Alexander Nikolayevich UZHANKOV est diplômé en 1980 du département russe de la faculté de philologie de Lvov Université d'État eux. I.Franko. Il a travaillé comme correspondant pour le journal Komsomolskaya Pravda, comme rédacteur en chef du magazine Oktyabr, comme rédacteur en chef dans la maison d'édition " écrivain soviétique”SP URSS. Membre de l'Union des journalistes de l'URSS. Il a participé à la création et a été le premier directeur général de l'entreprise spécialisée d'édition et de négoce "Heritage", créée par ordre du Conseil des ministres de l'URSS à l'Académie des sciences de l'URSS. En 1990, il a déménagé pour travailler comme chercheur principal au Département de littérature russe ancienne de l'Institut de littérature mondiale nommé d'après V.I. Académie des sciences M. Gorky de l'URSS. Il fut l'initiateur de la création et le premier directeur exécutif de la Société des Explorateurs Russie antique» chez IMLI RAS. Depuis 1992, elle enseigne (MGLU, GASK, SDS, etc.). Spécialiste dans le domaine de la littérature, de l'histoire et de la philosophie de la Russie antique.

Il possède des recherches sur la nouvelle datation de "Paroles sur la loi et la grâce", "La vie de Théodose des grottes", "Lectures sur Boris et Gleb", "Contes de Boris et Gleb", "Paroles sur la campagne d'Igor", " Des mots sur la destruction de la terre russe", "Le conte de la vie d'Alexandre Nevski", "Le chroniqueur Daniel de Galice", etc.

Il a proposé un nouveau concept de compréhension de l'ancienne chronique russe, en la reliant aux idées eschatologiques des scribes médiévaux russes; découvert des traces de l'influence du "Livre du prophète Jérémie" biblique sur "Le conte de la campagne d'Igor" ; réinterprété « Le Conte de Pierre et Fevronia de Murom » ; étudié l'évolution de l'image de la nature dans la littérature russe ancienne ; l'histoire du genre de la vieille histoire russe, etc. A développé la théorie du développement scénique de la littérature russe du XIe - premier tiers du XVIIIe siècle et la théorie des formations littéraires de la Russie ancienne.Auteur de plus d'une centaine d'ouvrages sur la théorie et l'histoire de la littérature russe ancienne.

Alexandre Nikolaïevitch OUJANKOV : entretien

Alexandre Nikolaïevitch OUJANKOV (né en 1955)- Docteur en Philologie, Candidat en Etudes Culturelles. Théoricien et historien de la littérature et de la culture russes. Professeur à l'Université linguistique d'État de Moscou (MSLU), Institut littéraire eux. UN M. Gorky, Séminaire théologique Sretensky. Vice-recteur aux travaux scientifiques de l'Institut Littéraire. UN M. Gorki. Membre de l'Union des écrivains de Russie : .

- Alexandre Nikolaïevitch, vous enseignez au Séminaire théologique Sretensky depuis sa fondation. Parlez-nous des premières années du séminaire.
- Il n'y a pas d'accidents dans la vie d'une personne. Un petit épisode de la vie après un certain temps est compris comme une prédiction de l'avenir. Un jour, bien avant l'ouverture du séminaire, je suis allé chercher mon neveu à l'école, située à côté du monastère Sretensky. Comme les cours n'étaient pas encore terminés, j'ai parcouru le territoire du monastère. L'époque était athée, l'ancien temple de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu était fermé, mais je savais qu'il contenait une étonnante croix en bois sculpté - le plus haut monument de l'art en bois. Il ne restait plus qu'à regretter qu'un tel chef-d'œuvre soit caché aux gens et que le temple ne soit pas disponible pour la prière. À cette époque, bien sûr, je n'aurais pas pu imaginer que 20 ans plus tard, ma carrière d'enseignant au séminaire Sretensky commencerait par mon service dans cette même église.

J'ai été invité à donner des conférences sur la littérature russe au séminaire par mon collègue le professeur A.M. Kamtchatnov. À l'été 1999, sous la direction de l'abbé du monastère, l'archimandrite Tikhon, le programme de l'école orthodoxe supérieure Sretensky de l'époque a été créé. Il était également nécessaire de développer un programme sur l'histoire de la littérature russe des XIe-XXe siècles.

Avec intérêt, j'ai entrepris la préparation d'un programme pour un cours de littérature pour une université orthodoxe. Après tout, si nous ne regardons la littérature russe que d'un point de vue séculier - en tant qu'œuvres d'art, nous ne verrons pas grand-chose. Tout d'abord, nous ne verrons pas la signification spirituelle de la littérature russe ancienne. Et il a été une fois décisif. Et, bien sûr, dans des établissements d'enseignement tels que le Séminaire théologique de Moscou, l'Académie théologique de Moscou ou l'École supérieure orthodoxe Sretensky, il était possible et nécessaire de parler de la véritable essence de la littérature russe ancienne, et même de toute la littérature russe en général. , sur sa composante spirituelle, sur les idées qui sont intégrées dans les œuvres verbales. À cette époque, j'avais déjà accumulé une certaine expérience dans l'enseignement : j'ai enseigné plusieurs cours originaux à l'Université linguistique d'État de Moscou (MGLU, l'ancien Institut langues étrangères eux. M. Torez) et à l'Académie d'État de la culture slave (GASK).

- Vous souvenez-vous de votre première conférence au séminaire Sretensky ? Quelles ont été vos impressions ?
- Certainement. Le premier jour de la première année académique, le matin, avant le début des cours, nous nous sommes réunis dans l'église du monastère. Il y a eu une liturgie, puis le Père Tikhon a béni l'ensemble du personnel enseignant et des séminaristes en leur souhaitant plein succès dans leur nouveau travail. Il a demandé qui donnerait la première conférence. Il s'est avéré que le processus éducatif au SDS a commencé par une conférence sur la littérature russe ancienne.
L'impression la plus forte de toutes les années de mon enseignement a été une rencontre avec des étudiants qui étaient inhabituels pour moi : après tout, moi, laïc, je suis venu au monastère pour donner des conférences aux moines. Quand je suis entré dans la salle de séminaire pour la première fois, j'ai vu un public spécial. Certains étaient même plus âgés que moi, la plupart avec une expérience de vie et spirituelle. Beaucoup avaient déjà fait des études supérieures, il y avait même des candidats aux sciences ! Et j'avais une question naturelle : que peut-on leur enseigner ?

L'éducation est la restauration de l'image de Dieu. Bien sûr, les créations russes anciennes y contribuent particulièrement. Cependant, il était nécessaire d'enseigner ce sujet de telle manière qu'ensemble, ensemble, nous puissions trouver quelque chose qui nous profiterait tous. Le message principal était que nous étions formés pour apprendre. Nous avons travaillé. Ils étaient des travailleurs de la parole, plus précisément des collaborateurs. J'ai enseigné le mot russe vivant et j'ai étudié par moi-même, et c'était important pour moi, car moi aussi, je pouvais emprunter quelque chose à mes étudiants moines. De plus, l'enseignement au séminaire lui-même, le milieu monastique lui-même impose de nombreuses obligations. J'ai toujours aimé que dans les écoles de théologie chaque conférence commence par une prière. Les anciennes créations russes ont été écrites par des moines par grâce, par conséquent, les lire et comprendre leur signification spirituelle ne peut également se faire que par grâce. Lorsqu'une leçon commence par une position de prière, elle est complètement différente et se déroule dans n'importe quelle université laïque. Ce terrain fertile surgit sur lequel tombent les paroles des écrivains spirituels.

Alexander Nikolaevich, vous avez occupé à un moment donné le poste de premier vice-recteur du séminaire, responsable des activités scientifiques du séminaire et du processus éducatif. Parlez-nous de cette période de votre activité.
- L'offre de devenir vice-recteur de l'école était alors inattendue pour moi, car à l'époque j'étais doyen de la faculté de philologie et vice-recteur pour les sciences de la Commission nationale d'architecture et de construction et je n'ai pas quitté ces postes. Pourquoi le père Tikhon a-t-il fait cette proposition ? Probablement parce qu'il fallait construire le processus éducatif et structurer le séminaire. Il a fallu créer des départements selon les disciplines, organiser le travail des départements eux-mêmes, créer une unité pédagogique qui supervise le processus éducatif. J'ai repris ce travail d'organisation. Le père Ambroise (Ermakov) m'a alors beaucoup aidé, ce dont je lui suis sincèrement reconnaissant. Le Père Ambroise a été vice-recteur du SDS, puis il a été ordonné évêque. Et maintenant le séminaire fonctionne selon le modèle établi alors.

A l'époque où j'étais ici comme vice-recteur, il ne s'agissait pas tant d'attirer des professeurs compétents : philosophes, historiens, théologiens, linguistes, etc., mais d'organiser et d'orienter leur travail. L'épine dorsale des enseignants a été attirée par l'Académie des arts de Moscou, l'Université d'État de Moscou et d'autres grandes universités de Moscou. Le niveau d'enseignement était assez élevé: grâce aux efforts du père Tikhon, les meilleures forces professorales de Moscou se sont réunies à l'école orthodoxe supérieure Sretensky: les professeurs A.A. Volkov, G. G. Mayorov, A.M. Kamtchatnov, A.I. Sidorov, AF. Smirnov et autres. Académicien I.R. Shafarevich, professeur N.A. Narochnitskaya, N.-É. Leonov, A.I. Osipov.

Comment évaluez-vous le niveau des thèses soutenues au séminaire, le degré de leur sérieux et la complexité de la soutenance ?
- Le niveau des thèses du premier numéro était assez élevé. Il s'agissait, pourrait-on dire, d'écrits scientifiques et théologiques approfondis. Comme le montre l'expérience, le résultat du travail final d'un étudiant dépend non seulement de la qualité de l'enseignement et de l'orientation scientifique, mais aussi des étudiants eux-mêmes, de leur approche du mémoire de fin d'études. Et à l'avenir, le niveau de ces travaux que j'ai dû revoir, dans leur ensemble, s'est avéré assez élevé.

Alexander Nikolayevich, vous enseignez dans plusieurs universités laïques, enseignant le même cours qu'au séminaire. Mettez-vous des accents distincts lorsque vous présentez du matériel pour un public séculier et un public de l'école théologique ?
- Bien sûr, même si les cours sont similaires. Je continue maintenant à enseigner à la fois à MSLU et à l'Institut littéraire. UN M. Gorky, et à l'Académie de peinture, de sculpture et d'architecture. En fin de compte, la direction des conférences dépend des auditeurs à qui elles sont lues. Si dans les universités laïques l'accent est mis sur l'aspect scientifique de la présentation du matériel, sur l'étude de la forme et du genre, sur la poétique des œuvres et, surtout, sur le côté artistique des compositions, alors au séminaire une plus grande attention peut être versée à la composante spirituelle. Pour étudier exactement ce pour quoi l'œuvre a été écrite.

Des programmes d'enseignement supérieur fixés par des normes éducation publique, et les enseignants ne doivent pas aller au-delà de ces normes. Au séminaire, cependant, il est possible de lire un cours d'auteur, bien sûr, en se référant au programme généralement accepté, mais en même temps de se concentrer sur un examen plus scrupuleux des questions intéressant les séminaristes. La plupart d'entre eux partiront d'ici comme ecclésiastiques, et ils seront approchés avec des questions sur certaines œuvres de fiction. Et je dois les armer de la méthode d'analyse de texte, après avoir considéré le nombre maximum d'œuvres dans le processus éducatif.

Est-il possible de comparer votre cours enseigné au séminaire avec l'hagiographie comme discipline qui étudie la vie des saints, les aspects théologiques et ecclésiastiques de la sainteté ?
- C'est possible, et en même temps il est nécessaire de partir de la compréhension orthodoxe de la littérature russe ancienne. Dans les universités laïques, ce cours est généralement appelé l'histoire de la littérature russe ancienne, soulignant ainsi, pour ainsi dire, sa laïcité; l'accent est mis sur le terme littérature, sur la fiction, sur la vision subjective de l'auteur. Dans la création, le mot dans l'ancienne Russie signifiait co-création avec Dieu. La grande majorité des anciens auteurs russes étaient des moines, dont beaucoup ont ensuite été canonisés en tant que saints, à commencer par saint Hilarion de Kiev, l'auteur du Sermon sur la loi et la grâce. Et le moine Nestor - le premier hagiographe qui a écrit la vie des saints princes Boris et Gleb et le moine Théodose des grottes, l'un des fondateurs de l'écriture de chroniques - le compilateur du célèbre "Conte des années passées", et le moine Théodose lui-même - l'auteur de mots et d'enseignements, et même le prince Vladimir Monomakh - l'auteur " Instructions pour les enfants", et bien d'autres sont inclus dans le Synode des saints orthodoxes.

La vieille littérature russe doit être étudiée comme notre littérature patristique, tout comme nous étudions les œuvres des saints Pères de l'Église. On ne peut ici se limiter aux seules méthodes utilisées dans l'étude de la fiction profane. Les créations spirituelles ont été écrites par obéissance, mais le désir de créer quelque chose d'utile pour l'âme du lecteur était également présent. C'est pourquoi, à mon avis, l'hagiographie et la littérature russe ancienne doivent être considérées comme des livres d'inspiration divine. C'est-à-dire que tous les genres inhérents à la littérature russe ancienne: vies, enseignements, éloquence solennelle, mots pour la consécration de l'église, etc. - contiennent des instructions spirituelles, car le thème principal de toutes les créations russes anciennes est le salut de l'âme . Et en eux, comme dans la vie des saints, il y a des instructions et des exemples d'imitation qu'une personne orthodoxe devrait suivre.

Accordez-vous une préférence particulière au côté théologique de l'ouvrage ou, en tant que philologue, essayez-vous de couvrir l'ensemble du processus, ainsi que des points de vue historiques, socioculturels ?
- La vie des saints doit être considérée avant tout en tenant compte de leur objectif principal: ils racontent l'exploit spirituel du saint, qui peut devenir un modèle pour le lecteur. Il y a un thème général dans la vie. Le saint imite le Christ, suit la "voie royale", c'est-à-dire la voie du Sauveur. Quand le Seigneur est venu dans le monde, Il a dit qu'Il n'était pas venu pour enfreindre les Dix Commandements, mais pour les accomplir. Il accepte le baptême, même si, en tant que Dieu-homme, il n'en avait pas besoin. Il a donné au monde neuf autres béatitudes et Lui-même est le premier à accomplir les 19 commandements, indiquant ce chemin général vers le salut. C'est le chemin des saints russes, à commencer par les martyrs Boris et Gleb. Ils ont accompli les 19 commandements et ont accepté le martyre, c'est-à-dire qu'ils ont comparé leur exploit spirituel au Christ. Et ce n'est pas un hasard si Boris et Gleb sont les premiers saints russes, car l'Église est bâtie sur le martyre.

Dans chaque vie, le thème du salut de l'âme et de l'accomplissement spirituel individuel est révélé au maximum par l'hagiographe. En russe église orthodoxe de nombreux saints et de nombreuses vies ont été créés - des modèles à imiter. Et bien que chaque homme juste ait eu son propre exploit spirituel, ils avaient en commun le désir d'accomplir tous les commandements.

Pour une compréhension plus profonde de la signification spirituelle, il est important de trouver des parallèles entre les Saintes Écritures et l'hagiographie, d'étudier l'analogie rétrospective des actions des justes et des saints, et de déterminer leur signification théologique. Par exemple, l'hagiographe compare le noble prince Alexandre Nevsky à Joseph le Beau : le deuxième prince le plus important de Russie après Batou et le deuxième dignitaire le plus important d'Égypte après le tsar. Par sagesse - avec Salomon, par courage - avec Titus Flavius ​​​​Vespasien, devenu empereur romain après la répression du soulèvement de Judée, Alexandre Yaroslavich a donc pris le pouvoir après la répression du soulèvement de Novgorod.
Les parallèles avec les personnages bibliques sont importants pour mieux comprendre les exploits militaires et spirituels du saint, pour étayer ses actions. Dans le cas d'Alexandre Nevsky, il s'agit de protéger la patrie et la foi orthodoxe. Il empêche la propagation du catholicisme et l'avancement de l'ordre des croisés en Russie. Son autre exploit est l'humilité au nom du sauvetage d'un grand nombre de Russes, qu'il a réussi à «prier» des campagnes militaires conjointes avec les Tatars-Mongols. Lui-même est allé à la horde pour intercéder pour eux et a déposé "son ventre pour ses amis" - au prix de sa propre vie, sauvant la vie de ses sujets. Ainsi, ces parallèles entre la vie d'Alexandre Iaroslavitch et la Bible sont dus à la typologie du comportement du saint.

En tant que philologue, je ne suis pas obligé de les considérer, je ne peux qu'indiquer des sources, des allusions possibles. Mais, enseignant à SDS, je suis attentif au sens spirituel de telle ou telle création, à l'aspect théologique de toute littérature. C'est ce qui distingue l'enseignement à la SDS de l'enseignement dans une université laïque.

- Que considérez-vous comme la tâche principale de votre sujet et la vôtre personnellement ?
- La littérature russe a toujours été engagée dans l'éducation d'une personnalité hautement morale. Les meilleurs écrivains russes n'ont jamais été que des romanciers, c'est-à-dire des écrivains histoires divertissantes pour l'amusement du public ou en échange d'une redevance. russe littérature XIX siècles - c'est l'héritage philosophique le plus profond. On peut parler de la quête religieuse de Gogol, de la philosophie de Tolstoï, de Dostoïevski. Déjà la philosophie religieuse russe de la fin du 19ème - début du 20ème siècle ne pouvait pas se passer d'une profonde compréhension philosophique de la "Légende du Grand Inquisiteur" de Dostoïevski. Il n'y a pas un tel penseur religieux russe qui n'ait écrit au moins quelques lignes sur elle.

Il convient de noter qu'au XIXe siècle, il n'y avait pas de «philosophes purs» en Russie, mais il y avait des écrivains et des penseurs, et ils incitaient les lecteurs à réfléchir profondément sur le but de la vie et le sens de l'existence humaine. Avec leurs héros, ils ont essayé de trouver une "justification" à la vie. Pas toujours, cependant, ils ont réussi. Mais au moins, ils ont indiqué la voie de l'auto-amélioration morale. Si nous prenons l'œuvre de Dostoïevski, ses romans de "Crime et Châtiment" à "Les Frères Karamazov", nous verrons les voies possibles de la renaissance morale de l'homme. En fait, ce sont des romans sur la transformation spirituelle d'une personne. Par conséquent, dans les conférences, il est beaucoup plus important pour moi de parler du contenu d'une œuvre que de sa forme extérieure. Beaucoup a déjà été écrit et dit sur elle sans moi.

Malheureusement, j'ai moi-même appris différemment. Plus d'attention a été accordée à la composition, à l'intrigue, aux images artistiques, mais pas au sens que les écrivains mettent dans leurs œuvres. Et si nous parlons des tâches qui nous attendent, enseignants, alors nous devons apprendre aux élèves à travailler seuls avec des textes, à les comprendre. sens profond. S'ils maîtrisent cette technique - et dans les séminaires nous essayons de la maîtriser - alors il sera intéressant pour eux de lire les classiques eux-mêmes et de reconnaître sa signification spirituelle derrière l'intrigue du roman. Il est devenu évident que de cours en cours, les gars développent non seulement leur enthousiasme pour la littérature classique, mais aussi le niveau de sa compréhension, et cela ne peut que se réjouir.

En plus des monuments de la littérature russe ancienne, quelles œuvres attirent votre attention ? Que recommandez-vous aux séminaristes de lire dans la littérature russe ?
- En parlant de formation, puis à chaque époque il est possible de distinguer des œuvres iconiques. Par exemple, pour la poésie du XVIIIe siècle, il s'agit bien sûr de deux « Réflexions sur la grandeur de Dieu... » de M.V. Lomonossov, ode "Dieu" de G.R. Derzhavin, que l'on peut appeler le summum de la poésie spirituelle du XVIIIe siècle. L'ode "Dieu" reflète toute la Bible et le credo orthodoxe, et ne pas connaître ce travail Personne orthodoxe devrait avoir honte ! De telles créations peuvent être commentées, analysées très longtemps, car plus l'œuvre est significative, plus elle révèle des significations différentes. Importance a une connaissance avec "Poor Liza" N.M. Karamzin, dans lequel on peut voir la première mise en œuvre dans la littérature russe de la "théorie de l'adjonction". Le passage de la spiritualité à la sincérité est observé dans I.F. Bogdanovitch.

Quant au 19ème siècle - "l'âge d'or" de la littérature russe, alors dans le travail de chaque écrivain, on peut distinguer un travail de pointe. Si nous parlons de la prose de Pouchkine, il s'agit sans aucun doute de la fille du capitaine, qui n'est pas accidentellement appelée son testament spirituel. C'est une histoire d'amour et de miséricorde. Il exprime le sens de servir Dieu en servant la Patrie, en servant son prochain par la miséricorde fondée sur l'amour. C'est un travail incroyable.

Chez Dostoïevski, je citerais surtout le roman Crime et Châtiment, dans lequel il y a trois niveaux de compréhension : mondain, spirituel et moral, et biblique. Et chacun d'eux a sa propre signification. Au niveau spirituel et moral, le développement du péché chez Raskolnikov est tracé de la naissance d'une pensée à son incarnation (la même « théorie du prilogue »). Le niveau biblique est une comparaison de Caïn et Raskolnikov, qui porte le cachet Caïn d'un meurtrier déjà dans les temps modernes. Sans comprendre les différents niveaux spirituels, nous ne pourrons pas comprendre pleinement le sens de ce travail. Le roman "L'Idiot" est également important, avec sa pensée la plus profonde sur le salut de l'homme. Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver toute l'humanité par le sacrifice de soi basé sur l'amour. Le roman montre aussi qu'une personne, presque idéale, n'est pas capable d'en sauver une autre, puisque cet exploit ne peut être accompli sans amour dans le cœur et foi en Dieu. La compassion seule ne suffit pas. Sans amour il n'y a pas de salut.

Il est possible de considérer le travail des écrivains dans la dynamique du développement. Disons premiers travaux Pouchkine et plus tard, après son acceptation consciente de l'orthodoxie. Dostoïevski a un chemin qui va des idées révolutionnaires sociales à l'humilité chrétienne. Il est intéressant de retracer l'évolution spirituelle de Gogol. Gogol a des histoires très fortes sur les non spirituels " petit homme"- "Le Pardessus" et "Portrait", dans lesquels il explore le problème de la ressemblance de l'homme à Dieu dans la capacité de créer et de construire sa vie spirituelle. Si Akaky Akakievich est devenu un homme qui collectionne les richesses terrestres au lieu du ciel, il est alors décrit comme une créature muette, incapable même d'exprimer ses pensées, car il n'y a pas de développement spirituel en lui. Dans le "Portrait", les personnages sont montrés non seulement dans le processus de la chute, c'est-à-dire la tentation du matériel, mais aussi au moment de comprendre leur propre péché et repentir. Il n'y a personne sans péché. Cependant, le pouvoir de la repentance est grand. En conséquence, l'auteur du portrait de l'usurier écrira la Nativité du Christ de telle manière que la splendeur de la représentation étonnera l'abbé du monastère avec les frères. De l'avis de l'abbé, l'artiste n'aurait pas pu reproduire l'image de Dieu avec sa seule nature humaine. Cette force angélique inconnue le conduisit d'un coup de pinceau. Dans la nouvelle création de l'artiste - le pouvoir d'une personne transformée. Dans la renaissance spirituelle de l'individu réside le sens de l'existence humaine.

En fait, chaque écrivain peut trouver une œuvre dans laquelle un thème spirituel et moral serait considéré. Prenez Anna Karénine de Tolstoï. Nous y verrons également le développement de la chute d'Anna conformément à la "théorie de l'adjonction". Mais la place centrale du roman est néanmoins occupée par l'histoire de deux familles : lorsqu'une famille (Karenina) est détruite par la passion, l'autre (Levina) est créée par l'amour. La famille est une petite Église, l'arche du salut dans la vie mondaine.
Autrement dit, les écrivains ont non seulement donné aux lecteurs la possibilité de se regarder à travers le prisme d'une œuvre d'art et d'établir un parallèle entre leur vie et la vie héros littéraires, mais aussi de tirer des conclusions appropriées qui protègent contre les actes inconvenants.

Dans le processus éducatif de l'école théologique, le moment éducatif est le plus important. Comment l'implémentez-vous dans vos cours ?
- Les étudiants actuels sont, en fait, des adolescents. Leurs personnages sont encore en formation et, par nature, ils sont, en règle générale, maximalistes. Vous avez juste besoin d'être honnête avec eux. Si vous dites une chose et en faites une autre, alors, ayant remarqué la fausseté, ils ne vous croiront plus. Vous ne pouvez leur dire que ce dont vous êtes vous-même profondément convaincu et ce à quoi vous adhérez vous-même. Par conséquent, lorsque vous recommandez quelque chose aux étudiants, vous ne pouvez être guidé que par ce que vous faites vous-même. Si vous parlez de votre expérience de vie, il est préférable de parler de vos erreurs afin qu'ils ne les répètent pas.

J'encourage fortement les enfants à tenir un journal. Presque tous les écrivains ont tenu des journaux à un degré ou à un autre. Pourquoi est-ce nécessaire ? Le journal est important pour vous suivre et pour évaluer votre développement. Et écrivez tout dedans honnêtement, comme l'a fait Tolstoï. Si une personne veut vraiment se développer moralement et spirituellement, elle doit tenir un journal non seulement décrivant la journée qu'elle a vécue et les dialogues qui ont eu lieu, mais aussi donner une analyse critique de ce qu'elle a vécu, de ses actions et de ses pensées. Il doit y avoir un travail acharné sur vous-même, et le journal y contribue. Le journal intime évoque également l'assiduité chez une personne, car la tenue quotidienne d'un journal, si elle devient une habitude, enseigne un travail régulier, favorise l'observation, le développement d'une syllabe et la capacité d'écrire. Pourquoi Akaky Akakievich n'a-t-il pas pu refaire un seul article ? Oui, car il ne savait pas travailler la parole, la gérer. "Changer le titre du titre et changer à certains endroits les verbes de la première personne à la troisième" s'est avéré être un travail écrasant pour lui.

Travailler sur le style est un aspect important de la journalisation. Avec la simplification actuelle du vocabulaire, l'émergence de l'argot des jeunes, que l'on observe sur les forums sur Internet, dans les correspondances électroniques, les messages sms, on assiste à un appauvrissement important du vocabulaire des jeunes modernes. Mais tenir un journal contribue à l'expansion du vocabulaire. Rappelons que Pouchkine, un lycéen, ne connaissait pas bien le russe, mais il parlait couramment le français. emporté Travail littéraire, il comprend la langue russe. Peu de gens savent que ses œuvres contiennent le plus grand stock de mots russes : plusieurs fois plus que celles de Dostoïevski ou de Tolstoï ! Et son exemple devrait être la science pour nous. Dans la vie de tous les jours, nous utilisons cinq à sept mille mots - c'est le vocabulaire d'une personne instruite moyenne. Pouchkine a plus de 20 000 mots différents dans ses œuvres.

- Alexander Nikolaevich, parlez-nous de vous, de votre parcours de vie, de vos années d'études.
- Expérience de la vie est de nature axiologique et consiste en la compréhension des orientations de valeurs et le raisonnement spirituel à leur sujet. Dans votre vie, vous avez besoin de trouver quelques points clés nécessaires pour comprendre pourquoi la vie s'est installée de cette façon et non différemment, et quoi, le cas échéant, corriger.

À l'âge de 7 ans, je suis tombé gravement malade, juste en été, avant la 1ère année. La maladie a duré, pendant près de deux mois, la température était inférieure à 40. Bien sûr, l'école était hors de question. Et j'en avais très envie ! Après tout, tous mes amis étaient déjà à l'école. Mes parents étaient très inquiets, les médecins ne savaient pas quoi faire de moi. Ensuite, ma grand-mère est un livre de prières et dit à ma mère: "Emmenez-le à Saint Théodose de Tchernigov"1. Les reliques de saint Théodose reposaient dans le monastère féminin de la Sainte Trinité de Tchernigov, où sa religieuse était cousine. Nous sommes allés vers elle.

À Tchernihiv, la première chose que j'ai faite a été de me mettre dans une clinique pour enfants - sous la supervision de médecins. Pour me sortir de là pour une seule nuit, ma mère a dû rédiger un reçu. Les médecins nous ont laissé partir avec une peur non dissimulée, car ma température n'a pas baissé. Comme je ne pouvais pas dormir à cause de la température élevée, je me souvenais très bien de tout.

Le samedi soir, nous arrivâmes au monastère, afin que le lendemain matin, avant le service dominical, nous allions vénérer les saintes reliques qui se trouvaient dans l'autel du temple. Ma grand-mère, m'ayant donné son lit, a prié toute la nuit, et ma mère était près. Et tôt le matin, ma grand-mère m'a emmené au temple. Je m'approchai - non sans crainte - des reliques du saint et vénérai ses mains ouvertes. Immédiatement, j'ai senti la chaleur qui émanait d'eux. Quand j'en ai parlé aux adultes, ils ont réagi avec méfiance à mes paroles : quoi d'autre est chaud ? Nous sommes retournés à l'hôpital, où j'ai dormi une journée. Quand je me suis réveillé, ils ont mesuré ma température, et cela s'est avéré normal !

Plus tard, j'ai appris que saint Théodose de Tchernigov était le saint patron des enseignants et des étudiants, et moi, il convient de le noter, j'avais alors un grand désir d'aller à l'école, mais les médecins ne me laissaient pas faire.
Apparemment, la prière des enfants était si forte que j'ai reçu l'intercession et l'aide de saint Théodose dans la guérison. Voyant le changement de ma santé, le médecin-chef demanda à ma mère : « Es-tu allé à Saint Théodose ? Elle a avoué. "Eh bien, alors c'est clair, ce n'est pas la première fois", a-t-il déclaré.

Pendant longtemps, j'allais aller à Tchernihiv, mais d'une manière ou d'une autre, cela n'a pas fonctionné. Et maintenant, 40 ans plus tard, en août, mes amis m'ont appelé, disant qu'ils allaient en voiture à Tchernihiv, et m'ont proposé de les accompagner. J'ai pris avec moi l'icône de saint Théodose, qui m'a été donnée par un paroissien de notre église après mon récit de guérison, et nous sommes partis.
À ma demande, à la cathédrale de la Trinité, aux reliques de saint Théodose de Tchernigov, un service d'action de grâce a été servi avec un akathiste au saint. Le prêtre a ouvert le sanctuaire et m'a donné l'occasion de vénérer à nouveau les reliques. Avec audace et respect spirituel, je me suis approché du reliquaire du saint, et tout m'est venu à l'esprit : comment une fois j'ai approché ces saintes reliques pour la première fois. C'était comme si je retrouvais une personne chère et proche après 40 ans, même, je suppose, jour pour jour. Et j'ai de nouveau ressenti son amour et sa miséricorde pour moi. Enfin, j'ai demandé au prêtre d'attacher aux reliques une icône du saint, apportée de Moscou.

Dans un état de joie et d'élévation spirituelle, je suis sorti du monastère vers la voiture qui m'attendait. Sur le chemin du retour, à un moment donné, nous avons ressenti une odeur particulière dans la voiture. J'ai immédiatement compris ce qui se passait et, après avoir sorti l'icône, j'ai découvert que c'était elle qui était parfumée. Tous étaient imprégnés d'un miracle qui s'est produit sous nos yeux.

Dans ce récit, une autre circonstance est frappante : littéralement le lendemain de ma guérison adolescente, le couvent fut fermé par décret de N.S. Khrouchtchev (c'était en 1962 - l'époque de la persécution de l'Église) et les religieuses ont été expulsées. Sans aucun doute, dans le fait que le Seigneur a révélé par son saint Théodose de Tchernigov le miracle de la guérison du garçon le dernier jour de l'existence du monastère, et dans le fait que, par la grâce de Dieu, je me suis avéré être ce garçon, on voit une Providence divine spéciale.

Ensuite, j'ai eu une école et l'université de Lviv. J'ai eu la chance d'avoir une bonne éducation laïque grâce à personnes différentes. On sait que le Seigneur fait sa volonté à travers les gens, c'est pourquoi beaucoup de choses dans notre vie sont, pour ainsi dire, « déterminées » par les gens : ils peuvent suggérer quoi faire ensuite dans la vie.

La rencontre à l'époque scolaire avec Pavel Pavlovich Okhrimenko, spécialiste de la littérature russe ancienne, a été très importante pour moi. C'est alors que j'ai décidé de m'occuper de la littérature russe ancienne.

Une autre personne qui a défini la mienne Le chemin de la vie, était Alexander Serafimovich Yenko. Je lui ai parlé "accidentellement" dans le métro de Moscou, et quelques jours plus tard, nous nous sommes retrouvés "accidentellement" l'un à côté de l'autre dans un avion volant de Leningrad à Moscou. Puis nous nous sommes rencontrés, surpris par cet "accident". Nous étions amis avec lui pendant plus de 30 ans - jusqu'à sa mort. Et quand je ne suis pas entré à l'Université d'État de Moscou, il m'a suggéré d'entrer à la Faculté de philologie de l'Université de Lviv, et grâce à lui, j'ai fini par y arriver. L'université avait un excellent personnel enseignant. Grande importance pour la formation d'un spécialiste a son environnement. Tous les professeurs savaient que depuis la 1ère année j'avais étudié la littérature russe ancienne, et dans le bureau du doyen j'ai eu une opportunité fantastique - voyager dans les universités et écouter des conférences sur littérature russe ancienne! Je me souviens encore avec gratitude du doyen, le professeur I.I. Dorochenko. J'ai donc suivi des cours dans les universités de Leningrad et de Minsk. Mais je n'avais pas de superviseur.

Puis, étant étudiant en 3e année, j'ai écrit une lettre au professeur de l'Université d'État de Moscou V.V. Kuskov, auteur d'un manuel sur la littérature russe ancienne. J'ai dit que j'étais particulièrement intéressé par les apocryphes, la littérature russe ancienne, mais je n'avais pas de mentor en la matière. Et Vladimir Vladimirovitch m'a répondu - un étudiant inconnu: "Venez à Moscou pour les vacances d'hiver avec vos réalisations." C'est ainsi que j'ai appris à le connaître et à le considérer comme mon professeur. Sous sa direction, j'ai rédigé non seulement une dissertation, mais aussi une thèse. J'ai également réussi à écouter ses conférences à l'Université d'État de Moscou.

A Leningrad, j'ai rencontré N.N. Rozov - Chef du Département des manuscrits de la Bibliothèque publique. MOI. Saltykov-Shchedrin. Il attira mon attention sur la prose spirituelle de Gogol et montra ses Méditations sur la Divine Liturgie. Grâce à Nikolai Nikolayevich, j'ai découvert l'écrivain religieux Gogol à l'époque athée. À l'université de Leningrad, j'ai eu des conversations avec N.S. Demkova et M.V. Noël. A Minsk - avec L.L. Court.

La richesse de ma formation laïque réside dans la réactivité des personnes qui m'ont fait partager leur savoir. Tous ceux que j'ai nommés étaient des spécialistes de la littérature russe ancienne. Mais j'ai toujours ressenti le soutien de mes autres professeurs. Voyant mon enthousiasme, ils m'ont aidé de toutes les manières possibles.

Les enseignants n'étaient pas seulement dans le passé, ils sont dans le présent.

Pour moi, un exemple de service à Dieu et à la cause est l'archiprêtre Pavel Fazan, recteur de l'église Saint-Nicolas le Merveilleux à Shchors, près de Tchernigov. Il est déjà frappant que dans leur grande famille quatre frères et même deux gendres - prêtres !

Il était une fois dans ma ville natale de Shchors, il y avait une magnifique église, mais les Allemands, en retraite en 1943, l'ont fait sauter. Le père Pavel a entrepris la construction d'une nouvelle église Saint-Nicolas, n'ayant au trésor que 43 hryvnias (environ 200 roubles) et une foi inébranlable en l'aide de Dieu. En quatre ans, un beau temple en pierre à deux niveaux a été érigé, les services sont déjà en cours dans l'église inférieure et les travaux de finition sont en cours dans l'église supérieure. Et le monastère Sretensky, avec la bénédiction de l'abbé, l'archimandrite Tikhon, a partagé avec lui des livres de la bibliothèque, et le vice-recteur du séminaire, le père John, a fait don de nouvelles éditions. Il est impossible de ne pas aider un tel ascète.

Ce qui m'a le plus frappé, c'est l'horaire quotidien du père Pavel. A 5-6 heures du matin, il communie déjà les faibles et les malades, à 8 - service, à 11-12 - trebes. A 16 ans - un akathiste, puis - un service du soir. De plus, vous devez vous rendre à Tchernigov pour la nuit - pour défendre l'église de Catherine, que les schismatiques tentent d'emporter. Puis - à l'arrivée. Il est le doyen du district de Shchorska. À Schema-nun Ekaterina pour appeler avec. Loknistoye pour une conversation spirituelle, visitez le monastère Domnitsky avec l'icône miraculeuse de Theotokos, et sur le chemin du retour vers la source sacrée. J'ai regardé le père Pavel après deux journées bien remplies et une nuit blanche. C'est lui qui m'a conduit partout, et le Seigneur lui a donné la force. Je l'ai vu à la source.

Alexander Nikolayevich, dites-moi, avez-vous développé vous-même la méthodologie d'enseignement ou avez-vous adopté l'expérience de quelqu'un d'autre?
- J'ai eu beaucoup de chance, car mes merveilleux mentors étaient des gens nés au début du XXe siècle et élevés dans des traditions pré-révolutionnaires. Ils nous ont transmis ce qu'ils ont appris de leurs professeurs. L'enseignant, tout d'abord, se réalise dans ses élèves. Il est très important de savoir comment les élèves perçoivent les connaissances qui leur sont données par l'enseignant, s'ils poursuivent son travail. C'est ainsi que se créent les écoles scientifiques.

Avec des mots de gratitude, je peux rappeler le professeur A.V. Chicherin, qui s'est lié d'amitié avec Sergei Tolstoy, Yesenin, Blok, Bely ... Il a également rencontré Gorky, Mayakovsky, Boulgakov.

Aleksey Vladimirovich nous a inculqué les compétences du travail littéraire, il a dit que dans le gymnase classique, on lui avait appris à utiliser la "méthode de la lecture attentive". Lorsque vous lisez rapidement, en suivant uniquement l'intrigue, vous ne remarquez pas grand-chose. Lorsque vous lisez lentement et de manière réfléchie, en prêtant attention aux moindres détails et détails, vous commencez alors à comprendre que l'idée de l'œuvre se révèle à travers les détails. Sans remarquer les détails essentiels, vous pouvez mal interpréter une œuvre d'art.

Cela s'applique également à la méthodologie que nous utilisons actuellement; en fait, c'est un vieux bien oublié. Tout d'abord, les étudiants eux-mêmes doivent essayer de comprendre le sens de l'œuvre en la lisant. Pas seulement pour courir avec les yeux et relier les lettres aux mots, mais pour lire - pour voir le sens donné par l'auteur, en se concentrant non pas sur le plan de l'intrigue, mais sur l'idée. Il est nécessaire dans chaque cas de trouver la réponse à la question pourquoi l'écrivain a écrit ce travail et pourquoi il s'est avéré ainsi. Est-ce la volonté de l'auteur ou son incapacité à écrire autrement ? Il arrive que le concept idéologique et sa mise en œuvre réelle puissent être complètement différents.

Soit dit en passant, cette technique a été décrite au 11ème siècle, dans l'enseignement d'un certain moine "Sur la lecture de livres". Il écrivait que la lecture doit profiter à l'âme, qu'il ne faut pas tourner la page sans tout prendre dans son cœur. Puisque chaque livre est écrit par la grâce de Dieu, le lecteur doit être imprégné de la parole spirituelle et ne pas se précipiter pour interrompre la conversation avec Dieu. C'est la méthode de la lecture lente et attentive. Après tout, nous ne voulons pas interrompre une conversation agréable avec un ami, et ici nous ne devons pas interrompre une conversation avec Dieu. Et puis les paroles inspirées par Dieu tombent dans le cœur et renforcent la personne.

« Il y a tous les dons d'en haut », c'est-à-dire de Dieu, y compris le talent d'écriture. Si l'écrivain a compris que son talent était un don de Dieu, alors il a consacré toute sa vie à servir Dieu à travers la littérature, tout comme le vieux scribe russe. En fait, la véritable écriture est une connexion synergique entre l'écrivain et le Créateur, mais cela se produit lorsque l'écrivain n'est pas autocratique. Quand il essaie de créer de son plein gré, alors son art personnel est lu: au départ, il voulait écrire une chose, mais cela s'est avéré complètement différent. Et la réponse est l'écrivain lui-même : comment sa parole résonnera-t-elle dans l'âme des lecteurs ?!

Des études récentes sur l'œuvre de Gogol en témoignent. Il conçoit son travail d'écriture comme spirituel. Il n'y a pas si longtemps, des cahiers contenant des extraits de Gogol des saints pères ont été ouverts et publiés. Et l'on voit à quel point le travail de l'écrivain sur lui-même était spirituellement grand. Puis une grande partie de son travail commence à être vue différemment. Ainsi, pour comprendre le sens de son œuvre, il faudrait être un peu théologien.

Le séminaire est un établissement d'enseignement de type fermé dans lequel la journée se construit selon une certaine routine. Une grande partie du temps est consacrée, en plus des études, à l'accomplissement de diverses obédiences. Que peux-tu dire de la charge de travail que supportent les séminaristes, et comment était-elle pendant les années de tes études ?
- Je peux dire, basé sur mon expérience personnelle : plus je suis chargé, plus je peux faire. À mon époque, les étudiants étaient chargés au maximum, il ne restait pratiquement plus de temps libre. Et pendant nos années d'études, nous avons appris à utiliser le temps de manière rationnelle. Nous lisons beaucoup, beaucoup plus qu'ils ne lisent maintenant - peut-être que la faute en est Internet, où vous pouvez facilement obtenir les informations dont vous avez besoin.

Nous avions des articles qui prenaient beaucoup de temps précieux. Qu'il suffise de rappeler l'histoire du PCUS, du communisme scientifique et de l'athéisme. Chaque jour, pendant deux ou trois heures, il a fallu prendre des notes sur les classiques du marxisme-léninisme. Maintenant, Dieu merci, ce n'est pas le cas, et beaucoup peut être fait pendant cette période. Du matin jusqu'à environ 3 heures de l'après-midi, nous disparaissions aux conférences, et après elles nous allions à la bibliothèque pour lire jusque tard dans la soirée. Les étudiants d'aujourd'hui n'ont pas l'habitude de travailler dans les bibliothèques. De nos jours salles de lectureétaient remplis de jeunes, mais maintenant ils sont à moitié vides, et ce fait est déprimant. Trop de travail est bon pour moi. Maintenant, par exemple, étant vice-recteur de l'Institut littéraire et rédacteur en chef du Bulletin de l'Institut littéraire, j'enseigne dans quatre universités. J'ai également deux doctorants, cinq étudiants diplômés et au moins cinq étudiants diplômés par an. Je ne parle pas des dissertations. Chacun a besoin de prendre le temps de lire plusieurs fois les travaux des étudiants, et en même temps il a besoin de mener sa propre recherche scientifique. Par conséquent, l'excuse qu'il n'y a pas assez de temps vient du malin ; Il est toujours temps si tu veux.

- Vous publiez souvent dans divers magazines, dont le site Pravoslavie.ru, que vous avez d'ailleurs supervisé à un moment donné. Dites-nous quelles sont vos œuvres qui ont été publiées récemment et sur quoi vous travaillez actuellement.
- Une monographie très importante "Le développement par étapes de la littérature russe au 11e - le premier tiers du 18e siècle" a été publiée il y a un an. La théorie des formations littéraires » (M., 2008) est le fruit de plusieurs années de réflexion. Il a proposé une nouvelle théorie du développement de la littérature russe. Il est complété par la monographie récemment publiée «Sur les spécificités du développement de la littérature russe au XIe - premier tiers du XVIIIe siècle. Étapes et formations » (M., 2009), dans laquelle questions théoriques trouver une mise en œuvre pratique. Les deux livres sont vendus dans la boutique Sretenye du monastère Sretensky. Récemment publié dans ma traduction et avec ma postface "Le conte de la vie de Pierre et Fevronia de Murom" (Moscou, 2009). Enfin, il a tenu sa promesse de longue date - il a écrit un article sur le roman de M. Boulgakov "Le Maître et Marguerite" pour le site Web Pravoslavie.ru. De nombreux articles ont été publiés dans des magazines. Il a participé à des conférences scientifiques, des lectures de Noël. Maintenant, avec l'aide de Dieu, je termine le travail sur un livre sur la Parole de Loi et de Grâce.

- Alexander Nikolayevich, vos conférences sont particulièrement populaires auprès des étudiants du séminaire. Le public de l'église est plus proche dans l'esprit du sujet que vous enseignez. Dans quelle mesure le public profane s'intéresse-t-il à la littérature russe ancienne et qu'est-ce qui l'attire le plus ?
- J'ai l'heureuse opportunité de commencer à travailler avec des étudiants aussi bien au séminaire qu'au sein des universités laïques dès la 1ère année. Ceci est très important pour leur éducation spirituelle. Les jeunes viennent de sortir de l'école, avec une vision du monde non formée, plein d'intérêt pour la vie, à la recherche de leur place dans la société. Il est possible non seulement d'observer l'évolution d'une personne donnée pendant plusieurs années, comment elle se développe et où elle en arrive, mais aussi de l'aider dans sa formation. Le rôle du mentor ici est grand et responsable.

En 1ère année, l'élève se cherche et la possibilité de tester et de montrer sa force. Se concentre le plus souvent sur les matières ou les enseignants préférés, bien que les dépendances puissent changer avec l'âge. On ne peut que se réjouir que l'intérêt pour la littérature russe ancienne soit constamment élevé. Par exemple, à l'Académie d'État de la culture slave, cinq ou six diplômes étaient rédigés par an, ce qui signifie que les étudiants ont commencé à étudier la littérature russe ancienne à partir de la 1ère année et qu'ils ont rédigé des dissertations de la 2e à la 4e année. Ici, il était important non seulement d'étudier la littérature russe ancienne, mais aussi leur propre croissance spirituelle : l'un ne peut être séparé de l'autre.

Pour moi, le plus grand bonheur a été lorsqu'une diplômée sur la soutenance de sa thèse a admis qu'elle s'était fait baptiser il y a deux semaines. Son travail sur son diplôme a conduit à une telle décision. Si elle n'avait pas été engagée dans la littérature russe ancienne, alors peut-être qu'elle n'aurait pas franchi une étape aussi importante dans sa vie ou l'aurait franchie beaucoup plus tard, mais sa vie se serait alors déroulée différemment. Il est important que ce soit son choix conscient. Je constate à plusieurs reprises que ce ne sont pas les parents, mais au contraire les enfants qui amènent leurs parents à l'Église. Ceci, soit dit en passant, renvoie à la question de l'éducation spirituelle et morale et au rôle de la littérature dans celle-ci. Si de tels cas sont au moins parfois présents dans notre pratique, alors notre travail d'enseignement prend tout son sens.

Il est clair que le séminaire est un peu différent. Mais j'ai aussi des étudiants en théologie de l'Université linguistique d'État de Moscou (MGLU). L'année dernière, il y avait aussi cinq de mes étudiants diplômés parmi eux, et tous ont défendu avec d'excellentes notes. Pour moi, ce n'était pas moins de joie que pour eux. D'abord, c'était la première version. Deuxièmement, les sujets des diplômes étaient difficiles, mais ils ont fait face à la tâche et les ont révélés. Deux diplômés de l'année dernière sont devenus mes collègues universitaires et travaillent actuellement sur leur thèse de doctorat.

Considérant la vie des saints dans les universités laïques, vous avez probablement attiré l'attention de l'auditoire sur leur signification théologique. Est-il perçu par le public profane dans son ensemble ?
- Les publics sont différents. Il est gratifiant de noter qu'il y a maintenant de plus en plus de fidèles orthodoxes dans les audiences laïques. Mais c'est une chose de s'appeler orthodoxe, une autre chose d'être à l'église est de vivre selon les lois de l'église. Ensuite, la perception de la signification spirituelle des œuvres littéraires se situe à un tout autre niveau.

Il y avait de nombreux étudiants orthodoxes à l'Académie de la culture slave, que j'ai déjà mentionnée, et il était plus facile de parler du spirituel là-bas, car ils avaient été élevés dans les traditions de la langue russe. Culture orthodoxe. Ils percevaient tout différemment de ceux qui avaient été élevés dans les « valeurs de l'Europe occidentale ». Dans les années 1990, il était difficile d'enseigner à MSLU, car les étudiants étaient pour la plupart des enfants russes qui avaient vécu à l'étranger au cours des dix dernières années. La vie en dehors de sa culture d'origine, lorsque la personnalité se forme, ne passe pas sans laisser de traces. Les enfants, même s'ils étaient considérés comme russes par nationalité, étaient déjà européens par leur façon de penser. Et il leur était difficile de percevoir grand-chose de leur culture. En Europe et en Amérique, on leur a enseigné la priorité des valeurs matérielles sur les valeurs spirituelles. Arrivés en Russie, ils se sont liés à cette partie de la société qui est attirée par les «valeurs européennes communes», mais se sont séparés d'une autre partie non moins importante, s'efforçant de faire revivre les traditions russes d'origine basées sur l'orthodoxie.

Lorsque vous commencez à démonter avec des "étrangers russes", disons, l'image d'Eugène Onegin, alors il est facilement perçu par eux, car il est compréhensible pour ses aspirations et ses désirs hédonistes. Si nous parlons de l'environnement orthodoxe, alors l'image de Peter Grinev, capable de se sacrifier, est plus proche d'elle de « fille du capitaine"- tout le contraire d'Onéguine. Mais si les «étrangers» antérieurs ne se demandaient pas pourquoi Pouchkine se disputait dans ses œuvres ultérieures, vivant maintenant en Russie, ils sont progressivement imprégnés de la culture russe traditionnelle et perçoivent ces images littéraires. Et, surtout, donnez-leur la bonne évaluation.
Dans les années 1990, il était difficile d'enseigner en raison du fait qu'il y avait un public multidirectionnel. Quand j'ai demandé aux jeunes lesquels d'entre eux voulaient quitter la Russie, seuls deux ou trois n'ont pas levé la main. Maintenant, la situation est inversée. Cela signifie que la vision des jeunes, leur orientation des valeurs a changé, et maintenant j'ose espérer que la Russie a un avenir.

Alexander Nikolayevich, on sait que dans les murs du séminaire, vous avez organisé un séminaire sur le film réalisé par Pavel Lungin "The Island" pour les séminaristes et les étudiants du département de journalisme de MSLU. Parlez-nous de cette rencontre. Quel était son but ?
- Il n'y a qu'un seul but - que les élèves eux-mêmes, réfléchissant et raisonnant avec ma petite aide, découvrent le sens spirituel de ce film.

Le film, c'est d'abord un côté spectaculaire, c'est-à-dire figuratif. Mais ce film est profondément symbolique, donc - ambigu. Ici, il importe à la fois de voir les symboles et de les interpréter, c'est-à-dire de pénétrer dans le sens spirituel de l'œuvre. Il se trouve que nous avons abordé ce sujet lors de conférences au séminaire et à l'Université linguistique. Et nous avons pris la décision collective de nous réunir et de discuter ensemble de ce film. Il m'a semblé intéressant de comparer à la fois la vision laïque de ces choses et la vision spirituelle de la question par des enfants du même âge.

En fait, il s'est avéré que des personnes partageant les mêmes idées se sont rassemblées qui se sont largement complétées par leurs observations subtiles et ont aidé à pénétrer ensemble dans le contenu spirituel du film. Des parallèles ont été établis à la fois avec la littérature classique et avec le développement spirituel de l'individu. Dans la littérature hagiographique, ce motif du salut est souvent présent. Le film montre le pouvoir de la repentance et de l'humilité d'une personne, qui la conduit à la perfection spirituelle. En fait, nous voyons un exemple de la transformation de la personnalité déjà au stade actuel.

Alexander Nikolaevich, vous avez commencé à enseigner au séminaire dès votre première inscription, une décennie s'est écoulée depuis lors. Quelle est la différence entre un étudiant actuel et un précédent ? Voyez-vous une dynamique? Et qu'est-ce qui, selon vous, distingue un séminariste d'un étudiant laïc, qu'est-ce qui le distingue ?
- Pratiquement rien, les étudiants sont partout les mêmes : travailleurs acharnés, paresseux et rusés. Seuls les ensembles d'élèves d'années différentes diffèrent. Par exemple, au séminaire, le premier groupe était composé de moines et de personnes d'âge mûr qui avaient une formation supérieure, non seulement en sciences humaines, mais aussi en technologie. Ces adultes ont fait un choix conscient : ils sont passés de la vie laïque au monastère, et ce choix m'inspire personnellement le respect. De plus, nous avions une légère différence d'âge, ce qui a supprimé les barrières d'âge.

Nous avions souvent de longues conversations après les conférences. Ce furent des conversations plutôt franches, beaucoup d'entre elles révélaient les raisons de leur départ au monastère. Nous avons parlé de divers sujets, parlé de politique, de science et de tout en général. Ces étudiants savaient ce qu'ils voulaient et étaient impatients d'acquérir autant de connaissances que possible. J'ai aimé leur efficacité, leur détermination. Ils n'avaient pas besoin d'être pressés, il suffisait de leur conseiller de lire quelque chose, et ils lisaient. Et puis ils en ont discuté ensemble. Ils voulaient apprendre et ils ont appris. Leur croissance a été notable, beaucoup d'entre eux ont pris le sacerdoce, maintenant ils ont eux-mêmes des enfants spirituels (je leur envoie moi-même mes connaissances et mes étudiants), prononcent de merveilleux sermons, reçoivent des confessions. Ils font déjà du travail spirituel dans le monastère. Quand je les rencontre, je me réjouis sincèrement pour eux. Jusqu'à présent, nous avons des relations amicales avec le Père Adrian, le Père Ambroise, le Père Arseniy, le Père Luke, le Père Cleopa, le Père John, l'actuel Vice-Recteur du Séminaire, et bien d'autres. Je suis heureux qu'ils aient trouvé leur place dans la vie et qu'ils ressentent leur besoin, leur demande parmi les laïcs et les étudiants. Et je vois avec quel respect les paroissiens les traitent.

- Et pour conclure, que signifie pour vous enseigner à SDS ?
- La chose la plus importante est mon éducation spirituelle. La plus tangible est la prière monastique fraternelle pour les maîtres et personnellement pour moi, pécheur. J'ai commencé à ressentir cette prière dès les premiers jours de mon séjour au séminaire. Elle tient en vie. Les plus utiles sont les conversations spirituelles. Le plus joyeux est de voir la réussite des élèves. La chose la plus importante est de travailler pour la gloire de Dieu, pour le bien des gens et pour le salut de l'âme.

Uzhankov Alexander Nikolaevich, est né en 1955 à Shchors, dans la région de Tchernihiv, en Ukraine. Professeur, Docteur en Philologie, Candidat en Etudes Culturelles. Diplômée du département de russe de la faculté de philologie de l'université d'État de Lviv. I.Franko (1980).

Au cours de sa dernière année, il a commencé à publier dans Komsomolskaya Pravda, où, après avoir obtenu son diplôme universitaire, il a été invité en tant que correspondant au Bureau de presse, puis a rejoint le Département de littérature et d'art (1981-82). Après "Komsomolskaya Pravda", il a travaillé comme rédacteur en chef du département de critique du magazine "October", rédacteur en chef de la maison d'édition "Soviet Writer" de l'Union des écrivains de l'URSS, directeur général de l'entreprise spécialisée d'édition et de commerce " Patrimoine", créé par arrêté du Conseil des ministres de l'URSS à l'Académie des sciences de l'URSS (1988-89).

Depuis 1989, au travail scientifique à l'Institut de la littérature mondiale. A.M. Gorky de l'Académie des sciences de l'URSS, depuis 1992 - dans l'enseignement. Il a été doyen de la Faculté de philologie et vice-recteur pour les travaux scientifiques de l'Académie d'État de la culture slave. L'initiateur de la création et le premier directeur exécutif de la "Société des chercheurs de la Russie ancienne" à l'IMLI de l'Académie des sciences de l'URSS (plus tard RAS).

De 2006 à nos jours - vice-recteur aux travaux scientifiques de l'Institut Littéraire. UN M. Gorki. Professeur de l'Université d'État de Moscou nommé d'après M. Lomonossov (Université d'État de Moscou), Académie russe la peinture, la sculpture et l'architecture d'Ilya Glazunov, l'Institut d'histoire culturelle (UNIK), le Séminaire théologique Sretensky (SDS), les cours théologiques supérieurs de l'Académie théologique de Moscou.

Il a enseigné à l'Université Charles (République tchèque, Prague), à ​​l'Université de Palerme (Italie), à ​​l'Université nationale de Lviv (Ukraine), à ​​l'Université fédérale de la Baltique (Kaliningrad), à l'Université d'État de Kemerovo, etc.

Membre de l'Union des journalistes de l'URSS (1985) et de l'Union des écrivains de Russie (2000). Rédacteur en chef (2006), puis Président du comité de rédaction du Bulletin de l'Institut Littéraire. UN M. Gorki » (2012), membre du comité de rédaction de la série « L'héritage religieux et philosophique de la Russie antique » (IP RAS), membre du comité de rédaction de l'almanach littéraire et journalistique « Ruslo » (Saint-Pétersbourg). Auteur et animateur de l'émission Time Factor sur la littérature russe sur la chaîne Enlightenment TV (depuis 2011), auteur de conférences sur Kultura TV dans le programme Academy (depuis 2011).

Ouvrier honoraire du supérieur enseignement professionnel Fédération Russe. Membre titulaire (académicien) de l'Académie de littérature russe.

Membre du Conseil public auprès du Ministère de la culture de la Fédération de Russie.

Théoricien et historien de la littérature russe et de la culture de la Russie antique.

Il possède des recherches sur la nouvelle datation de "Paroles sur la loi et la grâce", "La vie de Théodose des grottes", "Lectures sur Boris et Gleb", "Contes de Boris et Gleb", "Paroles sur la campagne d'Igor", " Des mots sur la destruction de la terre russe", "Le conte de la vie d'Alexandre Nevsky", "Le chroniqueur Daniel de Galice", etc.

Il a proposé un nouveau concept de compréhension de l'ancienne chronique russe, en la reliant aux idées eschatologiques des scribes médiévaux russes; découvert des traces de l'influence du "Livre du prophète Jérémie" biblique sur "Le conte de la campagne d'Igor" ; réinterprété "Le Conte de Pierre et Fevronia de Murom"; étudié l'évolution de l'image de la nature dans la littérature russe ancienne ; histoire du genre de l'histoire russe ancienne, a développé une nouvelle méthode de datation Œuvres russes anciennes, a créé une nouvelle "Poétique historique de la littérature russe ancienne", etc.

Il a développé la théorie du développement scénique de la littérature russe du XIe - premier tiers du XVIIIe siècle et la théorie des formations littéraires de la Russie antique.

Les résultats de ses recherches ont été inclus dans les manuels universitaires et scolaires.

Les œuvres d'A.N.Uzhankov ont été traduites en ukrainien, italien et anglais.

Oujankov Alexandre Nikolaïevitch - professeur, docteur en sciences philologiques, candidat en études culturelles. Théoricien et historien de la littérature russe et de la culture de la Russie antique.

Vice-recteur aux activités scientifiques de l'Institut national de la culture de Moscou (depuis 2017) et chef du département de littérature de l'Institut national de la cinématographie de Moscou (depuis 2018). Chef du Centre de recherche fondamentale de Russie culture médiévale Institut russe de recherche sur le patrimoine culturel et naturel nommé d'après D.S. Likhachev (depuis 12016).

Membre titulaire (académicien) de l'Académie de littérature russe. Membre du Bureau du Conseil scientifique pour l'étude et la protection du patrimoine culturel et naturel de l'Académie des sciences de Russie. Membre de la Société des explorateurs de l'ancienne Russie. Membre du Conseil des sciences du Ministère de la culture de la Fédération de Russie. Coprésident du Conseil scientifique de l'Assemblée des professeurs russes d'études culturelles.

Membre de l'Union des journalistes de l'URSS et de l'Union des écrivains de Russie.

Travailleur honoraire de l'enseignement professionnel supérieur de la Fédération de Russie.

Né en 1955 dans la ville de Shchors, région de Tchernihiv, Ukraine.

Diplômé en 1980 du Département russe de la Faculté de philologie de l'Université d'État de Lviv. I.Franko. Il est passé de correspondant du journal "Komsomolskaya Pravda" à directeur général de l'entreprise spécialisée d'édition et de commerce "Heritage", créée par ordre du Conseil des ministres de l'URSS sous l'égide de l'Académie des sciences de l'URSS.

L'initiateur de la création et le premier directeur exécutif de la "Société des chercheurs de la Russie ancienne" à l'IMLI de l'Académie des sciences de l'URSS.

Depuis 1989, au travail scientifique à l'Institut de la littérature mondiale. M. Gorki de l'Académie des sciences de l'URSS, depuis 1992 - dans l'enseignement. Professeur à l'Université linguistique d'État de Moscou (1992-2012). Doyen de la Faculté de philologie et vice-recteur à la recherche de l'Académie nationale de la culture slave (1996-2006). Vice-recteur aux travaux scientifiques de l'Institut Littéraire. UN M. Gorki (2006-2016). Professeur de NRNU MEPhI (depuis 2014), Sretenskaya Theological Seminary (depuis 1999).

Rédacteur en chef du Bulletin MGUKI, rédacteur en chef du magazine Culture et Éducation, inscrit sur la liste de la Commission d'attestation supérieure, membre du comité de rédaction du Bulletin de la culture et des arts de l'Université d'État de Kemerovo et du New Bulletin Philologique, membre du comité de rédaction du Patrimoine Religieux et Philosophique de la Russie Ancienne" (IPh RAS), etc.

Il a enseigné à l'Université d'État de Moscou. M.V. Lomonosov, Institut littéraire. UN M. Gorki, Université de physique et de technologie de Moscou (MIPT), Académie de peinture, de sculpture et d'architecture Ilya Glazunov, Université fédérale de la Baltique. I. Kant (Kaliningrad), Université d'État de Kemerovo, Université pédagogique d'État de Tomsk, Université d'État de Yaroslavl. PG Demidov, Université de Tokyo (Japon), Université de Kyoto (Japon), Université Charles (République tchèque, Prague), Université de Palerme (Italie), Université nationale de Lviv. I. Franko (Ukraine) et autres.

Lauréat de l'Orthodoxie panrusse prix littéraire le nom du saint noble prince Alexandre Nevsky; Prix ​​historique et littéraire de toute la Russie "Alexander Nevsky", prix littéraire. COMME. Griboïedov; prix littéraire. A.P. Tchekhov, Union des écrivains d'Eurasie "Olympe littéraire".

Récompensé par des commandes et médailles de l'Église orthodoxe russe.

Spécialiste dans le domaine de la littérature, de l'histoire et de la culture de la Russie antique. Il possède des recherches sur la nouvelle datation de "Paroles sur la loi et la grâce", "La vie de Théodose des grottes", "Lectures sur Boris et Gleb", "Contes de Boris et Gleb", "Paroles sur la campagne d'Igor", " Des mots sur la destruction de la terre russe", "Le conte de la vie d'Alexandre Nevsky", "Le chroniqueur Daniel de Galice", etc.

A.N. Uzhankov a proposé un nouveau concept de compréhension de l'ancienne chronique russe, en la reliant aux idées eschatologiques des scribes médiévaux russes; découvert des traces de l'influence du "Livre du prophète Jérémie" biblique sur "Le conte de la campagne d'Igor" ; réinterprété "Le Conte de Pierre et Fevronia de Murom"; étudié l'évolution de l'image de la nature dans la littérature et l'iconographie russes anciennes ; l'histoire du genre de la vieille histoire russe, etc.

Il a développé la théorie du développement scénique de la littérature russe du XIe - premier tiers du XVIIIe siècle et la théorie des formations littéraires de la Russie antique.

Auteur de plus de 200 études sur la théorie et l'histoire de la littérature russe ancienne, la vision du monde et la culture de la Russie ancienne, y compris publications individuelles: Sur les principes de la construction de l'histoire de la littérature russe au XIe - premier tiers du XVIIIe siècle. M., 1996 ; Des conférences sur l'histoire de la littérature russe du XIe au premier tiers du XVIIIe siècle: "La Parole sur la loi et la grâce". M., 1999 ; Sur les problèmes de périodisation et les spécificités du développement de la littérature russe au XIe - premier tiers du XVIIIe siècle. Kaliningrad, Université d'État russe I. Kant, 2007 ; Développement scénique de la littérature russe au XIe - premier tiers du XVIIIe siècle. Théorie des formations littéraires. M., 2008 ; Sur les spécificités du développement de la littérature russe au XIe - premier tiers du XVIIIe siècle. étapes et formations. M., 2009 ; Problèmes d'historiographie et de textologie des anciens monuments russes des XI-XIII siècles. M., 2009 ; Poétique historique littérature russe ancienne. Genèse des formations littéraires. M., 2011 ; "La Parole de la loi et de la grâce" et d'autres œuvres du métropolite Hilarion de Kiev. M., 2014 ; "Le conte de la campagne d'Igor" et son époque. M., 2015.

Auteur de sections dans des monographies collectives : Ancienne littérature russe : Image de la nature et de l'homme. Recherche monographique M. : IMLI RAN, Patrimoine, 1995 ; Littérature de l'ancienne Russie. Monographie collective. M., 2004 ; Histoire des cultures des peuples slaves. En 3 tomes. T.1. M., 2003 ; Histoire des cultures des peuples slaves. En 3 tomes. T.2. M., 2005 ; Boris et Gleb. Vie, actes, miracles des premiers saints russes. Dniepropetrovsk : ART-Press, 2005 ; Littérature de l'ancienne Russie. Monographie collective. M., 2012 ; Ancienne alphabétisation russe: critique textuelle et poétique. Aigle : OGU, 2013 ; russe littérature classique dans le contexte culturel et historique mondial : monographie. M. : Indrik, 2017.

Compilateur, auteur de la préface et des commentaires : russe histoire de tous les jours XV - XVII siècle. M. : Russie soviétique, 1991 ; Lecteur sur la littérature russe ancienne des XIe - XVIIe siècles. M. : langue russe, 1991 ; UN M. Remizov. Œuvres. En 2 tomes. Moscou : Terra, 1993 ; Le Conte de Pierre et Fevronia de Murom. Traduction par A.N. Oujankov. M. : Scholiya, 2009.

Théoricien et historien de la littérature et de la culture de la Russie antique, professeur au Séminaire théologique Sretensky, vice-recteur de l'Institut littéraire. Maxime Gorki.

- Alexandre Nikolaïevitch, l'homme moderne, qui vit dans une pression temporelle constante, sait certainement qu'il est nécessaire de lire - pour comprendre le monde qui l'entoure, pour se comprendre lui-même. Mais il a aussi bien d'autres envies qui repoussent la lecture au second plan. Alors, quels livres devraient remplir ce "fond" ? Que faut-il absolument lire ?

- C'est une question de priorités. Et lire lire est différent. Par exemple, les journaux, les périodiques peuvent être lus dans le métro. Les détectives pour tuer le temps (c'est une expression formidable : "tuer le temps") peuvent aussi être lus dans le métro. Mais Dostoïevski !.. Je ne comprends pas quand les gens lisent Dostoïevski dans le métro.

Hommage à aujourd'hui livres électroniques. J'en ai plusieurs, mais je ne m'en sers presque jamais. J'aime tenir un livre imprimé dans mes mains. Elle a une certaine police, il y a des marges sans lesquelles je ne peux pas lire. Je lis toujours avec un crayon, et je fais toujours des marques dans les marges. Et quelle lecture intéressante ! C'est intéressant de voir quels endroits sont marqués, de voir vos pensées, que j'ai écrites dans les marges, à côté de moi.

J'ai été frappé par Gorki en son temps : il lisait toujours très vite - et toujours un crayon à la main. Tous les livres de sa bibliothèque - elle a été conservée, se trouve au Musée Gorki, c'est environ 10 000 livres - et donc, tous les livres de sa bibliothèque sont marqués ! Il a lu très attentivement. Mais il a aussi répondu aux jeunes auteurs. Mais pratiquement tous les critiques littéraires et tous les écrivains lisent avec un crayon. C'est, pour ainsi dire, un axiome.

Alors que faut-il lire en premier ? Je dirai ceci : moins c'est mieux. Après tout, même dans la littérature russe, il y a beaucoup de noms. Le cours, que j'enseigne, par exemple, au séminaire Sretensky dure près de quatre ans, et en même temps je ne parle pas de beaucoup d'écrivains dont j'aimerais vraiment m'attarder sur le travail, et ce ne sont même pas des écrivains de la seconde plan, mais du premier. Car il vaut mieux approfondir les œuvres de Pouchkine, Gogol, Lermontov, Dostoïevski, Tolstoï, pour les considérer plus scrupuleusement. Je donne la chose la plus importante - la méthode de lecture des textes. Et puis laissez les gars partir tout seuls, ils ont appris à lire correctement.

En principe, la tâche numéro 1 de l'enseignant est d'apprendre à lire. Il semblerait qu'à l'école, nous apprenions à lire, et nous pouvons lire, mais ... nous ne pouvons avaler que des lettres, des mots, des phrases, comprendre l'intrigue puis la raconter - et en cela, soit dit en passant, toutes sortes d'encyclopédies sont devenus particulièrement habiles. En effet, pourquoi lire quatre volumes de « Guerre et paix » si vous pouvez parcourir 8 ou 16 pages de certains texte incompréhensible- et vous aurez déjà une idée du roman et même être connu comme une personne instruite parce que vous savez ce qu'est Guerre et Paix. Mais la question est : pourquoi Tolstoï a-t-il eu besoin de cinq ans de travaux forcés ? C'est un sybarite, il aime les boules, la roulette, les cartes, et il refuse tout cela pour écrire un roman - et non pour des honoraires, je le souligne, ni même pour la gloire, bien qu'il ait été un homme vaniteux. Mais il voulait nous transmettre quelque chose ! Mais on n'en a pas besoin, 8 pages nous suffisent...

L'essentiel est notre attitude face à ce que nous lisons. En réalité œuvre de fiction est le miroir spirituel dans lequel nous regardons, et il montre ce que nous voyons. Si nous ne voyons qu'un seul détective, alors c'est notre contenu. Si on voit le sens théologique, ça veut dire qu'on a déjà un peu avancé spirituellement, ça veut dire qu'on voit déjà ce que l'autre ne remarque pas. Peut-être même que l'auteur lui-même n'a pas supposé qu'il avait ce sens, mais nous l'avons vu. Qu'est-ce que cela indique ? Nous pouvons voir que notre vision spirituelle a déjà été perfectionnée.

- Une question extrêmement importante pour la compréhension en lecture : quelles sont les règles selon lesquelles une personne trouvera le plaisir de lire ? Après tout, nous savons qu'une personne commence à apprécier la vie spirituelle lorsqu'elle ressent les premières victoires sur elle-même.

– C'est pareil en lecture : quand arrivent les premières découvertes, quand quelqu'un trouve soudain quelque chose d'inattendu dans un texte qui semble connu depuis longtemps.

Nous pratiquons ce qui suit avec d'anciens étudiants de certaines universités où j'ai déjà enseigné. Périodiquement - disons une fois par mois - nous nous rencontrons quelque part. Et nous convenons à l'avance de l'ouvrage que tout le monde lit. C'est la condition principale : que tout le monde le lise. Lors de ces réunions, nous en discutons. Et il y a des découvertes ! D'abord, quand ils ont lu, ils ont déjà, il s'avère, fait beaucoup de découvertes, et maintenant que nous nous sommes réunis et avons entamé une discussion, tout le monde partage ces découvertes. Comprenez-vous à quel point c'est intéressant? C'est beaucoup plus intéressant que de lire des romans policiers, beaucoup plus intéressant. Et vous n'imaginez même pas à quel point ils sont heureux de ces découvertes ! Pourquoi? Car ce sont de petites victoires sur soi, sur la routine, pour ainsi dire. Tous "s'assoient" sur Internet, la plupart d'entre eux sont des journalistes, et des journalistes professionnels, donc ils lisent beaucoup, et, néanmoins, c'est un exutoire pour eux - lire petit travail, puis discutez-en ensemble, analysez-le, regardez-le, découvrez-en les significations. Et c'est aussi une grande joie. Et plus ils grandissent, plus ils découvrent - c'est la même croissance spirituelle, uniquement grâce à la littérature.

– Vous ne lisez jamais vos cours « à partir d'un morceau de papier », et plus encore - jamais à partir d'un texte imprimé. Et si vous vous tournez vers des matériaux auxiliaires, ce sont toujours vos croquis à main levée réalisés sur de petits morceaux de papier, qui, pourrait-on dire, sont uniques. Et à cet égard, votre manière de présenter l'information est unique. Qu'est-ce que cette façon de travailler avec le texte peut m'apporter, en tant que lecteur, lorsque j'écris quelque chose pour moi-même à la main, que je prends des notes et que je ne me contente pas de lire les livres électroniques, les tablettes déjà mentionnés, comme c'est l'habitude pour beaucoup aujourd'hui ?

Le manuscrit est à vous. Même lorsque vous écrivez un livre, si vous écrivez à la main, il vous appartient. Dostoïevski a dit un jour qu'il faut absolument tremper une plume dans un encrier : parce que pendant que vous portez la plume vers lui, puis vers une feuille de papier, vous réfléchissez à une pensée. Il faut penser tout le temps. Lorsque vous griffonnez, la pensée semble disparaître ; lorsque le processus d'écriture est lent, il y a une opportunité de penser. Bien sûr, il a parlé avec une certaine ironie, mais le sens est profond.

Lorsque vous écrivez de votre propre main, ce texte est vraiment le vôtre et celui de personne d'autre - et il est écrit avec votre écriture, et comme si votre énergie y était préservée.

Lorsque le texte est tapé sur l'ordinateur, j'édite toujours à la main - je fais une impression et j'y apporte des modifications. Vous pouvez, bien sûr, éditer sur un ordinateur, mais c'est mieux comme ça : vous pouvez mieux voir où changer quel mot, où faire des corrections stylistiques.

Et quand un livre sort, vous le considérez comme une créature complètement extraterrestre. Rien ne la relie à vous - lettres imprimées, papier, une sorte de reliure ... enfin, peut-être, sauf peut-être votre nom de famille. Et on ne sait toujours pas si vous avez écrit un livre ou si certaines idées sont venues d'en haut. Par conséquent, vous regardez également le nom de famille avec une certaine appréhension : il est là, mais est-ce votre livre ? pouvez-vous dire que c'est mon livre?

Et ce sont mes morceaux de papier - je connais chaque lettre qu'ils contiennent. Et si j'ai besoin de remplacer quelque chose, je le remplace, j'en écris un autre ... Ils s'accumulent, puis ces notes seront utilisées d'une manière ou d'une autre: dans un article, dans une nouvelle conférence, dans un rapport ... Toutes sont collectées d'abord dans des enveloppes, puis des enveloppes - dans des dossiers, puis tout est mis dans un grand dossier. Et tout est systématisé. Mais le plus important, c'est que j'en parle aussi aux étudiants lorsqu'ils rédigent des dissertations ou thèses: les premières pensées qui apparaissent lors de la lecture du texte, assurez-vous de les corriger - ce sont les plus intéressantes. Ensuite, vous reviendrez vers eux. Non fixé - c'est tout, vous les oublierez. C'est comme un rêve : quand tu rêves, tu te souviens et tu es présent dans le rêve, dès que tu te réveilles - peut-être que tu t'en souviens encore au début, mais le soir non. C'est exactement la même chose avec cette idée. Mais c'est extrêmement précieux. Après tout, c'est le même contact, surtout si vous lisez la littérature spirituelle, un contact envoyé d'en haut. Et pour qu'il ne s'interrompe pas - écrivez-le, réparez-le quelque part. Ensuite, vous y reviendrez certainement. J'ai même un cahier spécial - pas un journal, non, mais pour quelques pensées passagères, comme on dit. Et quand vous le relisez après un certain temps, vous êtes étonné : ce ne sont pas vos pensées, je ne pourrais pas le penser ! Mais ces pensées décoreront n'importe quel article, n'importe quel rapport, n'importe quelle conférence. Par conséquent, je dis toujours aux gars: "Vous devez lire avec un crayon et ces pensées qui passent doivent être enregistrées."

– Alexandre Nikolaïevitch, nous devons admettre que l'école moderne décourage souvent les élèves de lire les classiques russes. Quels conseils donneriez-vous à une personne qui souhaite redécouvrir ce monde spirituel incroyablement riche qu'est la littérature russe ?

Un conseil est de lire. Lisez le plus possible ! Je vais commencer par le plus élémentaire. Lorsque je parle aux étudiants, notamment lors du premier cours, je leur pose des « questions pièges » : « Dis-moi, as-tu lu ces ouvrages ? - "Lis." "Et quelle est leur idée principale?" Ils commencent à se souvenir, essaient de répondre à quelque chose. Je dis: "Êtes-vous sûr?" Et quand on commence à creuser un peu plus, il s'avère que, effectivement, l'étude des oeuvres littéraires à l'école est très, très superficielle. Peut-être que pour une école, en particulier pour les classes moyennes, cela est permis, car là, vous devez tenir compte de l'âge de l'enfant et de ses capacités - à la fois mentales et psychologiques: combien il peut percevoir certaines œuvres. Au lycée, il devrait y avoir une approche plus sérieuse. Pendant cette période, la formation d'une vision du monde a lieu, là l'approche de l'étude des œuvres sera beaucoup plus difficile.

Je dis toujours à mes étudiants que tout ouvrage de la littérature russe doit être lu au moins deux fois. La première fois, c'est la familiarité avec l'intrigue. La deuxième fois, c'est d'apprendre à connaître les détails.

Plus formalistes, d'abord les Allemands en fin XIX siècle, puis les formalistes russes du début du XXe siècle, ont révélé que dans la littérature mondiale il n'y a que 36 parcelles - cependant, certains en comptaient 38. Mais peu importe : 36 ou 38 parcelles. Et tout le reste est leurs variations. Ainsi, l'intrigue n'est pas si importante pour révéler le sens. Les détails sont importants. Le détail est la reine du sens. Autrement dit, si nous remarquons les détails, alors nous pouvons comprendre le sens.

Pour comprendre quelle idée un écrivain du XIXe siècle porte ou introduit dans son œuvre, il faut prêter attention aux seuls détails. Une fois, j'ai eu un merveilleux professeur - le professeur Alexei Vladimirovitch Chicherin, diplômé du gymnase avant la révolution. Et il a dit: "On nous a appris à lire lentement - ou à lire attentivement." C'est-à-dire que les élèves n'étaient pas pressés de lire, on ne leur a pas appris la lecture rapide. Pourquoi? Parce que si vous lisez rapidement, vous ne remarquez pas les détails, vous ne comprenez pas le sens.

Et il nous a aussi appris la lecture lente. Par conséquent, j'apprends aussi à mes élèves à lire attentivement. Je leur dis : « Je suis le pont entre le 21e et le 19e siècle. Pourquoi? Parce que mes professeurs sont nés au 19ème siècle, ils m'ont appris, maintenant je vous enseigne, déjà au 21ème siècle.

111.)
Né en 1955 dans la ville de Shchors, région de Tchernihiv, Ukraine. Docteur en Philologie, Candidat en Etudes Culturelles. Théoricien et historien de la littérature et de la culture russes.
Professeur de l'Université linguistique d'État de Moscou (MSLU), Institut littéraire nommé d'après. A.M. Gorki, Séminaire théologique Sretensky (SDS). Vice-recteur aux travaux scientifiques de l'Institut Littéraire. A.M. Gorki.
Diplômé en 1980 du Département russe de la Faculté de philologie de l'Université d'État de Lviv. I.Franko.
Il a été invité en tant que correspondant au personnel du journal "Komsomolskaya Pravda" (1980), a travaillé comme rédacteur en chef du département critique du magazine "October" (1983), rédacteur en chef de la maison d'édition "Soviet Writer" (1983 ), directeur général de l'entreprise spécialisée d'édition et de négoce "Heritage" (1988) .
En 1989, il est passé au travail de recherche en tant que chercheur principal au Département de littérature russe ancienne de l'Institut de littérature mondiale nommé d'après V.I. Académie des sciences M. Gorky de l'URSS. Il a initié la création et a été le premier directeur exécutif de la "Société des chercheurs de la Russie ancienne" à l'IMLI RAS (1990). Depuis 1992, il enseigne à la MSLU, a été doyen de la faculté de philologie (2000) et vice-recteur aux travaux scientifiques (2002) de l'Académie d'État Cultures slaves(GASK), professeur de l'Académie de peinture, de sculpture et d'architecture (depuis 2007), professeur et vice-recteur à la recherche à l'Institut littéraire du même nom. AM Gorky (depuis 2006).
Membre de l'Union des journalistes de l'URSS et de l'Union des écrivains de Russie. Rédacteur en chef du Bulletin de l'Institut Littéraire. A.M. Gorki », membre du comité de rédaction de la série « L'héritage religieux et philosophique de la Russie antique » (IPh RAS).
Spécialiste dans le domaine de la littérature, de l'histoire et de la philosophie de la Russie antique. Il possède des recherches sur la nouvelle datation de "Paroles sur la loi et la grâce", "La vie de Théodose des grottes", "Lectures sur Boris et Gleb", "Contes de Boris et Gleb", "Paroles sur la campagne d'Igor", " Des mots sur la destruction de la terre russe", "Le conte de la vie d'Alexandre Nevsky", "Le chroniqueur Daniel de Galice", etc.
Il a proposé un nouveau concept de compréhension de l'ancienne chronique russe, en la reliant aux idées eschatologiques des scribes médiévaux russes; découvert des traces de l'influence du "Livre du prophète Jérémie" biblique sur "Le conte de la campagne d'Igor" ; réinterprété "Le Conte de Pierre et Fevronia de Murom"; étudié l'évolution de l'image de la nature dans la littérature russe ancienne ; l'histoire du genre de la vieille histoire russe, etc.
Il a développé la théorie du développement scénique de la littérature russe du XIe - premier tiers du XVIIIe siècle et la théorie des formations littéraires de la Russie antique.
Auteur d'études sur la théorie et l'histoire de la littérature russe ancienne, y compris des publications individuelles : Sur les principes de la construction de l'histoire de la littérature russe au XIe - premier tiers du XVIIIe siècle. - M., 1996 ; Des conférences sur l'histoire de la littérature russe du XIe au premier tiers du XVIIIe siècle: "La Parole sur la loi et la grâce". - M., 1999 ; Sur les problèmes de périodisation et les spécificités du développement de la littérature russe au XIe - premier tiers du XVIIIe siècle. - Kaliningrad, Université d'Etat russe. I. Kant, 2007 ; Développement scénique de la littérature russe au XIe - premier tiers du XVIIIe siècle. Théorie des formations littéraires. - M., 2008 ; Sur les spécificités du développement de la littérature russe au XIe - premier tiers du XVIIIe siècle. étapes et formations. - M., 2009 ; Le Conte de Pierre et Fevronia de Murom. M., 2009.
Auteur de sections dans des monographies collectives : Ancienne littérature russe : Image de la nature et de l'homme. Recherche monographique - M. : IMLI RAN, Patrimoine, 1995 ; Littérature de l'ancienne Russie. Monographie collective. - M. : Prometheus, 2004 ; Histoire des cultures des peuples slaves. En 3 tomes. M. : GASK, 2003-2008 et autres.
Compilateur, auteur de la préface et des commentaires : Récit quotidien russe des XVe - XVIIe siècles. - M. : Russie soviétique, 1991 ; Lecteur sur la littérature russe ancienne des XIe - XVIIe siècles. - M. : langue russe, 1991 ; AM Remizov. Œuvres. En 2 tomes. - M. : Terra, 1993 et ​​autres.