Prophète Shmouel(שמואל הנביא; russe - Samuel) - Shmuel ben Elkana - le plus grand prophète et le dernier des principaux juges d'Israël. Les années de sa prophétie ont marqué la fin du soi-disant. "L'ère des juges" et la transition vers "l'ère des rois". C'est le prophète Shmuel qui a oint le premier roi juif, Shaul (Saül), puis le légendaire roi David, fondateur de la dynastie royale. Les années de la vie du prophète Shmuel : 2831-2883. (929-877 avant JC)
Elkana et Hana, les parents de Shmuel
Shmuel appartenait aux descendants de Keat, fils de Lévi ( Bemidbar Raba 3:11). Parmi ses ancêtres se trouvait Evyasaf, l'un des fils repentis de Korach, qui s'est rebellé contre le prophète Moshe et a été englouti vivant par la terre en guise de punition, mais ses fils, qui ont proclamé "La Torah est la vérité et Moshe est la vérité" étaient enregistré ( méguila 14a; Je Shmouel 1:1, Rachi).
Le père de Shmuel est Elkan, dont le midrash dit que "dans cette génération, il n'y avait personne comme lui" ( Bemidbar Raba 10:5), a étudié avec les prophètes, et sa femme Chana avait aussi l'esprit de prophétie ( méguila 14a).
Pendant dix ans, Elkan et Khan sont restés sans enfant, et, suivant la loi de la Torah, il a pris une autre femme, Pnina, qui a eu dix enfants ( Shmouel 89).
Quatre fois par an, Elkana et toute sa famille se rendaient en pèlerinage à Shilo, où se trouvait alors le Tabernacle de l'Alliance ( Je Shmouel 1:3), par son exemple encourageant les autres Juifs à accomplir cet important commandement - grâce à lui, parmi les enfants d'Israël, le mérite l'emporte sur les péchés. Alors le Tout-Puissant dit à Elkana: "Pour le fait que tu encourages les Juifs à accomplir les commandements, tu auras un fils qui ajoutera du mérite à tout Israël" ( Tana Devey Eliyahou Raba 8).
Visite du Tabernacle 2830(930 av. J.-C.), la Khana sans enfant pria avec une ferveur particulière, criant au Créateur : « Seigneur de l'Univers, Dieu des armées ! Vous avez une armée en haut et une armée en bas, et je ne sais pas à laquelle j'appartiens. Si j'appartiens à l'Armée Céleste, alors je ne devrais ni manger ni boire, ni donner naissance à des enfants, ni mourir - mais vivre éternellement ! Mais si j'appartiens à l'armée de la terre, alors je dois manger et boire et porter des enfants ! ( I Shmuel 1:11, Rachi). « Seigneur de l'univers ! Hana a appelé. "Est-ce vraiment difficile pour vous, qui avez créé d'innombrables armées dans votre monde, de me donner un fils ?" ( Brachot 31b). « Si tu condescends à la souffrance de ton serviteur... et que tu donnes à ton serviteur un enfant mâle », promit-elle, « alors je le donnerai à D.ieu pour tous les jours de sa vie. Ce jour-là, le souverain sacrificateur d'Eli la bénit en disant : « Va en paix, et Dieu d'Israël Que ton désir soit exaucé, ce que tu lui as demandé »( I Shmuel 1:11,17).
Cette bénédiction s'est réalisée : le premier jour de la nouvelle 2831 Hana a conçu ( Brachot 29a), et après six mois et deux jours de grossesse, elle eut un fils ( I Shmuel 1:20, Rachi).
jeune prophète
Le garçon est né sans prépuce, comme les "circoncis", tout comme le Premier Homme - Adam, Noé, l'ancêtre Jacob et le prophète Moshe ( Avot derabi Nathan 2:5). Selon les cabalistes, l'enfant né était une nouvelle incarnation de l'âme de Moshe ( Séder adoré).
La mère a nommé son fils Shmouel- dans ce nom elle a combiné deux mots : מאל שאול ( shaul meel- « supplia D.ieu ») ( I Shmuel 1:20, Malbim). En même temps, elle l'appela par ce nom car, selon les prédictions des prophètes, dans un proche avenir, un grand juste nommé Shmuel devait apparaître parmi les fils d'Israël, et de nombreuses mères qui avaient des fils leur donnèrent ce nom - mais dès que les fils ont grandi, les gens ont dit: "Non, ce n'est pas le même Shmuel!" ( Yalkut Shimoni, Shmuel 78).
Ayant à peine appris à parler, le fils de Hana a immédiatement commencé à étudier la Torah sous la direction de son père et de sa mère, qui avaient prophétisé qu'à l'avenir, son fils deviendrait juge d'Israël ( I Shmuel 1:23, Malbim).
Deux ans plus tard, la mère l'a amenée Shmuel à Shiloh pour la première fois afin de le donner pour éducation au grand prêtre Eli ( I Shmuel 1:24-25). Quand Shmuel a vu que ses parents, qui voulaient sacrifier un taureau, ne pouvaient pas trouver de kohen pendant longtemps pour abattre l'animal sacrificiel, il leur a dit : « Pourquoi avez-vous besoin de chercher un kohen ?! Selon la loi de la Torah, faire shechita, n'importe quel Juif adulte fera l'affaire." Mais le souverain sacrificateur d'Eli demanda à l'enfant : « Où as-tu trouvé cela ? "Après tout, dans la Torah," expliqua Shmuel, "il est écrit: Et il égorgera le veau devant D.ieu, et les fils d'Aaron, les kohanim, offriront du sang et aspergeront de sang sur l'autel ( Vayikra 1:5), ce qui signifie que les kohanim ne sont nécessaires que pour offrir le sang et l'aspersion, et que tout Juif peut massacrer. « Tu as bien dit ! Éli a approuvé. - Mais vous avez adopté une décision législative en présence de votre tuteur (en ce cas- le juge en chef d'Israël), et quiconque prend une décision législative en présence de son précepteur est passible de mort aux mains du Ciel. "Laissez cet enfant, et la punition l'atteindra : il mourra avant son temps", a déclaré sévèrement Eli Khan. "Et je demanderai miséricorde pour vous, et le Tout-Puissant vous donnera un fils meilleur que celui-ci." "Sur cette Enfant, je priais et Dieu a exaucé ma demande », a déclaré la mère avec véhémence. - ... Et je le confie à D.ieu pour tous les jours de sa vie "( I Shmouel 1:25-28, Rachi).
A partir de ce jour, Shmuel devint l'élève et le disciple d'Eli, qui lui enseigna la Torah et l'instruisit sur les manières de servir le Créateur. Dans le même temps, Shmuel a étudié le ministère spécial des Lévites, associé au chant et à la pratique d'instruments de musique ( Radak, I Shmuel 2:18). Peu à peu, il a commencé à aider le mentor dans le service du Sanctuaire ( Je Shmouel 3:1). Outre les règles habituelles de piété, Shmuel a également observé toutes les restrictions de l'enfance. Nazira (Nazir 66a; Rambam, Nezirut 3:16).
Voyant les bonnes actions du jeune Shmuel, les gens ont commencé à dire: "C'est probablement le Shmuel qu'ils attendaient!" ( Yalkut Shimoni, Shmuel 78).
À l'âge de douze ans, Shmuel a connu sa première révélation prophétique. La nuit, il entendit une voix qui lui était adressée du Saint des Saints du Tabernacle : le Tout-Puissant lui révéla qu'il punirait les fils d'Eli qui s'étaient égarés. Le matin, il a transmis ce terrible avertissement du Créateur à Eli lui-même ( I Shmouel 3:1-18, Rachi).
Shmuel - Juge d'Israël
Au fil des ans, tout le monde a appris le don prophétique de Shmuel ( Je Shmouel 3:19-21). Lorsque D.ieu parla à Shmuel à Shiloh, les gens virent une colonne nuageuse reliant la terre au ciel, tout comme cela s'est produit pendant les prophéties de Moïse ( Otzar Ishey aTanakh, Shmuel).
Selon certaines opinions, l'âme exceptionnelle du prophète Shmuel est devenue une nouvelle incarnation
Discutons ensemble.
Lisons le texte.
En quoi le jour du sabbat festif est-il différent des jours de semaine ?
Quels changements ont lieu ce jour-là avec le chiffonnier Shmuel et les membres de sa famille ?
Mais voici venir la veille du samedi, et sa demeure négligée se transforme : une chambre lavée et blanchie à la chaux, même dans sa pauvreté, force le respect. La table est recouverte à l'avance d'une nappe blanche sur laquelle se trouvent deux enduits de jaune brioche- Un régal pour les yeux! Des bougies brûlent dans des chandeliers de cuivre brillants.
Les filles, pieds nus, mais fraîchement lavées, avec des nattes soigneusement tressées, sont assises dans les coins, sur le visage - l'attente de quelque chose de joyeux.
Bon samedi! - dit Shmuel à la porte, regardant avec amour sa femme et ses enfants, son visage s'éclaire.
Bon samedi! - fils Moyshele résonne bruyamment ...
Le père et le fils saluent les "Anges du Très-Haut", qui les ont accompagnés de la synagogue à la maison, avec le traditionnel "Sholom Aleichem". Non, le chiffonnier n'est plus un chien errant, il est roi dans sa maison, il a changé extérieurement, et son âme s'est renouvelée. Ici, il lit "Kiddouch" au-dessus du gobelet, se lave les mains et s'assied au bout de la table. Sa femme est assise à côté de lui à droite, les enfants à gauche.
Il coupe du "double pain" et distribue des morceaux de challah, challah de vrais grains friables, à ses "princes" affamés, puis - un morceau de poisson, un peu de bouillon, un petit morceau de viande avec un os, un cuillerée de compote - des délices dont ils n'ont même jamais rêvé toute la semaine.
Les adultes et les enfants mangent avec délice, avec concentration - "pour la gloire du samedi saint". Shmouel s'éclaircit la gorge, s'éclaircit la gorge et se met à chanter joyeusement :
Le jour du sabbat est saint, bon pour ceux qui le respectent...
Il chante, et ses petits enfants chantent avec joie. Les enfants chantent: "Comme tu es belle ..." - louange au sabbat, le jour de repos pour tous les fatigués. Le peuple d'Israël s'agite bruyamment toute la semaine, mais ensuite le Shabbat arrive, la paix descend et le chagrin et la souffrance disparaissent .
Étudier le cours "Fondamentaux des cultures religieuses et éthique laïque"en 4e année selon le manuel de Vinogradova N.F., Vlasenko V.I., Polyakova A.V. "Les fondements de la culture spirituelle et morale des peuples de Russie. Niveau 4. Module "Fondamentaux des cultures religieuses mondiales" (à partir d'une expérience professionnelle).
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Étudier le cours de formation "Fondamentaux des cultures religieuses et de l'éthique laïque" dans le module de 4e année "Fondamentaux des cultures religieuses du monde" Manuel Vinogradova N.F., Vlasenko V.I., Polyakova A.V. "Fondamentaux de la culture spirituelle et morale des peuples de Russie. 4e année » Kravtsun M.G. MBOU ESOSH №1
Le cours de formation complet "Fondamentaux des cultures religieuses et de l'éthique laïque" vise à résoudre les principales tâches de mise en œuvre du contenu du domaine obligatoire du programme du FEM - "Fondamentaux de la culture spirituelle et morale des peuples de Russie" - "Éducation de la capacité de développement spirituel, d'auto-amélioration morale. Formation d'idées initiales sur l'éthique laïque, sur les religions traditionnelles nationales, leur rôle dans la culture, l'histoire et la modernité de la Russie »(clause 19.3. Projet académiqueélémentaire enseignement général FEM)
La formation complète « Fondamentaux des cultures religieuses et de l'éthique laïque » se compose de 6 modules : Culture orthodoxe, fondements de la culture islamique, fondements de la culture bouddhiste, fondements de la culture juive, fondements des cultures religieuses mondiales, fondements de l'éthique laïque.
Support méthodologique: Manuel Vinogradova N.F., Vlasenko V.I., Polyakova A.V. «Fondamentaux de la culture spirituelle et morale des peuples de Russie. 4e année "1. Éducation à la capacité de percevoir la culture spirituelle et morale accumulée par différents peuples; la prise de conscience qu'un individu particulier peut exister et se développer en toute sécurité s'il s'efforce de s'améliorer moralement, montre qu'il est prêt à se développer spirituellement;
2. Formation d'idées selon lesquelles les valeurs humaines universelles sont nées, stockées et transmises de génération en génération par le biais ethnique, culturel, religieux, traditions familiales, relations nationales et internationales; 3. Conscience que la culture spirituelle et morale l'homme moderne- c'est d'abord l'héritage de toute la vie et de l'œuvre des ancêtres, il puise ses origines dans les épopées folkloriques, les fêtes folkloriques, les rites religieux, etc. ;
4. La formation des attitudes internes de l'individu, les orientations de valeur, la formation de la conviction que l'attitude envers un membre de la société n'est pas déterminée par son appartenance à un groupe ethnique ou à une confession religieuse particulière, mais par ses qualités morales et ses actions, un sentiment d'amour pour sa patrie, de respect pour les peuples qui l'habitent, leur culture et leurs traditions. 5. Le développement de la susceptibilité esthétique chez les écoliers, ce qui permet à une personne de respecter la culture de différents peuples, les particularités de leurs religions; séparer le moral de l'immoral; comprendre que les multiples facettes culture russe résultant de l'intégration de différentes cultures ethniques.
Dans la structure du manuel, des lignes de contenu sont mises en évidence qui permettent: 1. Considérer brièvement l'histoire de l'émergence de l'État multinational russe, la formation des relations entre les peuples et la naissance de l'identité russe (chapitre "La Russie est un pays qui peuples »). 2. Faites preuve d'originalité et d'estime de soi cultures nationales, existant à la fois sur le plan matériel et spirituel (chapitre "La diversité des cultures des peuples de Russie"). 3. Révéler les origines de la formation des valeurs humaines universelles, montrer sous une forme accessible à un élève plus jeune la contribution des diverses religions à la formation des valeurs morales, des lois et des règles de vie en société (chapitre "Ce qui unit différents peuples ").
Particularités du manuel : - proposer un dialogue différentes cultures: développer exemples concrets depuis vrai vie, histoire de la Russie, enseignements religieux de l'interaction et de l'influence mutuelle des différentes cultures ethniques. Ceci est facilité par les titres du manuel «Nous discuterons ensemble», «Un homme a vécu dans le monde», «Voyage dans les profondeurs des siècles», «Faisons connaissance»; établissant des liens successifs entre différents articles qui sont étudiés dans école primaire: rubrique "N'oubliez pas : vous le savez déjà" ; - réflexion du contenu principal dans une série illustrative (titres du manuel " Galerie de photos», « Travailler avec une carte », photos et dessins thématiques) ; - introduction cohérente de nouveaux termes et concepts de contenu culturel et religieux (explication textuelle ; présence d'un dictionnaire).
Je quart La Russie est un pays qui a des peuples unis La Russie est une puissance multinationale. Comment tout a commencé. Russie antique. Les peuples de la région de la Volga. Peuples du Caucase du Nord. Peuples de Sibérie. Langue russe - langue officielle Russie. Quand les gens se rassemblent.
IIe trimestre. La diversité des cultures des peuples de Russie La culture de chaque peuple est unique. Que nous devrions construire une maison. Jetons un coup d'œil à la poitrine de grand-mère. Nous vous invitons à table de fête. Religions traditionnelles des peuples de Russie. Allons à l'église orthodoxe. Allons au temple bouddhiste. Allons à la mosquée. Allons à la synagogue.
III - IV trimestres. Fêtes folkloriques et religieuses. Tsagan Sar. Norouz. Cette joyeuse fête Nouvel An. Noël. Pâques. Aïd al-Adha. Anniversaire du Prophète. Shabbat est un samedi saint. Shmuel le chiffonnier. Pourim. Vacances Wesak. Ce qui unit les différentes nations Comment les règles sont-elles apparues. Soyez miséricordieux et gentil Cyril Belozersky "Qui est votre voisin?" Miséricordieuse Ruth. Miracle de George à propos du serpent. Honorez vos parents. Trois filles (conte de fées tatar). Soyez généreux, contentez-vous de peu. Qu'est-ce qui est le plus cher ? (Conte de fées ossète). Ne pas envier. Ne trahis pas. Soyez patient, soyez indulgent. Être honnête.
Projets créatifs des étudiants
Projets créatifs des étudiants
Projets créatifs des étudiants
Le cours et le matériel du manuel Vinogradova N.F., Vlasenko V.I., Polyakova A.V. «Fondements de la culture spirituelle et morale des peuples de Russie. La 4e année, recommandée pour l'étude de l'ORKSE (module "Fondamentaux des cultures religieuses du monde"), offre l'occasion d'élargir et de systématiser les connaissances des élèves de quatrième année sur les particularités de la culture des peuples de Russie; comprendre valeurs morales qui a acquis le caractère d'universel. Les jeunes étudiants se familiarisent avec les religions traditionnelles professées par les peuples de Russie; sommes conscients de la contribution de chaque religion à la formation et au développement de la culture de notre pays et du monde entier. Le cours évoque les bons sentiments, la tolérance et l'intérêt pour la culture des différents peuples.
Merci pour votre attention!
Établissement d'enseignement budgétaire municipal
École n ° 79 du district de la ville d'Oufa
République du Bachkortostan
D'accord
Directeur adjoint de l'UVR
___________________
«___» _____________________
CALENDRIER-THEMATIQUE
PLANIFICATION
surfondamentaux des cultures religieuses et de l'éthique laïque
Classe:4B
Prof:Karimova Guzyal Rafaïlovna
Nombre d'heures : total34 les heures; dans la semaine1 heure
La planification est basée sur le programme de travail sur les bases des cultures religieuses et l'éthique laïque pour la 4e année, examiné lors d'une réunion du ministère de la Défense des enseignants école primaire, adopté en conseil pédagogique, homologué par arrêté du directeur du 31 août 2017 n° 247
Oufa - 2017
Prévula date de la
Date réelle
Sujet de la leçon
avec une indication des caractéristiques ethnoculturelles de la République du Bachkortostan
Remarques
1 trimestre - 8 leçons
La Russie est un pays qui a des peuples unis.
1
05.09
La Russie est une puissance multinationale.
Comment tout a commencé. Ancienne Russie.
2
12.09
Comment tout a commencé. Les peuples de la région de la Volga.
3
19.09
Comment tout a commencé. Peuples du Caucase du Nord.
4
26.09
Comment tout a commencé. Peuples de Sibérie.
5
03.10
Le russe est la langue officielle de la Russie.
Quand les gens se rassemblent.
La diversité des cultures des peuples de Russie.
6
10.10
La culture de chaque nation est unique. Que nous devrions construire une maison. Jetons un coup d'œil à la poitrine de grand-mère.
7
17.10
Nous vous invitons à la table de fête.
8
24.10
Religions traditionnelles des peuples de Russie. Allons à l'église orthodoxe.
2 trimestre -8 cours
9
07.11
Allons au temple bouddhiste.
Allons à la mosquée.
Allons à la synagogue.
10
14.11
Fêtes folkloriques et religieuses. Tsagan Sar. Navruz Cette joyeuse fête est le Nouvel An.
11
21.11
Noël. Pâques. Aïd al-Adha.
12
28.11
Anniversaire du Prophète. Shabbat est un samedi saint.
Shmuel le chiffonnier. Pourim.
Vacances Wesak.
Ce qui unit différentes nations.
13
05.12
Comment les règles sont-elles venues ?
Soyez miséricordieux et gentil
14
12.12
Honorez vos parents. Trois filles (conte de fées tatar).
Soyez généreux, contentez-vous de peu.
15
19.12
Ne pas envier.
Ne trahis pas.
16
26.12
Soyez patient, soyez indulgent.
3 trimestre -10 leçons
17
16.01
Être honnête
18
23.01
Introduction. Qu'enseigne l'éthique ? De l'éthique du profane et du religieux.
L'homme et sa patrie.
19
30.01
L'amour de la patrie est le sentiment moral le plus élevé.
20
06.02
La famille est le premier amour d'une personne.
21
13.02
Travail pour le bien de la patrie.
22
20.02
La défense de la patrie est le devoir d'un citoyen !
L'homme et la nature.
23
27.02
L'amour de la nature - qu'est-ce que cela signifie?
Sur les vertus et les vices.
24
06.03
Faire le bien !
25
13.03
La personne fait partie de l'équipe. Le travail acharné est une vertu.
26
20.03
À propos de la compassion et de l'indifférence. Générosité et miséricorde. Justice. À propos de l'honnêteté, de la véracité et de la tromperie.
4 trimestres -8 cours
27
03.04
28
10.04
À propos de la cupidité et de l'envie.
Soyez tolérant...
29
17.04
Nous participons aux activités du projet.
30
24.04
L'homme est seul. Vertus de l'esprit. La conscience est notre témoin et notre juge !
Parlons de l'étiquette.
31
08.05
La communication est un besoin humain. Qu'est-ce que l'étiquette et quand est-elle née ? Étiquette scolaire (commerciale).
32
15.05
Étiquette des invités. L'étiquette à table. Étiquette de vacances.
33
22.05
Nous participons aux activités du projet.
34
29.05
Résumons.
) et la troisième dans sa section "Nevi'im" (Prophètes). À l'origine un seul livre, dans la Septante et dans la Vulgate, il était divisé en deux livres, appelés I et II (sur quatre) livres des Rois. Le premier livre décrit les événements avant la mort du roi Shaul, le second commence par la réaction de David à cette mort. Dans les manuscrits hébreux de la Bible, le texte était considéré comme un seul livre, et seulement avec l'avènement de la Bible imprimée au XVe siècle. la division en livres I et II de Samuel est entrée dans la tradition juive.
Le titre du livre dans le canon juif n'implique pas la paternité de Samuel, mais est apparemment donné parce que Samuel est la première personne importante à apparaître dans le récit.
Le Livre de Shmuel est un livre historiographique décrivant les événements depuis la naissance du prophète Shmuel jusqu'au choix du lieu du futur Temple par le roi David.
Selon la tradition juive (Talmud babylonien, Bava batra 14b-15a) et le premier livre des Chroniques, les auteurs du livre de Shmuel étaient les prophètes Shmuel (24 chapitres), Nathan et Gad,
La tendance générale dans les livres de Shmuel et les Rois (Melachim) était la représentation de l'état politique (prospère ou malheureux) du peuple juif en relation avec sa vie religieuse et morale ou l'état de la foi. En particulier, les auteurs du livre de Shmuel détaillant les événements de la vie de Shmuel et de David voulaient montrer une image peut-être exacte du prophète juif en la personne de Shmuel et du roi en la personne de David.
Le sujet du livre et sa structure
Le thème principal du livre de Samuel est l'établissement du royaume d'Israël : la biographie de Samuel avant l'histoire de Saül (I Sam. 1-7) ; Samuel et Saül (I Sam. 8-15); Saül et David (I Sam. 16-31); L'ascension de David au pouvoir (II Sam. 1-8); suite de l'histoire de David (II Sam. 9-20); ajouts à l'histoire du règne de David (II Sam. 21-24; cependant, la suite de l'histoire de David, de sa vieillesse et de l'avènement de Salomon est déjà incluse dans le II Livre des Rois, chapitres 1-3) .
L'objectif principal du livre de Samuel est une tentative de compréhension critique des événements associés à la formation de la monarchie en tant qu'institution d'importance nationale et religieuse. Cette approche est visible dans la construction d'un récit qui met une série questions historiques, et surtout - si l'établissement du pouvoir royal était un don de Dieu ou une apostasie (I Sam. 8).
Le livre de Samuel n'est pas écrit par un seul auteur, bien qu'il soit certain que le texte a été édité plus tard. Il comprend une variété d'éléments du point de vue du genre et du contenu. La majeure partie du texte est constituée de récits liés par leur contenu (unité de lieu et de temps) et par leur style (dialogues, répétition de formules, construction de trames, etc.).
Le livre contient des fragments poétiques représentant le discours des personnages (I Sam. 2:1-10; 15:22,23; II Sam. 1:17-27; 3:33,34; 20:1; 22:1- 51 ; 23:1-7). Certains de ces fragments poétiques se trouvent également dans d'autres livres de la Bible (II Sam. 20: 1 - dans I Ch. 12: 16; II Sam. 22 - dans Ps. 18 [dans la tradition russe 17]), de sorte que le la question se pose de savoir s'ils appartiennent textes poétiques la même époque que le récit principal du livre.
Le livre de Samuel contient des prophéties fréquentes et des instructions divines (I Sam. 2 :27-36 ; 3 :11-14 ; 6 :3-9 ; 8 :7-18 ; 9 :15,16 ; 10 :17-19 ; 12 :6-17, 20-25 ; 15 :10,11 ; 17 :45-47 ; II Sam. 7 :3-16 ; 12 :7-14 ; 21 :1 ; 24 :11-13). Dans la plupart des cas, ces passages font partie du récit, mais parfois ils sont indépendants compositions littéraires(par exemple, II Sam. 7).
Le livre contient du matériel provenant des archives royales, telles que des listes des dignitaires de David (II Sam. 20 : 23-26), les noms de ses femmes et de ses fils (II Sam. 3 : 2-5), des listes de ses guerres et conquêtes (II Sam. 8). Habituellement, ce matériel est stylistiquement subordonné à des parties narratives ou comprend des détails narratifs (I Sam. 13: 1-3; 30: 26-31; II Sam. 2: 8-11; 5: 4-5, 9, 17-25; 8 :1-14 ; 12 :26-31 ; 23 :8-19 ; 24 :5-9). Moins fréquemment, les documents d'archives forment un texte indépendant (I Sam. 7: 13-17; 14: 47-52; II Sam. 3: 2-5; 5: 13-16; 8: 15-18; 20: 23- 26 ; 21 :15-22 ; 23 :20-39).
Il y a aussi d'autres éléments de genre dans le livre de Samuel - prière (II Sam. 7:18-29), motifs de parabole (II Sam. 12:1-6; 14:4-17), proverbes et dictons (I Sam. 12:1-6; 14:4-17). 10:12 ; 18:7 ; 19:24 et ailleurs). La méthode principale du compilateur, évidemment, était la mise en page du matériel plus ou moins ordre chronologique, ce qui a souvent nécessité de diviser les sources utilisées et de regrouper leurs parties selon la logique et la chronologie.
La plupart des chercheurs sont d'avis que les sources utilisées pour compiler le livre du livre de Samuel comprenaient des légendes sur l'enfance de Samuel, l'histoire de l'Arche d'Alliance, sur la formation de la monarchie - sur les événements de Mizpah, Ramah et Gilgal, des histoires sur David, l'histoire des événements à sa cour, ainsi que des archives du palais, des prophéties, des compositions poétiques (par exemple, la complainte de David pour Saül et Jonathan, II Sam. 1: 19-27).
La vie de Shmouel
L'histoire de la naissance de Shmuel
Shmuel était le fils d'Elkana et d'Anne de Ramataim-Zophim dans l'héritage de la tribu d'Ephraïm. L'histoire de la naissance de Shmuel contient une caractéristique motif bibliqueà propos d'une naissance miraculeuse d'une mère qui souffrait d'infertilité à long terme (cf. Sarah, Rebekah, Rachel, Samson). Pendant de nombreuses années, Hannah a prié Dieu dans le sanctuaire de Shiloh de lui donner un fils, promettant qu'elle le consacrerait au service de Dieu, "et aucun rasoir ne touchera sa tête" (I Sam. 1: 1-11; voir Nazaréen). Dieu a entendu la prière, et Hannah a donné naissance à un fils, qu'elle a nommé Shmuel ('le nom de Dieu'; selon une autre interprétation - 'Dieu a entendu'), "car je l'ai demandé au Seigneur" (I Sam. 1 :20). Quand l'enfant grandit, Hannah l'amena à Shiloh et le remit au prêtre Eli, en disant: "Et je le donne à l'Éternel pour tous les jours de sa vie - pour servir l'Éternel" (I Sam. 1:28 ). Une fois, Samuel a eu une vision dans laquelle Dieu a prédit une punition pour les fils méchants d'Eli (I Sam. 3: 11-14), et à partir de ce moment-là a commencé l'activité de Shmuel en tant que «prophète de Yahweh» (I Sam. 3:20 ).
Shmuel - prophète
Theodore Lector affirme que l'empereur byzantin Arcadius en 406 a apporté les os de Shmuel à Constantinople et les a placés dans une église spécialement érigée.
Au 10ème siècle Le géographe arabe al-Muqaddasi mentionne un monastère près d'an-Nabi Samvil. La ville biblique de Rama a ensuite été identifiée à tort avec Ramla, où la tombe de Shmuel aurait été trouvée, dans laquelle en 1013 se trouvait une synagogue karaïte.
En 1173, Benjamin de Tudela a écrit que les croisés ont déplacé les restes de Shmuel de Ramla à an-Nabi Samvil.
En 1157, une église fut érigée au sud de la colline, qui fut détruite en 1187 par Salah ad-Din.
Au Moyen Âge, la tombe servait de lieu de pèlerinage de masse pour les Juifs qui se rassemblaient ici le 28 Iyar (voir Calendrier), traditionnellement considéré comme le jour de la mort de Shmuel.
Vers 1730, les Turcs fermèrent la grotte et y construisirent une mosquée, où les Juifs n'étaient pas autorisés à entrer.
Aujourd'hui, les Juifs visitent à nouveau la tombe.
Le Livre de Samuel est un document historique d'une importance primordiale pour comprendre les événements qui ont conduit à l'établissement de la monarchie. Il reflète différentes évaluations religieuses et éthiques de cette institution et tente de la comprendre avec une vision du monde religieuse.
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