Ce travail psychologiquement complexe est étroitement lié à la signification mystique des nombres tout au long de l'histoire. Et tout au long du roman, un certain nombre de chiffres sont retenus à l'oreille, que l'auteur utilise dans son histoire.

Celui-ci est tiré des motifs bibliques, le chiffre sept, le chiffre trois et le chiffre trente, ces chiffres se retrouvent le plus souvent à la lecture de cet ouvrage difficile. Toutes les significations de ces nombres ont des significations symboliques.

Pour remarquer la signification particulière et la régularité de la répétition des nombres dans ce roman, vous devez lire attentivement le roman et tirer des conclusions. Revisiter des pages qui avaient des significations symboliques. Leur auteur ne se contente pas de les utiliser dans le texte, ils sont porteurs d'un sens particulier et de connotations mystiques.

Utilisant les nombres à travers leur sens, l'auteur apporte une forte connotation spirituelle à l'ensemble de l'ouvrage. Tous les nombres sont confirmés par la foi en Dieu et portent une signification qui finira par aider le personnage principal à se détourner d'une personne d'une race supérieure. Qu'il considère devenir une personne simple et ordinaire qui croit en Dieu.

De telles valeurs de nombres conduisent à la divulgation du portrait psychologique du protagoniste. En plus du fait que Dostoïevski dresse clairement et précisément tout au long du roman un portrait psychologique et spirituel de Raskolnikov. Il révèle également et montre sans aucun fioriture la vie des habitants les plus pauvres de Saint-Pétersbourg de cette époque.

De plus, il révèle le caractère psychologique et moral du peuple russe, tous ses problèmes psychologiques et quotidiens. Le nombre le plus symbolique du roman est le nombre sept, qui se présente sous forme de phrases.

Le nombre de trente pièces d'argent pour lesquelles Judas a vendu Jésus se retrouve dans le roman, car c'est cette somme d'argent que Sonya a payée pour que les enfants ne meurent pas de faim. Puis elle a donné les mêmes trente pièces à Raskolnikov pour qu'il puisse s'acheter de l'alcool car il mourait d'une gueule de bois.

Alors Martha a libéré un homme pour trente mille, payant sa dette pour lui. Mais pour cela, elle n'a pas reçu de gratitude, lui, étant en état d'ébriété, a essayé de la tuer. Après ces significations symboliques, nous rencontrons le nombre suivant, c'est le nombre sept bien connu et mystiquement magique.

Ce nombre est interprété par les théologiens comme suit. Le nombre sept est composé de trois et quatre. Trois est l'union du Saint-Esprit, du Père et du Fils. Le chiffre quatre symbolise la force de l'ordre mondial. En conséquence, nous obtenons que le nombre sept symbolise l'unité de Dieu et du peuple.

Dans le roman, le chiffre sept est inclus dans les passages suivants, Raskolnikov apprit qu'à sept heures du soir le vieil usurier ne serait pas chez lui. Le mari de Martha était marié avec elle depuis sept ans, mais pour lui, cela équivalait à sept ans dans la prison la plus sévère.

Dans les rêves des schismatiques, il se voyait petit enfant à l'âge de sept ans afin de commencer une vie avec son autre moitié, que Sonya est devenue tout au long du roman de Raskolnikov. Il a fallu attendre sept ans, dans sept ans la durée de sa peine de prison prendrait fin.

Mais cette longue période n'a pas arrêté les deux amants, pour eux cela a semblé aussi long que sept jours. De plus, de manière mystique, le nombre convenu quatre apparaît dans le roman. L'appartement où habite l'usurier porte le numéro quatre.

Les choses que Raskolnikov a volées à l'usurier, il les cache près du nouveau bâtiment de quatre étages. L'appartement dans lequel vit Sonya est le numéro quatre, dans la même pièce au quatrième étage se trouve un poste de police.

Après que Raskolnikov ait commis le meurtre d'un usurier exactement quatre jours plus tard, il a commencé à lire la Bible. Dans ce cas, ce nombre symbolise sa mort spirituelle. Toujours dans le roman, il y a le nombre onze, qui symbolise le plus haut degré de justice. C'est à onze heures du matin que Raskolnikov est allé se rendre à la police.

L'œuvre de Dostoïevski est si profonde et multiforme que pour comprendre toutes ses idées et tous les signes qu'il donne au lecteur, vous devez relire chaque œuvre de manière très réfléchie et répétée.

Symbolique des nombres.

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"Crime et Châtiment"

"Crime et châtiment" est le premier d'une série de cinq romans majeurs de F. M. Dostoïevski. L'écrivain, doté d'une extraordinaire puissance artistique, a réussi à révéler dans cet ouvrage le danger pour l'humanité de la conscience individualiste, qui cherche à s'affirmer à un prix trop élevé, au détriment de la vie des autres. La formidable puissance tragique du roman, la profondeur de l'analyse psychologique, la reproduction exacte des conditions sociales de la vie des pauvres métropolitains, sa sympathie pour les « humiliés et insultés » ont fait de Crime et châtiment l'un des sommets du roman réaliste. du 19ème siècle.

et lecteur réfléchi, et n'a donc pas dit grand-chose, comptant sur la familiarisation spirituelle du lecteur avec son monde. Le roman "Crime et châtiment" est truffé de symboles du titre à l'épilogue. «... Un symbole n'est un vrai symbole que lorsqu'il est inépuisablement illimité dans sa signification. Il a de nombreux visages, de nombreuses significations et est toujours sombre dans ses profondeurs », a déclaré D. Merezhkovsky.

"trois" et "trente-trois" portent une charge sémantique particulière dans l'œuvre. À l'époque de la mythologie antique, les nombres étaient considérés comme un système de code spécial qui servait à transmettre des concepts moraux. Ce sont eux qui représentent symboliquement la transcription de la sagesse et de la vérité. C'est un fait incontestable, reconnu par toutes les religions du monde, que, par exemple, un triangle n'est rien d'autre que la relation du passé, du présent et du futur.

Signes chrétiens - symboles de trois significations - la Sainte Trinité, la résurrection du Christ trois jours après la mort, le double chiffre trois, qui détermine l'âge de Jésus-Christ. Comme on peut le voir, l'écrivain associe à ce nombre le début idéal divin de l'essence de l'univers. Raskolnikov a passé trois jours terribles avant le meurtre, a rendu visite à l'ancien prêteur sur gages à trois reprises, elle avait une icône en cuivre et deux croix orthodoxes autour du cou.

Marfa Petrovna a laissé trois mille roubles à Lupa, Sonya a donné à Marmeladov ses trente derniers kopecks pour une gueule de bois, et lui, comme avant Katerina Ivanovna, à qui Sonya a «disposé silencieusement trente roubles», ne pouvait s'empêcher de se sentir comme un Judas en cette minute honteuse pour lui.

copie de l'évangile. Dostoïevski a gardé cet évangile jusqu'à la fin de sa vie. Des notes séparées y témoignent qu'il a mis l'accent sur les nombres de l'évangile.

Le nombre trois dans la religion chrétienne a été interprété de différentes manières. Nous avons déjà parlé de son divin. essence. Étroitement en corrélation avec cette signification de base et ses autres sémantiques. En particulier, l'utilisation de ce nombre pour désigner la catastrophe imminente, une sorte d'avertissement (Raskolnikov a laissé le gage trois fois à la vieille femme), la projection de l'image de la Trinité comme symbole d'espoir et, enfin, le sens de châtiment inévitable, expiation de la culpabilité (trente pièces d'argent).

L'indication répétée dans le roman du nombre onze est également directement liée au texte de l'évangile. « Il était onze heures passées lorsqu'il est sorti dans la rue », note Dostoïevski au moment où Raskolnikov a quitté le défunt Marmeladov. L'écrivain s'est bien souvenu de la parabole de l'évangile selon laquelle "le royaume des cieux est comme le propriétaire de la maison, qui sortit tôt le matin pour embaucher des ouvriers dans sa vigne". La parabole dit qu'il sortit pour embaucher des ouvriers à la troisième heure, à la sixième, à la neuvième, et finalement sortit à la onzième. Et le soir, lors du paiement, le gérant, sur ordre du propriétaire, payait tout le monde également, en commençant par ceux qui venaient à la onzième heure. Et ce dernier est devenu le premier dans l'accomplissement d'une justice supérieure.

du dernier venu à la onzième heure, le premier.

« sept » est le nombre le plus stable, le plus souvent répété et, apparemment, particulièrement symbolique dans Crime et châtiment. Le roman lui-même se compose de 7 parties (6 parties et un épilogue), les deux premières parties se composent de 7 chapitres chacune, l'heure fatale pour Raskolnikov est sept heures du soir. « … Il a soudainement et de manière tout à fait inattendue appris que demain, à sept heures précises du soir… » ; "Dès qu'il a contracté son hypothèque, tout à coup quelqu'un a crié quelque part dans la cour : "Il y a sept heures !" Selon les enseignements des Pythagoriciens, le nombre "sept" est un symbole de sainteté, de santé et de raison. Les théologiens appellent ce nombre le "chiffre vraiment saint" car c'est une combinaison du chiffre 3, symbolisant la perfection divine, et du chiffre "quatre", le chiffre de l'ordre mondial. Ainsi, le chiffre 7 est un symbole de "l'union" de Dieu avec l'homme, la communication entre le Créateur et sa création.

Après avoir cité de nombreux exemples de «l'image étonnamment stable» des maisons à quatre étages et du quatrième étage dans Crime et châtiment, V. N. Toporov conclut: «Cette structure verticale à quatre termes est sémantiquement confinée aux motifs de tristesse, d'horreur, de violence, de pauvreté et, ainsi, s'oppose à la structure horizontale à quatre termes (sur les quatre côtés), associée à l'idée d'espace, de bonne volonté, de salut. Et Dostoïevski a introduit le nombre dans le monde et détermine non seulement la taille, mais aussi son essence la plus élevée. Pour l'approcher, pour la pénétrer, la plénitude de la vie est nécessaire.

Je pense qu'il est difficile d'être en désaccord avec le fait que le don créatif de Dostoïevski est si grand et unique qu'il est tout simplement impossible de couvrir pleinement toutes les nuances et tous les détails de ses œuvres. Ses œuvres sont pleines de problèmes profonds auxquels l'humanité est confrontée depuis plus d'un siècle. Mais pour Dostoïevski, il s'agissait toujours en premier lieu de connaître le grand secret - le secret de l'âme humaine. Je crois que "Crime et châtiment" est une autre tentative de l'écrivain de lever le voile qui nous ferme ce secret.

Raskolnikov sur la place Sennaya. Illustration par Dementy Shmarinov. Des fonds du musée-appartement de F. M. Dostoïevski Actualités TASS

Le roman commence par la phrase suivante :

"Début juillet, dans une période extrêmement chaude, le soir..."

Dostoïevski a commencé à travailler sur le roman en 1865. En septembre, il a donné les détails de l'idée à Mikhail Katkov, rédacteur en chef de Russkiy Vestnik, où le texte devait être publié. Entre autres choses, il a mentionné que dans le roman "l'action est moderne, cette année". Le 1865e a été rappelé par les habitants de Saint-Pétersbourg pour la chaleur anormale. Les températures ont culminé à 24,8 degrés Réaumur (31 degrés Celsius) le 9 juillet, selon les stations de mesure de la ville ; il n'avait pas plu dans la ville depuis plus d'une semaine.

Dans la première partie du roman, parlant de sa vie à Raskolnikov, Marmeladov dit qu'il a ramené un salaire il y a six jours. Les fonctionnaires étaient traditionnellement payés le premier de chaque mois. Dès lors, la conversation des héros tombe le 7 juillet. Le meurtre a lieu le lendemain, le 9 juillet, c'est-à-dire le jour le plus chaud de cet été. Il n'est pas difficile de corréler les événements ultérieurs du roman et la chronologie réelle :

- Le 10 juillet, Raskolnikov passe un coup de fil au commissariat. Le soir, il commence un délire, dans lequel le héros passe quatre jours, dont, au réveil, il est informé par des amis et des parents réunis dans l'appartement, c'est-à-dire du 11 au 14 juillet.

- Le 15 juillet, Raskolnikov vient à Sonya et demande à lui lire l'Evangile, sur la résurrection de Lazare.

- Le 16 juillet, Katerina Ivanovna meurt, après quoi Raskolnikov perd la notion du temps pendant deux ou trois jours: "... comme si un brouillard tombait soudainement devant lui et le concluait dans une solitude désespérée et difficile."

- Le 19 juillet, le héros quitte cet état : ce jour-là, les funérailles de Katerina Ivanovna ont lieu (selon les lois alors en vigueur, il n'était possible d'enterrer le défunt que trois jours après le décès). Ensuite, la dernière conversation du héros avec Porfiry Petrovitch a lieu.

- Dans la nuit du 20 juillet, Svidrigailov se tire une balle et le soir du même jour, Raskolnikov se rend sur la place Sennaya, où il embrasse le sol, puis se rend au poste de police et avoue le meurtre.

Pour la première fois le 20 juillet, on voit Raskolnikov dans la maison où logeaient sa mère et sa sœur. Le héros est venu dire au revoir:

« Son costume était terrible : tout était sale, passé toute la nuit sous la pluie, déchiré, effiloché. Son visage était presque défiguré par la fatigue, le mauvais temps, l'épuisement physique et la lutte presque quotidienne avec lui-même.

Apparemment, Raskolnikov a été pris sous la pluie, et pour cause : le 20 juillet, selon l'ancien style, est le jour d'Ilyin. On pense qu'en ce jour Elie le prophète traverse le ciel dans un char, le tonnerre gronde, les éclairs: c'est ainsi que le saint frappe les démons et les gens qui ont transgressé la loi de Dieu. La pluie de ce jour purifie du mal.

Il s'avère que la datation exacte des événements de Crime et châtiment aide à révéler le sens profond d'au moins un détail - la pluie le jour où Raskolnikov s'est rendu à la police.

2. Le secret de la "première fois" Sonya Marmeladova

Sonya Marmeladova. Illustration par Dementy Shmarinov.
1935-1936 Photothèque De Agostini / Getty Images

Parlant de la vie de sa famille, Marmeladov accorde une attention particulière à la soirée où Sonya apparaît pour la première fois sur le panneau :

«... Sonechka s'est levée, a mis un mouchoir, a mis un burnusik et a quitté l'appartement, et à neuf heures, elle est revenue. Elle est venue, et directement à Katerina Ivanovna, et a silencieusement déposé trente roubles sur la table devant elle.

Une pièce en rouble est un rouble en argent, et 30 roubles selon les normes de 1865 est une somme colossale. La mère de Raskolnikov a reçu une pension après la mort de son mari de 120 roubles par an. Pour 9 roubles 50 kopecks, Razumikhin a acheté des vêtements d'occasion : une casquette, un pantalon, des bottes, des chemises et des sous-vêtements. Et les employés de Malinnik, le bordel le plus célèbre de Saint-Pétersbourg à l'époque, recevaient 30 à 50 kopecks par nuit. Une jeune fille pouvait-elle payer autant pour la première fois ?

Probablement pas. Très probablement, le fait est que le symbolisme biblique était important pour Dostoïevski ici: 30 roubles d'argent sont 30 pièces d'argent, pour lesquelles Sonya se vend et se trahit. Le nombre 30 apparaît plusieurs fois dans le roman dans des contextes " perfides ". Marmeladov prend les 30 derniers kopecks de So-ne-chka "pour une gueule de bois". Pour "30 mille pièces d'argent", Svidri-gailov a été racheté de la prison d'un débiteur par sa future épouse Marfa Petrovna, puis lui a reproché plus d'une fois ce montant. Svidrigailov offre à Duna Raskolnikova le même montant pour s'enfuir avec lui.

3. Le secret du dandy avec une cigarette

En se promenant dans Pétersbourg à la veille du meurtre, Raskolnikov remarque une fille ivre sur le boulevard et un homme d'âge moyen qui la poursuit. Raskolnikov croit que le «dandy» veut profiter d'elle, court vers le policier et le presse d'intervenir d'une manière ou d'une autre dans la situation:

"Maintenant, il s'est un peu éloigné, il est debout, comme s'il roulait une cigarette... Comment ne pas lui donner ? Comment pourrions-nous la renvoyer chez elle - pensez-y !

Le policier a réagi à l'accord de Raskolnikov. Pourquoi? Éprouvait-il de la sympathie pour la jeune fille ou était-il gêné par quelque chose dans le comportement du dandy ? Rappelons-nous ce qui s'est passé à Saint-Pétersbourg à l'époque décrite. En raison de la chaleur anormale et de la fréquence croissante des incendies, le Sénat a pris un décret interdisant de fumer dans les rues de la ville. Le 3 juillet, un document a été publié, qui contenait cependant des phrases assez générales. Mais la police a commencé à surveiller de près chaque fumeur et les habitants de la ville ne risquaient pas de fumer dans les lieux publics.

Pour que la décision du Sénat entre en vigueur et que les sanctions soient approuvées, l'ordre correspondant devait être émis par le chef de la police de la capitale, le chef de la police. C'est arrivé le 30 juillet. Le nouveau document contenait des précisions sur le fait qu'il était interdit de fumer près des entrepôts contenant des substances inflammables, près du Palais d'Hiver et près de toutes les églises de la ville, mais dans d'autres endroits, c'était possible. Aux jours décrits (7-20 juillet 1865), les héros ne connaissent pas encore ces indulgences, mais ils lorgnent déjà les contrevenants potentiels.

4. Le mystère du fossé

Canal Griboïedov. 1969 Nouvelles RIA"

Après le meurtre du vieux prêteur sur gages, Raskolnikov se demande comment se débarrasser des objets volés :

"Où aller? C'était déjà décidé depuis longtemps : « Jetez tout dans le fossé, et les bouts dans l'eau, et c'est tout.

Tout de même fossé rencontre Raskolnikov sur le chemin de la maison d'Alena Ivanovna, puis sur le chemin du poste de police, où il va avouer un crime. Il s'avère que le fossé est l'un des principaux lieux du roman, avec les rues et les places. Ce mot est mentionné plus de 20 fois dans le roman - et toujours dans un contexte important. La maison du prêteur sur gage surplombe le fossé ; elle est également visible depuis la maison de Sonya Marmeladova. La folle Katerina Ivanovna court le long du talus du fossé dans lequel, devant Raskolnikov, la petite-bourgeoise Afrosinyushka se noie.

C'est quoi ce fossé ? Tous ceux qui ont déjà fait une visite touristique de Saint-Pétersbourg savent qu'il y a plusieurs petits canaux dans la ville, appelés rainures, mais il n'y avait qu'un seul fossé dans la ville. Ainsi, Saint-Pétersbourg a appelé le canal Ekaterininsky (maintenant le canal Griboyedov). Dans les premières décennies du 18e siècle, la rivière à faible eau Krivusha, ou la rivière des Sourds, coulait à sa place. Ils ont décidé de l'ennoblir et de l'inclure dans le système des canaux de la ville - les travaux d'agrandissement et d'approfondissement ont commencé. Mais même après les procédures de raffinage, le canal a continué à être utilisé pendant un certain temps pour drainer les eaux usées, remplissant en fait la fonction de fossé. D'une part, en utilisant dans la plupart des cas précisément ce nom du canal Ekaterininsky, Dostoïevski exprime l'attitude des résidents locaux à son égard. D'autre part, le mot "fossé" est la meilleure façon de décrire l'atmosphère particulière des bidonvilles de Saint-Pétersbourg.

5. Le secret de la géographie de Saint-Pétersbourg

"Le plan de la capitale de Saint-Pétersbourg, à nouveau pris en 1858 et gravé au Dépôt topographique militaire en 1860. Corrigé jusqu'à 1865” (fragment). 1865 Le plan indique les limites des unités de police, des commissariats et des districts. etomesto.ru

Le lendemain du meurtre du vieux prêteur sur gages, Raskolnikov se rend au commissariat, où il est convoqué après une plainte de la logeuse, à qui il doit l'appartement. Là, il rencontre le lieutenant Ilya Petrovich Porokh et le greffier Zametov. Ces officiers du commissariat apparaîtront encore sur les pages du roman. Raskolnikov verra Zametov dans une taverne : le greffier dira aussi « de notre côté, une vieille femme a été tuée ». A la fin du roman, le héros retrouvera la poudre à canon dans le commissariat lorsqu'il viendra avec une confession :

"Raskolnikov a détourné l'eau avec sa main et tranquillement, avec des arrangements, mais a dit distinctement:" C'est moi qui ai ensuite tué la vieille femme officielle et sa sœur Lizaveta avec une hache, et volé. Ilya Petrovitch ouvrit la bouche. Ils fuyaient de tous côtés. Raskolnikov a répété son témoignage.

Il semble qu'il n'y ait rien d'étrange dans les rencontres de Raskolnikov avec les serviteurs de la loi. Cependant, dans la vraie vie, ils ne pourraient pas se produire, et voici pourquoi. Comme nous nous en souvenons, Raskolnikov vit et ne paie pas pour un appartement au poste de police de Kazan, mais tue Alena Ivanovna - à Spasskaya. Il devait donc se trouver dans différents bureaux et communiquer avec différents policiers. Au total, il y avait 12 unités de police à Saint-Pétersbourg, chacune d'elles était divisée en plusieurs districts avec ses propres bureaux de police. Ils étaient chargés d'enquêter sur divers types de violations et de crimes sur le territoire sous leur juridiction..

Comment savons-nous cela? Au début du roman, Raskolnikov emprunte à deux reprises le chemin de sa maison à l'endroit où habite le vieux prêteur sur gages. Dostoïevski décrit son itinéraire en détail, mentionnant que le héros franchit un fossé (comme nous l'avons découvert plus haut, le canal Catherine), qui séparait deux unités de police.

Pourquoi Dostoïevski a-t-il ignoré la division administrative de la ville ? D'une part, dans un souci artistique : pour concentrer la tension, il fallait réduire le nombre d'acteurs. Raskolnikov a dû se sentir coincé : peur d'être convoqué au poste de police immédiatement après le crime, puis combattre les soupçons de Zametov. D'autre part, il était important pour Dostoïevski d'installer ses héros de part et d'autre du fossé et de créer une route le long de laquelle Raskolnikov franchissait la symbolique frontière fluviale.

De plus, cette disposition de la géographie du roman a un autre sens. Au milieu des années 1860, Dostoïevski lui-même vivait non loin de la supposée maison de Raskolnikov à Stolyarny Lane dans la partie de Kazan. Au début de 1865, il rencontre l'éditeur Fiodor Stellovsky, avec qui il conclut plus tard un contrat de cautionnement pour lui-même afin de publier les œuvres collectées. L'écrivain devait lui fournir un nouveau roman inédit. Cette œuvre devait devenir la carte de visite des nouvelles œuvres collectionnées et attirer les acheteurs. Sans un nouveau roman, le contrat ne serait pas considéré comme rempli et Dostoïevski perdrait le droit de publier ses œuvres pendant neuf ans. Cette possibilité passerait entièrement à Stellovsky.. L'éditeur vivait en face du jardin Yusupov - non loin de la prétendue maison de l'ancien usurier de la rue Srednyaya Podyacheskaya. Raskolnikov retourne chez lui à travers ces lieux après le meurtre. De la même manière, à l'été 1865, l'écrivain quitta l'éditeur et put consciemment l'écrire dans le roman sous l'influence de sa propre expérience négative.

6. Le secret d'Alena Ivanovna et pour cent

Raskolnikov et Alena Ivanovna. Illustration pour le roman Nouvelles RIA"

La prêteuse sur gages Alena Ivanovna explique sa politique financière à Raskolnikov :

"Ici, monsieur, si vous payez une hryvnia par mois à partir du rouble, alors quinze kopecks vous seront dus pour un rouble et demi, un mois à l'avance, monsieur."

C'est beaucoup ou un peu ? Une hryvnia, ou un sou, s'appelait 10 kopecks. C'est-à-dire que le bénéfice de la vieille femme sur chaque paiement est de 10%. Si Dostoïevski avait décrit non pas l'été 1865, mais un peu plus tôt, le héros aurait pu se plaindre du prêteur sur gages à la police. L'usure a été pratiquée dans la Russie tsariste pendant de nombreuses années. Les autorités publiaient périodiquement des documents officiels qui réglementaient et limitaient les activités de ceux qui prêtaient à intérêt. En particulier, la taille de ces pourcentages était une question importante. Dans les années 1830, une restriction a été introduite pour les particuliers - pas plus de 6% par mois. En cas de violation de ces règles, des avertissements verbaux ont été émis. Après une plainte répétée, une amende ou une arrestation a suivi. En 1864, une nouvelle loi a été adoptée permettant aux créanciers hypothécaires d'être facturés jusqu'à 10% par mois. Cela était exigé par le développement de l'économie, la croissance des besoins de la population et la diminution de ses revenus. Par conséquent, Alena Ivanovna est, en un sens, un signe des temps. La vieille femme devient la porte-parole de la nouvelle réalité économique, ce qui provoque l'indignation de ses clients.

7. Le secret du delirium tremens et de l'hypocondrie

Presque la première chose que nous apprenons sur le héros est son mauvais état :

"... pendant un certain temps, il était dans un état irritable et tendu, semblable à l'hypocondrie."

La médecine du XIXe siècle, comme aujourd'hui, comprenait l'hypocondrie comme une attention excessive à sa santé et des craintes constantes pour sa vie. Même à partir de cette courte citation, il est clair que cette définition classique n'est guère applicable à Raskolnikov. Et voici comment Dostoïevski décrit sa propre hypocondrie dans une lettre à son ami Totleben : "... il était trop irritable... avec la capacité de déformer les faits les plus ordinaires et de leur donner un aspect et une taille différents." Il s'avère que Raskolnikov ne souffre pas du tout d'hypocondrie médicale, mais d'hypocondrie "Dostoïevski".

Ce n'est cependant pas la seule maladie mystérieuse du héros. Après le meurtre, Raskolnikov voit des cauchemars et la femme de chambre du maître Nastasya soupçonne que "le sang crie" en lui: "C'est quand elle n'a pas d'issue et commence à cuire avec des foies, puis elle commence à imaginer ..." Dans Au 19ème siècle, les maladies présentant des symptômes aussi mystérieux étaient traitées par saignée - perçant littéralement les veines et drainant le sang "en excès". Cependant, il est important pour Dostoïevski non pas tant que le sang ait commencé à cuire, mais qu'il "crie". C'est une référence à la Bible, par exemple, à l'adresse de Dieu à Caïn : « La voix du sang de ton frère crie vers moi. Un cri ou un cri au sujet d'un crime montant au ciel est une image assez populaire de l'Ancien Testament. Il est utilisé en relation avec de terribles mauvaises actions, qui seront par la suite sûrement punies.

Selon plusieurs personnages, Raskolnikov souffre de delirium tremens. Voici ce que dit sa mère, se référant à la femme de chambre du maître Nastasya :

"Elle nous dit soudain que vous êtes allongé dans un delirium tremens et que vous venez de fuir tranquillement le médecin, en délire, dans la rue et qu'ils ont couru vous chercher."

Au 19ème siècle, le concept de "tremens délirants" était assez large, y compris la folie dite soudaine et de courte durée, pas nécessairement causée par l'ivresse. Cela se reflète à la fois dans les dictionnaires encyclopédiques de l'époque et dans le dictionnaire de Dahl. La signification de delirium tremens a également été comprise par les critiques de Crime et châtiment. Les critiques des publications "Russian Invalid" et "Glasny Court" ont été offensées par le fait que l'écrivain a dépeint un représentant de la jeune génération comme s'il avait "tous les signes du delirium tremens; tout lui semble ; il agit complètement par hasard, dans le délire. Mais Dostoïevski ne s'est jamais vu reprocher d'avoir fait de Raskolnikov un ivrogne.

Sources

• Belov S.V. Le roman de F. M. Dostoïevski "Crime et Châtiment": Commentaire. Le livre pour le professeur.
• Dostoïevski F.M. Oeuvres rassemblées. T. 7.
• Tikhomirov B.N.« Lazare ! Sors." Le roman de F. M. Dostoïevski "Crime et châtiment" dans une lecture moderne. Livre de commentaires.

FM Dostoïevski n'est pas seulement un classique de la littérature russe. C'est un génie qui a réussi à comprendre le mystérieux caractère russe et à révéler de nombreux problèmes de la société russe qui sont toujours d'actualité. Son roman "Crime et châtiment" ouvre une série de romans d'époque qui ont fait de l'écrivain un véritable classique mondial. Il explore en détail l'individualisme humain, à la limite de l'égoïsme absolu, qui conduit à la négation de toutes les valeurs de la vie. En plus d'une analyse psychologique précise d'un individu, l'ouvrage fournit une description détaillée de la vie des couches les plus pauvres de la société, ce qui fait de ce roman presque une encyclopédie de la vie à Saint-Pétersbourg à cette époque.

Chaque roman de F. M. Dostoïevski est un monde unique qui capture littéralement le lecteur. Dans ce monde, chaque petite chose est importante et chaque détail a une importance particulière. "Crime et châtiment" ne fait pas exception et contient de nombreux personnages. Dans ce roman, l'écrivain accorde une importance particulière aux nombres. Depuis l'Antiquité, les gens ont essayé de transmettre diverses informations et de décrire des concepts moraux individuels avec des valeurs numériques. Les nombres "trois" et "trente-trois" sont particulièrement importants pour la culture chrétienne. Le symbole de Dieu est la Sainte Trinité, trente-trois ans est l'âge de Jésus-Christ, la résurrection en trois jours. C'est donc avec ces chiffres que F.M. Dostoïevski personnifie l'essence divine.

Que voit-on dans le roman ? Pendant trois jours, Raskolnikov a souffert avant le meurtre du prêteur sur gages, trois fois il est venu voir la vieille femme, qui avait deux croix et une icône en cuivre autour du cou. Lupa a reçu trois mille roubles de Marfa Petrovna, Sonya a fait don de ses trente derniers kopecks à Marmeladov pour se saouler, et à ce moment-là, il s'est senti comme un Judas. En effet, c'est pour cette somme que Judas a trahi le Christ, selon l'histoire de l'évangile.

Une copie personnelle de l'Evangile de F. M. Dostoïevski a survécu jusqu'à ce jour. Les notes qu'il contient parlent du rôle particulier des nombres de l'évangile dans la vision du monde de l'écrivain. Comme mentionné ci-dessus, le nombre trois reflète l'essence divine des phénomènes. Une autre de ses significations est un avertissement d'une catastrophe imminente (Raskolnikov a laissé un dépôt à un prêteur sur gages à trois reprises). D'autre part, c'est l'espoir que le symbole de la Trinité apporte et, à la fin, la punition, l'expiation de la culpabilité.

Un autre numéro d'évangile - onze - est également présent à plusieurs reprises dans le roman. C'est à onze heures que Raskolnikov quitta le défunt Marmeladov. Dans le même temps, il rencontre Sonya et Porfiry Petrovich. Pour comprendre la signification de ce nombre dans le roman, il faut se tourner vers la parabole évangélique. Le propriétaire de la maison sortait pour embaucher des ouvriers à la troisième heure, puis à la sixième, à la neuvième et à la onzième. A la fin, le propriétaire payait tous les ouvriers de manière égale, en commençant par le dernier, arrivé à la onzième heure. C'est la plus haute justice divine. Par conséquent, l'écrivain estime que Raskolnikov, en tant que dernier arrivé à la onzième heure, n'est pas trop tard pour se repentir et devenir le premier.

Le plus souvent, dans "Crime et châtiment", le chiffre sept est répété, ce qui le rend particulièrement significatif et symbolique. Le roman se compose de sept parties. Les parties 1 et 2 comportent sept chapitres chacune. Tous les événements fatals de la vie de Raskolnikov ont lieu à sept heures. Les théologiens divisent le nombre sept en trois - un symbole du principe divin et quatre, qui détermine l'ordre mondial. Par conséquent, le nombre sept représente l'union de Dieu et de l'homme. Ce sujet sera l'un des principaux écrivains passionnants des romans suivants.

En conclusion, on peut dire que toutes les œuvres de F.M. Dostoïevski ont une signification si profonde qu'il est tout simplement impossible de comprendre toutes les subtilités de chacune. Chaque roman est littéralement bourré de problèmes mondiaux qui sont pertinents à tout moment. Et bien sûr, le thème principal de l'écrivain est toujours la personnalité de la personne elle-même, son âme qui, selon la conviction sincère du classique, a toujours été plus proche de Dieu qu'il n'y paraissait à première vue. Je pense que le roman "Crime et châtiment" est un guide brillant qui nous permet de nous rapprocher du mystère de l'âme humaine, de nous comprendre nous-mêmes et les gens qui nous entourent.

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et littérature

1. Introduction

À propos de la numérologie 1

2. La numérologie dans le roman "Crime et Châtiment" de Dostoïevski

2.1 Numéro quatre 4

2.2 Numéro trois, trente -

2.3 Numéro onze 5

2.4 Numéro sept -

3.Conclusion

Qu'est-ce que la numérologie m'a aidé à comprendre dans le roman de Dostoïevski

"Crime et Châtiment" 7

4. Références 8

La numérologie est la parascience des nombres. On l'appelle souvent la magie des nombres.

La numérologie a ses racines dans les temps anciens - même les tribus primitives utilisaient des nombres. Consciemment ou inconsciemment, les gens lui obéissent : un nombre impair de fleurs dans un bouquet, surtout en Allemagne, où les fleurs sont le plus souvent vendues par 10 pièces, un service pour six ou douze personnes, à répéter trois fois. La magie numérique se reflète dans les superstitions : dans de nombreux pays, il n'y a pas d'avions avec le numéro de queue 13, pas d'étage avec le numéro "13", pas de 13e chambre dans les hôtels, etc.

En numérologie, chaque numéro à un chiffre se voit attribuer certaines propriétés, concepts et images. La numérologie est utilisée dans l'analyse du caractère d'une personne afin de déterminer le caractère, les talents naturels, les forces et les faiblesses, prédire l'avenir, choisir le meilleur endroit pour vivre, découvrir le moment le plus approprié pour prendre des décisions et pour agir. Certaines personnes utilisent également la numérologie pour choisir leurs partenaires - dans les affaires, le mariage et aussi dans la société.

Récit.

Maintenant, il est impossible d'établir exactement quand la numérologie est née, car dans les temps anciens (à Babylone, en Inde, en Égypte, en Grèce et à Rome), un tel domaine de connaissance distinct n'était pas distingué. A cette époque, le philosophe et le mathématicien se comprenaient facilement et ne pensaient pas que leurs sciences étaient séparées l'une de l'autre par des barrières impénétrables. Par conséquent, les mêmes scientifiques ont étudié les nombres du point de vue de la philosophie et des mathématiques. Platon et Aristote exigeaient que leurs élèves maîtrisent les mathématiques, et la plupart des mathématiciens de l'Antiquité connaissaient bien la philosophie de leur temps.

Dispositions de Pythagore

Les principales dispositions de la version actuelle de la numérologie occidentale ont été élaborées au VIe siècle av. e. l'ancien philosophe et mathématicien grec Pythagore, qui a combiné les systèmes mathématiques des Arabes, des Druides, des Phéniciens et des Égyptiens avec les sciences de la nature humaine

Réduire des nombres en chiffres

Divers systèmes ont été développés pour réduire les grands nombres à des nombres élémentaires. La méthode la plus simple et la plus populaire pour obtenir ces chiffres à partir de nombres est d'additionner toutes les décimales de ce nombre, puis, si 10 ou plus est formé, d'ajouter ces chiffres également.Ce processus se poursuit jusqu'à un nombre élémentaire de 1 à 9 est obtenu (dans certaines variantes de calculs numérologiques, les nombres à deux chiffres 11 et 22, également appelés dominants, ne sont pas réduits à un seul chiffre). Tous les nombres peuvent être soumis à une telle « analyse » : date de naissance, numéro de téléphone, numéro d'appartement, etc. Mathématiquement, cette procédure équivaut à remplacer le nombre d'origine par son reste d'une division entière par 9.

D'un point de vue numérologique, le temps se déplace en cycles répétitifs sans fin de 1 à 9. Au cours des siècles et des décennies, chaque nouvelle année apporte avec elle un nouveau nombre. Les jours et les mois d'une année peuvent également être divisés en cycles.

Le lien entre la numérologie et la Bible

Comme l'un des moyens de résoudre une situation de vie difficile, certains numérologues recommandent d'écrire le problème sur papier, de calculer le numéro numérologique complet à partir du tableau numérologique et de rechercher davantage d'indices dans le texte biblique. Comme exemple le plus clair de l'efficacité de cette méthode, la coïncidence associée au roi Salomon est utilisée : l'ajout numérologique de l'expression "Roi Salomon" donne le nombre résultant 11. Et c'est dans le 11e livre de la Bible (3e Livre de Kings), dans les 11 premiers chapitres (sans compter les mentions individuelles dans 2 Samuel), la biographie du roi Salomon est donnée, et le chapitre 11 verset 11 donne la raison de la punition de Salomon par Dieu. Cependant, de telles coïncidences sont assez rares et doivent être recherchées à dessein.

Dans les contes de fées et les mythes de nombreuses nations, les chiffres 3, 7, 12 sont largement utilisés.

Pythagore a dit à ses étudiants que les nombres gouvernent le monde. Son enseignement de la numérologie était basé sur l'axiome que les nombres cachent et contiennent le secret de l'univers. Platon, fidèle à la tradition pythagoricienne, a conclu que le code mathématique - une propriété intégrale de l'univers - sous-tend tous les phénomènes. Les idées exprimées par des nombres sont absolues, immuables et parfaites. La série secrète de nombres est petite, il n'y en a que onze. Ce sont 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 et 22.

Les nombres impairs parlent des processus de début et de création et sont considérés comme féminins, tandis que les nombres pairs parlent des processus d'achèvement et de maturation et sont considérés comme masculins. Chaque nombre personnifie une idée, et laquelle et comment vous pouvez utiliser la numérologie des nombres dans notre vie quotidienne - c'est ce que raconte la science de la numérologie. Chaque personne est un mystère, et la numérologie nous donne la clé du chiffre, le code secret.

L'âme de chaque personne est associée à son code numérologique individuel. Les rapports numériques apportent à la fois le bien, la joie et la prospérité, ainsi que le mal, le chagrin et le déclin. Une personne qui a compris la signification mystique de son code numérologique devient un créateur libre de son propre destin. Chaque personne dans sa polyvalence est comme une poupée gigogne ou un immense palais avec une suite de salles, et pas un seul numéro ne peut être la seule clé de son destin. Nos destins sont influencés par la numérologie du prénom, du patronyme et du nom, du jour et du mois de naissance, de l'année et de l'heure de naissance, de l'adresse et des documents, des numéros de voiture et de téléphone. Chaque vibration est une clé d'une des portes du palais de notre destin, un code numérologique secret d'un des aspects de notre vie, par exemple la compatibilité numérologique.

Comme nous le savons, Pythagore, ses étudiants et disciples ont réduit tous les nombres aux nombres de 1 à 9 inclus, puisque ce sont les nombres originaux à partir desquels tous les autres peuvent être obtenus (c'est le système que la numérologie moderne a adopté).

Divers systèmes ont été développés pour réduire les grands nombres à des nombres élémentaires. La méthode la plus simple consiste à additionner tous les chiffres de ce nombre, puis s'il y en a 10 ou plus, additionnez également ces chiffres. Ce processus se poursuit jusqu'à l'obtention d'un nombre élémentaire de 1 à 9 (la valeur du nombre reçu est ensuite interprétée).

Comme exemple simple, prenons le nombre 125. Nous le décomposons comme ceci : 1+2+5=8. Ainsi, 8 représentera le symbole vibrant 125. Prenons le "nombre animal" de l'Apocalypse - 666. Additionnez : 6+6+6=18, puis 1+8=9. C'est une vibration très appropriée compte tenu de l'influence universelle représentée par le chiffre 9.

Un exemple plus complexe est le nombre 684371. Nous ajoutons : 6+8+4+3+7+1=29 ; plus : 2+9=11 ; plus 1+1=2. Ainsi, le 2 devient le symbole vibrant de ce nombre.

La somme de 13 sera réduite à 4 (1+3) ainsi qu'à 31 (3+1). Aucun de ces chiffres n'aura d'autre signification vibratoire que celle représentée par le chiffre final 4.

La numérologie est utilisée dans le monde moderne dans divers domaines de la vie.

Dans le roman "Crime et châtiment" de Dostoïevski, je me suis intéressé aux personnages qui s'y répètent constamment. Ayant appris que Dostoïevski connaissait bien l'Évangile et le folklore russe, j'ai décidé de regarder le roman à travers le prisme de la numérologie, d'observer la magie des nombres et de les analyser.

"...donc, dans Quatrièmeétage, le long de cet escalier et sur ce palier, pendant un certain temps, un seul appartement de vieille femme reste occupé.

L. Downer a attiré l'attention sur le nombre "quatre" souvent répété dans le roman : "Cependant, puisque l'hésitation douloureuse de Raskolnikov, symbolisant sa discorde mentale et sa confusion morale, devrait encore représenter sa possible intégrité mentale et morale, les escaliers et le chiffre quatre sont connecté, alors comment l'escalier mène littéralement à un certain niveau de hauteur répétitif - au quatrième étage.

L'appartement de la victime est au quatrième étage de l'immeuble ; Raskolnikov cache les objets volés dans la cour où une maison de quatre étages est en construction ; La misérable chambre de Marmeladov est au quatrième étage ; le bureau de police est au 4ème étage de cet immeuble, et Raskolnikov se dirige vers la quatrième pièce. Dans chaque cas, ce décor marque un moment critique dans l'évolution psychique de Raskolnikov : le meurtre, la recherche d'une cachette (hideout), la première rencontre avec Sonya, et l'aveu final. Après le crime, Raskolnikov était dans un état délirant pendant quatre jours. Dans l'histoire de la résurrection de Lazar, que Sonya lit à Rodion Raskolnikov, Lazar est mort pendant quatre jours. Cette histoire est placée dans le 4ème Evangile (l'Evangile de Jean). Raskolnikov a quatre délires principaux. Ainsi, nous avons huit (deux fois quatre) manifestations du chiffre "4", toutes associées au crime de Raskolnikov, à sa culpabilité et à ses aveux.

Le chiffre 4 est fondamental. Il y a 4 saisons, quatre directions, quatre stades cellulaires du développement embryonnaire, quatre stades de la vie humaine, quatre "mondes", quatre "éléments".

A cela, il faut ajouter que la symbolique des nombres dans les œuvres de Dostoïevski, en particulier dans "Crime et châtiment", remonte au folklore et à la symbolique numérique biblique : les quatre points cardinaux sont les mots de Sonya : "tiens-toi à la croisée des chemins, incline-toi , embrassez d'abord la terre ... inclinez-vous partout dans le monde dans les quatre directions" ; quatre évangiles. B - 4 animaux ; 4 anges, 4 coins de la terre, 4 vents ; 4 noms de Satan ; 4 objets créés par Dieu ; 4 noms de personnes, etc.

Après avoir cité de nombreux exemples de « l'image étonnamment stable » des maisons à quatre étages et du quatrième étage dans Crime et châtiment, il conclut : « Cette quatre mandats la structure verticale est sémantiquement cantonnée aux motifs d'étroitesse, d'horreur, de violence, de pauvreté, et s'oppose ainsi à la structure horizontale à quatre termes (sur les quatre côtés), associée à l'idée d'espace, de bienveillance, de salut. Ce second aspect sacré des nombres, opposé aux nombres profanes, propres à la « basse vie », nous ramène à nouveau aux schémas archaïques de la pensée mythique et, en particulier, à la pratique des mesures rituelles des principaux paramètres de la monde. Et chez Dostoïevski, le nombre est introduit dans le monde et détermine non seulement la taille, mais aussi son essence la plus élevée. Pour l'approcher, pour la pénétrer, la plénitude de la vie est nécessaire.

Probablement, Dostoïevski connaissait également les enseignements des Pythagoriciens, disciples de l'ancien philosophe grec Pythagore, qui attribuaient des significations secrètes à divers nombres. Les pythagoriciens ont affirmé que les nombres sont le début et l'essence des choses, et ils ont défini en détail la qualité et les types de nombres, créant le symbolisme mathématique pythagoricien et le mystérieux mysticisme des nombres.

«… trente frottait les roubles en silence.

Folklore-Evangile numéro "trois" (dans le folklore - trois routes, trois rencontres, trois fils, trois obstacles; dans l'Evangile - trois reniements de Pierre, Jésus au lac de Génésareth s'est tourné vers Pierre avec une question 3 fois, 3 ans le propriétaire cherchait des fruits sur un figuier) joue un rôle important dans le roman Crime et châtiment. Marfa Petrovna a laissé Dunya trois mille roubles dans son testament, Sonya a donné à Marmeladov ses trente derniers kopecks pour une gueule de bois, et lui, comme avant Katerina Ivanovna, à qui Sonya «a silencieusement disposé trente roubles», ne pouvait s'empêcher de se sentir comme Judas dans ce honteux minute. Marfa Petrovna a racheté Svidrigailov pour trente mille pièces d'argent, et il l'a trahie (il a attenté à sa vie), comme il a autrefois trahi, selon l'histoire de l'Évangile, Judas Christ pour 30 pièces d'argent; Svidrigailov voulait offrir à Dunya "jusqu'à trente mille". Raskolnikov a sonné trois fois la cloche de la vieille femme, l'a frappée trois fois avec une hache. Les "Trois Rencontres" de Raskolnikov avec Porfiry Petrovich condensent le contenu philosophique du roman. Au troisième jour après le meurtre, « le fait le plus inattendu est soudain annoncé » ; Dunya tire en trois temps ; Sonya Svidrigailov donne trois billets ; Razumikhin attend trois heures que Raskolnikov se réveille ; "Trois fois" Marfa Petrovna est venue à Svidrigailov; Sonya a trois routes, pense Raskolnikov, lorsqu'elle se tenait à trois pas de la table ; Svidrigailov parle d'environ trois mille; Sonya a une "grande pièce avec trois fenêtres", etc.

Dans la Bibliothèque d'État de l'URSS nommée d'après il y a une copie de l'Évangile, donnée à Dostoïevski à Tobolsk par les épouses des décembristes avant d'envoyer les Petrashevites aux travaux forcés. Dostoïevski a gardé cet évangile jusqu'à la fin de sa vie. Des marques distinctes témoignent que l'auteur a également distingué les numéros de l'évangile.

« Elle était presque Onze les heures…"

La référence répétée à onze heures dans le roman est directement liée au texte de l'évangile. « Il était onze heures passées lorsqu'il est sorti dans la rue », note Dostoïevski au moment où Raskolnikov a quitté le défunt Marmeladov. Et voici l'heure de venir à Sonya : « Je suis en retard... Il y a onze heures ? demanda-t-il, ne la regardant toujours pas. "Oui," marmonna Sonya. - Ah oui, il y en a ! - elle s'est soudainement précipitée, comme si c'était tout le résultat pour elle, - maintenant les propriétaires ont frappé ... et j'ai moi-même entendu ... Oui.

Après avoir rendu visite à Sonya, "le lendemain matin, à onze heures précises, Raskolnikov est entré dans la maison de la première unité, le département de l'huissier des affaires d'investigation, et a demandé à Porfiry Petrovich de faire rapport sur lui-même".

Le nombre 11 n'est pas accidentel ici. Dostoïevski s'est bien souvenu de la parabole de l'évangile selon laquelle "le royaume des cieux est comme le propriétaire de la maison, qui est sorti tôt le matin pour embaucher des ouvriers dans sa vigne". Il sortit pour embaucher des ouvriers à la troisième heure, à la sixième, à la neuvième, et finalement sortit à la onzième. Et le soir, lors du paiement, le gérant, sur ordre du propriétaire, payait tout le monde également, en commençant par ceux qui venaient à la onzième heure. Et ce dernier est devenu le premier dans l'accomplissement d'une justice supérieure.

Dostoïevski a pu entendre la même parabole évangélique dans le sermon de St. Jean Chrysostome, lu dans les églises orthodoxes pendant les matines de Pâques.

Rappelant la rencontre de Raskolnikov avec Marmeladov, Sonya et Porfiry Petrovich à 11 heures, Dostoïevski rappelle qu'il n'est pas encore trop tard pour que Raskolnikov se confesse et se repente à cette heure évangélique et devienne le premier parmi les derniers venus à la onzième heure. (Ce n'est pas sans raison que pour Sonya, le "résultat total" était qu'au moment où Raskolnikov est venu vers elle, les Kapernaumov ont sonné 11 heures.)

« Viens, demain, à une heure septième» .

Le chiffre 7 est le chiffre le plus stable et apparemment le plus symbolique de Crime et Châtiment. Le roman lui-même est composé de sept membres (6 parties et un épilogue), les deux premières parties se composent de sept chapitres chacune, l'heure fatale pour Raskolnikov est hier à 7 heures. Le chiffre 7 hante littéralement Raskolnikov : « A sept heures, demain » ; "Il a découvert, il a découvert soudainement, soudainement et de manière complètement inattendue que demain, à sept heures du soir exactement, Lizaveta, la sœur de la vieille femme et sa seule concubine, ne serait pas à la maison et que, par conséquent, la vieille femme, à sept heures précises du soir, rester seul à la maison"; "Il venait de contracter une hypothèque, quand soudain quelqu'un a crié quelque part dans la cour : "Cette heure est longue !"

Et le nombre 7 ici, bien sûr, n'est pas accidentel. Selon les enseignements des Pythagoriciens, le chiffre 7 est un symbole de sainteté, de santé et de raison. Les théologiens appellent le chiffre 7 « un chiffre vraiment saint », puisque le chiffre 7 est une combinaison du chiffre 3, symbolisant les perfections divines, et du chiffre 4, le chiffre, le chiffre de l'ordre mondial ; par conséquent, le nombre 7 lui-même est un symbole de "l'union" de Dieu avec

l'homme, symbole de communion entre Dieu et sa création. La Bible dit que le 7ème jour, après six jours de création, Dieu s'est reposé. « Et tout bétail pur… par sept, mâles et femelles », Noé doit emmener dans l'arche (Premier livre de Moïse, Genèse, ch. 7). Il y a eu 7 bonnes années en Égypte et 7 mauvaises aussi. Chaque 7ème jour et chaque 7ème année est saint, et après 7x7 ans il y a une année de jubilé, etc., etc.

On peut supposer qu'en "envoyant" son héros tuer à 7 heures précises, Dostoïevski le voue ainsi à la défaite d'avance, puisqu'il veut rompre "l'union" de Dieu et de l'homme. C'est pourquoi, pour rétablir à nouveau cette "union", pour redevenir un homme, Raskolnikov doit à nouveau passer par ce "chiffre vraiment saint". Ainsi, dans l'épilogue du roman, le chiffre 7 réapparaît, non pas comme un symbole de mort, mais comme un chiffre salvateur : « Il leur restait encore sept ans ; jusque-là, que de tourments insupportables et que de bonheurs sans fin ! Sept ans, seul sept ans! Au début de leur bonheur, à d'autres moments, ils étaient tous les deux prêts à regarder ces sept années comme si elles étaient sept jours.

Le sosie de Raskolnikov, Svidrigailov, a également vécu sept ans avec Marfa Petrovna, mais pour lui ce n'était pas comme sept jours de bonheur, mais comme sept ans de dur labeur. Il est curieux que Svidrigailov mentionne avec insistance ces sept années dans le roman: "... pendant toutes nos sept années ...", "Je n'ai pas quitté le village pendant sept ans", "... pendant les sept années où j'ai commencé chaque semaine...", "J'ai vécu sans interruption pendant sept ans..." etc.

On peut également noter les sept enfants du tailleur Kapernaumov, la voix de sept ans chantant "Khutorok", le rêve de Raskolnikov lorsqu'il s'imagine en garçon de sept ans, sept cent trente marches jusqu'à la maison de la vieille femme, soixante-dix mille dettes de Svidrigailov, etc.

Dans l'article "The Magic Number Seven Plus or Minus Two", le psychologue américain J. Miller, utilisant une grande quantité de matériel expérimental, a montré les limites de la mémoire de travail d'une personne, qui peut fonctionner avec pas plus de sept symboles ou objets à la fois. le même temps. Le chercheur soviétique O. Riess écrit à juste titre que parmi les combinaisons septuples qui intriguent Miller, connues dans la nature, la vie quotidienne, la mythologie, etc. (sept jours de la semaine, sept couleurs primaires, sept tons de la gamme musicale, sept merveilles de du monde, sept filles d'Atlanta etc.), il faut ajouter une perle de sagesse populaire - un conseil solide à mesurer ou à vérifier sept fois avant de vouloir faire quelque chose d'important.

Ainsi, la tâche principale de la numérologie est la vie humaine. Et j'étais convaincu que Dostoïevski n'avait pas accidentellement utilisé le symbolisme des nombres. Il s'efforce soit de renforcer les motifs d'étroitesse, d'horreur, de violence, de pauvreté à l'aide d'eux, soit de se concentrer sur la signification folklorique et évangélique des nombres "trois", "sept", "onze" et de révéler les motifs de trahison, l'occasion de se repentir, voué à la défaite.

Il me semble que c'est la numérologie qui m'a aidée plus profondément dans le caractère des personnages, leur comportement.

Bibliographie

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2. "Crime et châtiment". Commentaires. M. "Lumières", 1980

3. "La vie et l'œuvre de F. M. Dostoïevski". M. "Littérature pour enfants", 1979

4. Lebedev. 2 v. M. "Lumières", 1992

5. "Étudier le roman de Dostoïevski "Crime et châtiment" à l'école. Ij., 1971

6. "". L. "Lumières", 1971

7. http://www. /numerologie/numerologie. html