Tradicije staroruske književnosti u djelu Dostojevskog. „Tradicije folklora i staroruske književnosti u priči N

Tradicije
folklor i staroruska književnost u priči N. S. Leskova “Začarani
lutalica"

"Začarani lutalica" jedan je od najvećih
djela N. S; Leskov, koji stvaraju tipičan junak pisac, stvarno
ruska osoba. Interes nacionalni karakter odlučan
Leskovljev svjetonazor. Bit autorovih promišljanja je potraga za takvim razvojem Rusije,
koji bi se temeljio na ruskim kulturnim i moralnim vrijednostima,
ukorijenjen u dubinama narodni život. Kretanje osobnosti koja personificira
jednostavni ruski ljudi, utjelovljeno je u značajnom naslovu priče -
"Začarani lutalica". Ova pozicija je zbog stalne privlačnosti Leskova
na iskustvo folklora i staroruske književnosti.

Mapiranje
"Začarani lutalica" s kanonskim životom navodi na ideju da je pisac s
"Baš suprotno" reproducira glavne značajke ovog žanra, što dopušta
govoriti o priči kao anti-životu. Život govori o čovjeku koji je stigao
ideal svetosti, govori o kušnjama i iskušenjima koje je svladao junak
na putu do Boga. Od djetinjstva hagiografski junak zna za svrhu života. Vezano za ovo
svaka vizija koja potvrđuje njegovu odabranost. Kao da se događa ista stvar.
a s Ivanom Severyanychom - on je molitveni i obećani sin. Duh onoga koga je ubio
redovnik kaže da put junaka leži u samostanu. Ali za razliku od tradicionalnih
hagiografski heroji Flyagin želi promijeniti svoju sudbinu, svjesno se udaljiti od
njegov predodređeni put. Flyagin nije svetac, a samostan nije posljednje mjesto
njegova putovanja. Rođen je u običnoj seljačkoj obitelji. Ali pod utjecajem
okolnosti stalno činio teške zločine, iako u dubini duše nije
htio je to učiniti, prezirao se i predbacivao sebi grijehe: ubojstvo nedužnog redovnika,
žena koju je volio. Radnja Začaranog lutalica je priča Flyagina
o svom životu i sudbini. Time je također prekršen zakon života, što nije podrazumijevalo
priče o sebi. Flyagin može pokazati nesvjesnu okrutnost,
pokazuje da je sposoban za ubojstvo, krađu, prijevaru, ipak on utjelovljuje
pisčev pogled na pravednost. Za Nikolaja Stepanoviča Leskova
Pravednik je onaj koji, prevladavajući svoje nedostatke, nastoji svoj život podrediti služenju
narod. Pravednici su "mali veliki ljudi", bezstrasni i nesebični,
boreći se za pravdu, griješi, ali nadvladavajući svoje
zablude. Leskov ne crta rajsku viziju, ne lice, nego lice. Autor, ne
idealizirajući junaka, a ne pojednostavljujući ga, stvara holistički, ali kontradiktoran
lik. Ivan Severyanych može biti divlje okrutan, neobuzdan u svome
uzavrele strasti. Ali temelj njegove divovske naravi je u vrsti, viteški
nesebična djela radi drugih, u nesebičnim djelima, u sposobnosti
baviti se bilo kojim poslom. Nevinost i ljudskost, osjećaj dužnosti i ljubavi prema
domovina - takve su izuzetne osobine lutalice Leskovsky.

Važno za
razumijevanje namjere pisca je putovanje, putovanje kao osnova
zemljište. U staroj ruskoj književnosti riječ "put" značila je najmanje
dva značenja, koja se uvjetno mogu označiti kao zemljopisna i
moralne. Geografsko je znanje o svijetu, ideje o njemu.
Moralno značenje uključuje samospoznaju i samousavršavanje, svoje
Rezultat je unutarnja transformacija. Tako je krenuo A. Nikitin
trgovačkih poslova, koji je upoznao drugu vjeru, ne samo da je proširio svoju
horizonte, ali i sam sebe testirao. Isto sjecište dvaju putničkih odredišta mi
nalazimo i u lutanjima Ivana Flyagina, jer on prolazi europskim
Rusija od crnozemnih stepa ruskog juga do Ladoge i Nižnji Novgorod, od
prijestolnice na Kavkaz i slane pustinje Astrakhan, jer djeluje u
najraznovrsnija nacionalno-etnička sredina: susreće se sa simboličkom
mjerilo. Smatra se da je on personifikacija nacije. Ivan Flyagin vuče se po prostranstvima
domovini od strane nekih moćnih sila koje njegovoj sudbini daju dramatičnost. Nos
S druge strane, junaku je svojstvena radoznalost samospoznaje. On niti jednom
razmišlja zašto se njegov život razvija ovako, a ne drugačije. Lutanje
Flyagin, kao i njegovi prethodnici u drevnoj ruskoj književnosti, bili su u potrazi za
sreća i izlaz iz teških životnih situacija.

Unutra je
Značajke “Začaranog lutalica” koje čine priču povezanom s kronikom - to je zbog
obilježja stila pripovijedanja. Pripovjedač se pretvara u
kroničar koji događaje pripovijeda uzastopno, poput kroničara, pod određenim
kut gledanja, iako njegovi govori nose živopisan otisak osobnosti
pripovjedača, što je u analima bilo neprihvatljivo. Stvaranje glavnog lika
priča, Leskov ga je vidio kao ruskog heroja. Od prvog trenutka on
poznanstvo uzrokuje da se pripovjedač-autor druži s Ilyom Murometsom. Biografija
uključen je u prevladavanje prvog stepskog heroja i smirivanje divljine
"ljudožderski" konj, i podvizima, i spas njegovih bliskih i potpuno stranaca i
krštenje nomada, te borba protiv imaginarnih i utjelovljenih u niskim dušama
"demoni". A kušaju ga i čari zemaljske ljepote. I sve pati
iz svijesti o vlastitoj nesavršenosti, a sve ide „od jednog straha do
drugi”, ne savijajući se i ne lomeći, ide prema podvigu za koji je sposoban
dostojan da okruni svoj svijetli život. Struktura Začaranog lutalica, gdje
avanture s okrutnostima, ubojstva se nižu jedno za drugim, podsjeća
radna konstrukcija epova. epski junak poznato je da ima
izvanredna snaga. Stvarajući sliku Flyagina, Leskov također koristi
hiperbola, koja opisuje mogućnosti Ivana Severyanycha. On ima i moć i
izdržljivost (epizoda života među Tatarima, "spor" s Tatarom) i snalažljivost (ovo
osobina ga zbližava s junakom epa novgorodskog ciklusa – Sadkom). Vojska
hrabrost neophodna za junaka očitovala se tijekom službe Ivana Severyanycha u
vojska. Bio je u stanju napraviti najnemoguće operacije. Struja je ograđena
u njegovom organska povezanost sa živim nacionalnim elementom, s zavičajnom zemljom i njezinim
priroda, sa svojim ljudima i tradicijama koje sežu u daleku prošlost. Tako
Tako je napisana priča "Začarani lutalica". najbolje tradicije folklor i
staroruska književnost. Leskov kreativno pristupa promišljanju iskustva,
nakupljena u literaturi. To vam omogućuje stvaranje kontroverzne, ali lijepe
lik domišljatog junaka, neobično osjetljivog na ljepotu.
Popis
književnost

Za pripremu
Za ovaj rad korišteni su materijali sa stranice http://www.coolsoch.ru/

-- [ Stranica 1 ] --

Kao rukopis

FILATOVA Natalija Andrejevna

Tradicije stare ruske književnosti

u djelu N.s. Leskova

Specijalnost 10.01.01 - ruska književnost

disertacije za diplomu

kandidat filoloških znanosti

Astraganski– 2012

Radovi su obavljeni u Saveznom državnom proračunu obrazovna ustanova viši strukovno obrazovanje"Astraganski Državno sveučilište».

Znanstveni savjetnik - kandidat filoloških znanosti, izvanredni profesor

Ivashneva Lidia Leonidovna

Službeni protivnici: doktor filoloških znanosti, prof

Demčenko Adolf Andrejevič

(Pedagoški zavod u

Nacionalna istraživanja

Saratovska država

Sveučilište. Černiševski);

Kandidat filoloških znanosti, izv. prof

Kalašnjikov Sergej Borisovič

(FGBOU VPO "Volgograd State University").

Vodeća organizacija je Volgogradsko državno društveno-pedagoško sveučilište.

Obrana će se održati 16. ožujka 2012. u 13,00 sati na sjednici disertacijskog vijeća DM 212.009.11 za dodjelu titula doktora i kandidata znanosti iz specijalnosti 10.01.01 - ruska književnost i 10.02.01 - ruski jezika na FSBEI HPE "Astrakhan State University" na adresi: 414056, Astrakhan, ul. Tatishcheva, 20 a, konferencijska dvorana.

Disertaciju možete pronaći na znanstvena knjižnica FSBEI HPE "Astrakhan State University".

znanstveni tajnik

disertacijsko vijeće

Doktor filologije E.E. Zavyalova

Opće karakteristike raditi

U drugoj polovici 19. stoljeća, kada je počelo sustavno proučavanje i objavljivanje spomenika staroruske književnosti, pojavio se golem stvaralački interes pisaca za baštinu antičke književnosti. Teško je imenovati pisca koji nije bio zainteresiran za drevnu rusku književnost. Proučavanje problema utjecaja staroruske književnosti na djela autora 19. stoljeća danas zahtijeva razvoj suptilnijeg i dubljeg istraživačkog pristupa.

Rad N.S. Leskov. Radovi A.I. Faresova, A.N. Leskov, članci A.I. Vvedensky. Kasnije su monografije V.A. Goebel, L.P. Grossman, B.M. Drugova, V.Yu. Troitsky, I.V. Stolyarova, V.A. Desnitsky, B.M. Eikhenbaum i drugi.

Jedan od smjerova razvoja bilo je proučavanje "evanđeoskog teksta". Prema E. V. Dushechkina, božićne priče N. S. Leskova svojevrsni su razvoj "evanđeoskog teksta" u djelima pisca. Za istraživače rada N. S. Leskova takve su značajke također važne umjetnički svijet autor kao pravoslavni kontekst. Ovaj se problem razmatra u člancima A. B. Rumyantseva, A. A. Novikove i drugih.

Potraga za vječnim moralne vrijednosti uvijek je donosio N.S. Leskov na starorusku književnost, koja je, uz folklor, biblijski tekst, bila snažan izvor zapleta i motiva u spisateljskom djelu. Sasvim je razumljivo i razumljivo da je, prema N.I. Prokofjev, u staroj ruskoj književnosti je cijeli sustav spisateljski rad, osnove karakterologije N.S. Leskov, odavde potječu i leskovski pravednici.

Problem interakcije između N.S. Leskov s staroruskom književnošću obrađen je u nizu studija: M.P. Čerednikova, A.A. Kretova, B.S. Dykhanova, E.A. Makarova, O.E. Mayorova, G.A. Shkuta, E.V. Yakhnenko, I.E. Melentieva, E.A. Ternovskaya. Istraživači su identificirali najvažnije dominante N.S. Leskov, projektiran određene aspekte svjetonazor, estetski koncept, figurativna struktura.

U međuvremenu, pitanje funkcioniranja motiva, slika, shema radnje koje potječu iz staroruske književnosti, njihova modifikacija i transformacija u prozi N.S. Leskov je daleko jedan od najperspektivnijih. Mogućnost uključivanja N.S. Leskovljeva književnost duhovnog sadržaja, djela staroruske književnosti i povećan interes za njegovu baštinu stvaraju potrebu za proučavanjem i razumijevanjem staroruskih književnih izvora spisateljskog stvaralaštva. Višerazinska analiza intertekstualnih veza u N.S. Leskov s književnim djelima Drevna Rusija proširuje semantizaciju kako pojedinih autorskih tekstova tako i umjetnički prostor općenito. Sličan sustavni pristup baštini N.S. Leskov omogućuje određivanje novih mogućnosti za njegovu interpretaciju, doprinosi razotkrivanju dubokih slojeva sadržaja, što određuje relevantnost istražena tema.

Znanstvena novost djela leži u sustavnom pristupu proučavanju intertekstualnih odnosa N.S. Leskov, posebice, utvrđuju se funkcije autorovog pozivanja na drevnu rusku književnost i folklor. Dakle, disertacijsko istraživanje pokazuje temeljno nov, sveobuhvatan pogled na kreativan način N.S. Leskov, što omogućuje značajno proširenje opsega interpretacije većine spisateljskih djela, stvaranje dinamičnog koncepta njegova djela.

Predmet proučavanja su priče, romani i kronike N.S. Leskov.

Kao glavni istraživački materijal djela N.S. Leskova: „Pokvarena obitelj“, „Stare godine u selu Plodomasovo“, „Soborjane“, „Na kraju svijeta“, „Pečerske starine“, „Život žene“, „Vagabundi duhovnog ranga ”, “Zaustavljanje rastućeg jezika”, “Ponoćni službenici”. NA komparativna analiza koriste se tekstovi književnosti Drevne Rusije XI-XVII stoljeća.

Predmet studija- sustav nepromjenjivih intertekstualnih veza N.S. Leskov sa staroruskom književnošću.

Cilj– okarakterizirati različite oblike i razine očitovanja tradicija književnosti antičke Rusije u djelu N.S. Leskov, prateći dinamičke procese njegove modifikacije i transformacije.

Cilj je riješiti sljedeće zadaci:

identificirati staroruske tekstove, genetski i na tipološkoj razini, koji su radnja i figurativna osnova analiziranih djela N.S. Leskov;
odrediti oblike pozivanja autora na tradicije književnosti Drevne Rusije;
istražiti originalnost prostorno-vremenske organizacije tekstova N.S. Leskov u aspektu višedimenzionalnosti polisemantičkog kronotopa, na razini arhetipa i simbola;
otkriti intertekstualne odnose motiva radnje i slika N.S. Leskov i tradicije srednjovjekovne ruske književnosti, ocrtavajući prirodu i funkcije intertekstualnih inkluzija;
proučiti osobitosti spisateljskog tumačenja kršćansko-mitološke simbolike staroruske književnosti.

Teorijsko-metodološka osnova ove disertacije je koncept žanrovske memorije M.M. Bakhtin, shvaćanje žanrovskog fenomena kao povijesne i kulturne perspektive Yu.N. Tynyanov, Yu.M. Lotman, N.D. Tamarchenko, principi povijesti žanra D.S. Lihačov i S.S. Averintseva, kao i djela o ruskoj medievistici i folkloru V.Ya. Proppa, S.A. Zenkovsky, M.P. Čerednikova, A.S. Orlova, V.N. Toporova, A.A. Potebni, F.I. Buslaeva, E.E. Levkievskaya, T.A. Bernshtam, A.F. Loseva, N.M. Vedernikova, A.N. Afanasiev, A.K. Baiburina, G.A. Levinton, N.S. Demkova, V.P. Anikina, D.N. Medrisha, E.M. Meletinski, E.N. Kuprijanova. Radovi I.V. Stolyarova, A.A. Gorelova, V.Yu. Troitsky, B.M. Drugova, L.P. Grossman i drugi.

Istraživanje disertacije temelji se na sljedećem metodološki principi: interdisciplinarni pristup proučavanju N.S. Leskov s gledišta problema interakcije između staroruske književnosti i književnosti drugog polovica XIX stoljeća; višerazinska analiza intertekstualnih inkluzija u tekstualni prostor autorova pripovijedanja. Koriste se komparativno-povijesne, povijesno-tipološke, metode intertekstualne i sistemske analize.

Teorijski značaj istraživanje disertacije rezultat je razvoja načela klasifikacije i tipologije oblika očitovanja tradicija drevne ruske književnosti u djelu N.S. Leskov.

Praktična vrijednost istraživanje disertacije sastoji se u mogućnosti korištenja njegovih rezultata u sveučilišnim i školskim kolegijima "Povijest ruskog književnost XIX stoljeća”, kao i specijalni tečajevi i specijalni seminari posvećeni problemima teorijske poetike i stvaralaštva N.S. Leskov.

Glavne odredbe za obranu:

1. Duboko poznavanje staroruske književnosti omogućuje N.S. Leskovu da kreativno koristi teme, zaplete, motive i slike koje se odnose na poznati spomenici(“Život ravnoapostolne i slavne u mudrosti velike kneginje Olge”, “Život Eufrosinije Suzdalske”, “Život Eufrosinije Poločke”, “Život protojereja Avvakuma”, “Kijevski Pećinski paterikon” i dr.), te na manje proučavane tekstove („Sjećanje na blaženu Taiziju”, „Život Ivana Kolova”, „Život Anastazije Postaviteljice uzoraka”, „Život Salomona Opsjednutog”, „Život bl. Život Efraima Sirina“, „Život Marije Egipćanke“ itd.). Sustav slika i načini njihova stvaranja (načelo asimilacije, aluzivni onimi), tematski i motivski kompleksi (motivi asketizma, udaljenja iz obitelji, šutnje, molitvena samoća) u prozi N.S. Leskov su genetski povezani s tradicijama drevne ruske književnosti.

2. Raznolikost oblika obraćanja N.S. Leskov na srednjovjekovnu rusku književnost (žanrovske aluzije, posudbe zapleta, reminiscencije, figurativne paralele itd.), vrste interakcije teksta N.S. Leskov i književnost XI-XVII stoljeća. (stilizacija, rekonstrukcija, modifikacija, transformacija), kao i razine manifestacije drevne ruske književne tradicije, odgovara konceptualnom principu umjetničkog modeliranja svijeta, unutar kojeg je autorova ideja interakcije čovjeka i svemira. formirana. Konkretno, N.S. Leskov reproducira strukturna načela hagiografije ("Život žene", "Ponoćni stanovnici" itd.) i legende o Paterikonu ("Pečerski antikviteti"), žanrovske značajke kronike ("Sjemena obitelj").

3. Složeno ispreplitanje kronotopskih planova, kombinacija raznih vremenskih (događajnih i povijesnih, linearnih i cikličkih) i prostornih (točkasti i ravninski, zatvorenih i otvorenih) oblika, stvarajući sliku višedimenzionalnog, hijerarhijski organiziranog kronotopa s dominantnim koncentričnim kretanje vremena, aktivira motiv povijesnog pamćenja, gdje fiksacija "velikog" ontološkog vremena obavlja strukturotvornu funkciju. Prostorne i vremenske slike u djelima N.S. Leskov dobiva simbolički i arhetipski zvuk u odnosu na tekstove drevne ruske književnosti i folklora (slika Stargoroda, hotela "Ažidacija", onostrani prostor Mašinog sna u priči "Život žene"). Autorov model svijeta u djelima N.S. Leskova karakterizira, s jedne strane, "komprimiranje" kronotopa, što je posljedica pažnje prema ljudskom karakteru, s druge strane širenje prostorno-vremenske pozadine na kojoj se odvijaju povijesni događaji.

4. Kreativno promišljanje i preobrazba shema radnje, motiva i slika, koje potječu još iz književnosti Drevne Rusije, svjedoči donekle o devijaciji N.S. Leskov iz starog ruskog uzorka, koliko o namjerama ovoga svojevrsni dijalog u okviru umjetničke sinteze, kako generičke (interakcija folklorne i književne tradicije) tako i specifične (osobito, autorovo pozivanje na hagiografski i kronični žanrovski kanon i dr.). Slike "pravednika" u kronikama N.S. Leskov postaje projekcija uloga oblika osobnog očitovanja i ponašanja koji su se razvili u književnosti Drevne Rusije.

5. Pisac originalno tumači bogatu simboliku staroruske književnosti. U djelima N.S. Leskov, kao i u estetici Drevne Rusije, također se otkrivaju sustavi simboličke slike, te pojedini simboli koji se odlikuju posebnim semantičkim kapacitetom i umjetnička izražajnost. Atributi Krista i Majke Božje, slike vrta, vijenca, grada, stabla života i vode, staze, mosta, kuće, središta i periferije, knjige, odjeće i ljudske hrane - sve to i mnogi drugi tradicionalni simboli dobivaju u tekstovima N.S. Leskovske arhetipske i autorske konotacije. Simboli pomažu piscu da pokaže put od zemaljskog stanja čovjeka prema univerzalnom, vječnom. Slike-simboli često su ključni u strukturi književnog teksta, određujući životni poziv lika, njegovu želju za duhovnim postignućem, moralnim preporodom.

Provjera disertacije. Glavne odredbe i zaključci istraživanja disertacije odražavaju se u izvješćima na međunarodnim znanstvenim skupovima različite razine: "Slika svijeta u umjetničkom djelu" (Astrakhan, 2008.); " književni lik kao oblik utjelovljenja autorovih namjera” (Astrakhan, 2009.); Arhetipovi, mitologemi, simboli u umjetnička slika spisateljski svijet“ (Astrakhan, 2010.); „Kognitivni pristup analizi i interpretaciji ilustracije» (Astrakhan, 2011.); „Jezični i kulturni kontakti raznih naroda» (Penza, 2011.); „Problemi jezika i kulture“ (Moskva, 2011.); „Teorijski i praktični aspekti razvoja moderne znanosti“ (Moskva, 2012.); "Filološke znanosti u Rusiji i inozemstvu" (Aginskoe, 2011); "Filologija, umjetnička kritika i kulturološke studije u XXI stoljeću" (Novosibirsk, 2012.), kao i u 15 publikacija, od kojih 3 - u publikacijama koje preporučuje Visoka atestacijska komisija Ruske Federacije.

Struktura diplomskog rada zbog cilja i zadataka studija. Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i bibliografskog popisa koji uključuje 308 naslova.

GLAVNI SADRŽAJ RADA

Uvod daje preglednu analizu književnih studija na odabranu temu, obrazlaže njezin izbor, motivira relevantnost teme, formulira svrhu i ciljeve studija, utvrđuje objekt i predmet rada disertacije i znanstvenu novinu.

Prvo poglavlje “Hagiografska tradicija u djelu N.S. Leskov" uključuje dva odjeljka. U prvom dijelu “Poetika priče N.S. Leskov "Život žene""» otkrivaju se intertekstualne veze između spisateljeve proze i hagiografske tradicije. Na temelju ranih radova N.S. Leskov, može se pratiti preobrazba posuđenih motiva i slika. Detaljno se analiziraju elementi strukturnog citiranja, uočavaju se tekstualne paralele. Posebna pažnja daje se stvaralačkom promišljanju hagiografskog kanona.

Jedno od prvih djela N.S. Leskov ima naslov „Život žene. (Iz memoara Gostomela). Autorova žanrovska nominacija služi kao svojevrsni aluzivni marker, upućujući čitatelja na varijacije hagiografskog kanona. Označavanjem žanra djela postaje jasan princip izlaganja gradiva. Problem žanrovske identifikacije teksta, koji postavlja sam pisac, što ga čini sintetičkim fenomenom (kombinirajući elemente više žanrovskih oblika), uvelike djeluje kao žanrovsko-strukturalni čimbenik.

Život oživljava čitav kompleks postojanih slika i motiva koji stvaraju vrlo specifičnu emocionalnu pozadinu za čitatelja 19. stoljeća za percepciju tradicionalnog "duhovnog čitanja". U naslovu starog ruskog života ime sveca je obavezno. Ime postaje simbol koji definira životni put.

Model naslova priče N.S. Leskov odražava jedan od značajnih estetskih stavova kritički realizam- tipizacija likova. NA ovaj slučaj dolazi do preobrazbe hagiografskog diskursa: deklarirana stilizacija sukobljava se s odsutnošću onima, koji je obvezan za kanonski život i uvršten u naslov djela. Takvu dijalošku konjugaciju tradicije može motivirati sljedeće: prvo, univerzalizacija i arhetipizacija slike glavnog lika, drugo, kombinacija profanih i sakralnih planova za njezinu interpretaciju, treće, krajnja generalizacija same situacije radnje. , i konačno, uništavanje mono-karakternog principa konstruiranja sustava slika .

N.S. Leskov se nije mogao ne okrenuti jednom od načela staroruske hagiografije - principu usporedbi. Prikazujući svako novo lice, pisar pronalazi odgovarajući hagiografski obrazac među velikim asketima antike, u čijoj obličju izgrađuje lik sveca kojeg je on proslavio. N.S. Leskov se često fokusirao na određene hagiografske i biblijske primjere. Na primjer, zbog sličnosti životnih okolnosti, sudbina Nastje Prokudine ima mnogo zajedničkog sa sudbinom blažene Taisije („Sjećanje na blaženu Taiziju“)2. Nastya Prokudina se također prisilno udaje, izazivajući time činjenje grešnih djela. glavni lik doživljava moralnu patnju, ne može se pomiriti sa svojim novim položajem. Odnos između Nastje i Sile Ivanoviča Kriluškina - jednog od junaka priče - sličan je duhovnom prijateljstvu između Taisije i Ivana Kolova.

Tradicionalna slika "vatrene zmije" privlači pozornost. U priči N.S. Leskov, povezuje se s motivom radnje o neželjenom braku. Prevladavajuće ideje o ognjenoj zmiji tek su ispresijecane u tekstu Života žene. Motiv suživota žene s demonom (zmijom) dobro je poznat u ruskom folkloru, mitološkoj prozi i bajkama. Razvijaju ga drevni ruski autori u Priči o Ivanu, strpljivom pustinjaku, u Paterikonu Kijevske pećine, u Priči o Salomoniji Opsjednutom i u Priči o Petru i Fevroniji iz Muroma. U Životu žene, vizija vatrene zmije nastala je zbog čežnje i usamljenosti glavnog lika.

U priči N. S. Leskova, kao i u tradiciji staroruske književnosti, uloga simbola je velika. Zanimljiva je simbolika sna Maše - kćeri zemljoposjednika, učenice Nastje Prokudine. U kontekstu rada N.S. Leskov, slika livade Khvastovsky dobiva značenje Edenskog vrta. Junakinja stiže u duhovni raj, dok umire u djetinjstvu i, slijedeći tradiciju drevnog ruskog pisara, postaje anđeo. Djevojčinoj smrti prethodi san: Maša vidi neobičnu ženu koja je vodi sa sobom. Ova se slika projicira na sliku Djevice. Žena se pojavljuje na livadi koja je tradicionalni simbol vječnog djevičanstva Majke Božje.

U snu djevojka vidi zlatne bube. U staroruskoj književnosti buba je kukac koji utjelovljuje duše mrtvih.3 Postoji kršćanska legenda o povezanosti bube krijesnice i Ivana Krstitelja. Ivanovska buba posebno je omiljena jer leti oko kuće roditelja Ivana Krstitelja i osvjetljava kolijevku svetog djeteta. Zlatne bube iz Mašinog sna su mrtve duše pravednika.

FILATOVA Natalija Andrejevna

TRADICIJA STARE RUSKE KNJIŽEVNOSTI U N.S. LESKOV

Specijalnost 10.01.01 - ruska književnost

disertacije za zvanje kandidata filoloških znanosti

Astrakhan -2012

Rad je izveden na Federalnoj državnoj proračunskoj obrazovnoj ustanovi visokog stručnog obrazovanja "Astrakhan State University".

Nadglednik -

Službeni protivnici:

Vodeća organizacija -

kandidat filoloških znanosti, izvanredni profesor Ivashneva Lidia Leonidovna.

Doktor filologije, profesor Demchenko Adolf Andreevich (Pedagoški institut pri Nacionalnom istraživačkom Saratovskom državnom sveučilištu po imenu Chernyshevsky);

Kandidat filologije, izvanredni profesor Sergej Borisovič Kalašnjikov (Volgograd State University).

FSBEI HPE "Volgogradsko državno socijalno i pedagoško sveučilište".

Disertacija se nalazi u znanstvenoj biblioteci Državnog sveučilišta Astrakhan.

Znanstveni tajnik Vijeća za disertaciju Doktor filologije

NJU. Zavyalova

OPĆI OPIS RADA

Rad N.S. Leskov. Radovi A.I. Faresova, A.N. Leskov, članci

A.I. Vvedensky. Kasnije su monografije V.A. Goebel, L.P. Grossman, B.M. Drugova, V.Yu. Troitsky, I.V. Stolyarova,

B.A. Desnitsky, B.M. Eikhenbaum i drugi.

Jedan od smjerova razvoja bilo je proučavanje "evanđeoskog teksta". Prema E. V. Dushechkina, božićne priče N. S. Leskova svojevrsni su razvoj "evanđeoskog teksta" u djelima pisca. Za istraživače stvaralaštva N. S. Leskova važne su i takve značajke autorovog umjetničkog svijeta kao što je pravoslavni kontekst. Ovaj se problem razmatra u člancima A. B. Rumyantseva, A. A. Novikove i drugih.

Potraga za vječnim moralnim vrijednostima uvijek je vodila N.S. Leskov na starorusku književnost, koja je, uz folklor, biblijski tekst, bila snažan izvor zapleta i motiva u spisateljskom djelu. Sasvim je razumljivo i razumljivo da je, prema N.I. Prokofjeva, u staroj ruskoj književnosti djeluje cijeli sustav pisanja, temelji karakterologije N.S. Leskov, odavde potječu i leskovski pravednici.

Problem interakcije između N.S. Leskov s staroruskom književnošću obrađen je u nizu studija: M.P. Čerednikova, A.A. Kretova, B.S. Dykhanova, E.A. Makarova, O.E. Mayorova, G.A. Shkuta, E.V. Yakhnenko, I.E. Melentieva, E.A. Ternovskaya. Istraživači su identificirali najvažnije dominante N.S. Leskov, razvio određene aspekte svjetonazora, estetski koncept, figurativnu strukturu.

1 Prokofjev N.I. Tradicije staroruske književnosti u djelu N.S. Leskova // N.S. Leskov i ruska književnost. - M.: Nauka, 1988. - S. 118.

Staroruska književnost i pojačan interes za njegovu baštinu stvaraju potrebu za proučavanjem i razumijevanjem staroruskih književnih izvora spisateljeva stvaralaštva. Višerazinska analiza intertekstualnih veza između proze N. S. Leskova i književnih djela antičke Rusije proširuje semantizaciju kako pojedinačnih autorskih tekstova, tako i umjetničkog prostora u cjelini. Sličan sustavni pristup baštini N.S. Leskov omogućuje utvrđivanje novih mogućnosti njegove interpretacije, pridonosi otkrivanju dubokih slojeva sadržaja, što određuje relevantnost teme koja se proučava.

Znanstvena novost rada leži u sustavnom pristupu proučavanju intertekstualnih odnosa N.S. Leskov, posebice, utvrđuju se funkcije autorovog pozivanja na drevnu rusku književnost i folklor. Dakle, disertacijsko istraživanje pokazuje temeljno nov, cjelovit pogled na stvaralački put N.S. Leskov, što omogućuje značajno proširenje opsega interpretacije većine spisateljskih djela, stvaranje dinamičnog koncepta njegova djela.

Predmet proučavanja su priče, romani i kronike N.S. Leskov.

Glavni materijal studije su radovi N.S. Leskova: „Pokvarena obitelj“, „Stare godine u selu Plodomasovo“, „Soborjane“, „Na kraju svijeta“, „Pečerske starine“, „Život žene“, „Vagabundi duhovnog ranga ”, “Zaustavljanje rastućeg jezika”, “Ponoćni službenici”. Komparativna analiza koristi tekstove književnosti antičke Rusije 11.-17. stoljeća.

Predmet proučavanja je sustav nepromjenjivih intertekstualnih veza N.S. Leskov sa staroruskom književnošću.

Svrha rada je okarakterizirati različite oblike i razine očitovanja tradicije književnosti Drevne Rusije u djelu N.S. Leskov, prateći dinamičke procese njegove modifikacije i transformacije.

Cilj je riješiti sljedeće zadatke:

Otkriti staroruske tekstove, genetski i na tipološkoj razini, koji su radnja i figurativna osnova analiziranih djela N.S. Leskov;

Istražiti originalnost prostorno-vremenske organizacije tekstova N.S. Leskov u aspektu višedimenzionalnosti polisemantičkog kronotopa, na razini arhetipa i simbola;

Otkriti intertekstualne odnose između motiva radnje i slika N.S. Leskova i tradicije srednjovjekovne ruske književnosti, ukazujući na prirodu i funkcije intertekstualnih inkluzija;

Proučiti značajke spisateljske interpretacije kršćansko-mitološke simbolike staroruske književnosti.

Teorijsko-metodološka osnova ove disertacije je koncept žanrovske memorije M.M. Bahtin, popmash: žanrovski fenomen kao povijesno-kulturološki iskrivljen Yu.N. Tynyanov, Yu.M. Lotmapa, N.D. Tamarčenko, principi povijesti žanra D.S. Lihačova i S.S. Averintseva, kao i djela o ruskoj medievistici i folkloru V.Ya. Proppa, S.A. Zenkoisky, M.P. Čerednikova, A.S. Orlova, V.N. Toporova, A.A. Potebpi, F.I. Buslaeva, E.E. Levkievskaya, T.A. Bernshtam, A.F. Losev, N.M. Vedernikova, A.N. Afanasiev, A.K. Baiburina, G.A. Levinton, N.S. Demkova, V.P. Anikina, D.N. Medrisha, E.M. Meletinski, E.H. Kuprijanova. Radovi I.V. Stolyarova, A.A. Gorelova, V.Yu. Troitsky, B.M. Drugova, L.P. Grossman i drugi.

Istraživanje disertacije temelji se na sljedećim metodološkim načelima: interdisciplinarnom pristupu proučavanju N.S. Leskov s gledišta problema interakcije između staroruske književnosti i književnosti druge polovice 19. stoljeća; višerazinska analiza intertekstualnih inkluzija u tekstualni prostor autorova pripovijedanja. Koriste se komparativno-povijesne, povijesno-tipološke, metode intertekstualne i sistemske analize.

Teorijski značaj istraživanja disertacije rezultat je razvoja načela klasifikacije i tipologije oblika očitovanja tradicije drevne ruske književnosti u djelu N.S. Leskov.

Praktični značaj istraživanja disertacije leži u mogućnosti korištenja njegovih rezultata na sveučilišnim i školskim kolegijima iz povijesti ruske književnosti 19. stoljeća, kao i na specijalnim tečajevima i specijalnim seminarima posvećenim problemima teorijske poetike i stvaralaštva dr. N.S. Leskov.

Glavne odredbe podnesene na obranu: 1. Duboko poznavanje drevne ruske književnosti omogućuje N.S. Leskovu da kreativno koristi teme, zaplete, motive i slike koje se odnose na poznate spomenike („Život velike kneginje Olge jednake- Apostoli i slavni u mudrosti“, „Život Eufrosinije Suzdalske“, „Život Eufrosinije Poločke“, „Život protojereja Avvakuma“, „Paterikon Kijevske pećine“ itd.), kao i na manje proučavane tekstove („Sjećanje na blaženu Taiziju“, „Život Ivana Kolova“, „Život Anastazije Razriješitelja obrazaca“, „Život Salomona Opsjednutog“, „Život Efraima Sirina“, „Život Marije Egipta" itd.). Sustav slika i metoda njihovog stvaranja (načelo asimilacije, aluzivni nazivi), tematski i motivski kompleksi (asketski motivi,

udaljavanje od obitelji, šutnja, molitvena samoća) u prozi N.S. Leskov su genetski povezani s tradicijama drevne ruske književnosti.

2. Raznolikost oblika obraćanja N.S. Leskov na srednjovjekovnu rusku književnost (žanrovske aluzije, posudbe zapleta, reminiscencije, figurativne paralele itd.), vrste interakcije teksta N.S. Leskov i književnost XI-XUN stoljeća. (stilizacija, rekonstrukcija, modifikacija, transformacija), kao i razine manifestacije drevne ruske književne tradicije, odgovara konceptualnom principu umjetničkog modeliranja svijeta, unutar kojeg je autorova ideja interakcije čovjeka i svemira. formirana. Konkretno, N.S. Leskov reproducira strukturna načela hagiografije ("Život žene", "Ponoćni stanovnici" itd.) i legende o Paterikonu ("Pečerski antikviteti"), žanrovske značajke kronike ("Sjemena obitelj").

4. Kreativno promišljanje i preobrazba shema radnje, motiva i slika, koje potječu još iz književnosti Drevne Rusije, svjedoči donekle o devijaciji N.S. Leskov sa starog ruskog uzorka, već o namjerama ovog osebujnog dijaloga u okviru umjetničke sinteze, kako generičke (međudjelovanje folklorne i književne tradicije) tako i specifičnog (osobito, autorovo pozivanje na hagiografski i kroničarski žanrovski kanon itd. .). Slike "pravednika" u kronikama N.S. Leskov postaje projekcija uloga oblika osobnog očitovanja i ponašanja koji su se razvili u književnosti Drevne Rusije.

5. Pisac originalno tumači bogatu simboliku staroruske književnosti. U djelima N.S. Leskov, kao u estetici Drevne Rusije, oba sustava simboličkih slika i pojedinca

simboli koji se odlikuju posebnim semantičkim kapacitetom i likovno /! izražajnost. Atributi Krista i Majke Božje, slike vrta, vijenca, grada, stabla života i vode, staze, mosta, kuće, središta i periferije, knjige, odjeće i ljudske hrane - sve to i mnogi drugi tradicionalni simboli dobivaju arhetipska obilježja u tekstovima N. S. Leskova i autorskim konotacijama. Simboli pomažu piscu da pokaže put od zemaljskog stanja čovjeka prema univerzalnom, vječnom. Slike-simboli često su ključni u strukturi književnog teksta, određujući životni poziv lika, njegovu želju za duhovnim postignućem, moralnim preporodom.

Provjera disertacije. Glavne odredbe i zaključci istraživanja disertacije odrazili su se u izvješćima na međunarodnim znanstvenim skupovima različitih razina: „Slika svijeta u umjetničkom djelu“ (Astrakhan, 2008.); „Književni lik kao oblik utjelovljenja autorovih namjera“ (Astrakhan, 2009.); „Arhetipovi, mitologemi, simboli u spisateljskom umjetničkom svjetonazoru“ (Astrakhan, 2010.); „Kognitivni pristup analizi i interpretaciji umjetničkog djela“ (Astrakhan, 2011.); „Jezični i kulturni kontakti različitih naroda“ (Penza, 2011.); „Problemi jezika i kulture“ (Moskva, 2011.); „Teorijski i praktični aspekti razvoja moderne znanosti“ (Moskva, 2012.); "Filološke znanosti u Rusiji i inozemstvu" (Aginskoe, 2011); "Filologija, umjetnička kritika i kulturološke studije u XXI stoljeću" (Novosibirsk, 2012.), kao i u 15 publikacija, od kojih 3 - u publikacijama koje preporučuje Visoka atestacijska komisija Ruske Federacije.

Struktura disertacije određena je ciljem i zadacima studija. Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i bibliografskog popisa koji uključuje 308 naslova.

Uvod daje preglednu analizu književnih studija na odabranu temu, obrazlaže njezin izbor, motivira relevantnost teme, bilježi njezinu relevantnost, formulira svrhu i ciljeve studija, utvrđuje objekt i predmet rada disertacije i znanstvenu novinu. .

Prvo poglavlje “Hagiografska tradicija u djelu N.S. Leskov“ obuhvaća dvije cjeline. U prvom dijelu „Poetika N.S. Leskov "Život žene"" otkriva intertekstualne veze između spisateljičine proze i hagiografske tradicije. Na temelju ranih radova N. S. Leskova može se pratiti transformacija posuđenih motiva i slika. Detaljno se analiziraju elementi strukturnog citiranja, uočavaju se tekstualne paralele. Posebna se pozornost posvećuje stvaralačkom promišljanju hagiografskog kanona.

Jedno od prvih djela N.S. Leskov ima naslov „Život žene. (Iz memoara Gostomela). Autorova žanrovska nominacija služi kao svojevrsni aluzivni Marker koji čitatelja upućuje na varijacije hagiografskog kanona. Označavanjem žanra djela postaje jasan princip izlaganja gradiva. Problem koji postavlja sam pisac: žanrovska identifikacija teksta, koja ga čini sintetičkim fenomenom (kombinirajući elemente nekoliko žanrovskih oblika), uvelike djeluje kao žanrovsko i strukturno-formirajući čimbenik.

Model naslova priče N.S. Leskov odražava jedno od značajnih estetskih načela kritičkog realizma – tipizaciju likova. U ovom slučaju dolazi do preobrazbe hagiografskog diskursa: deklarirana stilizacija sukobljava se s odsutnošću onima, koji je obvezan za kanonski život i uvršten u naslov djela. Takvu dijalošku konjugaciju tradicije može motivirati sljedeće: prvo, univerzalizacija i arhetipizacija slike glavnog lika, drugo, kombinacija profanih i sakralnih planova za njezinu interpretaciju, treće, krajnja generalizacija same situacije radnje. , i konačno, uništavanje mono-karakternog principa konstruiranja sustava slika .

N.S. Leskov se nije mogao ne okrenuti jednom od načela staroruske hagiografije – principu usporedbi. Prikazujući svako novo lice, pisar pronalazi odgovarajući hagiografski obrazac među velikim asketima antike, u čijoj obličju izgrađuje lik sveca kojeg je on proslavio. N.S. Leskov se često fokusirao na određene hagiografske i biblijske primjere. Na primjer, zbog sličnosti životnih okolnosti, sudbina Nastje Prokudine ima mnogo zajedničkog sa sudbinom blažene Taisije („Sjećanje na blaženu Taiziju“)1. Nastya Prokudina se također prisilno udaje, izazivajući time činjenje grešnih djela. Glavna junakinja doživljava moralnu patnju, ne može se pomiriti sa svojim novim položajem. Odnos između Nastje i Sile Ivanoviča Kriluškina - jednog od junaka priče - sličan je duhovnom prijateljstvu između Taisije i Johna Kolova, -

„Sjećanje na blaženu Taiziju // Životi svetaca svetog Dmitrija Rostovskog (ožujak). - M.: Sinodalna tiskara, 1905.-S. 175.

Tradicionalna slika “vatrene zmije” privlači pažnju.U priči N.S. Leskov, povezuje se s motivom radnje o neželjenom braku. Prevladavajuće ideje<ч пенном змее лишь вкраплены в текст «Жития одной бабы». Мотив сожптслг.а на женщины с бесом (змеем) хорошо известен в русском фольклоре, и мифологической прозе и в сказках. Он разрабатывается древнерусскими авторами в «Слове о Иване, затворнике многотерпеливом», и «Кпсио-Печерском патерике», в «Повести о Соломонии Бесноватой» и в «Повести о Петре и Февронии Муромских». В «Житии одной бабы» видение огненного змея обусловлено тоской и одиночеством главной героини.

U snu djevojka vidi zlatne bube. U staroruskoj književnosti buba je kukac koji utjelovljuje duše mrtvih.1 Postoji kršćanska legenda o povezanosti bube krijesnice i Ivana Krstitelja. Ivanovska buba posebno je omiljena jer leti oko kuće roditelja Ivana Krstitelja i osvjetljava kolijevku svetog djeteta. Zlatne bube iz Mašinog sna su mrtve duše pravednika.

U simboličnom snu, Masha se nalazi u raju, a Nastya Prokudina juri dolje, gdje je "razderu vukovi". U svom životu doista doživljava niz padova, sve do ludila, što se može shvatiti i kao primanje posebne milosti. Nastya Prokudina nije krenula putem asketizma, kao što je to uobičajeno u tradicionalnoj hagiografiji. Međutim, zahvaljujući interakciji u N.S. Leskova realističke tradicije 19. stoljeća i hagiografske književnosti srednjeg vijeka, biografija obične ruske seljanke dobila je posebnu višedimenzionalnost, psihološku punoću i duboko simboličko značenje.

U drugom dijelu “Habitska tema u priči N.S. Leskovljevi "Napadnici"" predstavlja još cjelovitiju provedbu hagiografske tradicije. U priči "Ponoćni časnici" može se pronaći prozivka s "Životom Teodozija Pećinskog", s "Životom sv.

1 Gura A. V. Zhuk // Slavenske starine. Etnolingvistički rječnik / ur. N. I. Tolstoj. - M.: Međunarodni odnosi, 1990. - T. 2. - S. 225-226.

Časna blažena kneginja Eufrosinija Poločka”, „Život svete časne blažene kneginje. Eufrosyne of Suzdal”, “Život Julijana Lazarevskaya”.

Glavna stvar u heroini N.S. Leskova je radni podvig, prema kojem se određuje svetost, zvanje. Stoga se zanimljivim čine paralele s "Životom Eufrosinije Suzdalske", u kojem su detaljno opisana pravila ponašanja redovnica. Poput svetice hagiografske književnosti, Klaudija otkriva u svojim interesima, strastima i zanimanjima nevjerojatno jedinstvo, koncentrirani smjer duhovnih težnji, otkrivajući svoje sposobnosti i dar ljubavi prema Bogu, nagovijetan odozgo.

Čest motiv u hagiografskim djelima Drevne Rusije je sukob između sveca i njegove obitelji, koji je nastao zbog njegove želje da ode u samostan ("Život Aleksandra Oševenskog", "Život Teodozija Pećinskog") . U priči N.S. Leskova majka Claudia potrošila je mnogo energije pokušavajući odvratiti kćer od odabranog asketskog puta.

Zanimljiv je Claudijin stav prema svom izgledu, posebno prema odjeći. Slično se ponašaju i mnogi junaci drevne ruske hagiografije, na primjer: Eufrosinija Polocka, Julianija Lazarevskaja, Eufrosinija Suzdaljska itd. Nereligijskoj svijesti, pa čak i religioznoj, ali lišenoj asketskog patosa i ravnodušnoj prema tome kako čovjek gradi svoj odnos prema stvari, cijeli “incident” odijevanja može izgledati kao neumjereno pretjerivanje neke elementarne svakodnevne situacije. U životima se često pojavljuje ozbiljna pukotina u odnosu između junaka i njihovih roditelja zbog činjenice da stariji ne mogu razumjeti privlačnost svoje djece prema skromnoj, pa čak i pohabanoj odjeći.

Postoje i drugi aspekti ove teme. Jedna od najvažnijih među njima određena je starom mitopoetskom idejom o povezanosti čovjeka i svemira, mikrokozmosa i makrokozmosa kroz jedan plan stvaranja, ujedinjujući izomorfizam ova dva svijeta. Iz ove opće ideje proizlazi još jedna ideja – o liniji koja odvaja osobu od Svemira, o sferi u kojoj se odvija njihova interakcija u pozitivnom (kontakti, razmjena) i negativnom (zaštita, zaštita, jamstvo sigurnosti) planu. Glavni sudionici ove međuzone, koji pripadaju svijetu i čovjeku - piće, hrana, odjeća. Postoji odjeća koja je “svijetla i slavna” i odjeća koja je “siromašna i mršava”. Prvi je znak norme, društvenog prestiža, drugi se odnosi na "loše haljine" Isusa Krista, postaje znak duhovnog izbora. Upravo zbog ovog primjera glavni lik priče želi nositi siromašnu i tanku odjeću. Ovo je važan znak neke holističke pozicije, koja je u biti asketska.

Izgled je vrlo važan za karakterizaciju glavnog lika priče "Ponoći" *, jer otkriva osobine kao što su svrhovitost, kombinacija poniznosti i poslušnosti s vjernošću odabranom putu. Ovaj! karakterizacija heroine U.C. Leskova u svijesti čitatelja priziva sliku redovnika. Klaudija ne teži samostanu, ona je vrijedna radnica koja ne odbacuje svakodnevicu, već širi duhovnost na svjetovne poslove. Askeze ove vrste nalazimo i u staroj ruskoj književnosti, na primjer, u Priči o Iulnanny Lazarevskoj.

Zanimljive su slike grada i kuće. Leksem "grad" nosi ne samo alegorijsko, nego i simboličko i mitološko opterećenje. Slika duše kao grada ili dvorca tradicionalna je za kršćansku književnost, kulturu i mitologiju. Prikladno je povući analogiju s knjigom bl. Augustina "O gradu Božjem". 13 "Ponoći" moderni grad, izgubivši božanski zakon, izgubio je milost. Međutim, povezan je i s prostorom, s univerzalnim svjetskim poretkom. N.S. Leskovljeva kuća "Azhidatsiya" dobiva parodijsko značenje. Narušeno je značenje leksema "dom-ognjište". Ovo nije kuća, već privremeno utočište za one koji navodno čekaju "posebnu božansku milost".

U pričama "Život žene" i "Ponoći" U.C. Leskov kreativno transformira značajke umjetničke strukture klasične hagiografije (temu, kompozicijsku organizaciju, slikovitost, načelo asimilacije hagiografskom modelu itd.), a također akumulira znakove različitih tipova života koji su motivirani hijerarhijom obredi svetosti koji su se povijesno razvijali u crkvenoj praksi (taksonomija života identificira podvrste: životi mučenika, ispovjednika, svetaca, svetaca, svetih luda itd.).

Drugo poglavlje je „Staroruska kultura kao čimbenik u formiranju figurativnog sustava proze U.C. Leskov. Njezin prvi odjeljak, Slike pravednika u Chronicle of U.C. Leskov "Jadna obitelj" posvećena je figurativnom sustavu kronika N. S. Leskova, genetskoj i tipološkoj povezanosti s tradicijom staroruske književnosti. Poseban aspekt studije je proučavanje strukture i geneze arhetipske slike kršćanina i ratnika Don Quijotea.

Poruka od N.S. Leskov (u kronikama "Sjemena obitelj", "Stare godine u selu Plodomasovo", "Soboryane") drevnoj ruskoj književnoj tradiciji uzrokovan je posebnim razlozima. Pisac istražuje mogućnost prikaza "pozitivno lijepe osobe" u suvremenim životnim okolnostima. Omiljeni tip pravednika N.S. Leskova je lik koji živi u skladu s unutarnjim osjećajem čovječnosti, slijedeći evanđeoske propise. U pravilu, pravednici Leskovsky provode više od jedne tradicionalne linije drevne ruske književnosti. Svoje ponašanje grade poput mozaika

situacije koje rađaju određene ulogne oblike osobnog zapovijedanja. Pisac se okreće ne samo drevnoj ruskoj hagiografiji, već i drevnim izvorima. N. S. Leskov se zanima za filozofiju kršćanstva općenito. Ovo je shvaćanje Evanđelja, novozavjetnih zapovijedi i ljudskog života. U junacima kronike autor kršćane vidi u najvišem smislu te riječi. Cijeli njihov život temelji se na zapovijedima blaženstva i zapovijedima ljubavi. I. S. Leskov se ovom prilikom prisjeća Ivana Bogoslova.

Slika Varvare Nikikorovne Protozanove (kronika "Obitelj plišana") podsjeća na sliku Olge, prve kršćanske princeze u Rusiji iz "Svete blažene i ravnoapostolne i slavne u mudrosti velike kneginje Olge". U sudbinama princeze Olge i Varvare Nikaiorovne Protozanove može se naći mnogo zajedničkog. Oboje su potjecali iz plemićke i siromašne obitelji. Varvara Nikanorovna, poput Olge, rano je izgubila muža, koji je poginuo u borbi, te je ostala sama s malom djecom da upravlja ogromnim posjedom knezova Protozanovih.

Varvara Nikanorovna Protozanova revno se brinula za očuvanje pravoslavne vjere na svom imanju i poštivanje crkvenih obreda. Pritom je odana starovjercima. Princeza se otvoreno suprotstavlja sekularnom društvu Sankt Peterburga, jer je vjerovala u kršćansku istinu. Čuvanje duše glavna je zadaća kršćanina. Protozanov način života temelji se na zapovijedima blaženstva.

Kronika također predstavlja primamljivu "kvazi-riječ" Božju, iskrivljujući biblijske zapovijedi. Nije slučajno da je Hotetova suprotstavljena glavnom liku, kao u životima svetaca - istina i laž, dobro i zlo, svetost i grijeh. Dakle, N.S. Leskov svoj sustav vrijednosti gradi na vrlo širokoj općoj religijskoj osnovi. Glavna stvar za Protozanovu je otapanje sebe u drugima i odbacivanje vlastitih želja.

Cherven je osoba "pozitivno lijepa u svakom pogledu". Njegov izgled je pokazatelj unutarnje ljepote. U opisu Červjova velika je uloga detalja (oči i glas, u kojima zvuče čistoća i izravnost). Neobično ime heroja - Metod. Ovdje je prikladno podsjetiti se na svete ravnoapostolne prvoučitelje i prosvjetitelje slavenske braće Ćirila i Metoda. Červjov radi kao učitelj, ali cijeli njegov životni posao je propovijedati riječ Božju.

Kronika "Sjemena obitelj" prikazuje sliku kršćanina i ratnika koji pokušava vratiti pravdu na zemlji. Na ovoj slici pisac daje vlastito razumijevanje koncepta kršćanskog ratnika za vjeru, za istinu. Dorimedopt Rogozhin, junak kronike N.S. Leskov, obdaren osobinama Don Quijotea, junaka Cervantesovog romana. Kao što znate, protagonist Cervantesova romana je lud u svojoj praksi

služeći viteškim postulatima i mudrim u razumijevanju pravih ljudskih ideala.

U drugom dijelu „Tradicije stare ruske književnosti u ljetopisu N.S. Leskov "Stare godine u selu Plodomasovo"" dobiva ostvarenje "obiteljske misli", čiji je nositelj Marfa Andreevna. Vremenski okvir povijesne kronike N.S. Leskov su dosta široki. Obuhvaća cijelo 18. i dio 19. stoljeća. Povijest je prikazana kroz privatnu sudbinu najobičnijih ljudi.

Izgradnja doma (u širem smislu - obitelji, čak i lanci generacija), odgoj djece, odnosi među supružnicima - tema "Domostroja" i kronike "Stare godine u selu Plodomasovo". Tekstove objedinjuje motiv suprotstavljanja prave i krive obitelji. Način života prave obitelji u kronici u mnogočemu je sličan Domostroyu. Na stranicama N.S. Leskov govori o kućanskim poslovima i rukotvorinama (miraz za malog unuka Marfe Andreevne), o kućnim pripremama i savjetima o odgoju djece. Staroruski praktični vodič za etiku ("Domostroy") i kronika N.S. Leskov imaju izravne analogije u evanđeoskim uputama apostola Pavla: kuća je iznad strasti, jer je duh iznad tijela.

Marfa Andreevna Plodomasova može se usporediti s junakinjom bajke (djevojka u kući braće - pljačkaša). Glog je neko vrijeme na rubu života i smrti – naime, spava (situacija iz bajke). Kroz san (smrt) i buđenje (uskrsnuće), kao i boravak u kući Plodomasova (prije vjenčanja), glog prolazi svojevrsni obred prijelaza. Ali ova inicijacija se razlikuje od magijske. Pridonosi obnovi glavnog lika. U ovom slučaju možemo govoriti o posveti u većoj mjeri kršćanskoj nego folklornoj.

U kronici N.S. Leskov razvija temu grijeha i pokajanja. Prikladno je povući paralele sa životima velikih grešnika. U tradicionalnoj hagiografiji postoji idealan lik pravednika od rođenja, stranog zemaljskom životu i beskrajno daleko od njegovih grešnih iskušenja. U pučkom pravoslavlju, jedan bitno drugačiji tip sveca, veliki grešnik, uzdiže se do visine kršćanskog ideala iz ponora strašnog moralnog pada. Temeljna značajka života velikih grešnika je trostruka priroda njihova sastava: grijeh – pokajanje – spasenje. Junak kronike N.S. Leskova N.Yu. Plodomasov prolazi kroz metamorfozu vodeći njegovu grešnu dušu na put pokajanja i moralne obnove.

U ljetopisu “Stare godine u selu Plodomasovu” tema grijeha i pokajanja zvuči na poseban način: govorimo o grijesima koji su posebno ozbiljni, teško oprostivi, ali nije naglašena kazna, nego oprost. Posebno je razotkrivajuća usporedba bojara Plodomasova

s Andrejem Kretskim, što omogućuje otkrivanje niza usporedivih motiva i shema zapleta: odlazak u daleke zemlje, odbacivanje, pokajanje u zatočeništvu.

Ništa manje zanimljive su usporedbe Nikite Yuryicha s Ivanom Groznim i knezom Vladimirom. Ako postoji kompozicijska veza sa životima velikih grešnika, onda sa slikom cara Ivana Groznog - karakterne osobine, unutarnji svijet, duhovna strana života, a s knezom Vladimirom - elementi biografije. Staroruski izvori omogućuju autoru da stvori posve poseban, duboko religiozan, duhovno bogat lik glavnog junaka.

U trećem dijelu “Slike-simboli u kronici N.S. Leskovljeve "Katedrale"" neobičan su splet nespojivih, na prvi pogled, suprotnih likova. Uz pomoć simbolike, pisac shvaća niz filozofskih i društvenih problema: povezanost sadašnjosti, prošlosti i budućnosti, smisao ljudskog postojanja, božanski zakon i njegovo utjelovljenje u ljudskom umu, jedinstvo svega živog. , itd.

Najveće semantičko opterećenje u kronici nosi slika stabla (hrasta). U simboličkom smislu, drvo izražava oblike života u organskim odnosima prirode i čovjeka kao dijela kozmosa. N.S. Leskov je blizak ideji dvije ravni bića, utjelovljene u simbolici stabla: njihov paralelizam i nesvodljivost u jednu cjelinu, budući da je izgubljeno jedinstvo svijeta. To je uočljivo u prizoru grmljavine, kada munja siječe moćni hrast, u čijem se lišću krije gavran.

Za vrijeme grmljavine, ocu Saveliju se otkriva istina. On oštro osjeća jedinstvo svih živih bića i shvaća da se osoba umjetno udaljava od tog sklada, ne shvaćajući da je to sreća i smisao njegovog postojanja. Protagonist postavlja zadatak: pronaći istinu i pomoći drugima u tome. Razmatrajući hrast, otac Savelij se osjeća kao dio kozmosa. Stablo je simbol rađanja i smrti, rasta i formiranja osobe koja se oslanja na zemlju i stremi suncu i svjetlosti. Drvo je također znak propasti svega živog, podložno prirodnom ritmu cvjetanja, plodnosti, venuća i smrti.

U kronici N.S. Leskov, slika vode simbolizira obnovu, pročišćavanje i posvećenje okolnog svijeta. Za Tuberozova, to je istovjetno Kristovom učenju. Munja koja se reflektira u vodi izvora ne znači predznak nevolje, već obasjavanje svjetlom istine. Grmljavinu prati jaka kiša, poput životne snage koja se slijeva s neba.

Izmjenjivanje različitih povijesnih slojeva, filozofsko promišljanje prošlosti sa stajališta sadašnjosti, kombinacija stava prema objektivnosti slike i subjektivnog tipa pripovijedanja određuju konstitutivna obilježja kronika N.S. Leskov. Značajke obiteljske kronike spojene su u njima s žanrovskim značajkama.

povijesni roman. Takvu paraboličnu strukturu, koja podrazumijeva udaljavanje od povijesne stvarnosti kako bi joj se vratio na razini filozofske generalizacije, diktira autorova usmjerenost na otkrivanje vječnog, ali privremenog, na potragu za društveno-etičkim idealom u prošlosti.

Estetski zadatak pred II.S. Leskov, - stvaranje predodžbi "pravednih ljudi", "pozitivnih tipova" - određuje piščevo zanimanje za etičko-aksnološku paradigmu drevne ruske književnosti. Apeliranje na različite žanrovske modele (život, ljetopis, paterikon priče), s jedne strane, te pozivanje na vjerske i knjižne izvore (Domostroy, Sveto pismo i predaja), s druge, omogućuju piscu da proširi granice mogućeg tumačenja i receptivne prakse, kao i ispuniti umjetničku sliku arhetipskim konotacijama.

Četvrti odjeljak "Semantička transformacija granice "Knšo-Pečerskog paterikona" u "Pečerskim starinama" N.S. Leskov" posvećena je karakterizaciji Leskovljevih junaka u skladu s tradicijama "Kijevo-pečerskog paterikona". Spominju se junaci staroruskog spomenika (Nikolaj Svyatosha, Mojsije Ugrin, Teodor itd.) II.S. Leskov u djelima različitih godina ("Lady Macbeth iz okruga Mtsepsky", "Djetinjstvo. Iz memoara Merkula Praottseva" itd.). Cijeli prostor autorovih sjećanja zauzimaju portreti ljudi koji su nekada živjeli na Pečersku. Portreti su crtani uz pomoć sredstava koja odgovaraju vrsti osobnosti ove ili one paterikonske slike.

Otac Efim Botvinovsky svojim načinom života, svojim postupcima nalikuje monahu Matveyu. Neozbiljan odnos prema crkvenoj službi, prema njegovim redovničkim dužnostima kombinira se s ovim likom s dubokom religioznošću. Dionisij Ivanovič, lik u N.S. Leskov, ima iste kvalitete kao Prokhor Lebednik iz Kijevsko-Pečerskog paterikona. Ali ako Prokhor izgladnjele Kijevce opskrbljuje kruhom pečenim od kvinoje, a pepeo uzet iz ćelije pretvori u sol, onda tromjesečnik obavlja "starinski posao": izrađuje stare ploče od novog materijala. Osobnost starovjerca Malafeja Pimiča otkriva se kroz simbole mosta i Dnjepra (pokret duž mosta ovdje dobiva simboličko značenje prijelaza osobe u novo stanje; Dnjepar simbolizira Drevnu Rusiju). U odnosu Malateja Pimyha i mladog Gnezija postoji sličnost s biblijskim starozavjetnim prorokom Elizejem i njegovim učenikom.

Slike "Kijevsko-pečerskog paterikona", koje se transformiraju u djelu N.S. Leskov, pomozite da se otkrije bit ovog ili onog junaka, njegovog karaktera, unutarnjeg svijeta, što zauzvrat pridonosi razumijevanju glavne ideje ovog djela.

U zaključku su formulirani glavni zaključci.

11.C. Leskov se u svojim djelima poziva na motive, slike, sheme zapleta i arhetekstualne izvore koji sežu u folklornu i, šire, mitopoetsku tradiciju. Osobito je važno dvostruko navođenje, u kojem se formira lanac kontinuiteta (npr. Evanđelje – hagiografska književnost – kronike).

Književnika zanimaju tematske tehnike (figurativne paralele), bpo! grafički (aluzije na događaje iz vlastitog života, biografije i povijesne kronike) i strukturno citiranje, koriste se elementi kompozicijske organizacije koji sežu do hagiografske žanrovske invarijante (sakralizacija slike glavnog lika, trodijelni model hagiografskog pripovijedanje, kronotop izgrađen na principu obrnute perspektive i sl.) .

Apel I. S. Leskova na drevnu rusku književnost povezan je s akumulacijom žanrovske svijesti pojedinog autora, stvarajući takve sintetičke oblike, arhitekstualno povezane sa sustavom žanrova književnosti drevne Rusije, kao što je "obiteljska kronika" ("Pokvarena obitelj" "), "pejzaž i žanr" ("Mid Night Occupants"), "odlomci iz mladenačkih uspomena" ("Pečerski antikviteti"). Položaj autora, žanrovski pogled na svijet i izbor junaka posredovani su pripadnošću djela staroruskoj književnoj tradiciji.

Povećano zanimanje pisca za rusku povijest i kulturu, za podrijetlo nacionalnog karaktera čini lanac međusobno povezanih problematičnih odnosa: čovjeka i prirode, duhovnosti i praznine unutarnjeg svijeta ljudi, grada i sela, povijesti i suvremenosti. Kulturni kontinuum koji se formira u djelima I. S. Leskova i polilog je različitih, ponekad suprotnih, religijskih, mitoloških i književnih konteksta, vremenskih planova i povijesnih epoha, određuje polifoniju spisateljeve proze.

1. Filatova N. A. Slike-simboli u kronici N. S. Leskova "Katedrala" [Tekst] / N. A. Filatova // Humanitarna istraživanja. Časopis za temeljna i primijenjena istraživanja. - ISSN 1818-4936.

Astrakhan, 2009. - br. 4 (32). - S. 230-235. (0,3 p.l.)

2. Filatova N.A. Simbolika sna u priči N.S. Leskova "Život žene" [Tekst] / N. A. Filatova // Humanitarne studije. Časopis za temeljna i primijenjena istraživanja. - ISSN 1818-4939. -Astrakhan, 2010. - Br. 3.- S. 160-163. (0,4 p.l.)

3. Filatova N.A. Tema obitelji u kronici N.S. Leskov "Stare godine u selu Plodomasovo" [Tekst] / N. A. Filatova // Humanitarna istraživanja. Časopis za temeljna i primijenjena istraživanja. -ISSN 1818-4941.-Astrakhan, 2011. 2. - S. 55-57. (0,4 p.l.)

Članci u zbornicima znanstvenih radova i materijalima znanstvenih skupova:

4. Filatova N.A. Hagiografska tradicija u umjetničkom svjetonazoru N.S. Leskov "Život žene" [Tekst] / N. A. Filatova // Slika svijeta u umjetničkom djelu: materijali Međunarodne znanstvene internetske konferencije (20.-30. travnja 2008.) / komp. G. G. Isaev, E. E. Zavyalova, T. Yu. Gromova - Astrakhan: Sveučilišna izdavačka kuća Astrakhan, 2008. - P. 23-25. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-9926-0101-5.

5. Filatova N.A. Evanđeoski motivi u priči N.S. Leskov "Zapečaćeni anđeo" [Tekst] / N. A. Filatova // Questions of Linguistics and Literary Studies. - ISSN 2074-1715. -Astrakhan, 2009. - br. 1 (5). - S 4952. (0,3 p.l.)

6. Filatova N. A. Likovi kronike N. S. Leskova "Stare godine u selu Plodomasovo" i književnost antičke Rusije [Tekst] / N. A. Filatova // Književni lik kao oblik utjelovljenja autorovih namjera: materijali međunarodne znanstvene internetske konferencije (20.-25. travnja 2009.) / komp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Bychkov. - Astrakhan: Sveučilišna izdavačka kuća Astrakhan, 2009. - S. 39-42. (0,4 p.l.)

ISBN 978-5-9926-0194-7.

7. Filatova N. A. Simbolično u N.S. Leskov "Ponoćni stanovnici" [Tekst] / N. A. Filatova // Arhetipovi, mitologemi, simboli u umjetničkom svjetonazoru književnika: materijali Međunarodne znanstvene internetske konferencije (19.-24. travnja 2010.) / komp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Bychkov. - Astrakhan: Izdavaštvo

kuća "Astrakhan University", 2010. - S. 69-73. (0,5 p.l.) - ISBN 978-59926-03157-6.

8. Filatova N.A. Koncept "kršćanskog ratnika" u kronici N.S. Leskov "Sjajna obitelj" [Tekst] / N. A. Filatova // Kognitivni pristup analizi i interpretaciji umjetničkog djela: materijali Međunarodne znanstvene internetske konferencije (18.-25. travnja 2011.) / komp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Bychkov - Astrakhan: Sveučilišna izdavačka kuća Astrakhan, 2011. - P. 63-65. (0,4 str. l.) - ISBN 9785-9926-0466-5.

9. Filatova N.A. Tema starovjeraca u eseju "Zaustavljanje rasta jezika" N.S. Leskova [Tekst] / N. A. Filatova // Međunarodni znanstveni i praktični skup "Moderna filologija: teorija i praksa" (rujan 2011.). - M.: Institut za strateške studije, 201 G. - S. 235-239. (0,4 str. l.) - ISBN 978-5-9902915-4-6.

10. Filatova N.A. Slike starovjeraca u priči N.S. Leskov "Pechersk antiques" [Tekst] / N. A. Filatova // Međunarodni znanstveno-praktični skup "Jezični i kulturni kontakti različitih naroda" (lipanj 2011.). - Penza: Privolzhsky House of Knowledge, 2011. - S. 163-167. (0,4 str. l.) - ISBN 978-5-8356-1158-4.

11. Filatova N.A. Odnos starovjeraca i narodnjaka u priči N.S. Leskov "Tajanstveni čovjek" [Tekst] / N. A. Filatova // Međunarodni znanstveni i praktični skup "Problemi jezika i kulture" (rujan 2011.). - M.: Institut za strateške studije, 2011. - S. 63-67. (0,4 str. l.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.

12. Filatova N. A. Semantika riječi "odjeća" i ruska jezična svijest (na primjeru fragmenta priče "Ponoćni službenici" N. S. Leskova) [Tekst] / N. A. Filatova // Međunarodna konferencija "Jezik u društveno-kulturnom prostor i vrijeme » (listopad 2011.). - Astrakhan: Sorokin Roman Vasiljevič, 2011. - S. 54-60. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-91910078-2.

13. Filatova N.A. Tema obrazovanja u kronici N.S. Leskov "Sjajna obitelj" [Tekst] / N. A. Filatova // Filološke znanosti u Rusiji i inozemstvu. - Aginskoye: Mladi znanstvenik, 2011. - S. 54-63. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-91711-031-4.

14. Filatova N.A. Kronika i hagiografske slike u kronici N.S. Leskov "Nedostatak obitelji" (na primjeru Varvare Nikanorovne Protozanove) [Tekst] / N. A. Filatova // Teorijski i praktični aspekti razvoja moderne znanosti. - M. : Institut za strateške studije, 2012. - S. 28-35. (0,4 str. l.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.

15. Filatova N.A. Slika "pozitivno lijepe osobe" u kronici N.S. Leskov "Sjajna obitelj" // Filologija, likovna kritika i kulturologija u XXI stoljeću. - Novosibirsk: NSU, 2012. - S. 72-76. (0,4 pp) - ISBN 978-5-9902917-4-5.

Rukopis

“Začarani lutalica” jedno je od najvećih djela N. S.-a; Leskov, koji stvaraju tipičnog junaka pisca, istinski rusku osobu. Interes za nacionalni karakter određen je Leskovljevim svjetonazorom. Bit autorovih promišljanja je potraga za takvim razvojem u Rusiji koji bi se temeljio na ruskim kulturnim i moralnim vrijednostima ukorijenjenim u dubinama života ljudi. Pokret pojedinca, koji personificira jednostavan ruski narod, utjelovljen je u značajnom naslovu priče - "Začarani lutalica". Ovakav stav je posljedica stalnog pozivanja Leskova na iskustvo folklora i drevne ruske književnosti.
Usporedba Začaranog lutalice s kanonskim životom navodi na ideju da pisac glavne značajke ovog žanra reproducira s “upravo suprotno”, što nam omogućuje da o priči govorimo kao o antiživotu. Život govori o osobi koja je dosegla ideal svetosti, govori o kušnjama i iskušenjima koje junak svladava na putu prema Bogu. Od djetinjstva hagiografski junak zna za svrhu života. S tim je povezana svaka vizija koja potvrđuje njegovu odabranost. Kao da se isto događa s Ivanom Severyanychom - on je molitveni i obećani sin. Duh monaha kojeg je ubio kaže da put junaka leži u samostanu. Ali za razliku od tradicionalnih, hagiografskih heroja, Flyagin želi promijeniti svoju sudbinu, svjesno se udaljiti od puta koji mu je unaprijed određen. Fljagin nije svetac, a samostan nije posljednje mjesto njegova lutanja. Rođen je u običnoj seljačkoj obitelji. No, pod utjecajem okolnosti, neprestano je činio teške zločine, iako duboko u sebi to nije želio učiniti, prezirao je i predbacivao sebi grijehe: ubojstvo nedužnog redovnika, ženu koju je volio. Radnja Začaranog lutalica je Flyaginova priča o njegovom životu i sudbini. Time se krši i zakon života, koji nije podrazumijevao priču o sebi. Flyagin može pokazati nesvjesnu okrutnost, ispostavi se da je sposoban za ubojstvo, krađu, prijevaru, ali utjelovljuje ideju pisca o pravednosti. Za Nikolaja Stepanoviča Leskova, pravednik je onaj koji, prevladavajući svoje nedostatke, nastoji život podrediti služenju ljudima. Pravednici su “mali veliki ljudi”, ravnodušni i nezainteresirani, bore se za pravdu, griješe, ali prevladavaju svoje zablude. Leskov ne crta rajsku viziju, ne lice, nego lice. Autor, ne idealizirajući junaka i ne pojednostavljujući ga, stvara cjelovit, ali kontradiktoran lik. Ivan Severyanych može biti divlje okrutan, neobuzdan u svojim uzavrelim strastima. Ali temelj njegove divovske naravi je u dobrim, viteškim nezainteresiranim djelima za dobrobit drugih, u nesebičnim djelima, u sposobnosti da se nosi s bilo kojim poslom. Nevinost i ljudskost, osjećaj dužnosti i ljubavi prema domovini - to su izvanredne osobine lutalice Leskovsky.
Za razumijevanje spisateljske namjere važno je putovanje, lutanje kao osnova radnje. U drevnoj ruskoj književnosti riječ "put" imala je najmanje dva značenja, koja se uvjetno mogu označiti kao zemljopisno i moralno. Geografsko je znanje o svijetu, ideje o njemu. Moralno značenje podrazumijeva samospoznaju i samousavršavanje, njegov rezultat je unutarnja transformacija. Tako je A. Nikitin, koji je otišao na službeni put, upoznao drugu vjeru, ne samo da je proširio svoje vidike, već se i testirao. Isti sjecište dvaju putnih ciljeva nalazimo u lutanjima Ivana Fljagina, jer on prolazi kroz europsku Rusiju od crnozemskih stepa ruskog juga do Ladoge i Nižnjeg Novgoroda, od prijestolnica do Kavkaza i astrahanskih slanih pustinja, jer djeluje u najrazličitijem nacionalnom i etničkom okruženju: zadovoljava simboličke razmjere. Smatra se da je on personifikacija nacije. Ivana Flyagina vuku po prostranstvima njegove domovine određene moćne sile koje daju dramatičnost njegovoj sudbini. Ali, s druge strane, junaku je svojstvena radoznalost samospoznaje. Više puta razmišlja zašto se njegov život razvija ovako, a ne drugačije. Flyaginova lutanja, kao i lutanja njegovih prethodnika u staroruskoj književnosti, bila su potraga za srećom i izlaz iz teških životnih situacija.
U Začaranom lutalici postoje značajke koje čine priču povezanom s kronikom - to je zbog osobitosti narativnog načina. Pripovjedač se ovdje pretvara u kroničara koji događaje pripovijeda uzastopno, poput kroničara, iz određenog kuta, iako njegovi govori nose svijetli otisak pripovjedačeve osobnosti, što je u analima bilo neprihvatljivo. Stvarajući glavnog lika priče, Leskov ga je vidio kao ruskog heroja. Od prvog trenutka upoznavanja u pripovjedaču-autoru izaziva asocijacije na Ilyu Murometsa. Njegova biografija uključivala je i prevladavanje prvog stepskog heroja, i pacificiranje divljeg „ljudožderskog“ konja, i podvige, i spasenje njemu bliskih i potpuno nepoznatih ljudi, i krštenje nomada, i borbu protiv imaginarnih “demoni” inkarnirani u niskim dušama. A kušaju ga i čari zemaljske ljepote. I sve pati od svijesti o vlastitoj nesavršenosti, i sve ide “od straha do straha”, ne savijajući se i ne lomeći, ide prema podvigu koji može na dostojan način okruniti njegov svijetli život. Struktura Začaranog lutalica, gdje se avanture s okrutnostima i ubojstvima nižu jedna za drugom, podsjeća na konstrukciju radnje epova. Epski junak, kao što znate, ima izuzetnu snagu. Stvarajući sliku Flyagina, Leskov također koristi hiperbolu, opisujući mogućnosti Ivana Severyanycha. Posjeduje i snagu i izdržljivost (epizoda života među Tatarima, "spor" s Tatarom), i snalažljivost (ova osobina ga približava junaku epa novgorodskog ciklusa - Sadku). Vojna hrabrost neophodna za heroja očitovala se tijekom služenja Ivana Severyanycha u vojsci. Bio je u stanju napraviti najnemoguće operacije. Snaga je u njegovoj organskoj povezanosti sa živim nacionalnim elementom, s zavičajnom zemljom i njenom prirodom, s njenim ljudima i tradicijama koje sežu u daleku prošlost. Dakle, priča "Začarani lutalica" napisana je u najboljim tradicijama folklora i drevne ruske književnosti. Leskov kreativno pristupa promišljanju iskustva stečenog književnošću. To vam omogućuje da stvorite kontradiktoran, ali lijep lik jednostavnog heroja, neobično osjetljivog na ljepotu.

Drugi spisi o ovom djelu

Autor i pripovjedač u priči N.S. Leskova "Ljevačica" Ponos za narod u bajci N.S. Leskov "Ljevičar" Lefty je narodni heroj. Ljubav i bol za Rusiju u priči N. Leskova "Ljevačica". Ljubav i bol za Rusiju u bajci N. S. Leskova "Ljevačica" Ruska povijest u priči N. S. Leskova "Ljevačica" Radnja i problemi jednog od djela N. S. Leskova ("Ljevičar"). Tragično i komično u priči N. S. Leskova "Ljevačica" Folklorne tradicije u djelu jednog od ruskih pisaca 19. stoljeća (N.S. Leskov "Ljevčić") N.S. Leskov. "Ljevičar". Osobitost žanra. Tema domovine u priči N. Leskova "Ljevičnjak" Ljevica 1 Tehnike prikazivanja narodnog lika u Leskovovoj priči "Ljevačica" Ljevica 2 Radnja i problemi jedne Leskovljeve priče "Ljevica" Kratak opis djela "Ljevačica" Leskov N.S. Leskov "Ljevačica" Lijeva 3

Začarani lutalica jedno je od najvećih djela N. S. Leskova, stvarajući tipičnog junaka pisca, istinski rusku osobu. Interes za nacionalni karakter određen je Leskovljevim svjetonazorom. Bit autorovih promišljanja je potraga za takvim razvojem Rusije, koji bi se temeljio na ruskim kulturnim i moralnim vrijednostima, ukorijenjenim u dubinama narodnog života. Kretanje ličnosti, koja personificira jednostavan ruski narod, utjelovljeno je u značajnom naslovu priče Začarani lutalica. Ovakav stav je posljedica stalnog pozivanja Leskova na iskustvo folklora i drevne ruske književnosti.

Usporedba Začaranog lutalica s kanonskim životom navodi na ideju da pisac glavne značajke ovog žanra reproducira upravo suprotno, što nam omogućuje da o priči govorimo kao o antiživotu. Život govori o osobi koja je dosegla ideal svetosti, govori o kušnjama i iskušenjima koje junak svladava na putu prema Bogu.

Od djetinjstva hagiografski junak zna za svrhu života. S tim je povezana svaka vizija koja potvrđuje njegovu odabranost. Kao da se isto događa s Ivanom Severyanychom - on je molitveni i obećani sin. Duh monaha kojeg je ubio kaže da put junaka leži u samostanu. Ali za razliku od tradicionalnih, hagiografskih heroja, Flyagin želi promijeniti svoju sudbinu, svjesno se udaljiti od puta koji mu je unaprijed određen. Fljagin nije svetac, a samostan nije posljednje mjesto njegova lutanja. Rođen je u običnoj seljačkoj obitelji. No, pod utjecajem okolnosti, neprestano je činio teške zločine, iako duboko u sebi to nije želio učiniti, prezirao je i predbacivao sebi grijehe: ubojstvo nedužnog redovnika, ženu koju je volio. Radnja Začaranog lutalica je Flyaginova priča o njegovom životu i sudbini. Time se krši i zakon života, koji nije podrazumijevao priču o sebi. Flyagin može pokazati nesvjesnu okrutnost, ispostavi se da je sposoban za ubojstvo, krađu, prijevaru, ali utjelovljuje ideju pisca o pravednosti. Za Nikolaja Stepanoviča Leskova, pravednik je onaj koji, prevladavajući svoje nedostatke, nastoji život podrediti služenju ljudima. Pravednici su mali veliki ljudi, ravnodušni i nezainteresirani, bore se za pravdu, griješe, ali prevladavaju svoje zablude. Leskov ne crta rajsku viziju, ne lice, nego lice. Autor, ne idealizirajući junaka i ne pojednostavljujući ga, stvara cjelovit, ali kontradiktoran lik. Ivan Severyanych može biti divlje okrutan, neobuzdan u svojim uzavrelim strastima. Ali temelj njegove divovske naravi je u dobrim, viteškim nezainteresiranim djelima za dobrobit drugih, u nesebičnim djelima, u sposobnosti da se nosi s bilo kojim poslom. Nevinost i ljudskost, osjećaj dužnosti i ljubav prema domovini izuzetne su značajke lutalice Leskovsky.

Za razumijevanje spisateljske namjere važno je putovanje, lutanje kao osnova radnje. U staroj ruskoj književnosti riječ put je imala najmanje dva značenja, koja se uvjetno mogu označiti kao zemljopisno i moralno. Geografsko je znanje o svijetu, ideje o njemu. Moralno značenje podrazumijeva samospoznaju i samousavršavanje, njegov rezultat je unutarnja transformacija. Tako je A. Nikitin, koji je otišao na službeni put, upoznao drugu vjeru, ne samo da je proširio svoje vidike, već se i testirao. Isti sjecište dvaju putnih ciljeva nalazimo u lutanjima Ivana Fljagina, jer on prolazi kroz europsku Rusiju od crnozemskih stepa ruskog juga do Ladoge i Nižnjeg Novgoroda, od prijestolnica do Kavkaza i astrahanskih slanih pustinja, jer djeluje u najrazličitijem nacionalnom i etničkom okruženju: zadovoljava simboličke razmjere. Smatra se da je on personifikacija nacije. Ivana Flyagina vuku po prostranstvima njegove domovine određene moćne sile koje daju dramatičnost njegovoj sudbini. Ali, s druge strane, junaku je svojstvena radoznalost samospoznaje. Više puta razmišlja zašto se njegov život razvija ovako, a ne drugačije. Flyaginova lutanja, poput njegovih prethodnika u staroruskoj književnosti, bila su potraga za srećom i izlaz iz teških životnih situacija.

U Začaranom lutalici postoje značajke koje čine priču povezanom s kronikom, a to je zbog osobitosti narativnog načina. Pripovjedač se ovdje pretvara u kroničara koji događaje pripovijeda uzastopno, poput kroničara, iz određenog kuta, iako njegovi govori nose svijetli otisak pripovjedačeve osobnosti, što je u analima bilo neprihvatljivo. Stvarajući glavnog lika priče, Leskov ga je vidio kao ruskog heroja. Od prvog trenutka upoznavanja u pripovjedaču-autoru izaziva asocijacije na Ilyu Murometsa. Njegova biografija uključivala je i prevladavanje prvog stepskog heroja, i pacificiranje divljeg konja ljudoždera, i podvige, i spasenje njemu bliskih i potpuno nepoznatih ljudi, i krštenje nomada, i borbu protiv izmišljenih demona i utjelovljena u niskim dušama.

A kušaju ga i čari zemaljske ljepote. I sve pati od svijesti o vlastitoj nesavršenosti, i sve ide iz jedne patnje u drugu, ne savijajući se i ne lomeći se, ide prema podvigu koji može primjereno okruniti njegov svijetli život. Struktura Začaranog lutalica, gdje se avanture s okrutnostima i ubojstvima nižu jedna za drugom, podsjeća na konstrukciju radnje epova. Epski junak, kao što znate, ima izuzetnu snagu. Stvarajući sliku Flyagina, Leskov također koristi hiperbolu, opisujući mogućnosti Ivana Severyanycha. Posjeduje i snagu i izdržljivost (epizoda života među Tatarima, spor s Tatarom), i snalažljivost (ta ga osobina približava Sadku, junaku epa novgorodskog ciklusa). Vojna hrabrost neophodna za heroja očitovala se tijekom služenja Ivana Severyanycha u vojsci. Bio je u stanju napraviti najnemoguće operacije. Snaga je u njegovoj organskoj povezanosti sa živim nacionalnim elementom, s zavičajnom zemljom i njenom prirodom, s njenim ljudima i tradicijama koje sežu u daleku prošlost. Tako je priča Začarani lutalica napisana u najboljim tradicijama folklora i drevne ruske književnosti. Leskov kreativno pristupa promišljanju iskustva stečenog književnošću. To vam omogućuje da stvorite kontradiktoran, ali lijep lik jednostavnog heroja, neobično osjetljivog na ljepotu.

Nikolaj Semenovič Leskov uvijek je bio zainteresiran za likove snažne, neobične prirode, paradoksalne u svojim manifestacijama. Takav je junak priče Začarani lutalica.

Pola stoljeća vlastitog života Ivan Severjanych Flyagin pripovijeda suputnicima jednostavno i istinito, na granici ispovijedi. Pred slušateljima i čitateljima otkriva se sudbina nekadašnjeg odbjeglog kmeta skitnice po zemlji otadžbine. Leskov svog heroja naziva heroj-crni-Rizets, uspoređuje s Ilyom Murometsom. Slika junaštva jednostavnog seljaka, koji je ne saginjući se prošao kroz teške iskušenja, u priči ima simbolično značenje.

Junak ponižava divljeg konja, svladava stepskog konja u dvoboju. junak, pobjeđuje zelenu zmiju, iskušava se ženskim čarima; više puta, žrtvujući se, spašava svoje najmilije, izvodi oružani podvig, čami u zarobljeništvu, krsti strance, bori se s demonom, prenosi o sudbini zemlje.

Kao da se cijeli tradicionalni skup drevne ruske hagiografske književnosti i folklora, koji odražava herojstvo čovjekova hodanja kroz strasti života, uklapa u Flyaginovu biografiju. Seljak, ratnik, novak, Ivan Severyanych, kao i njegov epski prototip, umro je cijeloga života, ali nije umro. Takvi ljudi nose ogroman potencijal snage, daleko nadmašujući slabodušne i ne hrabre ruske prinčeve. Leskov naziva lutalicu koja hoda stranama svoje domovine i povijesti, začarana, podložna nekoj vrsti čarobne čarolije života, koja junaka uranja u dramatične događaje.

Jedna od čari koja ima nepobjedivu moć nad Flyaginom je čar ljepote koja obasjava svijet. Proljetni krajolik, zgodan konj, ruska pjesma i prirodno savršenstvo žene mogu zapaliti strastvenu narav Ivana Severyanycha. “... O, ti zmijo!., o ti, stepski aspid mali droplje! Uzvikuje Flyagin na sajmu konja, gdje ste se samo takvi mogli roditi. ”I osjećam da je moja duša pohrlila k njoj, ovom konju, mojoj dragoj strasti.

Stranica 1 ]

Ženski portal Flero

Drugi spisi o ovom djelu

POVEZANI ČLANCI