Przez długi czas na Rusi istniał pobożny zwyczaj celebrowania procesjami dni pamięci najbardziej czczonych cudownych ikon. I. E. Repin był świadkiem jednego z nich w Czuguew w 1877 roku. Jasne i imponujące widowisko posłużyło za podstawę fabuły obrazu „Procesja w guberni kurskiej”. Pomysł na zdjęcie całkowicie ukształtował się po wizycie na słynnej Root Desert. To tam procesje religijne gromadziły największą liczbę pielgrzymów.

Procesja religijna w guberni kurskiej. Opis obrazka

Ostateczne prace nad obrazem zakończono w 1883 roku. Płótno przenosi widza w upalny letni dzień. Przez zakurzona droga pośród dusznej mgły z głębi obrazu porusza się niekończąca się procesja procesji. Niosą cudowną ikonę do miejsca, w którym kiedyś została objawiona ludziom.

Wszystkie szczegóły obrazu są zapisane z niesamowitą dokładnością. To suszące wszystko wokół słońce, którego promienie zdają się być skupione w złocie szat kościelnych, zakurzonym powietrzu i monotonnym ryku pędzącego w stronę widza tłumu, a przede wszystkim twarzach uczestników . W nich Repinowi udało się z niezwykłą umiejętnością przekazać zarówno świadomość znaczenia wykonywanej przez nich pracy, jak i jednocześnie przywiązanie do czysto ziemskich myśli i pasji.

Ale „Procesja religijna w guberni kurskiej” Repina to nie tylko scena rodzajowa opowiadająca o pewnym wydarzeniu, to cała galeria wizerunków portretowych po mistrzowsku stworzonych przez artystę. Przedstawia przedstawicieli różnych warstw społecznych w poreformowanej Rosji. Podano udokumentowany dokładny obraz rozwarstwienia społecznego i nierówności.

Malarstwo Repina jest krytyką hipokryzji i hipokryzji

Ilya Efimovich należał do znanej społeczności Wędrowców, którzy trzymali się głównie ostrej orientacji społecznej swoich dzieł. Do tej kategorii fabularnej należy również procesja religijna w guberni kurskiej. Należy jednak rozumieć, że krytyka ta sprawa nie jest nakierowana na religię w ogóle ani na rytualizm prawosławny, jak próbowali interpretować w okresie teomachizmu, lecz jedynie na obłudny i świętoszkowaty wyraz religijności.

„Mistrzowie życia” i wiejska biedota

W centralnej części obrazu, w głębi, plastycznie i satyrycznie ukazana jest gruba właścicielka ziemska o buńczucznej i aroganckiej twarzy, trzymająca rzeczowo ikonę przy sobie, a obok niej grubiański sołtys, odjeżdżający z kij od jego dobrodziejki, którą chłopi popychają ze wszystkich stron. W pracy artystki „Procesja religijna w guberni kurskiej” występuje wyraźne rozróżnienie. Z jednej strony „panami życia”, czyli sama właścicielka ziemska i idący za nią orszak oraz cała tzw. czysta publiczność, który stanowi główną część pochodu, z drugiej strony „nieobliczalny”, jak zwykło się nazywać na Rusi niższe warstwy społeczne, bezsilne i pozbawione środków do życia. Towarzyszą procesji po obu stronach, zazdrośni o zbawienie duszy, też chcą się pokłonić przed kapliczką, ale odpychają ich od niej konni żandarmi i nazbyt gorliwi panowie słudzy.

Na figurze kalekiego żebraka pierwszoplanowy obraz „Procesja religijna w guberni kurskiej”. On, jak nikt inny, potrzebuje Bożej pomocy i stara się przynajmniej zbliżyć do sanktuarium. Widać, że garbus stara się jak może, ale blokuje go kij wieśniaka, który przywłaszczył sobie prawo decydowania, kto powinien być blisko cudu, a kto nie.

Obnażanie hipokryzji duchowieństwa

Repin „Procesja religijna w prowincji kurskiej” to także satyra na przedstawicieli środowisk kościelnych, którzy zastępują wysoką posługę duchową światowymi i próżnymi troskami. Jest to przede wszystkim grupa księży, podążająca za ziemianinem niosącym ikonę, otaczająca półkolem dostojnego pana i prowadząca z nim służalcze rozmowy. Wszystko wskazuje na to, że całą swoją uwagę poświęcają potencjalnemu dobroczyńcy, a z cudowną ikoną nie mają nic wspólnego.

Obrazy życia społecznego społeczeństwa

Obraz „Procesja religijna w guberni kurskiej” (którego gatunek należy oczywiście do ostro społecznych) jest pod każdym względem najbardziej jasna manifestacja kierownictwo twórcze autora. Repina nigdy nie pociągały małe, epizodyczne tematy. Zawsze zajmował się fabułami na dużą skalę, obejmującymi różnorodne sceny z życia społeczeństwa. Wybitny Mistrz Repin potrafił łączyć w swoich obrazach ostrą groteskę z głęboką indywidualnością i psychologizmem swoich bohaterów.

K. BASILASHVILI - 14 godzin 11 minut, przy mikrofonie Ksenia Basilashvili. To jest program „Kolekcja Galerii Trietiakowskiej”. Pozwoliliśmy mojej współgospodarzowi Ksenii Larinie wrócić do domu wcześniej, prawdopodobnie źle się poczuła z powodu pogody. Więc, Ksenechka, masz zdrowie, nie choruj. Cóż, Tatyana Yudenkova i ja, starszy badacz w Państwie Galerii Trietiakowskiej, otwieramy drzwi Galerii Trietiakowskiej. Jak zawsze dzieje się to u nas w niedziele, a dziś zapraszamy do zapoznania się z jednym z najbardziej znane obrazy galerie - to „Procesja w guberni kurskiej”, Ilya Efimovich Repin. Witaj Tatiano.

T.JUDENKOVA - Witam.

K. BASILASHVILI - Ale prawdopodobnie nie ma takich radzieckich i rosyjskich uczniów, którzy mieliby to ... zarówno byłych, jak i obecnych, którzy nie znaliby tego obrazu, zawsze był w „mowie ojczystej” i pisali ekspozycje na to. Nigdy nie było to zakazane, chociaż opinie, ach, jakie różne opinie na temat tego obrazu były zawsze.

T. JUDENKOWA – Tak, rzeczywiście, obraz jest nam wszystkim znany od dzieciństwa, przez wszystkich kochany, zawsze wisiał na wystawie w Galerii Trietiakowskiej. Bardzo rzadko zdarza się, że był eksportowany do innych krajów na wystawy.

K. BASILASHVILI - O co tu chodzi?

T. JUDENKOWA - No, bo to jedno z centralnych dzieł sztuki rosyjskiej, a galeria zawsze uważała, że ​​takie kluczowe, znaczące, powinny być eksponowane.

K. BASILASHVILI - Cóż, teraz wejdziemy do sali, w której wisi ten obraz, i porozmawiamy o tym szczegółowo. Ale najpierw, jak zawsze, na początku naszego programu „Sprawa w muzeum”, a tym razem z jego CEO Walentyna Rodionowa.

V. RODIONOW - Zauważyłem przy przejściu do galerii około 15 młodych ludzi w wieku 20-22-25 lat, było ich 15, jeden był starszy. A oni stali i palili wszyscy razem. Może nie zwróciłem uwagi, ale zauważyłem, że wszyscy mieli na sobie brezentowe buty. A była tylko odwilż i akcja siewu, pomyślałem: ci ludzie muszą być ze Srebrnych Stawów, albo z powiatu kaszirskiego, albo ze Stupina. Stali i palili, a potem starszy powiedział: chłopaki, skończmy przerwę na dym, chodźmy do świątyni. Powiedział „do świątyni”, a nie „do muzeum”. I udali się do głównego wejścia Galerii Trietiakowskiej.

K. BASILASHVILI - Valentin Rodionov, który zaprasza wszystkich do swojej galerii, podążamy za nim, ale najpierw oczywiście zabrzmi teraz pytanie, a nagrody, które dziś wam wręczamy, są zaproszeniem na otwarcie wystawy Dmitrij Żyliński, „Malarstwo-Grafika”. Wystawa zostanie otwarta w Gmachu Inżynieryjnym Galerii Trietiakowskiej. To z cyklu „Żywa klasyka, żywe legendy”, na wernisaż wspaniałego współczesnego artysty Dmitrija Żylińskiego, wernisaż odbędzie się 13 września o godz. Mamy dla Was kilka zaproszeń. Ponadto CD-ROMy ze spacerami po Galerii Trietiakowskiej i nowy problem magazyn „Galeria Trietiakowska”, a także ze szczegółowymi zapowiedziami wystaw, które będą, z tymi kolekcjami, w tym prywatnymi, z którymi można zapoznać się na stronach „Galerii Trietiakowskiej” iw samej Galerii Trietiakowskiej. A teraz pytanie, uwaga. Żona Ilyi Repin, Natalya Borisovna Nordmann-Severova, lubiła wszystko, co nowe, namiętnie porywane. Była także konsekwentną wegetarianką, feministką, a także czytała najnowsze nauki filozoficzne, w tym będąc fanką nauk tego słynnego wówczas teozofa, wtedy jej imię zaczęło grzechotać w całej Rosji, a no cóż, na całym świecie. Mam nadzieję, że sam będziesz w stanie nazwać tę teozofkę, jeśli nie, pomogę ci, wymieniając niektóre z jej pism. Po prostu boję się to zrobić z wyprzedzeniem - wtedy wszyscy od razu odpowiedzą. Więc. Co to za teozof, którego nauczanie porwała Natalya Borisovna Nordmann-Severova, żona artysty Ilya Repin? Odpowiedzi prosimy przesyłać na nasz SMS +7-985-970-45-45. Cóż, nie zapomnij zadać pytań naszemu gościowi Tatyanie Yudenkovej. No to przejdźmy do zdjęcia. A więc „Procesja w guberni kurskiej”. Zbeształy obraz, wychwalali go.

T. YUDENKOVA - Cóż, kiedy obraz pojawił się na wystawie, na wystawie objazdowej w Petersburgu w 1983 roku, naturalnie wywołał lawinę krytycznych recenzji o bardzo negatywnym, ostro negatywnym charakterze, chociaż cenzura zareagowała dość przychylnie na ten obraz nie został wycofany z katalogu, nie został usunięty z wystawy. Ale krytycy byli niezadowoleni. Krytycy byli w większości niezadowoleni z obrazu, w rzeczywistości ... sama fabuła to Procesja Krzyżowa, taka uroczysta procesja religijna, a krytycy byli oburzeni, że w tej procesji był naród rosyjski, naród rosyjski, który w generał, co zrozumiałe, uosabia tutaj całą Rosję. W doborze samych ludzi krytyka celowo znalazła brzydkie, brutalne idiotyczne typy.

K. BASILASHVILI - Ale jakoś wydaje mi się, że wszystko jest całkiem realistyczne.

T. JUDENKOVA – Tak, też tak myślę.

K.BASILASZWILI - W transport publiczny Idę - generalnie na twarzach nic się nie zmieniło.

T. JUDENKOVA - W rzeczywistości taka była opinia współczesnych Repinowi. Moscow News napisało: „Ta dogłębna karykatura procesji jest kpiną z fabuły. W ich głównych figurach jest tylko jedno potępienie, niesprawiedliwe, mocne, przesadzone. Nie, to nie jest bezstronne przedstawienie rosyjskiego życia, ale ujawnienie poglądów artysty na to życie. Muszę powiedzieć, że ten temat karykatury, temat krytyki współczesna Rosja, brzmiało to za każdym razem w odniesieniu do malarstwa Repina, a także w rzeczywistości sowieccy historycy sztuki kontynuowali ten temat, temat krytyki różnych warstw społecznych Rosji, które są przedstawione tutaj na tym obrazie.

K. BASILASHVILI - A potem przypomnijmy sam obraz. Przed nami takie bezkresne pole, czy też droga.

T. JUDENKOVA - Nie, mamy przed sobą dużą drogę, to jest ścieżka, która prowadzi z miasta Kursk, gdzie w katedrze Znamensky znajdowała się wielka świątynia - to Kurska Ikona Matki Bożej Znaku. Miejscowy, tak go nazywano, ponieważ został znaleziony u korzenia drzewa, leżał jak zakręt w ziemi, a jeden wieśniak spacerował po lesie - stało się to pod koniec XIII wieku ...

K. BASILASHVILI - Taka legenda istnieje.

T. YUDENKOVA - Tak, jest taka legenda. Tutaj faktycznie natknąłem się na tę ikonę. Kiedy je podniósł, z korzenia drzewa wytrysnęło życiodajne źródło. Mniej więcej w tym czasie w tym miejscu zbudowano kaplicę. Jakiś czas później powstał klasztor, który nazwano Pustelnią Narodzenia Bogurodzicy, klasztor męski. Oznacza to, że jest to miejsce, w którym znaleziono tę ikonę, która później stała się cudowna i dokonała wielu cudów. Ale był przechowywany przez cały rok w katedrze Znamieńskiego w Kursku i tylko na chwilę został wyniesiony z katedry przez procesję krzyżową. Oto Pustynia Korzenna...

K. BASILASHVILI - To znaczy przeszła tę samą ścieżkę ...

T. YUDENKOVA - Zrobiła tę ścieżkę, była prowadzona przez procesję.

K. BASILASHVILI - Zwykle działo się to latem ...

T. JUDENKOWA - Odbywało się to zawsze latem i zbiegało się w czasie ze świętem Narodzenia Najświętszej Marii Panny, które obchodzono 8 września według starego stylu i 21 września według nowego. Ikona ta została wyjęta w dziewiąty piątek po Wielkanocy, to znaczy zawsze o różnych porach, w zależności od dnia Wielkanocy. I już z powrotem ikona przeżyła, że ​​tak powiem, święto Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Ermitażu Korzennym, a po tym święcie wróciła do Kurska z mniej uroczystą procesją. To, co widzimy, to najbardziej uroczysta procesja z Kurska do Ermitażu Korzennego, do klasztoru.

K. BASILASHVILI - Ale to były bardzo znane procesje religijne.

T. JUDENKOVA - Była to jedna z najsłynniejszych procesji religijnych, która zgromadziła wielu pielgrzymów, ta procesja ma swoją historię. Jakoś zniknął, zniknął. Kiedyś był za Katarzyny II… te ​​procesje były zakazane. Następnie, na prośbę kupców, procesje wznowiono ponownie, ponieważ w momencie przeniesienia ikony w Pustelni Korzennej otwarto duży Jarmark Korzenny, który był trzecim pod względem znaczenia i godności po Jarmarku Niżnym Nowogrodzie oraz Jarmark Irbicki, który odbywał się na Syberii.

K. BASILASHVILI - Nawiasem mówiąc, teraz, kiedy przygotowywaliśmy się z tobą do programu, znaleźliśmy wiele w Internecie iw prasie, a ja na przykład dowiedziałem się, że te targi zostały wznowione w Kursku, i ponownie przypominają sobie obraz „Procesja religijna w guberni kurskiej”…

T. YUDENKOVA - Znowu pamiętają to zdjęcie ...

K. BASILASHVILI - ... Władze Kurska.

T. YUDENKOVA - Tak, a ponadto ta ikona ma oczywiście swoją ciekawą i tragiczną historię ...

K. BASILASHVILI - Porozmawiamy teraz o tym więcej, chciałem przejść bezpośrednio do samego płótna. Jest duży, prawda?

T. YUDENKOVA - Tak, to płótno jest duże, ale oczywiście ludzie są przedstawiani jako mniejsi niż w rzeczywistości, bo inaczej byłoby to kolosalne płótno. Ale jest duży, monumentalny, a tu zupełnie Repin, poza tym, że nawiązuje do dość tradycyjnej fabuły w malarstwie rosyjskim, bo wiemy, że do tematu procesji zwróciło się też wielu znanych rosyjskich artystów: Perow, Solomatkin i Pryanishnikov, ale Repin zaskakująco rozwiązuje tę fabułę z punktu widzenia kompozycji i koloru. I w tym sensie działa po prostu jako innowator, realistyczny innowator, który przedstawia pochód, który nie ma końca ani początku.

K. BASILASHVILI - Jak najbardziej. Tu jest jakiś ogromny... na pierwszym planie jeszcze rozróżniamy twarze, jakby pierwsze trzy plany, a potem już tylko ogromne pole głów, dlatego porównałem to z polem.

T. YUDENKOVA - Rzeczywiście, tutaj idą opustoszałą drogą, zakurzoną drogą, nad nimi widzimy czyste, błękitne niebo, które również odgrywa dużą rolę w tej kompozycji kolorystycznej i plastycznej. Widzimy złoto piasku, ten srebrny pył, który…

K. BASILASHVILI - Mam wrażenie, że dawno nie padało, taka susza.

T. JUDENKOVA - Tak, tak, tak. I zazwyczaj, modląc się do tej ikony, prosili o urodzaj i zesłanie deszczu, bo wszystkie procesje Drogi Krzyżowej odbywały się latem. I tutaj w rzeczywistości ciekawe jest również to, że według wspomnień naocznych świadków w dniu procesji zawsze świeciło słońce. I to był również jeden z cudów, które w rzeczywistości sprawiło to sanktuarium. A Repin przedstawia na zdjęciu moment południowej procesji tej religijnej procesji, duszne południowe słońce. Na zdjęciu widać, jak krótkie są cienie. Repin, jako realista, jako miłośnik szczegółów, jest mnóstwo najróżniejszych interesujących szczegółów, najdrobniejszych szczegółów, które po prostu rozważamy z zainteresowaniem i zachwytem, ​​pogrążając się tym samym w tej uroczystej, statecznej procesji i jakby to powiedzieć , ... porwany każdym obrazem. Repin pracuje nad każdym obrazem, rozwija go i charakteryzuje. Ktoś za pomocą akcji, ruchu, ktoś za pomocą pozy, tam, gestu ...

K. BASILASHVILI - I to wszystko jest prawdziwe, prawdziwi ludzie? Każdy miał jakiś prototyp, prototyp, model?

T. YUDENKOVA - Myślę, że oczywiście było wiele prototypów. Repin pracował bezpośrednio na płótnie przez dwa lata, stworzył bardzo wiele szkiców, a on celowo ... w końcu Repin był osobą, która pracowała przez bezpośrednie wrażenie, ważne było, aby zobaczył jakieś wydarzenie, a potem jakoś je przetworzył kreatywnie. I specjalnie jedzie do prowincji Kursk na tę procesję. Oznacza to, że on sam jest naocznym świadkiem i świadkiem tej procesji. Oprócz…

K. BASILASHVILI - A czy przeszedł, czy obserwował?

T. JUDENKOWA - Tych szczegółów nie znamy, ale wiemy, że specjalnie tam jeździł, obserwował, robił wszelkiego rodzaju szkice i szkice, a potem przez dwa lata mieszkał w Chotkowie, niedaleko Abramcewa, gdzie przechodzili go pielgrzymowali do Ławry Trójcy Sergiusza, a on tam faktycznie obserwował te typy, szukał ich. I jest dużo listów, w których pisze, że cały tydzień bardzo ciężko pracowałem, bo cały tydzień świeciło słońce. On potrzebował...

K. BASILASHVILI - Ta sama pogoda.

T. YUDENKOVA - Potrzebował słonecznej pogody, tak, potrzebował słońca.

K. BASILASHVILI – Są tu typy, które po prostu wyróżniają się na indywidualnych portretach. Ten chłopak, kaleka z kijem...

T. YUDENKOVA - Oto kaleki garbus - to ogólnie jeden z centralnych obrazów tego płótna. A Repin długo szukał tego obrazu ...

K. BASILASHVILI - Czy są portrety, tak, moim zdaniem, osobne?

T. YUDENKOVA - Jest cała seria malowniczych szkiców tego garbusa. Repin z nim rozmawiał. Tu jest garbus, mamy garbusa siedzącego na ławce, akwarelowe studium, jest sepia, jest obraz olejny. Oznacza to, że pracował nad tym obrazem przez kilka lat.

K. BASILASHVILI - I pozostawił jakieś wspomnienia o tym człowieku?

T. YUDENKOVA - Nawet o nim zostawiłem portret słowny. Co ciekawe, aby zrozumieć obraz osoby, Repinowi nie wystarczyło doświadczyć go plastycznie i artystycznie w akwareli, w oleju, tworzy również portret literacki niektóre ich obrazy. Mówi nam to również o metodzie pracy tego artysty, ogólnie rzecz biorąc, dość niezwykłej. Oto, co Repin pisze o tym garbusie: „Garbus, wieszak klasztorny, kocha duże klasztory, a zakonnice bardzo go kochają, zwłaszcza starsze kobiety. W kuchni klasztornej jest niezbędnym pomocnikiem. Swoimi długimi ramionami garbaty mężczyzna z niezwykłą zręcznością i zwinnością myje naczynia i czyści naczynia. On jest dobrym facetem. Ma cienki głos. Dużo charakteru i energii. Na procesjach, przy pomocy kuli, ten człowiek udaje się kilka razy wyprzedzić procesję, pobiec przed siebie po jałmużnę. To religijny, na swój sposób porządny, uczciwy młody człowiek, można na nim polegać. Jest cichy i dotrzyma słowa”.

K. BASILASHVILI - To ciekawe...

T. YUDENKOVA - Właściwie to ciekawe, że tutaj jest Repin ...

K. BASILASHVILI - Całe przeznaczenie...

T. YUDENKOVA - Całe przeznaczenie, które zapisuje na portrecie, a następnie wprowadza je do obrazu. Na zdjęciu jest to w rzeczywistości jeden z tych bardzo ważnych obrazów, ponieważ sama dramaturgia na obrazie jest zbudowana w taki sposób, że ważne jest, aby Repin ujawnił na obrazie różne odcienie stosunku do wiary, do ikony . A teraz garbus jest tym wyższym, czystym, szczerym podejściem do tego, co się dzieje, a garbus jest jednym z nielicznych na tym obrazie, który jest pełen prawdziwej wiary.

K. BASILASHVILI - Ale rozumiem dlaczego, załóżmy, że władza nie od razu zaakceptowała ten obraz, bo władza jest tu pokazana w nieatrakcyjny sposób. Kto tam? Konwój, czyli kto to jest?

T. YUDENKOVA - To są wojskowi, brygadziści, którzy ...

K. BASILASHVILI - ... po prostu uderz batem kogoś z tłumu. Jak się okazuje…

T. YUDENKOVA - ... jakiś gwałciciel.

K. BASILASHVILI - Podobno nawet kobieta, bo tu jest kobieca ręka.

T. YUDENKOVA - Oto ręka kobiety i ręka mężczyzny. A ten typ konstabla...

K. BASILASHVILI - On teraz bardzo boleśnie bije!

T. JUDENKOVA - Tak, tak. Ten typ sierżanta nawiedzał wielu współczesnych Repinowi, w tym Vereshchagin i Trietiakova. Byli bardzo niezadowoleni i radzili Repinowi usunąć tego sierżanta, i nawet Tretiakow w jednym ze swoich listów wybucha takim żalem: gdyby tylko ten sierżant, który… wymachuje kijem, wyszedł.

K. BASILASHVILI - Bo bałeś się, że przez to się nie wystawią?

T. YUDENKOVA - Nie, nie bali się, obraz był już wystawiany. Ale obraz był oczywiście bardzo żywo dyskutowany, zarówno w prasie, jak iw listach, jak powiedziałem. Oto konstabl, był niejako zniesmaczony przez wielu współczesnych. Ale zajmijmy się tobą. Drogą idzie wielotysięczny tłum i, jak piszą współcześni, kiedy właściwa procesja dotarła do końcowego punktu w Pustelni Korzennej, w klasztorze, niektórzy ludzie jeszcze opuszczali Kursk. Oznacza to, że ta procesja rozciągała się na kilka kilometrów, sama ścieżka miała około 30 mil. Oczywiście taki tłum ludzi trzeba było jakoś uregulować...

K. BASILASHVILI - Wszystko jasne, ale nie można być batem na głowie!

T. JUDENKOVA - ... oczywiście, że tak. Ale w rzeczywistości Repin, jak pisze w wielu swoich listach i nie raz, że jest fanem prawdy i nigdy nie upiększa natury, nie idealizuje jej. To właśnie widzi, w rzeczywistości próbuje przekazać na swoim płótnie.

K. BASILASHVILI - Czy to prawda, że...

T. JUDENKOVA - I nie wstydził się tej prawdy.

K. BASILASHVILI - Czy to prawda, że ​​Tretiakow też prosił o przepisanie tego obrazu... tu przychodzi, moim zdaniem, jeden z chłopów, tak, tacy brodaci. I poprosił o przepisanie dziewcząt bardziej wiarygodnie.

T. YUDENKOVA - No, jest tu pewna przedmowa, o której opowiem, bo nie chcę jej tak łatwo wyrywać z kontekstu. Faktem jest, że Repin miał dwa obrazy. Sama idea „procesji religijnej” zrodziła się w Czuguewie w latach 76-77, kiedy Repin przybył z Paryża do swojej ojczyzny i po raz pierwszy zobaczył procesję religijną, lokalną procesję religijną Czuguewa, w terenie, i stworzył pierwszą ikonę. A oto pierwsza ikona - jakby jakieś zamieszanie w tej procesji, kiedy chłopi próbują walczyć o prawo do noszenia ikony. I ten szkic jest porzucony. Drugim dużym szkicem obrazu jest „Procesja religijna w lesie dębowym” lub „Objawiona ikona”, która niejako odtwarza patriarchalną, że tak powiem, bardzo przyzwoitą procesję, a dla Repina jest to wspomnienie Życie Czuguewa, wspomnienia z dzieciństwa. I w tej procesji, na pierwszej wersji tego dużego obrazu, była dziekanka, która niosła ikonę z zachwytem, ​​z czcią. A Paweł Michajłowicz Trietiakow przypomniał to i poprosił Repina o włączenie do tej przedostatniej ostatecznej wersji obrazu „Procesja religijna w guberni kurskiej”. I mam tu słowa Pawła Michajłowicza Trietiakowa, które chciałbym przeczytać.

K. BASILASHVILI - Zróbmy to koniecznie, ale po krótkim komunikacie prasowym.

AKTUALNOŚCI

K. BASILASHVILI - 14:34, ciąg dalszy „Kolekcji Galerii Trietiakowskiej”, przy mikrofonie Ksenia Basilaszwili, naszym gościem jest starszy pracownik naukowy Galerii Trietiakowskiej Tatiana Judenkowa. Mówimy o Ilji Repinie i jego obrazie „Procesja w guberni kurskiej”. Ale najpierw, rozpoczynając drugą połowę naszego programu, odpowiem na pytanie, że są już zwycięzcy. Zadaliśmy ci pytanie: żona Repina, Natalya Borisovna Nordmann-Severova, lubiła wszystko, co nowe, w tym bycie konsekwentną wegetarianką, szczerą feministką, a także czytanie najnowszych nauk filozoficznych, była fanką nauk tego słynnego teozofa, i rzeczywiście, poprawną odpowiedzią jest Elena Blavatsky. I jest wielu, którzy odpowiedzieli poprawnie, ale oto nazwiska zwycięzców: to Laura 912, Irina 686, Andrey 8-904-700, Viktor 8-909-919, Andrey 916907 i Anna 916-212, wszyscy z was na pewno zostanie wezwany, otrzymasz swoje uzasadnione nagrody. Cóż, wracamy do samego malowania. Zastanawiam się więc, co Tretiakow odpowiedział na życzenie, na słowa Repina, że ​​prawda, ten sam realizm, jest mu najbliższy?

T. JUDENKOVA - Nie, Paweł Michajłowicz Trietiakow właśnie powiedział, no cóż... powiedział bardzo subtelnie. Powiedział, że kiedyś słyszałem rozmowę artystów, że na obrazach Repina wszyscy ludzie są brzydcy. Właśnie o tym pisała prasa, że ​​wszystkie są gorsze od natury. I być może jest w tym trochę prawdy, mówi Paweł Michajłowicz Tretiakow, w poprzedniej „Procesji” była tylko jedna dziewczyna, piękna dziewczyna, która niosła ikonę z jakąś nadzieją, z wiarą, a nawet nadzieją. Byłoby miło… ale zniszczyłeś to. Teraz byłoby miło, gdybyś unikał wszystkiego, co karykaturalne, i przeniknął wszystkie postacie z wiarą, wtedy byłby to naprawdę głęboko rosyjski obraz. Te słowa napisał Trietiakow do Repina. Repin odpowiada Trietiakowowi: Nie mogę zgodzić się z rozmową artystów, o której piszesz. To wszystko są przestarzałe domowe teorie i wzorce. Dla mnie prawda jest przede wszystkim patrzeć w tłumie gdziekolwiek. Ile pięknych twarzy spotkasz, a co więcej, z pewnością wyjdą one na pierwszy plan dla Twojej przyjemności. A potem spójrz na obrazy Rembrandta, Velazqueza, ile piękności i piękności w nich liczysz? Na zdjęciu można zostawić tylko taką twarz, która w ogólnym sensie artystycznym jest tolerowana. Upiększenie, każde upiększenie zrujnowałoby obraz, ponieważ dla żywej harmonijnej prawdy całości nie można nie poświęcić szczegółów. Malarstwo to bardzo złożona, subtelna i trudna rzecz. I tylko dzięki napięciu wszystkich sił wewnętrznych w jednym uczuciu można dostrzec obraz. A wtedy dopiero poczujesz, że przede wszystkim jest prawda życia. A ja jakby odmawiam poprawiania, uważam to za wulgaryzmy i świętokradztwo.

K. BASILASHVILI - Jakoś ostro, odpowiedział ogólnie swojemu dobroczyńcy, Trietiakowowi. Który…

T. YUDENKOVA - ... Repin ostro odpowiedział wielu osobom ...

K. BASILASHVILI - ... zapłacił niemałe pieniądze za zakup swoich obrazów. W końcu kupił to zdjęcie!

T. JUDENKOWA - Paweł Michajłowicz Tretiakow kupił ten obraz, moim zdaniem ponadto umówił się z Repinem pierwszego dnia otwarcia wystawy, że go kupi, ale jak wiadomo obrazy Trietiakowa pojawiały się już w konkurenci z lat 80. A jednym z tych czcigodnych kolekcjonerów, znanym przemysłowcem i filantropem, był Fiodor Tereszczenko, który chciał kupić ten obraz.

K. BASILASHVILI - Przebita.

T. YUDENKOVA - I był z tym nawet mały skandal... na wystawie, tutaj. Niemniej jednak Trietiakow ...

K. BASILASHVILI - ...i jaki skandal?

T. YUDENKOVA - No, skandal, bo Repin długo nie ustalał ceny tego obrazu i nie było... na obrazie nie było napisu, że obraz został sprzedany. A było ich pięć...

K. BASILASHVILI - ... tak zaintrygowany ...

T. YUDENKOVA - ... było pięciu konkurentów, tak, do zakupu. I ludzie przyszli do pracowni Repina i zwrócili się do zarządu Stowarzyszenia Objazdowych Wystaw Artystycznych z prośbą o ustalenie ceny, o ustalenie ceny obrazu. Krążyła nawet plotka, że ​​​​Tereshchenko kupił ten obraz za 15 tysięcy rubli. Niemniej jednak Tereshchenko kupił drugi bardzo popularne malarstwo Poprishchin Repin, który Tretiakow również chciał kupić, a Tretiakow nie obraził się za to Repin, ale Procesję Religijną za 10 tysięcy rubli kupił Paweł Michajłowicz Tretiakow.

K. BASILASHVILI - A teraz posłuchajmy opowieści o tym, jak obraz trafił do galerii, o jego dalszej drodze od Eleny Chinyakowej.

Ścieżka do galerii.

Obraz „Procesja religijna w guberni kurskiej” nabył Paweł Michajłowicz Trietiakow w 1883 r. Autor miał wernisaż 11. wystawy objazdowej w Petersburgu. Co ciekawe, kolekcjoner miał już wcześniej specjalne prawo odwiedzania pracowni artystów i oglądania obrazów wielkie otwarcie narażenie wystawy objazdowe. Widząc Procesję przed wstawieniem, Trietiakow docenił wielkość i znaczenie tego dzieła w historii sztuki rosyjskiej, zdecydował, że dzieło to z pewnością powinno uzupełnić jego kolekcję. sztuka narodowa. Pierwszego dnia wystawy 2 marca 1883 r. Kolekcjoner uzgodnił z Repinem koszt obrazu, oferując za niego 10 000 rubli, co było wówczas ogromną kwotą. Tak więc praca Ilji Efimowicza Repina „Procesja religijna w guberni kurskiej” trafiła do Galerii Trietiakowskiej.

K. BASILASHVILI - Tatiano, mam pytanie. I dlaczego widzę tutaj: we wszystkich katalogach jest wyraźna data, zapis obrazu to 1877-1883. Jednocześnie wiadomo, że z jakiegoś powodu Repin skończył pisać to w swoich Penatesach ...

T. YUDENKOVA - Nie, nie, Kseniu, to jest opcja ...

K. BASILASHVILI - ... w latach 20.

T. JUDENKOVA - ... po pierwsze, ta mała książeczka jest stara z czasów sowieckich, jest błąd w datowaniu. „Pochód w guberni kurskiej”, o którym dzisiaj mówimy, pochodzą one z 81 roku, czyli od chwili, gdy Repin rozpoczyna pracę bezpośrednio nad płótnem, kiedy odwiedził gubernię kurską na procesji i aż do 83. rok, kiedy wystawia ten obraz na wystawie i ...

K. BASILASHVILI - ...ale wtedy nie skończył pisać?

T. JUDENKOVA - Nie, nie, nie, skończył pisać później, dokonał drobnych poprawek, obraz został już nabyty przez Pawła Michajłowicza Tretiakowskiego bezpośrednio w salach, ale to nieistotny moment w jego historii. Ale był jeszcze jeden obraz, o którym mówiłem, „Procesja Cudownej Ikony”…

K. BASILASHVILI - ... ten tutaj ...

T. YUDENKOVA - ... w lesie dębowym, który niejako odtworzył starą procesję patriarchalnej procesji ...

K. BASILASHVILI - ... bardziej przyzwoity ...

T. YUDENKOVA - ... bardziej dziekan, o którym sam Repin napisał tak dobre słowa: „... z całą świętością lud prawosławny powstał i niesie ikonę uroczyście objawioną w lesie na miejsce jej pojawienia się”. W rzeczywistości są to słowa samego Repina skierowane do Kramskoja w 1978 roku, kiedy…

K. BASILASHVILI - ... wrócił do niej w 24 ...

T. YUDENKOVA - ... nie, nie, poszedł do niej ... to płótno było w jego pracowni, nie zostało ukończone. Porwany przez „Religijną procesję w guberni kurskiej” porzucił „Ikonę cudotwórcy”. Stanęła na jego sztalugach. A tak przy okazji, jeden z tych kolekcjonerów, którzy chcieli kupić Procesję w obwodzie kurskim, po przybyciu do pracowni Repina poprosił go o sprzedaż Cudownej Ikony. Ale Repin odmówił mu, ponieważ nie został ukończony. A na wystawę osobistą w 91. roku Repin kończy to zdjęcie dużą „cudowną ikoną”. I on ją eksponuje. Zachowało się małe zdjęcie tej ikony, więc je przyniosłem. Oczywiście, że jest jej ciężko...

K. BASILASHVILI - ... ikony?

T. YUDENKOVA - ... przepraszam, zdjęcia. Trudno rozróżnić, co jest tu przedstawione, ale widzimy, że odbywa się tu uroczysta procesja w dębowym lesie.

K. BASILASHVILI - Widzę ogromny krzyż...

T. JUDENKOVA - ... krzyż ...

K. BASILASHVILI - ... ksiądz na pierwszym planie.

T. JUDENKOWA – Ten sam diakon, tutaj faktycznie studium protodiakona z 1977 r., które zostało namalowane w Czuguewie, było pierwowzorem tego obrazu, zostało namalowane dla tego obrazu. Oznacza to, że obraz był wystawiany w 1991 roku, nikt go nie kupił. A później, w latach 16-24, przed sprzedażą pewnemu kolekcjonerowi, Repin przepisuje to zdjęcie. A teraz to zdjęcie, pochodzi z lat 1877-1924…

K. BASILASHVILI - ... zrozumiałe.

T. YUDENKOVA - ... i znajduje się w Czechach w galerii miejskiej Hradec Kralov.

K. BASILASHVILI - Dlaczego w Czechach?

T. YUDENKOVA - Dostała się tam, ponieważ już po rewolucji 17 roku Repin mieszka w Penates, tak, okazuje się, że jest ...

K. BASILASHVILI - ... w Finlandii.

T. YUDENKOVA - ... w Finlandii tak. I w rzeczywistości te prace, które były z nim w pracowni, różnią się w rzeczywistości w całej Europie, a jego córka, najstarsza córka Vera, pomagała ojcu, ale w rzeczywistości sprzedawała swoje prace, a ta praca poszła do pewnego Czecha, o ile dobrze rozumiem… a, nie, najpierw poszła do Czeskiego Banku Przemysłowego, a potem…

K. BASILASHVILI - ...do zbieraczy.

T. YUDENKOVA - ... do kolekcji niejakiego Mavricha.

K. BASILASHVILI - Tutaj na zdjęciu, któremu poświęcony jest nasz program „Procesja religijna w guberni kurskiej”, jest przecież jakaś taka wspaniała dama, która nosi ...

T. YUDENKOVA - ... nosi cudowny obraz ...

K. BASILASHVILI - ... no cóż, losy tego cudownego obrazu, tej konkretnej ikony są znane, bo to jest dzieło, które istniało, czy istnieje jeszcze?

T. YUDENKOVA - To naprawdę istnieje nawet teraz.

K. BASILASHVILI - Jaka jest historia?

T. YUDENKOVA - Cóż, już zacząłem mówić o tym, że w rzeczywistości ta ikona Matki Bożej Znaku, korzeń Kurska, została znaleziona pod koniec XIII wieku. I rzeczywiście było wiele, że tak powiem, ataków na tę ikonę, Tatarzy wbiegli do kaplicy, w której była przechowywana, pocięli ją na dwie części, jakimś cudem te dwie części się odnalazły, zrosły się razem, ta ikona uzdrawiała ludzi, pomagała... Piotr Wielki modlił się przed nią przed bitwą pod Połtawą. Lista z tą ikoną została wysłana do kwatery głównej Kutuzowa i przyćmiła ją bitwa pod Borodinem. Ta ikona uzdrowiła mnicha Serafina z Sarowa, gdy był jeszcze młodym chłopcem… Prochorem Moszninem. Jego matka wyjęła chorego syna, przyłożyła do tej ikony i został uzdrowiony. Ciekawe, że faktycznie próbowali wysadzić tę ikonę pod koniec XIX wieku…

K. BASILASHVILI - ...wysadzić? O mój Boże…

T. YUDENKOVA - ... wysadzić w powietrze rewolucyjnych terrorystów. I wszystko wokół, wokół tej ikony, zostało wysadzone w powietrze i zniszczone przez bomby, ale ikona pozostała nienaruszona i nietknięta. Ta ikona została skradziona i...

K. BASILASHVILI - ... jak to zostało porwane?

T. YUDENKOVA - ... została porwana podczas rewolucji w 17 roku, zniknęła ze świątyni. Potem znowu ją znaleźli. I już w 19 roku została wywieziona ... rektor świątyni wywiózł ją, wywiózł za granicę, była w Serbii przez długi czas podczas wojny i tam też trzymała ludzi, którzy trzymają tę ikonę . I już gdzieś w połowie lat 50. wywieziono go do USA. A w USA powstał nowy Root Hermitage, gdzie kiedyś przechowywano tę ikonę, a teraz jest ona przechowywana w jednej z katedr w Nowym Jorku, ta ikona. I już przedstawiciele rosyjskiego Kościoła za granicą, choć teraz jest to już taka jedna struktura, instytucja, nazywają tę ikonę Adegetrią Rosyjskiej Diaspory. W 1989 roku, gdy w naszym kraju zaczęły się zmiany, z Nowego Jorku nadeszła lista tej ikony. A teraz w Kursku ... w Katedrze Znaku w Kursku, tak, faktycznie została odrestaurowana, zaczęła działać, rozpoczęły się procesje i jest lista tej ikony, a mieszczanie miasta Kursk, mają nadzieję, że pewnego dnia ...

K. BASILASHVILI - ... powróci. Czy takie negocjacje się toczą?

T. JUDENKOWA - Takie negocjacje trwają, rzeczywiście trwają, ale, o ile rozumiem, teraz nie ma nawet mowy o tym, by ta świątynia przyjechała na jakiś czas do Kurska i faktycznie odwiedziła swoją ojczyznę, jeszcze nie .

K. BASILASHVILI - Interesujące byłoby wystawienie go obok tego obrazu. Co ciekawe, taki obrót byłby...

T. JUDENKOVA - Tak.

K. BASILASHVILI - ... dla Galerii Trietiakowskiej.

T. JUDENKOVA - ... to też ciekawe, w każdym razie ta ikona ma swoją własną historię, bardzo interesującą i ciekawe, że w wielu wspomnieniach poświęconych tej ikonie historia Kurskiej Katedry Znaku, historia Root Hermitage, w ten czy inny sposób, wspomina się o obrazie Repina, który uwiecznił tę procesję. I za każdym razem, gdy piszą, że na tym obrazie Repin w rzeczywistości przekazuje łaskę, która zstępuje na osoby uczestniczące w procesji. I dzisiaj ten obraz jest postrzegany w ten sposób przez wielu wierzących. To interesujące. Tymczasem, jak już powiedzieliśmy, w XIX wieku obraz ten traktowano zarówno ze znakiem plus, jak i minusem…

K. BASILASHVILI - ... niesamowicie mi czytasz ...

T. JUDENKOVA - ... tak, tak. Teraz chcę przeczytać...

K. BASILASHVILI - ... opinia Korneya Czukowskiego ...

T. YUDENKOVA - ... cóż, opinia Korneya Czukowskiego była dość negatywna ...

K. BASILASHVILI - ... cóż, cóż ... Korney Czukowski na ogół nie komunikował się ściśle z Ilją Repinem ... mieszkał w pobliżu ...

T. JUDENKOVA - ... w jednym ze swoich artykułów z 907 roku napisał, że była to orgia bestialstwa, pandemonium wszystkiego, co podłe, błotniste i tak dalej. I oburza się, że… podaje przykład, że dziekan… przystojny, a raczej Niemiec… przedstawiciel burżuazji niemieckiej jest oburzony, że ten obraz jest dopuszczony przez rząd i jest w muzeum. A jednocześnie, podobnie jak w przewodniku po Galerii Trietiakowskiej z tego samego roku, napisano, że ten obraz z wielką jasnością oddaje żywe uczucie ludzi, religijną cześć dla sanktuarium. Ale chciałbym podać przykład naszego krytyka Stasowa, który dużo pisał o Repinie i dość dobrze zareagował na ten obraz, bardzo go doceniając. I opisał kilka obrazów, a ja chcę tylko porównać ...

K. BASILASHVILI - ... oczywiście ...

T. YUDENKOVA - ... i jak neutralnie, a nawet nie neutralnie, ale jakoś z zadowoleniem, Stasov opisał to zdjęcie, tutaj są osobne obrazy. A potem podam fragmenty prac Okres sowiecki Sowiecka historia sztuki, po prostu ciekawa dla porównania, dla małych akcentów.

K. BASILASHVILI - Proszę.

T. JUDENKOVA - A teraz, gdzie jest nasza pani... oto ona: „... pośrodku, cudowny obraz, mały, cały w złocie, w który pada promień światła, który niesie się z wielką parada i pycha miejscowej arystokratki, żony kupca lub właściciela ziemskiego, tłustego, krępego, przemokniętego słońcem, mrużącego oczy, wszyscy w kokardach i jedwabiach. W pobliżu jest lokalna wpływowa osoba, rolnik, złota torba, w niemieckim surducie, ale wyraźnie od chłopów: niegrzeczna, zuchwała, bezwstydna pięść ... ”

K. BASILASHVILI - ... Przerwę ci, jak ciekawe, nawet naucz się lekcji. My… teraz całkowicie straciliśmy poczucie, kto jest kim… rolnik…

T. YUDENKOVA - ... trzeba się przyjrzeć, a każdy obraz jest niesamowicie scharakteryzowany, tutaj postać jest bardzo trafnie podana ...

K. BASILASHVILI - ... pytanie brzmi: kim jest rolnik?

T. YUDENKOVA - ... tak, w rzeczywistości są to obrazy tych dwóch drobnomieszczańskich kobiet, które niosą pustą skrzynkę z ikoną, z jaką pobożnością ...

K. BASILASHVILI - ... drobnomieszczanin? Myślałem, że to wieśniacy.

T. YUDENKOVA - ... jak ostrożnie stąpają, boją się potknąć. Ale za nimi idzie chór, a oto stary dyrektor chóru, który uczy małych chłopców, jak uderzać we właściwą nutę. I… ale tak naprawdę, wracając do tematu, który zaczęliśmy, jak w czas sowiecki opisał tę naszą panią, która przychodzi z cudownym obrazem.

K. BASILASHVILI - Tak.

T. JUDENKOVA - Twarz spuchnięta od tłuszczu wyraża głupią arogancję, poczucie wyższości nad innymi, obok wściekły sołtys z odznaką na piersi, który wściekle wymachuje kijem w chłopa, który ośmielił się podejść do kapliczki. A obok niej...

K. BASILASHVILI - ... ogólnie rzecz biorąc, jest to również możliwe ...

T. JUDENKOVA - ... oczywiście, a obok niej, słuchaj dalej, oto ten rolnik, który cię zainteresował: kupiec o tłustej twarzy z pięści, wyrwany z upału, jego twarz w kształcie dyni z małymi złymi oczami zdradza drapieżna natura krwiopijcy, wyzyskiwacza… w ogóle muszę powiedzieć, co…

K. BASILASHVILI - ... tak napisaliśmy prezentację.

T. YUDENKOVA - ... więc napisali prezentację, tak. Faktem jest, że tutaj jest sama procesja, przechodzi tą drogą i na tle krajobrazu. Ten pejzaż ze ściętymi pniakami, to też nie przypadek, że tu się znalazł. Repin żałował, że w latach 80., wraz z nadejściem wielkiej burżuazji, zaczęło się wylesianie iz żalem napisał w jednym ze swoich listów: wycięli moje ulubione lasy. Tutaj, lasy, w rzeczywistości, z jego dzieciństwa. I ten obraz tych wystających pniaków jest dla Repina także obrazem współczesnej Rosji, Rosji poreformatorskiej. I właściwie tak to wszystko wygląda… z tymi wszystkimi ludźmi różne postacie, o różnym statusie społecznym, z inna postawa do sanktuarium, do wiary; Nawiasem mówiąc, Stasov zauważył bardzo prawdziwą rzecz, opisując ten obraz. Do czego zmierzają, są już zmęczeni, a każdy zajęty swoimi sprawami, stopniowo odrywa się od ważnej pracy, której jest winien…

K. BASILASHVILI - ... Tatiano, mam do ciebie pytanie, przepraszam, przeszkadzam, ale byłaś sama, to nie było tak, z czystej ciekawości, idź tam, sprawdź jak to jest ...

T. YUDENKOVA - ... wiesz, po tym programie na pewno pójdę! To jest dokładnie.

K. BASILASHVILI - Pójdziesz, tak?

T. YUDENKOVA - Oczywiście, z wielką przyjemnością.

K. BASILASHVILI - ... a jaką pozycję sobie wybierasz, tak wygląda Repin, wydaje się, że nie jest z tłumu, tak, jest trochę dalej. Albo jednak wejdziesz ...

T. YUDENKOVA - ... masz na myśli, czy pójdę na procesję, nie wiem, ale bardzo chciałbym zobaczyć ...

K. BASILASHVILI - ... nie patrzyłem, nie, nie widziałem, tak dla porównania? Więc to wszystko, a może artysta coś wymyślił ...

T. YUDENKOVA - Nie, myślę, że oczywiście to, co Repin uchwycił na swoim płótnie, w rzeczywistości tak było. Ponieważ jeśli zaczniemy szczegółowo analizować wszystkie obrazy, zobaczymy, że tak naprawdę nie ma tu żadnego upiększenia.

K. BASILASHVILI - I moje pytanie brzmi, dlaczego w ogóle zdecydował się namalować ten obraz?

T. YUDENKOVA - Repin jest dość ...

K. BASILASHVILI - ... czy to był dla niego obraz religijny, czy to była dla niego anegdota, czy to naprawdę karykatura?

T. YUDENKOVA - Nie, to nie jest anegdota ani karykatura.

K. BASILASHVILI - Co to jest? Co jest celem?

T. YUDENKOVA - Repin długo szukał fabuły, która ucieleśniałaby główną ideę jego czasów, nerw swoich czasów. Znalezienie takiej działki było dość trudne. A kiedy wymyślił temat Procesji, kiedy go znalazł dla siebie, zwrócił się do najrozmaitszych tematów. I miał wątki na temat życia chłopskiego w głównym, tam wiejskim wołyście, wiejskim sądzie, wiejskiej szkole, wszelkiego rodzaju wątkach, z tego rewolucyjnego tematu woli ludowej, rozmawialiśmy o tym ostatnim razem. Było wiele wątków, które go interesowały i pociągały, ale kiedy zaatakował wątek procesji, zrozumiał w rzeczywistości znaczenie tego spisku. A kiedy w jednym ze swoich listów opisuje ten spisek Kramskojowi, Kramskoj odpowiada mu: trafiłeś w kopalnię złota, to znaczy ten spisek sam w sobie dał Repinowi możliwość ujawnienia w rzeczywistości całej tej inkluzywności rosyjskiego życia, rosyjskiego Rosyjskie życie, do którego w rzeczywistości Repin chciał i aspirował. Znajdź ten nerw.

K. BASILASHVILI - ...była już procesja wielkanocna, okropny obraz.

T. JUDENKOWA - była procesja wielkanocna Perowa, była procesja Sawrasowa, i Pryanishnikov, i Solomatkin, było wiele tych procesji, które zostały namalowane przez artystów. Bo co to jest procesja? Procesja jest momentem największego napięcia w życiu duchowym ludu. Tak? Tutaj w tym przypadku sama Matka Rosja idzie w naszą stronę, a kompozycja jest zbudowana w ten sposób ... Chciałem też o tym powiedzieć, że tutaj Repin znajduje miejsce dla widza, a widz jest po stronie drogi i jest niejako świadkiem tego, co się dzieje, kompozycja jakby wciąga widza w tę przestrzeń, w ten pochód.

K. BASILASHVILI - Ale jednocześnie był to praktycznie jego rówieśnik, Niestierow - ostatnio mieliśmy mu poświęcony program - który miał jakoś zupełnie inny stosunek do tego tematu. Myślę, że gdyby prawdopodobnie, jak mi się wydaje, absolutnie nie zajął takiego stanowiska, to prawdopodobnie nie umieściłby kaleki na pierwszym planie, ma na pierwszym planie chłopca z chudą ładna twarz, taki przystojny, piękny.

T. YUDENKOVA - Bardzo dobrze, ale faktem jest, że Niestierow ...

K. BASILASHVILI - ... dwa tak różne, dwa absolutnie ... dwa różne zjawiska, jeśli wolisz ...

T. YUDENKOVA - ... Niestierow jest jednak artystą młodego pokolenia. Był znacznie młodszy od Repina. Tutaj. Dlatego niejako jest to inne podejście do życia, inna analiza życia, inny światopogląd. I fakt, że Repin stawia tego kalekę na pierwszym planie, spójrz na tego kalekę, na tę twarz. Ta twarz, zacieniona wiarą, zacieniona nadzieją. I ten wspaniały obraz znalazł Repin, który naprawdę… było wielu takich obrazów, wielu było tych wędrowców, było wielu kalek, świętych głupców, którzy zamieszkiwali naszą matkę Ruś. A Repin w rzeczywistości nie był tym nieśmiały, nie był nieśmiały przed tą prawdą, nie bał się jej. I ilekroć malował obraz czy portret, pisał o tym właściwie bez strachu, nie ukrywając tego, co widział.

K. BASILASHVILI - A dlaczego w takim razie zdecydował się nie wracać do Rosji, wtedy mu tak zaproponowano, tak się nazywał? A Łunaczarski wysłał komisje do Kuokkały, do Penatów do Ilji Efimowicza, i pisali listy, i przybywali żołnierze i marynarze. A potem ten obraz zagrzmiał w całej Rosji, powstał praktycznie jako plakat tej przedrewolucyjnej złej Rosji.

T. YUDENKOVA - Nie, zrozum, że czas porewolucyjny był dla Repina zupełnie innym czasem, a on był już starym artystą, miał już pewne nawyki, koncepcje i jak zmienić to życie, iść w nieznane, iść do niepewności… co go tam czekało w Petersburgu? W końcu krążyły różne pogłoski, nie tylko jakieś idealne zabarwienie propozycją Woroszyłowa, który pisał do niego listy, zapraszając go do powrotu do Rosji, albo Łunaczarskiego, albo opowieści Brodskiego, ale najwyraźniej były też bardziej trzeźwe poglądy na to, co działo się w Rosji Sowieckiej. A Repin był osobą trzeźwą, dość przenikliwą, a potem najwyraźniej on też ... ten fakt jest znany, o tym, jak ciężkie było życie jego najmłodszej córki Tatyany, która przebywała z rodziną w majątku Repinsky Zdravnevo i ile różnego rodzaju kłopoty, przez które przechodziła. I Repin też o tym wiedział.

K. BASILASHVILI - Tatyan, czuję, że po prostu jeszcze nie raz wrócimy do Repina. Niedawno przejeżdżałem obok Penatów, tak bardzo chciałem tam pojechać, że nie było czasu. Wydaje mi się, że Repin można odwiedzać w nieskończoność. Na pewno zrobimy to za Ciebie...

T. YUDENKOVA - I moim zdaniem musimy jeszcze wrócić do kilku obrazów ...

K. BASILASHVILI - Wróćmy...

T. YUDENKOVA - ... bo trochę rozmawialiśmy o tym obrazie.

K. BASILASHVILI - ... i nie do jednego zdjęcia. A teraz nadszedł czas, żebyśmy się pożegnali. Dziękuję Tatyanie Yudenkovej, starszemu badaczowi w Galerii Trietiakowskiej i zapraszam do muzeów i galerii Moskwy.

T. JUDENKOVA – Dziękuję bardzo.

K. BASILASHVILI - Są wśród nas anioły! Nieznany Anatolij Zwieriew, ale najpierw do Galerii Trietiakowskiej. Z wystaw czasowych w Galerii Trietiakowskiej tylko jedna jest otwarta - galeria zamarła w oczekiwaniu na nowy sezon, który ma się rozpocząć, ale na razie szukaj w salach graficznych przytulnej ekspozycji ze zbiorów starych moskiewskich kolekcjonerów . Czekam na Ciebie na Krymsky Val wyremontowane hale„Sztuka XX wieku”. Teraz obok wysokiej klasy klasyków socrealizmu współistnieją dzieła represjonowanych artystów. W kręgach moskwian pokolenia lat sześćdziesiątych chyba trudno znaleźć rodzinę, która nie zna twórczości Anatolija Zwieriewa. Dla stolicy był czymś w rodzaju żywej legendy, ponieważ w Leningradzie Dowłatow mógł iść w kapciach do najbliższego sklepu za rogiem. A jego akwarele mnożyły się w mieszkaniach przyjaciół i przypadkowych znajomych. Teraz, gdy rysunki Zvereva znikają – i to bardzo drogo – z aukcji, kolekcjonerzy poznali wartość prezentów, zapisywanych czasem na skrawkach papieru. Grafiki Anatolija Zwieriewa, nowe, pochodzące z prywatnych kolekcji w stolicy, ponownie i po raz kolejny wystawione w galerii Dom Nashchokina. Potrwa do 21 października. Co to znaczy widzieć anioła? Dla jednych narodziny boga, dla innych wieść o końcu świata. Jak wyglądają? Naprawdę ze skrzydłami na ramionach, jak myśleli przodkowie, czy może inaczej? Przedstawiają swoje refleksje na temat aniołów współcześni artyści, od człowieka-orkiestry Mamyshev-Monroe do Zuraba Tsereteli. W Muzeum otwarto nowe angelarium Sztuka współczesna na pasie Ermolaevsky'ego. Aniołowie zstąpili na patriarchę na krótko - do 7 października.

„Procesja religijna w guberni kurskiej”. Historia obrazu

Wciąż mieszkając w Czuguewie, w połowie lat siedemdziesiątych XIX wieku, Repin znalazł świetną fabułę na obraz, „w końcu znalazł„ pomysł ”na siebie”, poinformował V.V. Stasov. Artysta wziął, jak sam powiedział, fabuła jest bardzo złożona, namalowanie obrazu zajmie trzy lata, ale „bardzo warto”. Namaluje obraz w Moskwie, bo „nie ma bardziej dogodnego miejsca”. Czym jest ta fabuła, jaki jest przyszły obraz, Repin nie mówi i „nikomu nie powie”, dopóki obraz się nie skończy.
Chodziło o Krucjatę. Pomysł był imponujący. Obrazy stworzone przez Repina w Czuguewie i przedstawiające wizerunki ludzi z ludu i prześladowców ludu, takie jak „Nieśmiały chłop”, „Chłop ze złym okiem”, „Protodiakon”, doskonałe same w sobie, były w zasadzie tylko etap w drodze do „Pochodu”, rodzaj etiud. Już pierwszy szkic nowy obraz, wykonane przez Repina w 1877 roku, ujawnia plan ideowy artysty - opozycję bogatych i biednych, duchowieństwa i chłopów, władzy i ludu, a w opracowaniu ostatecznej wersji, w obrazach chłopów, podkreśla się coś innego - duchowe bogactwo prostego narodu rosyjskiego, zniewolonego, upokorzonego, żyjącego w biedzie, ale mądrego, pracowitego, marzącego o nowym życiu.
Pomysł Repina spotkał się z wielką sympatią wszystkich jego przyjaciół, zwłaszcza I.N. Kramskoja. Spektakl procesji religijnych przyciągał Repina jako dziecko, kiedy wraz z matką odwiedził klasztor niedaleko Czuguewa. „Z radością weszliśmy w gęsty klonowy las… i nadążaliśmy za początkiem ewangelizacji… Po długim nabożeństwie w cerkwi objawiona ikona została zaniesiona do studni. Przez zacieniony las tłum się rozpierzchł i tak pięknie, miejscami, rozświetlił się w gęstej leszczynie. Chłopcy głośno klaskali w liście klonu. Ale wrażenia dzieci były tylko kolorowe, spektakularne. Złote i srebrne sztandary, olśniewające dekoracje ikon, mieniące się w słońcu szaty księży, tłumy ludzi w odświętnych strojach – to wszystko oczywiście przyciągało chłopców. Ale teraz, kiedy jest wspaniały artysta- Widziałem procesje religijne w Czuguewie, percepcja dzieci żywe kolory zszedł na dalszy plan, a najważniejsze było potępienie współczesnej rosyjskiej rzeczywistości.

I.N. Kramskoj, będąc w Moskwie, zobaczył ten obraz w pracowni Repina, która właściwie dopiero się zaczęła, i po powrocie do Petersburga wyraził swoją radość Stasowowi, który jak zawsze nie wahał się poinformować o tym Repina. Odpowiadając na list Stasowa, Repin mówi, że Kramskoj naprawdę podziwiał Procesję, ale „Myślę, że przesadza”. Repin dalej donosi, że nadal pracuje nad obrazem. I na koniec mówi: „Ogólnie rzecz biorąc, w Moskwie pracuję dużo iz przyjemnością”. A Stasow, który nie widział jeszcze nawet wstępnego szkicu Procesji, napisał w artykule, w którym tak negatywnie wypowiadał się o obrazie Księżniczka Zofia: jedno doskonałe stworzenie, jak „Wozidła barek”. Krążą pogłoski, że ma w swojej pracowni niesamowity, na wpół ukończony obraz „Procesja religijna”. Zeszłoroczny „Diakon” (Stasow mówi o obrazie Repina „Protodiakon”) był tylko jednym ze studiów do tego obrazu. Wyobraź sobie, jak by to było twórczość artystyczna, dla których istnieją takie etiudy, są już same w sobie arcydziełami.

Repin kontynuuje pracę nad The Procession z coraz większym entuzjazmem. W lipcu 1878 r. Repin napisał do Stasowa, że ​​\u200b\u200bkontynuował pisanie obrazu „Procesja religii”, wykonując szkice do obrazu, „złapał ciekawy temat”, „Mam dość duży ogród w mieszkaniu i ja pisać szkice w słońcu iw powietrzu”. Repin pisze szkice do Procesji w Moskwie, w Zvenigorodzie, w klasztorach Trinity-Sergievsky i Savvinsky, w Abramtsevo i Chotkovo, dużo podróżuje i spaceruje, sam lub w towarzystwie przyjaciół artystów Polenowa, Lewickiego i Wasniecowa. Podziwia piękno rzeki Moskwy, antyki klasztorne. W Moskwie i okolicach znajduje „niesamowite przedmioty codziennego użytku”. W klasztorze Savvinsky niedaleko Zvenigorod Repin zobaczył „świętego głupca, cud!” Rozpoczynają się prace nad szkicami do Dzwonnika. Najpierw to tylko głowa, twarz wykrzywiona cierpieniem, potem siedzący garbus, z twarzą ponurą, surową, usianą zmarszczkami, potem półpostaciowy obraz garbusa, w którego geście już widać dążenie do przodu, w końcu , ostatni szkic - garbus w pełnym rozkwicie, w pozycji zbliżonej do obrazu - pędzi do przodu, odpychając dziesiątego, blokując mu drogę do ikony.
Repin ciężko pracował nad tym zdjęciem. 9 sierpnia 1881 roku napisał do Stasowa z Chotkowa, że ​​zimą tego roku będzie nadal mieszkał w Moskwie, dokończy Procesję i że jest teraz zajęty szkicami do tego obrazu. „Szkoda, że ​​pogoda jest zabójcza, prawie nie ma słonecznych dni, ale dla mnie wszystko powinno być w słońcu!”
A nieco później donosi, że pracuje głównie nad Procesją, ale tej zimy obraz też nie będzie skończony. To będzie musiało się skończyć, pisze, w Petersburgu.
Repin podróżował w okolice Kurska, do słynnej Ermitażu Korzennego, słynącego z procesji religijnych, odwiedził Kijów i Czernihów - obserwował procesję z klasztoru Świętej Trójcy. Jego wieloletni przyjaciel, artysta N.I. Murashko, przyjaciel z Akademii Sztuk Pięknych, który odwiedził Repin w Kijowie, wspominał później, jak Repin obserwował procesję: „Pojawiliśmy się dość wcześnie i zajęliśmy miejsce na jednym ze wzgórz ... Wokół nas i wszystko było głośne w pobliżu ... Była parada i procesja duchowieństwa ... Repin był nieco zawstydzony i niejako zirytowany, zauważając, że niektórzy duchowni rozmawiali spokojnie podczas samej procesji. A w „Procesji” Repińskiego księża rozmawiają między sobą o czymś, co bynajmniej nie jest święte…
Prawie przez cały rok 1881 Repin ciężko pracował nad obrazem. „W tym tygodniu pracowałem cały w słońcu, z wielkim sukcesem” — napisał do P.M. ponadto złapano ciekawego wędrowca (przechodząc obok); ale jestem strasznie zmęczona tym tygodniem. Gdyby z takim „sukcesem” udało się przepracować chociaż połowę września, to zebrałbym wszystkie materiały na procesję.
W kwietniu 1882 r. Poinformował Stasowa, że ​​latem napisze Procesję i dokończy ją w Galerii Trietiakowskiej, gdzie były wolne sale. „Pochód” został ostatecznie ukończony dopiero w Petersburgu, ale wszystkie główne rzeczy na obrazie zostały namalowane w moskiewskim okresie życia artysty.

Wasilij Perow zawsze martwił się rosyjskimi typami. Wrócił nawet z podróży do Włoch, gdzie wysłała go Akademia Sztuk Pięknych. przed czasem, bo uważał, że to życie jest dla niego niezrozumiałe i nie byłby w stanie tam stworzyć czegoś własnego. Być może jego najbardziej rezonansowym płótnem była „Procesja wiejska na Wielkanoc”. Niektórzy chwalili obraz za jego prawdziwość, podczas gdy inni byli oburzeni: jak artysta nie mógł zostać zesłany na Sołowki za jego zuchwałość.

Na pierwszy rzut oka obraz Wasilija Perowa, napisany w 1861 r., Przedstawia jednolita hańba. Pijany ksiądz z trudem utrzymuje się na nogach, obok niego, nawet w najgorszym stanie, leżą chłopi. Tak, a procesji nie ma w najlepszym wydaniu. Ikona w dłoniach kobiety jest porysowana, a idący w pobliżu starzec trzyma ikonę do góry nogami.

Akcja rozgrywa się w Jasny Tydzień (tydzień po Wielkanocy), więc obraz nie przedstawia procesji wokół kościoła w noc wielkanocną, jak mogłoby się wydawać. Co zatem dzieje się na płótnie Perowa?

Rzecz w tym, że w Imperium Rosyjskie Księża nie otrzymywali pensji. Z reguły parafie posiadały działki i niewielką dotację od państwa. Dlatego, chcąc zwiększyć swoje dochody, księża wprowadzili zwyczaj uwielbienia w Wielkanoc. Tydzień później Wesołych Świąt księża udawali się do gospodarstw chłopskich. Weszli do każdej chaty i odśpiewali hymny kościelne. Chłopi z kolei musieli podziękować kapłanom za życzenia pomyślności darem lub pieniędzmi.

W rzeczywistości sprawy nie wyglądały tak dobrze. Kapłani, starając się obejść jak najwięcej domów, wykonywali śpiewy bardzo szybko. Chłopi z kolei wierzyli, że są po prostu okradani. Wszak najtrudniejszy ekonomicznie był czas Świąt Wielkanocnych, kiedy po zimie brakowało pieniędzy, a zapasy żywności dobiegały końca. Aby pozbyć się księży, najczęściej polewano ich spirytusem i wyprowadzano z chaty.

To właśnie tę stronę relacji między kościołem a chłopami przedstawił na swoim obrazie Wasilij Perow. Warto zauważyć, że jego płótna wywołały poruszenie zarówno w kręgach kościelnych, jak i wśród artystów. Malarz Wasilij Chudiakow napisał emocjonalny apel do Tretiakowa, który nabył do swojej kolekcji obraz „Wiejska procesja wielkanocna”:

„I krążą inne pogłoski, że wkrótce zostaniesz poproszony przez Święty Synod; na jakiej podstawie kupujecie takie niemoralne obrazy i wystawiacie je publicznie? Obraz („Kapłani”) był wystawiany na Newskim Prospekcie wystawa stała, skąd, choć wkrótce została usunięta, wywołała jednak wielki protest! A Perow zamiast Włoch, jak nie dostać się na Sołowki ”.
Trietiakow musiał usunąć obraz z wystawy.

Ale byli też tacy, którzy rozważali prawdziwą pozycję chłopów na obrazie prekursora Perowa. Krytyk Władimir Stasow mówił o płótnie jako prawdziwym i szczerym, przekazującym prawdziwe typy ludzi.

Kolejny niezwykle emocjonalny obraz Wasilija Perowa nie może pozostawić nikogo obojętnym.

Dni bezpłatnych wizyt w muzeum

W każdą środę wejście do wystawa stała„Sztuka XX wieku” i wystawy czasowe w (Krymsky Val, 10) są bezpłatne dla zwiedzających bez przewodnika (z wyjątkiem wystaw i projektu „Awangarda w trzech wymiarach: Gonczarowa i Malewicz”).

Dobrze wstęp wolny ekspozycje w głównym budynku przy Lavrushinsky Lane, budynku inżynieryjnym, Nowej Galerii Trietiakowskiej, domu-muzeum V.M. Vasnetsov, mieszkanie-muzeum A.M. Vasnetsov jest udzielany w kolejne dni dla niektórych kategorii obywateli w ogólnym porządku:

Pierwsza i druga niedziela każdego miesiąca:

dla studentów wyższych uczelni Federacji Rosyjskiej, niezależnie od formy kształcenia (w tym cudzoziemcy-studenci rosyjskich uczelni, doktoranci, adiunkci, rezydenci, asystenci stażyści) za okazaniem legitymacji studenckiej (nie dotyczy osób przedstawiających legitymacje studenckie));

dla uczniów szkół średnich i średnich specjalistycznych instytucji edukacyjnych (od 18 lat) (obywatele Rosji i kraje Wspólnoty Niepodległych Państw). W każdą pierwszą i drugą niedzielę miesiąca studenci posiadający karty ISIC mają prawo do bezpłatnego zwiedzania wystawy „Sztuka XX wieku” w Nowej Galerii Trietiakowskiej.

w każdą sobotę - dla członków rodzin wielodzietnych (obywatele Rosji i krajów WNP).

Należy pamiętać, że warunki bezpłatnego wstępu na wystawy czasowe mogą się różnić. Sprawdź strony wystawy, aby uzyskać szczegółowe informacje.

Uwaga! W kasach Galerii wydawane są bilety wstępu o wartości nominalnej „bezpłatnie” (po okazaniu stosownych dokumentów – dla ww. zwiedzających). Jednocześnie wszystkie usługi Galerii, w tym usługi wycieczek, są płatne zgodnie z ustaloną procedurą.

Wizyta w muzeum w wakacje

Drodzy goście!

Prosimy o zwrócenie uwagi na godziny otwarcia Galerii Trietiakowskiej w dni świąteczne. Wizyta jest płatna.

Informujemy, że wstęp z biletami elektronicznymi odbywa się na zasadzie kto pierwszy ten lepszy. Z polityką zwrotów bilety elektroniczne możesz sprawdzić.

Gratulujemy zbliżającego się święta i czekamy w salach Galerii Trietiakowskiej!

Prawo preferencyjnej wizyty Udostępnienie Galerii, poza przypadkami przewidzianymi odrębnym zarządzeniem dyrekcji Galerii, następuje po okazaniu dokumentów potwierdzających prawo do preferencyjnych wizyt:

• emeryci (obywatele Rosji i krajów WNP),
• pełnoprawni kawalerowie Orderu Chwały,
• uczniowie szkół ponadgimnazjalnych i ponadgimnazjalnych szkół specjalnych (od 18 roku życia),
• studenci wyższych uczelni Rosji, a także studenci zagraniczni studiujący na rosyjskich uniwersytetach (z wyjątkiem studentów odbywających staż),
• członkowie rodzin wielodzietnych (obywatele Rosji i krajów WNP).

Odwiedzający powyższe kategorie obywateli nabywają bilet ulgowy w ogólnym porządku.

Prawo wstępu bezpłatnego Ekspozycje główne i czasowe Galerii, poza przypadkami przewidzianymi odrębnym zarządzeniem dyrekcji Galerii, udostępniane są następującym kategoriom obywateli po okazaniu dokumentów potwierdzających prawo do bezpłatnego wstępu:

• osoby poniżej 18 roku życia;
• studenci wydziałów specjalizujących się w tej dziedzinie Dzieła wizualneśrednie specjalistyczne i wyższe instytucje szkolnictwa rosyjskiego, niezależnie od formy kształcenia (a także studenci zagraniczni studiujący na rosyjskich uniwersytetach). Klauzula nie dotyczy osób okazujących legitymację studencką „studentów praktykantów” (w przypadku braku informacji o wydziale w legitymacji studenckiej, zaświadczenie pochodzi z instytucja edukacyjna z obowiązkowym wskazaniem wydziału);
• weterani i inwalidzi Wielkiego Wojna Ojczyźniana, uczestnicy działań wojennych, byli nieletni więźniowie obozów koncentracyjnych, gett i innych miejsc przetrzymywania utworzonych przez nazistów i ich sojuszników w czasie II wojny światowej, nielegalnie represjonowani i rehabilitowani obywatele (obywatele Rosji i krajów WNP);
• poborowi Federacja Rosyjska;
• Bohaterowie Związku Radzieckiego, Bohaterowie Federacji Rosyjskiej, Pełni Kawalerowie Orderu Chwały (obywatele Rosji i krajów WNP);
• osoby niepełnosprawne grupy I i II, uczestnicy likwidacji skutków katastrofy w elektrowni jądrowej w Czarnobylu (obywatele Rosji i krajów WNP);
• jedna towarzysząca osoba niepełnosprawna z grupy I (obywatele Rosji i krajów WNP);
• jedno towarzyszące dziecko niepełnosprawne (obywatele Rosji i krajów WNP);
• artyści, architekci, projektanci - członkowie odpowiednich związków twórczych Rosji i jej podmiotów, historycy sztuki - członkowie Stowarzyszenia Krytyków Sztuki Rosji i jego podmiotów, członkowie i pracownicy Akademia Rosyjska sztuka;
• członkowie Międzynarodowej Rady Muzeów (ICOM);
• pracownicy muzeów systemu Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej i odpowiednich Departamentów Kultury, pracownicy Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej i ministerstw kultury podmiotów wchodzących w skład Federacji Rosyjskiej;
• wolontariusze muzealni - wstęp na wystawę „Sztuka XX wieku” (Krymsky Val, 10) i do mieszkania-muzeum A.M. Wasniecow (obywatele Rosji);
• tłumacze-przewodnicy posiadający kartę akredytacyjną Stowarzyszenia Tłumaczy Przewodników i Kierowników Wycieczek Rosji, w tym towarzyszący grupie turystów zagranicznych;
• jeden nauczyciel instytucji edukacyjnej i jeden towarzyszący grupie uczniów średnich i średnich specjalistycznych placówek edukacyjnych (jeśli jest kupon na wycieczkę, abonament); jeden nauczyciel instytucji edukacyjnej z akredytacją państwową Działania edukacyjne w uzgodnionym sesja treningowa i posiadanie specjalnej odznaki (obywatele Rosji i krajów WNP);
• towarzyszący grupie studentów lub grupie żołnierzy (w przypadku wykupienia karnetu, karnetu i szkolenia) (obywatele Rosji).

Odwiedzający powyższe kategorie obywateli otrzymują bilet wstępu nominał „Wolny”.

Należy pamiętać, że warunki preferencyjnego wstępu na wystawy czasowe mogą się różnić. Sprawdź strony wystawy, aby uzyskać szczegółowe informacje.