sizyab szli siedmiokilometrową ścieżką na kolanach, pokonując kilka wzlotów i upadków, robiąc kilka przystanków po drodze. Aby zdążyć na poranne nabożeństwo, opuścili Iżmę późno w nocy. Ponieważ o tej porze roku drogi były jeszcze pokryte grubym śniegiem, pielgrzymi owijali nogi szmatami lub zakładali wysokie futrzane buty. Według naocznych świadków starsze kobiety oparły ręce o ziemię, często kładąc na plecach małe dzieci.

Słynny etnograf Komi na początku XX wieku A.S. Sidorow napisał, że „niemowlę jest uważane za czyste i zgodnie z poglądami Komi działa w przerażający sposób na złą siłę”. Zgodnie z wierzeniami Komi, przed złymi duchami można uchronić się w nocy, jeśli położysz się w domu między dwójką małych dzieci. Odbywając trudną podróż do świątyni, jej uczestnicy niejako powtarzali drogę Chrystusa na Golgotę w nadziei zmartwychwstania cielesnego i duchowego. Na kolanach krążyli wokół świątyni w słońcu przy ikonie Zwiastowania i do mszy klęczali na kolanach…

Od drugiej połowy lat 30. Kościół Zwiastowania NMP podzielił los większości kościołów: najpierw został zamieniony na magazyn, a później na klub. W 1936 aresztowano ostatniego proboszcza parafii Sizyab, ks. Aleksandra. W tym samym roku dzwon został usunięty z drewnianej dzwonnicy, a później rozebrany. Dziś budynek mieszkalny stoi na kamiennej podmurówce. W tych samych latach na kolejną „Wielkanoc Komsomołu” zaplanowano uroczystość w duchu nowej ery: dziewczęta z Komsomołu zeskrobały ze ścian świątyni obrazy z wizerunkami świętych, podczas gdy przed Wielkanocą przyszły tu przed Wielkanocą, aby umyć podłogi, okna i przybory kościelne.

Ale nawet po zamknięciu świątyni tradycja święta we wsi nie wygasła. Parafianie potajemnie wyrzeźbili w ścianie wschodniej niszę, w której umieszczono świece w dniu Zwiastowania, jakby ożywiając łono kościoła. W tym samym miejscu, w niszy odprawiono nabożeństwo modlitewne na chwałę Matki Bożej. Co roku w noc przedświąteczną zapalano dziesiątki, a czasem setki lampek przy ścianie kościoła. Ze świec umieszczonych w niszy wosk spływał strumieniami na ziemię.

Zachowały się pisemne dowody na to, jak święto Zwiastowania było obchodzone we wsi Sizjabsk na początku lat 70.: „Przy kościele gromadzi się duża liczba wiernych (choć jest nieczynna), czasem 120–200 osób. Pochodzą pieszo z Mokhchi, Izhmy, Brykalanska, Gamy - jechanie autobusem na modlitwę uważa się za grzech. Ostatnie metry do kościoła, niektórzy czołgają się na kolanach… niektórzy wierni gromadzą się w domu Tatiany Fiodorownej Vokuevy, która trzyma ikonę Zwiastowania.

Szczególnie dużo ludzi zaczęło się tu gromadzić w ostatnich latach. I to nie tylko w Zwiastowanie, ale także w inne święta kościelne. Na prośbę wiernych lokalne władze wybudowały w pobliżu niszy betonową platformę, aby każdy, kto chce, mógł zapalić świecę.

W 1993 r. cerkiew w Sizyab została zwrócona nowo zarejestrowanej gminie prawosławnej, na czele której stała Ałła Dmitriewna Kaneva, a następnie Evdokia Stepanovna Chuprova. Co roku w Zwiastowanie spotykają się w świątyni nieprzerwany napływ ludzi - gości ze wsi Kartael, Vertep, Shchelyayur, Kelchiyur, Ust-Tsilma oraz z najbardziej odległych wsi. Pierwsi parafianie pojawiają się w świątyni od wieczora 6 kwietnia. Są to w zasadzie starsze kobiety, ubrane zgodnie z tradycją, jak zakonnice, w ciemne płaszcze z kapturem. Na Izmie mówią: „Przed Wielkanocą nie jedzą mięsa i nie chodzą po malicy”. Młodzi ludzie przychodzą do kościoła późnym wieczorem. Przed wejściem do kościoła parafianie trzykrotnie obchodzą go dookoła, czyniąc znak krzyża i kłaniając się kopułom, które niegdyś wieńczyły kościół.

W centrum świątyni w dniu święta na stołach ustawione są drewniane tace, na których parafianie stawiają zapalone świece. Na drewnianej scenie wznosi się zaimprowizowany ołtarz, na którym ustawiona jest ikona Zwiastowania. Do późnej nocy dzieci można zobaczyć w ścianach świątyni, zbierają wygasłe świece z tac lub po prostu obserwują parafian siedzących przy ołtarzu. W noc Zwiastowania, obraz Najświętszej Maryi Panny rozświetla światło setek zapalonych świec. Godzinami ludzie stoją w świątyni, jakby czekając na cud.

W noc Zwiastowania do kościoła przychodzą rodziny lub jedna po drugiej - odbywając podróż „zgodnie z przymierzem”, a rankiem 7 kwietnia mieszkańcy wsi Sizjabsk i goście udają się do kościoła w procesja, która rozpoczyna się od krzyża wotywnego znajdującego się przy wyjeździe ze wsi drogą na cmentarz. Dawniej na wagę w dniu pierwszego wypasu bydła (lud vyv lun) pod krzyżem odbywało się nabożeństwo modlitewne.

W kwietniu 1995 r. w Zwiastowanie w Sizyabsku, po raz pierwszy od wielu lat, w kościele odprawił nabożeństwo ksiądz hieromnich z klasztoru Uljanowsk. W tym dniu ochrzczono wielu wieśniaków i gości. Jest nadzieja, że ​​Kościół Zwiastowania prędzej czy później zostanie odrestaurowany i ponownie poświęcony. Prawda jest dobrze znana: „Świątynia jest zbudowana z kamieni. Kościół składa się z żywych ludzi”.

Tym samym kultura regionu jest w stanie wywołać najsilniejszą zachętę do podróżowania wśród potencjalnych turystów. Dlatego zachowanie dziedzictwa kulturowego i jego racjonalne wykorzystanie ma decydujące znaczenie dla trwałego przyciągania ruchu turystycznego i utrzymania popularności danego kierunku turystycznego.

Z artykułu T. Popowej, naczelnika wydziału kultury gminy rejonu Iżemskiego: „Instytucje kultury tworzą środowisko społeczno-kulturalne regionu, którego poziom rozwoju determinuje jakość życia wszystkich, którzy tu mieszkają.

Kultura wsi wymaga kompleksowego podejścia do rozwiązywania problemów. Rzeczywiście, pojęcie to obejmuje kulturę duchową, ekologiczną, produkcję, konsumpcję, komunikację, wypoczynek itp. Wpływ każdego z tych elementów na sytuację we wsi jest znaczący. Procesy zachodzące w kulturze wymagają zmiany treści pracy instytucji kultury z uwzględnieniem potrzeb ludności.

Dziś, moim zdaniem, pracownicy kultury muszą przezwyciężać brak jedności, zjednoczyć się w przyjaznej i wspólnej pracy, wykorzystując w każdy możliwy sposób zgromadzone doświadczenie. Zadaniem pracowników kultury jest nie zatracenie swojego potencjału twórczego, utrzymanie zdrowej pasji w pracy. Jeśli to możliwe, podnieś poziom usług kulturalnych dla ludności.

Wspólnie z starostą, radą poselską, kierownikami administracji wiejskiej, wydziałem kultury utrzymywać istniejącą sieć instytucji kultury oraz wzmacniać ich zaplecze materialne i techniczne. Tylko wspólnymi wysiłkami można zachować dziedzictwo kulturowe, które posiadamy, którego sami potrzebujemy i myślę, że obecnie powinno to stać się głównym zadaniem.

Potencjał turystyczny regionu Iżma jest dość wysoki. Opiera się na takich czynnikach jak duża liczba zabytków historycznych i kulturowych grupy etnicznej Komi, niektóre z nich są unikatowe.

Oceniając potencjał regionu z punktu widzenia możliwości włączenia go w działalność agroturystyczną, obecność różnorodnych zasobów rekreacyjnych pozwala na jednoczesny rozwój kilku obszarów turystyki i tym samym stworzenie wielofunkcyjnego ośrodka turystyki wypoczynkowej i oferowanie programów turystycznych dla goście z innych regionów.

Turystyka etnograficzna, lokalna historia przyciągają do regionu wielu naukowców, badaczy i turystów. Tyle, że latem bardzo trudno jest zapoznać się z życiem pasterzy reniferów z Iżmy. Na ich pastwiska nad Morzem Karskim latają tylko helikoptery. Dlatego miłośnikom etnografii lepiej jest przyjechać do Iżmy zimą, kiedy namioty do hodowli reniferów stoją w lasach porośniętych białym mchem, a jelenie wyciągają mech reniferowy spod luźnego, nie zalegającego śniegu.

Trasa z wizytą w zimowiskach pasterzy reniferów w rejonie Iżmy przeznaczona jest dla koneserów kultury małych narodów północy, przybliża życie pasterzy reniferów, a także zawody w sportach narodowych - skoki przez sanie, rzucanie tynzey (lasso), rzucanie siekierą na odległość. Okręg Iżemski jest jedynym w Republice Komi, w którym sporty te rozwijane są nie tylko samodzielnie, ale także w oparciu o szkoły sportowe. Główną atrakcją zimowej wycieczki po Iżmie można nazwać kuligi z reniferami - trzy lub cztery wyszkolone renifery.

W zarazie ostateczna racjonalność zawsze zaskakuje. Każda rzecz ma swoje miejsce, ustalone przez wieki. Nie zaskakujący. Chum to domek mobilny do szybkiego montażu, demontażu i załadunku. Ilu nie próbowało go zastąpić nowoczesnymi przyczepami, belkami, namiotami - nie mogli. Nawet naukowcy nie znaleźli bardziej praktycznego odpowiednika mobilnego domu naprawianego za pomocą improwizowanych środków. Przez wieki opracowywano technologie, w których ze skóry jelenia nie pozostają nawet klapki, ale wąskie paski, ale mają one również swoje przeznaczenie użytkowe.

Sebys - rezerwat etno-komercyjny

Część dorzecza rzeki Sebys, dopływu Iżmy, została uznana za rezerwat, w którym mieszkańcy Komi-Iżmy mogą polować i łowić ryby.

UNESCO uznało terytorium rezerwatu za część zachowanychdziewicze lasy Europy. W latach 90. ubiegłego wieku geolodzy odkryli tu formacje roponośne. zaczęła się spór dla ochrony obszaru chronionego przed wtargnięciem nafciarzy. Iżemcom udało się obronić prawo do zachowania rezerwatu. Tak, a natura pomogła: odwiert w Sebysi nie wydobył ropy na oczekiwanej głębokości.

Dziś przez teren rezerwatu Sebys przebiegają szlaki myśliwskie - "putiki" i szlaki ekologiczne, opracowane przez lokalnych turystów, a także ekologów ze wsi Lasty. Te wycieczki poznawcze są popularne głównie wśród uczniów Iżmy i ich rówieśników - uczniów z sąsiednich dzielnic.

Dla żądnych przygód i aktywny wypoczynek spływ kajakowy Sebysyu to świetna okazja, aby podczas wakacji nawiązać kontakt z północną przyrodą, aby poczuć się jej częścią. Dziesięciodniowa wycieczka z wędkowaniem z różnorodnym sprzętem, a jesienią także polowanie na zwierzynę wyżynną pozostawi wrażenia na cały rok. Dla miłośników jagód lipiec i sierpień to czas zbierania jagód, borówek, porzeczek, maliny moroszki, a wrzesień to borówka brusznica.

Dżem uwarzony w tajdze w zimowy wieczór w miejskim mieszkaniu na herbatę to oryginalny prezent dla bliskich i przyjaciół. Dla tych, którzy nie lubią kajaków i aktywności fizycznej, istnieje możliwość dopłynięcia do tajgi na łodzi motorowej, połowu ryb i polowania jesienią z przewodnikiem - instruktorem. Ci, którzy lubią tajemnice i mistykę, mogą odwiedzić starożytne pogańskie sanktuarium ludu Izmy i poczuć wpływ czegoś nieziemskiego, kosmicznego.

Czarna Kedwa

Dla miłośników wędkarstwa sportowego rzeki, które mają swój początek w Timan Ridge - Biała i Czarna Kedva, zawsze będą atrakcyjne do połowu sportowego lipienia, szczupaka i dużych okoni. Podczas tygodniowego spływu jedną z tych rzek możesz rozkoszować się całą swoją wędkarską przyrodą, doświadczyć wszystkiego sposoby sportowe sprzęt wędkarski i sportowy. Wędki muchowe, spinningowe, spławikowe i „sprytne” wędki rzadko kończą się niepowodzeniem. Jeśli górne biegi tych rzek są bogate w lipienie, to w dolnej części, przed wpłynięciem do Izhmy, bardziej aktywne są szczupaki i duże humbaki.

Górne partie Czarnej Kedvy (Timan Ridge) to miejsca nieustraszonych ptaków i zwierząt, zakątek nietkniętej jeszcze przyrody - raj dla miłośników sportów myśliwskich, fotografii i wędkarstwa.

Iżma mnogodnewki

1. W dół rzeki Iżmy (wycieczka wodna). Najtańsza kilkudniowa wycieczka - spływ rzeką Iżmą zaczyna się od miasta Sosnogorsk, dosłownie dwieście metrów od dworca kolejowego. Zajmuje to 10 dni na kajakach, 15 dni na katamaranach lub łodziach gumowych.

Podróż o pierwszej kategorii złożoności jest atrakcyjna dla rodzinnych, szkolnych i letnich wakacji dla młodzieży. Rzeka przeplata się z prostymi szczelinami i długimi odcinkami. Mnóstwo piaszczystych mierzei, plaż, podwodnych łąk. Wszystko to sprawia, że ​​nawet z niewielkim doświadczeniem podróżniczym grupy turystyczne mogą z łatwością zdecydować się na biwak. Chaty myśliwskie i rybackie, a obok nich najczęściej czarną saunę, pozwalają przeczekać niepogodę i zorganizować grupową kąpiel. Ponadto miłośnicy ziołolecznictwa w każdym letnim miesiącu mają szerokie pole do zbierania ziół leczniczych w ekologicznie czystym obszarze.

2. Irael - Izhma - Ust-Tsilma (Velotur). Trasa drugiej kategorii. To ciekawe dla miłośników podróżowania na kółkach w nieznane zakątki europejskiej Północy. Stało się to realne dopiero w ostatnich latach. Po zakończeniu budowy drogi i mostów do dzielnicy Ust-Tsilemsky. Od stacji kolejowej Irael do Iżmy, a potem Płotkina Nos, gdzie organizowany jest stały prom, droga jest asfaltowa, w większości nawierzchnia dobrej jakości. Za przeprawą promową dywan drogowy jest jednak nieutwardzony, co pozwala na jazdę rowerem z niewielką stratą prędkości.

Wycieczka rowerowa pozwala zapoznać się z dwoma etnicznie unikalnymi regionami republiki i ich oryginalna kultura, a także architektoniczne i historyczne zabytki architektury drewnianej zachowane w różnych wsiach tych regionów. Tę samą wycieczkę można odbyć na motocyklach lub autostopem. Należy zauważyć, że po ukończeniu drogi ruch na tym odcinku jest bardzo nasycony.

Turystyka ożywia, zachowuje, popularyzuje charakterystyczny wygląd prowincji narodowej, tradycyjne rzemiosło, tradycje kulturowe i wspólnotowe; zapewnia zatrudnienie ludności wiejskiej, zapobiegając tym samym migracji ze wsi i degradacji wsi; reprezentuje obiecujący, nowy, specyficzny kierunek działalności turystycznej; docelowo przyczynia się do rozwoju województwa, podnoszenia poziomu i jakości życia na obszarach wiejskich, uzupełniania budżetów lokalnych.

Dzielnica Izhemsky znajduje się z dala od stref przemysłowych Republiki Komi. Bogate lasy, rzeki i jeziora rybne, miłe dla oka okolice wiosek zachęcają do oderwania się od codziennego zgiełku, dołączenia do odwiecznych tajemnic natury i nieskomplikowanego życia na wsi. Cała przyroda Izhmy fascynuje swoim nieskazitelnym pięknem i oryginalnością. Myśliwych i grzybiarzy przyciągają sosnowe lasy, czyste jeziora i rwące strumienie.

Bogata przeszłość historyczna ziemi Izmy powinna przyciągać turystów nie tylko z całej Rosji, ale także z zagranicy.

Bibliografia

1. Rejon Iżma [Tekst]: Wizytówka. - Syktywkar: Republikańska Drukarnia OAO Komi, 2004.

2. Kwartałnow, V.A. Kultura jako czynnik motywacji turystycznej [Tekst] / V.A. Kvartalnov // Nauka o kulturze: wyniki i perspektywy. - M., wyd. RSL, 2001.

3. Popova T. Culture - skórka jabłka nad oceanem chaosu [Tekst] /T. Popowa // Nowa północ. - 2004 r. - 17 lutego.
4. Kultura tradycyjna ludu Komi [Tekst]: eseje etnograficzne / Comp. N.D.Konakov. - Syktywkar: wydawnictwo książkowe Komi, 1994.

Przede wszystkim należy zauważyć, że w miejscu zamieszkania nie następuje systematyczny rozwój rzeczywistych form organizowania zajęć kulturalnych i rekreacyjnych różnych grup ludności.

Poniżej rozważymy pozytywne doświadczenia niektórych instytucji kultury, którym udało się przezwyciężyć ten negatywny trend. Po pierwsze, konieczna jest analiza potrzeb duchowych ludności, które są bezpośrednio związane z działalnością instytucji kultury.

Jak pokazują badania socjologiczne, najatrakcyjniejszymi formami programów kulturalno-wypoczynkowych w miejscu zamieszkania dla wszystkich grup ludności są: występy i koncerty artystów profesjonalnych, koncerty amatorskie, spotkania z weteranami wojennymi i pracy, ciekawi ludzie, rozrywka, gry , konkursy, atrakcje. W związku z tym preferowane są programy o podłożu artystycznym i estetycznym, polegające na komunikacji na żywo między zwiedzającymi i gośćmi instytucji kultury.

Szczególnie interesujące dla odwiedzających są programy dla rodzin. Ta grupa społeczeństwa jest najbardziej zainteresowana klubami „Młoda Rodzina” i organizowanymi przez nie wieczorami rodzinnymi, konkursami typu „Tata, Mama, Ja – Rodzina Sportowa”, Szkoła Gospodarki Domowej, koncerty artystów profesjonalnych i amatorskich .

Młodzi ludzie chętnie uczestniczą w takich zajęciach jak zajęcia w zespołach popowych, klubach tańca towarzyskiego, miłośnicy gitary, zespoły folklorystyczne. W dziedzinie sztuki użytkowej preferowane są kręgi cięcia i szycia, sztuk pięknych i dekoracyjnych, filmu i fotografii. Istnieje zainteresowanie klubami młodzieżowymi, kołami twórczości technicznej. W warunkach wsi - do kręgów myśliwych, rybaków, ogrodników, pszczelarzy, kierowców. To zainteresowanie pozostaje w przyszłości, ale dominuje chęć jego realizacji w ramach klubów rodzinnych. Jednocześnie zwiedzający patrzą na instytucje kultury nie tylko jako miejsce organizowania programów kulturalno-wypoczynkowych i grup amatorskich. Mogą istnieć różne grupy społeczno-demograficzne: spędzaj czas z przyjaciółmi, baw się, po prostu odpoczywaj. Widownia młodzieżowa, którą można uznać za najbliższy rezerwę aktywności, jako najliczniejsza gromadzą „światła”, tańce, koncerty profesjonalnych artystów. Ogólnie rzecz biorąc, młodzi ludzie stanowią główny kontyngent programów koncertowych, rozrywkowych i rozrywkowych

Wielu zwiedzających wykazuje zainteresowanie pracą organizacyjną w ramach realizowanych programów i woli aktywnie w nich uczestniczyć. Ogólnie rzecz biorąc, życzenia ludności w stosunku do instytucji kultury są dość zróżnicowane. Co więcej, nastawienie na aktywne działania zakłada nie tylko konsumpcję wartości duchowych, ale także udział w ich tworzeniu.

Jednocześnie, jeśli odwołamy się do wyników badania rzeczywistych orientacji różnych grup ludności w zakresie wypoczynku, to widać ich znaczną zbieżność z preferencjami w instytucjach kultury.

Faktyczna struktura spędzania czasu wolnego dla wielu mieszkańców miast i wsi jest raczej uboga. Ponieśliśmy sukces

zidentyfikować najpopularniejsze formy spędzania czasu wolnego dla różnych grup wiekowych. Okazało się, że to: chodzenie do kina – 38%, oglądanie programów koncertowych – 32%, czytanie fikcja- 28%. Dominują więc bierne formy opanowania wartości duchowych.

Wśród czynników utrudniających uczestnictwo w programach kulturalnych i rekreacyjnych jednym z najczęstszych jest oddalenie klubów od domu. Okoliczność ta w wielu przypadkach okazuje się mieć większe znaczenie dla badanych niż poziom pracy instytucji kultury.

Granice między przedmiotami i czynnikami sytuacyjnymi wpływającymi na wizyty w instytucjach kultury są płynne. Na przykład kobiety rodzinne są uważane za tradycyjną grupę „nieklubową”. Nie należy jednak traktować codziennego obciążenia pracą kobiet jako nieusuwalnej przeszkody w działalności klubowej. Okazuje się, że tradycyjna opozycja między codziennością a czasem wolnym przybiera bardziej złożone formy. Niektóre codzienne czynności stopniowo zamieniają się w zajęcia z elementami kulturalnymi i twórczymi. Z uzyskanych danych wynika, że ​​generalnym trendem nie jest ograniczanie obowiązków domowych, ale ich humanizacja i estetyzowanie, w bardziej harmonijnym połączeniu życia codziennego i wypoczynku.

Poszukiwanie kierunków i form działania instytucji kultury w zasadzie pokrywa się z powyższymi życzeniami samej ludności. Preferowane są obszary i formy pracy, które rozwijają aktywność kulturalną zwiedzających za pomocą narzędzi artystycznych, estetycznych i gier.

Jednak słabe uwzględnienie specyfiki potrzeb i wymagań duchowych różnych grup społeczno-demograficznych ludności prowadzi do tego, że w wielu przypadkach instytucje kultury i społeczność klubowa istnieją niezależnie od siebie. Zestaw preferencji wypoczynku potencjalnych odbiorców instytucji kultury jest często:

bardziej monotonne niż proponowane programy kulturalne i rekreacyjne. W nowoczesnych warunkach ta luka staje się jedną z głównych przyczyn spadku prestiżu wielu instytucji kultury, spadku ich frekwencji.

Niemniej jednak w zaawansowanej praktyce instytucji kulturalnych zgromadzono pewne doświadczenie w formowaniu i zaspokajaniu duchowych potrzeb ludności. Główny nacisk kładzie się tu na pełniejsze wykorzystanie potencjału pedagogicznego „naturalnie” ukształtowanych form spędzania czasu wolnego dla różnych grup społeczno-demograficznych zwiedzających (przede wszystkim poprzez rozwój różnych stowarzyszeń amatorskich, kół zainteresowań), a także poprzez tworzenie różnych grup inicjatywnych, rad spośród mieszkańców miast i wsi uczestniczących w organizacji programów kulturalno-wypoczynkowych.

Tak więc w Pałacu Kultury Kierowców w Moskwie działa kilkanaście stowarzyszeń amatorskich: klub weteranów wojny i pracy, młody robotnik, przyjaźń międzynarodowa, klub miłośników teatru, miłośników filmu itp. różne kierunki. Bierze czynny udział w organizowanych wieczorach dla kierowców i ich rodzin, konferencjach rodzicielskich „Nasze dziecko w pierwszej klasie”, wieczorach dla kobiet „Unia Urody i Zdrowia”, w programie których odbywają się konsultacje lekarzy, wystawy i wyprzedaże wyrobów kulinarnych i przemysłowych.

Z reguły w osiedlach, w skład których oprócz budynków mieszkalnych wchodzą instytucje i organizacje edukacyjne: pokoje dziecięce, lokale wyborcze i mocne punkty utrzymania porządku publicznego, zakątki i miejsca propagandowe, szkolnictwo ogólne, specjalistyczne, szkoły muzyczne i artystyczne, domy artystyczne , muzea, biblioteki, domy i pałace kultury, łączniki

są zarządzane przez rady gmin osiedli. Koordynują działalność komitetów domowych i ulicznych, rad akademików, rad warowni, rad emerytów, rad kobiet, sztabu weekendów i innych podmiotów publicznych.

Doświadczenie Pałacu Kultury Moskiewskiego Zakładu im. Chkalova może służyć jako przykład dla instytucji kultury umiejętnego wdrażania zróżnicowanego podejścia do różne grupy ludności, łącząc pracę klubową z najważniejszymi wydarzeniami i datami w życiu ludności osiedla.

Masowe, widowiskowe programy przygotowywane są z uwzględnieniem działalności stowarzyszeń amatorskich iz ich bezpośrednim udziałem. Na przykład, noc tematyczna dedykowany weteranom wojennym, przygotowywany jest przy bezpośrednim udziale członków klubu społeczno-politycznego przy zaangażowaniu zgromadzonych przez nich materiałów; wieczór rosyjskich i zagranicznych pieśni patriotycznych „Naszą dewizą jest przyjaźń” przygotowuje wokalista młodzieży

zespół instrumentalny „Grenada”. Członkowie stowarzyszeń amatorskich, kół hobbystycznych, amatorskich kół twórczych pomagają instytucjom klubowym uzupełniać programy kulturalne i rekreacyjne o materiały gromadzone w trakcie pracy nad określonym rodzajem działalności klubu (materiały dokumentalne z historii okolicy, nagrania muzyczne, książki, ilustracje itp.).

Każdy z powyższych obszarów pracy instytucji kultury ma oczywiście swoją specyfikę. Niemniej jednak możliwe jest zidentyfikowanie pewnych wspólnych cech, które są nieodłączne od pracy klubowej jako całości, jeśli koncentruje się ona na jak najpełniejszym uwzględnieniu interesów i potrzeb ludności. Wśród tych cech najważniejsze są następujące.

Złożoność realizowanych programów. Większość planowanych form obejmuje różnorodne formy dokumentalne i środki artystyczne, niektóre równoważą w swojej strukturze planowane rodzaje spędzania czasu wolnego przez odwiedzających (poznanie, rozrywka, komunikacja itp.) i rzeczywiste zainteresowania wypoczynkowe ludności (ukierunkowanie na różnorodne zajęcia).

Tworzenie opinia publiczna mieszkańców osiedla o aktualnych problemach społecznych, gospodarczych i kulturalnych. Realizacja tej instalacji odbywa się głównie poprzez przyciąganie wydarzeń, faktów z życia społecznego i kulturalnego zarówno całego kraju, jak i danego regionu.

Priorytet informacji wizualno-figuratywnej w działalności kulturalnej i rekreacyjnej można również uznać za wyróżnik obecnego etapu działalności instytucji kultury, jeśli weźmiemy pod uwagę z jednej strony przeciążenie współczesnego człowieka abstrakcyjnymi informacjami pojęciowymi, z drugiej strony jego pragnienie edukowania informacji artystycznych, estetycznych, rozrywkowych. W praktyce wyraża się to wzrostem udziału środków artystycznych, szerszym wykorzystaniem technik teatralnych.

Za obiecujący nurt w działalności instytucji kultury można również uznać koncentrację na informacjach użyteczności publicznej lub informacjach, które mają znaczenie przedmiotowo-praktyczne dla określonej sfery ludzkiej działalności (produkcja, życie codzienne, wypoczynek itp.).

Jednak ujednolicony system planowania działalności kulturalnej i rekreacyjnej, jego formy i metody nie zostały jeszcze wystarczająco rozwinięte, a dostępne tutaj osiągnięcia nie były jeszcze szeroko wykorzystywane. Sytuacja ta prowadzi do braku jedności wymagań stawianych przez organy kultury podległym instytucjom, utrudniając kontrolę działalności tych ostatnich.