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Comment le sacrement de pénitence a été établi. Comment se préparer à la confession. Comment se passe la confession dans l'église ? De quoi parler en confession. Confession à domicile des malades et des mourants. Sur l'attitude envers les prêtres et la confession

Le repentir est un sacrement dans lequel celui qui confesse ses péchés, avec
expression du pardon du prêtre, invisiblement résolu des péchés
Par Jésus-Christ lui-même.

Catéchisme orthodoxe.

Comment le sacrement de pénitence a été institué

L'essentiel du mystère repentir- la confession - était déjà connue des chrétiens du temps des apôtres, comme en témoigne le livre "Actes des Apôtres" (19, 18) : "Plusieurs de ceux qui crurent vinrent, confessant et révélant leurs actes".

Dans l'Église ancienne, selon les circonstances, la confession des péchés était soit secrète, soit ouverte, publique. Ces chrétiens ont été appelés à la repentance publique qui, par leurs péchés, ont créé une tentation dans l'Église.

Dans les temps anciens, les pénitents étaient divisés en quatre types.

Les premiers, ceux qu'on appelle ceux qui pleuraient, n'osaient pas entrer dans l'église et, en larmes, demandaient des prières aux passants ; d'autres, écoutant, se tenaient sous le porche et s'approchaient du bras de l'évêque bénissant, avec ceux qui se préparaient au baptême, et avec eux quittaient l'église ; le troisième, dit accroupi, se tenait dans le temple même, mais dans sa partie arrière, et participait avec les fidèles aux prières pour le pénitent, prostré. A la fin de ces prières, ils se sont agenouillés, ont reçu la bénédiction de l'évêque et ont quitté le temple. Et enfin, les derniers - les debout - se sont tenus ensemble avec les fidèles jusqu'à la fin de la liturgie, mais n'ont pas abordé les dons sacrés.

Pendant tout le temps imparti aux pénitents pour accomplir la pénitence qui leur était imposée, l'Église offrait pour eux des prières dans l'église entre la liturgie des catéchumènes et la liturgie des fidèles.

Ces prières forment la base du rite du Repentir à notre époque.

Ce sacrement maintenant, en règle générale, précède le sacrement de la Communion au Corps et au Sang de notre Seigneur Jésus-Christ, purifiant l'âme du communiant pour la participation à ce Repas d'immortalité.

Comment se préparer à la confession

Le moment du repentir est "un moment propice et un jour d'expiation". Le moment où nous pouvons nous débarrasser du lourd fardeau du péché, briser les chaînes du péché, voir le "tabernacle tombé et brisé" de notre âme renouvelé et lumineux. Mais cette purification bienheureuse n'est pas un chemin facile.

Nous n'avons pas encore commencé la confession, mais notre âme entend des voix tentatrices : "Faut-il la reporter ? Suis-je suffisamment préparé ? Est-ce que je me couche trop souvent ?"

Ces doutes doivent être fermement repoussés. Dans les Saintes Écritures, nous lisons : « Mon fils ! Si tu commences à servir le Seigneur Dieu, alors prépare ton âme à la tentation : dirige ton cœur et sois ferme, et ne sois pas embarrassé pendant la visite ; accroche-toi à Lui et ne recule pas , afin que tu sois magnifié à la fin" (Si. 2, 1-3).

Si vous décidez d'avouer, il y aura de nombreux obstacles, internes et externes, mais ils disparaîtront dès que vous ferez preuve de fermeté dans vos intentions.

La première action d'une personne se préparant à la confession devrait être une épreuve du cœur. Pour cela, les jours de préparation au sacrement sont fixés - jeûne.

Habituellement, les personnes inexpérimentées dans la vie spirituelle ne voient ni la multiplicité de leurs péchés ni leur haine. Ils disent: "Je n'ai rien fait de spécial", "Je n'ai que des péchés mineurs, comme tout le monde", "Je n'ai pas volé, je n'ai pas tué", - si souvent, beaucoup commencent à se confesser.

Comment expliquer notre indifférence à la confession, notre suffisance, sinon par une insensibilité pétrifiée, sinon par « l'engourdissement du cœur, la mort spirituelle, l'anticipation corporelle » ? Pourquoi nos saints pères et maîtres qui nous ont quittés prières de repentir, se considéraient comme le premier des pécheurs, avec une conviction sincère en appelaient au Très-Doux Jésus : "Personne n'a péché sur la terre depuis des temps immémoriaux, comme j'ai péché, maudit et prodigue !" Et nous sommes convaincus que tout va bien pour nous !

Nous, plongés dans les ténèbres du péché, ne voyons rien dans nos cœurs, et si nous le faisons, nous ne sommes pas horrifiés, car nous n'avons rien à comparer, car le Christ nous est fermé par un voile de péchés.

En comprenant l'état moral de votre âme, vous devez essayer de distinguer les péchés fondamentaux des dérivés, les symptômes des causes plus profondes. Par exemple, nous remarquons - et c'est très important - la distraction dans la prière, l'inattention pendant le culte, le manque d'intérêt pour l'écoute et la lecture de l'Ecriture Sainte ; Mais ces péchés ne viennent-ils pas d'un manque de foi et d'un faible amour pour Dieu ?!

Il faut noter en soi la volonté propre, la désobéissance, l'autojustification, l'impatience des reproches, l'intransigeance, l'entêtement; mais il est beaucoup plus important de découvrir et de comprendre leur lien avec l'amour-propre et la fierté.

Si nous remarquons en nous le désir d'être toujours en société, en public, si nous faisons preuve de bavardage, de moquerie, de calomnie, si nous nous soucions trop de notre apparence et de nos vêtements, alors nous devons examiner attentivement ces passions, car le plus souvent notre vanité et fierté se manifestent ainsi.

Si nous prenons trop à cœur les échecs de la vie, si nous endurons durement la séparation et pleurons inconsolablement ceux qui sont partis, alors l'incrédulité en la bonne Providence de Dieu n'est-elle pas cachée dans la force, dans la profondeur de ces sentiments sincères ?

Il existe un autre outil auxiliaire qui nous conduit à la connaissance de nos péchés - le plus souvent, et surtout avant la confession, rappelez-vous ce dont les autres nous accusent habituellement, vivant à côté de nous, nos proches : très souvent leurs accusations, reproches, les attaques sont justes.

Mais même s'ils semblent injustes, il faut les accepter avec douceur, sans amertume.

Avant les aveux, demander le pardonà tous ceux devant qui vous vous considérez comme coupables, afin d'aborder le sacrement avec une conscience déchargée.

Avec une telle épreuve du cœur, il faut veiller à ne pas tomber dans une méfiance excessive et une méfiance mesquine à l'égard de tout mouvement du cœur. S'étant engagé sur cette voie, on peut perdre le sens de ce qui est important et sans importance, s'empêtrer dans des bagatelles. Dans de tels cas, on doit temporairement laisser l'épreuve de son âme et clarifier son âme avec la prière et les bonnes actions.

La préparation à la confession ne consiste pas à se souvenir pleinement et même à écrire votre péché, mais à atteindre cet état de concentration, de sérieux et de prière, dans lequel, comme dans la lumière, nos péchés deviendront clairement visibles.

Le confesseur doit apporter au confesseur non pas une liste de péchés, mais un sentiment de repentance, non pas une histoire détaillée de sa vie, mais un cœur contrit.

Connaître ses péchés ne signifie pas s'en repentir.

Mais que devons-nous faire si notre cœur, desséché par la flamme du péché, n'est pas capable d'un repentir sincère ? Pourtant, ce n'est pas une raison pour différer la confession en prévision d'un sentiment de repentance.

Dieu peut aussi toucher nos cœurs pendant la confession elle-même : la confession de soi, le fait de nommer à haute voix nos péchés, peut adoucir nos cœurs, affiner notre vision spirituelle, aiguiser notre sentiment de repentance.

Surtout, la préparation à la confession, le jeûne servent à surmonter notre léthargie spirituelle. En épuisant notre corps, le jeûne viole notre bien-être corporel et notre complaisance, ce qui est désastreux pour la vie spirituelle. Cependant, le jeûne en lui-même ne fait que préparer, ameublir le sol de notre cœur, qui pourra ensuite absorber la prière, la Parole de Dieu, la vie des saints, les œuvres des saints pères, et cela, à son tour, conduire à une intensification de la lutte contre notre nature pécheresse, nous inciter à faire activement le bien.

Comment se passe la confession au temple

Notre-Seigneur Jésus-Christ a dit en s'adressant à ses disciples : « En vérité, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux » (Matthieu 18 :18). Lui, apparaissant aux apôtres après sa résurrection, dit : " Que la paix soit avec vous ! Comme le Père m'a envoyé, ainsi je vous envoie. Ayant dit cela, il souffla et leur dit : Recevez le Saint-Esprit. demeure" (Jean 20:21-23). Les apôtres, accomplissant la volonté du Finisseur du salut et du Chef de notre foi, ont transféré ce pouvoir aux successeurs de leur ministère - les pasteurs de l'Église du Christ.

Ce sont eux, les prêtres, qui reçoivent notre confession à l'église.

La première partie de ce qui suit, qui est généralement exécutée simultanément pour tous les confesseurs, commence par l'exclamation: "Béni soit notre Dieu ...", puis suivent des prières, qui servent d'introduction et de préparation au repentir personnel, aident le confesseur à se sentir sa responsabilité directement devant Dieu, son lien personnel avec Nim.

Déjà dans ces prières, l'ouverture de l'âme devant Dieu commence, elles expriment l'espoir du pénitent pour le pardon et la purification de l'âme de la saleté des péchés.

A la fin de la première partie du service, le prêtre, face à l'audience, prononce l'adresse prescrite par le Trésor : "Voici, enfant, le Christ se tient invisiblement...".

Le contenu profond de cet appel, révélant le sens de la confession, doit être clair pour chaque confesseur. Il peut faire prendre conscience au froid et à l'indifférent à ce dernier moment toute la plus haute responsabilité de la cause, pour laquelle il s'approche maintenant du pupitre, où se trouve l'icône du Sauveur (la Crucifixion) et où le prêtre n'est pas un simple interlocuteur , mais seulement un témoin de la mystérieuse conversation du pénitent avec Dieu.

Il est particulièrement important de comprendre le sens de cet appel, qui explique l'essence du sacrement, à ceux qui s'approchent du pupitre pour la première fois. Par conséquent, nous présentons cet appel en russe :

"Mon enfant, le Christ se tient invisiblement (devant toi), acceptant ta confession. N'aie pas honte, n'aie pas peur et ne me cache rien, mais dis tout ce que tu as péché sans être gêné, et tu recevras la rémission de péchés de notre Seigneur Jésus-Christ. Voici son icône devant nous : Je ne suis qu'un témoin, et tout ce que vous me direz, je le témoignerai devant lui. Si vous me cachez quelque chose, votre péché sera aggravé. Comprenez que puisque vous êtes venu à l'hôpital, alors n'en sortez pas sans guérison !"

Ceci conclut la première partie de ce qui suit et commence l'entretien du prêtre avec chaque confesseur séparément. Le pénitent, s'approchant du pupitre, doit se prosterner en direction de l'autel ou devant la croix posée sur le pupitre. Avec un grand rassemblement de confesseurs, cet arc doit être fait à l'avance. Pendant l'entretien, le prêtre et le confesseur se tiennent au pupitre. Le pénitent se tient la tête baissée devant la Sainte Croix et l'Evangile posé sur le pupitre. La coutume de la confession à genoux devant le pupitre, enracinée dans les diocèses du sud-ouest, exprime certes l'humilité et la révérence, mais il convient de noter qu'elle est d'origine catholique romaine et a pénétré dans la pratique de la langue russe. église orthodoxe relativement récemment.

Le moment le plus important de la confession - confession verbale des péchés. Vous n'avez pas à attendre les questions, vous devez faire l'effort vous-même ; après tout, la confession est un exploit et une auto-compulsion. Il faut parler précisément, sans occulter la laideur du péché avec des expressions générales (par exemple, « a péché contre le septième commandement »). Il est très difficile, lors de la confession, d'éviter la tentation de l'auto-justification, il est difficile de renoncer aux tentatives d'explication au confesseur des "circonstances atténuantes", des références à des tiers qui nous auraient conduits au péché. Tout cela est signe d'amour-propre, d'un manque de repentir profond, d'une stagnation continue dans le péché. Parfois, dans la confession, ils font référence à une mémoire faible, qui soi-disant ne permet pas de se souvenir de tous les péchés. En effet, il arrive souvent que nous oubliions facilement et rapidement notre chute dans le péché. Mais est-ce uniquement dû à une mauvaise mémoire ? Après tout, par exemple, les cas où notre fierté a été particulièrement blessée, où nous avons été offensés injustement ou, au contraire, tout ce qui flatte notre vanité: notre bonne chance, nos bonnes actions, nos louanges et nos remerciements - nous nous en souvenons depuis de nombreuses années. Tout ce qui, dans notre vie mondaine, fait une forte impression sur nous, nous nous en souvenons longtemps et distinctement. Est-ce à dire que nous oublions nos péchés parce que nous n'y attachons pas une importance sérieuse ?

Le signe du repentir parfait est un sentiment de légèreté, de pureté, de joie inexplicable, alors que le péché semble tout aussi difficile et impossible que cette joie était tout simplement lointaine.

A la fin de la confession de ses péchés, après avoir écouté la dernière prière, le confesseur s'agenouille et le prêtre, se couvrant la tête d'une étole et posant ses mains dessus, lit une prière de permissivité - elle contient le formule sacramentelle du sacrement du Repentir :

"Le Seigneur et notre Dieu Jésus-Christ, par la grâce et la bonté de sa philanthropie, peuvent te pardonner, enfant (nom des fleuves), tous tes péchés : et moi, prêtre indigne, par son autorité qui m'a été donnée, je pardonne et pardonne tous tes péchés, au Nom Père, et Fils, et Saint-Esprit, Amen." Prononçant les dernières paroles de permission, le prêtre éclipse la tête du confesseur du signe de la croix. Après cela, le confesseur se lève et baise la sainte Croix et l'Evangile en signe d'amour et de révérence pour le Seigneur et de fidélité aux vœux qui lui ont été donnés en présence du confesseur. L'octroi de la permission signifie la rémission complète de tous les péchés confessés du pénitent, et ainsi il reçoit la permission de procéder à la Communion des Saints Mystères. Si le confesseur considère qu'il est impossible de pardonner immédiatement les péchés de ce confesseur en raison de leur gravité ou de leur impénitence, alors la prière permissive n'est pas lue et le confesseur n'est pas autorisé à communier.

Que dire en confession à un prêtre

La confession n'est pas une conversation sur ses manquements, ses doutes, ce n'est pas une simple prise de conscience du confesseur sur soi-même.

La confession est un sacrement, pas seulement une coutume pieuse. La confession est un repentir ardent du cœur, une soif de purification qui vient du sentiment de sainteté, c'est le deuxième Baptême, et, par conséquent, dans le repentir, nous mourons pour le péché et ressuscitons pour la sainteté. La repentance est le premier degré de la sainteté, et l'insensibilité est d'être en dehors de la sainteté, en dehors de Dieu.

Souvent, au lieu d'avouer ses péchés, il y a l'éloge de soi, la dénonciation des êtres chers et les plaintes sur les difficultés de la vie.

Certains confesseurs s'efforcent de se confesser sans douleur pour eux-mêmes - ils disent des phrases générales: "Je suis un pécheur en tout" ou se répandent sur des bagatelles, silencieux sur ce qui devrait vraiment peser sur la conscience. La raison en est à la fois la fausse honte devant le confesseur, et l'indécision, mais surtout la peur lâche de commencer sérieusement à comprendre sa vie, pleine de petites faiblesses et de péchés habituels.

Péché C'est une violation de la loi morale chrétienne. C'est pourquoi le saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien donne la définition suivante du péché : "Quiconque commet le péché commet aussi l'iniquité" (1 Jean 3:4).

Il y a des péchés contre Dieu et Son Église. Ce groupe comprend de nombreux, connectés dans un réseau continu d'états spirituels, qui comprennent, avec simple et évident, un grand nombre de phénomènes cachés, apparemment innocents, mais en fait les plus dangereux pour l'âme. En résumé, ces péchés peuvent être réduits à ce qui suit : 1) manque de foi, 2) superstition, 3) blasphème Et jurer, 4) annuler la prière Et mépris du service religieux, 5) charme.

Manque de foi. C'est peut-être le péché le plus courant, et littéralement chaque chrétien doit lutter continuellement contre lui. Le manque de foi se transforme souvent imperceptiblement en un manque total de foi, et la personne qui en souffre continue souvent à assister aux offices et à recourir à la confession. Il ne nie pas consciemment l'existence de Dieu, cependant, il doute de sa toute-puissance, de sa miséricorde ou de sa providence. Par ses actions, ses attachements et tout le chemin de sa vie, il contredit la foi qu'il professe en paroles. Une telle personne n'a jamais approfondi même les questions dogmatiques les plus simples, craignant de perdre ces idées naïves sur le christianisme, souvent incorrectes et primitives, qu'il avait autrefois acquises. En faisant de l'orthodoxie une tradition nationale, domestique, un ensemble de rites, de gestes extérieurs, ou en la réduisant au plaisir d'un beau chant choral, au scintillement des bougies, c'est-à-dire à la splendeur extérieure, les personnes de peu de foi perdent la chose la plus importante dans l'Église - notre Seigneur Jésus-Christ. Pour les peu croyants, la religiosité est intimement liée aux émotions esthétiques, passionnelles, sentimentales ; elle s'entend facilement avec l'égoïsme, la vanité, la sensualité. Les personnes de ce type recherchent des éloges et bonne opinionà leur sujet confesseur. Ils s'approchent du pupitre pour se plaindre des autres, ils sont pleins d'eux-mêmes et s'efforcent de toutes les manières possibles de démontrer leur "justice". La superficialité de leur enthousiasme religieux est mieux illustrée par leur transition facile d'une "piété" ostentatoire et mielleuse à l'irritabilité et à la colère envers le voisin.

Une telle personne ne reconnaît aucun péché, ne prend même pas la peine d'essayer de comprendre sa vie et croit sincèrement qu'elle n'y voit rien de pécheur.

En fait, ces « justes » font souvent preuve d'insensibilité envers ceux qui les entourent, ils sont égoïstes et hypocrites ; ne vivent que pour eux-mêmes, considérant l'abstinence des péchés comme suffisante pour le salut. Il est utile de rappeler le contenu du chapitre 25 de l'Évangile de Matthieu (les paraboles des dix vierges, les talents, et surtout la description du Jugement dernier). En général, la complaisance religieuse et la complaisance sont les principaux signes d'éloignement de Dieu et de l'Église, et cela est clairement illustré dans une autre parabole de l'Évangile - sur le publicain et le pharisien.

Superstition. Toutes sortes de superstitions, croyance aux présages, divination, divination sur cartes, diverses idées hérétiques sur les sacrements et les rituels pénètrent et se répandent souvent parmi les croyants.

De telles superstitions sont contraires aux enseignements de l'Église orthodoxe et servent à corrompre les âmes et à affaiblir la foi.

Une attention particulière doit être portée à un enseignement aussi commun et destructeur pour l'âme que l'occultisme, la magie, etc. Sur les visages des personnes engagées depuis longtemps dans les sciences dites occultes, initiées au "secret l'enseignement", une lourde empreinte demeure - un signe de péché non confessé, et dans les âmes - douloureusement déformée par l'opinion satanique et rationaliste sur le christianisme comme l'un des niveaux les plus bas de la connaissance de la vérité. Faisant taire la foi enfantinement sincère en l'amour paternel de Dieu, l'espoir de la Résurrection et de la Vie Éternelle, les occultistes prêchent la doctrine du "karma", la transmigration des âmes, la non-église et, par conséquent, l'ascèse sans grâce. De tels malheureux, s'ils ont trouvé la force de se repentir, devraient être expliqués qu'en plus des dommages directs à la santé mentale, l'occultisme est causé par un curieux désir de regarder au-delà porte fermée. Nous devons humblement reconnaître l'existence du Mystère sans chercher à le pénétrer d'une manière non ecclésiastique. On nous a donné la loi suprême de la vie, on nous a montré le chemin qui nous mène directement à Dieu - l'amour. Et nous devons suivre ce chemin, portant notre croix, sans nous détourner. L'occultisme n'est jamais capable de révéler les secrets de l'être, comme le prétendent ses adeptes.

Blasphème et blasphème. Ces péchés coexistent souvent avec l'église et la foi sincère. Cela inclut tout d'abord la grogne blasphématoire contre Dieu pour son attitude prétendument impitoyable envers l'homme, pour des souffrances qui lui semblent excessives et imméritées. Parfois, il s'agit même de blasphème contre Dieu, les sanctuaires de l'église, les sacrements. Souvent, cela se manifeste en racontant des histoires irrévérencieuses ou directement offensantes de la vie des ecclésiastiques et des moines, en citant moqueusement et ironiquement des expressions individuelles de l'Écriture Sainte ou de prières.

La coutume du culte et de la commémoration en vain du Nom de Dieu ou du Très Saint Theotokos est particulièrement répandue. Il est très difficile de se débarrasser de l'habitude d'utiliser ces noms sacrés dans les conversations quotidiennes comme interjections, qui sont utilisées pour donner à la phrase plus d'expression émotionnelle: "Que Dieu le bénisse!", "Oh, mon Dieu!" etc. Pire encore est de prononcer le Nom de Dieu dans des plaisanteries, et un péché complètement terrible est commis par celui qui utilise des mots sacrés dans la colère, lors d'une querelle, c'est-à-dire avec des jurons et des insultes. Celui qui menace la colère du Seigneur avec ses ennemis ou même dans une "prière" demande à Dieu de punir une autre personne blasphème aussi. Un grand péché est commis par des parents qui maudissent leurs enfants dans leur cœur et les menacent d'un châtiment céleste. invocation les mauvais esprits(jurer) dans la colère ou dans une simple conversation est également un péché. L'utilisation de tout juron est également un blasphème et un péché grave.

Mépris du service religieux. Ce péché se manifeste le plus souvent par l'absence du désir de participer au sacrement de l'Eucharistie, c'est-à-dire la privation à long terme de soi-même de la Communion au Corps et au Sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ en l'absence de toute circonstance qui empêchent cela ; de plus, c'est un manque général de discipline dans l'église, une aversion pour le culte. La justification est généralement avancée par l'occupation des affaires officielles et domestiques, l'éloignement du temple de la maison, la durée du service, l'incompréhensibilité de la langue slave liturgique de l'Église. Certains assistent assez attentivement aux offices, mais en même temps ils n'assistent qu'à la liturgie, ne reçoivent pas la communion et ne prient même pas pendant l'office. Parfois, il faut faire face à des faits aussi tristes que l'ignorance des prières de base et du Credo, l'incompréhension du sens des sacrements accomplis et, surtout, un manque d'intérêt pour cela.

non prière, comment cas particulier le non-ecclésiastique est un péché commun. La prière fervente distingue les croyants sincères des croyants "tièdes". Nous devons nous efforcer de ne pas châtier la règle de la prière, de ne pas défendre les services divins, nous devons acquérir le don de la prière du Seigneur, aimer la prière, attendre avec impatience l'heure de la prière. Entrant progressivement, sous la direction d'un confesseur, dans l'élément de la prière, une personne apprend à aimer et à comprendre la musique des chants slaves de l'Église, leur beauté et leur profondeur incomparables; imagerie colorée et mystique des symboles liturgiques - tout ce qu'on appelle la splendeur de l'église.

Le don de la prière, c'est aussi la capacité de se contrôler, son attention, de répéter les paroles de la prière non seulement avec les lèvres et la langue, mais aussi de tout son cœur et de toutes ses pensées pour participer au travail de prière. Un excellent moyen pour cela est la "Prière de Jésus", qui consiste en une répétition uniforme, multiple et sans hâte des paroles : "Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur." Il existe une vaste littérature ascétique sur cet exercice de prière, recueillie principalement dans la Philocalie et d'autres ouvrages patristiques. On peut aussi recommander un merveilleux livre d'un auteur inconnu du XIXème siècle "Histoires franches d'un vagabond à son père spirituel".

La "Prière de Jésus" est particulièrement bonne car elle ne nécessite pas la création d'un environnement extérieur spécial, elle peut être lue en marchant dans la rue, en travaillant, dans la cuisine, dans le train, etc. Dans ces cas, elle aide particulièrement détourner notre attention de tout ce qui est séduisant, vain, vulgaire, vide et concentrer l'esprit et le cœur sur le plus doux Nom de Dieu. Certes, il ne faut pas commencer à pratiquer le "travail spirituel" sans la bénédiction et les conseils d'un confesseur expérimenté, car une telle compétition avec soi-même peut conduire à un faux état mystique d'illusion.

charme spirituel sensiblement différent de tous les péchés énumérés contre Dieu et l'Église. Contrairement à eux, ce péché n'est pas enraciné dans un manque de foi, de religiosité, d'église, mais, au contraire, dans un faux sentiment d'excès de dons spirituels personnels. Une personne en état de tromperie s'imagine avoir atteint des fruits particuliers de perfection spirituelle, ce qui est confirmé par toutes sortes de "signes" pour lui: rêves, voix, visions éveillées. Une telle personne peut être très douée sur le plan mystique, mais en l'absence de culture ecclésiale et d'éducation théologique, et surtout, en raison de l'absence d'un bon confesseur strict et de la présence d'un environnement enclin à percevoir naïvement ses histoires comme des révélations, telles une personne acquiert souvent de nombreux partisans, à la suite desquels la plupart des mouvements sectaires anti-église sont apparus.

Cela commence généralement par une histoire sur un rêve mystérieux, inhabituellement chaotique et avec une prétention à une révélation mystique ou à une prophétie. À l'étape suivante, dans un état similaire, selon lui, des voix se font déjà entendre dans la réalité ou des visions brillantes apparaissent dans lesquelles il reconnaît un ange ou un saint, ou même la Mère de Dieu et le Sauveur lui-même. Ils lui racontent les révélations les plus incroyables, souvent complètement dénuées de sens. Cela arrive aux personnes, à la fois peu éduquées et très lues dans les Saintes Écritures, les écrits patristiques, ainsi qu'à ceux qui se sont livrés à un "travail intelligent" sans orientation pastorale.

Gourmandise- un des nombreux péchés contre les voisins, la famille et la société. Elle se manifeste par l'habitude de consommer des aliments de manière immodérée et excessive, c'est-à-dire par la suralimentation, ou par une prédilection pour les sensations gustatives raffinées, se délectant de la nourriture. Certainement, personnes différentes différentes quantités de nourriture sont nécessaires pour maintenir leur force physique - cela dépend de l'âge, du physique, de l'état de santé, ainsi que de la gravité du travail qu'une personne effectue. Il n'y a pas de péché dans la nourriture elle-même, car c'est un don de Dieu. Le péché consiste à la traiter comme un but désiré, à l'adorer, à vivre l'expérience voluptueuse des sensations gustatives, à parler de ce sujet, à s'efforcer de dépenser le plus possible. plus d'argentà de nouveaux produits encore plus raffinés. Chaque morceau de nourriture consommé au-delà de la satisfaction de la faim, chaque gorgée d'humidité après avoir étanché la soif, juste pour le plaisir, est déjà de la gourmandise. Assis à table, le chrétien ne doit pas se laisser emporter par cette passion. "Plus il y a de bois de chauffage, plus la flamme est forte; plus il y a de nourriture, plus la luxure est violente" (Abba Leonty). « La gourmandise est la mère de la fornication », dit un ancien patericon. Et il avertit directement : « Dominez l'utérus jusqu'à ce qu'il domine sur vous.

Le bienheureux Augustin compare le corps à un cheval furieux qui emporte l'âme, dont le débridement doit être apprivoisé par une diminution de la nourriture ; C'est dans ce but que les jeûnes sont principalement établis par l'Église. Mais « gardez-vous de mesurer le jeûne par une simple abstinence alimentaire », dit saint Basile le Grand. Pendant le jeûne, il est nécessaire - et c'est l'essentiel - de freiner ses pensées, ses sentiments, ses pulsions. La signification du jeûne spirituel est mieux décrite dans un verset du Grand Carême : « Nous jeûnons avec un jeûne qui est agréable, agréable au Seigneur : le vrai jeûne est l'aliénation du mal, l'abstinence de la langue, l'horreur de la colère, l'excommunication des convoitises, les paroles, mensonges et parjures : ce sont l'appauvrissement, il y a un vrai jeûne et de bon augure ». Peu importe la difficulté du jeûne dans les conditions de notre vie, nous devons nous y efforcer, il doit être préservé dans la vie de tous les jours, en particulier le jeûne intérieur, spirituel, que les pères appellent la chasteté. La soeur et l'amie du jeûne est la prière, sans laquelle le jeûne devient une fin en soi, un moyen de soin particulier et raffiné de son corps.

Les obstacles à la prière viennent d'une foi faible, incorrecte et insuffisante, de beaucoup d'inquiétude, de vanité, de préoccupation pour les affaires du monde, de sentiments et de pensées pécheurs, impurs et mauvais. Ces obstacles sont aidés par le jeûne.

amour de l'argent se manifeste sous forme d'extravagance ou à l'opposé de l'avarice. Secondaire à première vue, c'est un péché d'une extrême importance - il s'agit du rejet simultané de la foi en Dieu, de l'amour des gens et de la dépendance aux sentiments inférieurs. Elle engendre la méchanceté, la pétrification, l'insouciance, l'envie. Surmonter l'amour de l'argent est aussi un dépassement partiel de ces péchés. D'après les paroles du Sauveur lui-même, nous savons qu'il est difficile pour un homme riche d'entrer dans le Royaume de Dieu. Le Christ enseigne : « Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où la mite et la rouille détruisent et où les voleurs pénètrent et dérobent, mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni la mite ni la rouille ne détruisent et où les voleurs ne pénètrent pas et ne voler. Car où est le trésor à toi, là aussi sera ton coeur" (Matthieu 6:19-21). Le Saint Apôtre Paul dit : "Nous n'avons rien apporté dans le monde ; il est clair que nous ne pouvons rien en retirer. Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous en contenterons. Des convoitises qui plongent les gens dans le désastre et la destruction. Car les l'amour de l'argent est la racine de tous les maux, qui, ayant cédé, certains ont dévié de la foi et se sont soumis à beaucoup de douleurs. Mais toi, homme de Dieu, fuis ceci... Exhorte ceux qui sont riches dans ce présent âge afin qu'ils n'aient pas une haute opinion d'eux-mêmes et ne se confient pas aux richesses infidèles, mais au Dieu vivant, qui nous donne tout en abondance pour le plaisir; afin qu'ils fassent le bien, deviennent riches en bonnes actions, soient généreux et sociables, se constituer un trésor, un bon fondement pour l'avenir, afin d'obtenir la vie éternelle » (1 Tim. 6, 7-11 ; 17-19).

"La colère de l'homme n'accomplit pas la justice de Dieu" (Jacques 1:20). Colère, irritabilité- de nombreux pénitents ont tendance à justifier la manifestation de cette passion par des raisons physiologiques, la soi-disant "nervosité" due aux souffrances et aux épreuves qui leur sont arrivées, la tension Vie moderne, la nature difficile des parents et amis. Bien que ces raisons existent en partie, elles ne peuvent servir d'excuse à cette habitude, en règle générale, profondément enracinée, de rejeter son irritation, sa colère et sa mauvaise humeur sur ses proches. L'irritabilité, le tempérament, l'impolitesse, tout d'abord, détruisent la vie de famille, entraînant des querelles pour des bagatelles, provoquant une haine réciproque, un désir de vengeance, de la rancune et endurcissant le cœur de personnes généralement gentilles et aimantes. Et combien pernicieusement la manifestation de la colère agit sur les jeunes âmes, détruisant en elles la tendresse et l'amour donnés par Dieu pour les parents ! "Pères, n'irritez pas vos enfants, afin qu'ils ne se découragent pas" (Col. 3, 21).

Les écrits ascétiques des Pères de l'Église contiennent de nombreux conseils pour faire face à la passion de la colère. L'une des plus efficaces est la "juste colère", en d'autres termes, la conversion de notre capacité à l'irritation et à la colère en la passion même de la colère. "Il est non seulement permis, mais en effet salutaire, d'être en colère contre ses propres péchés et défauts" (Saint Démétrius de Rostov). Saint Nil du Sinaï conseille d'être "doux avec les gens", mais en jurant avec notre ennemi, car c'est l'usage naturel de la colère pour s'opposer hostilement à l'ancien serpent" ("Philokalia", vol. II). Le même ascète L'écrivain dit : "Celui qui en veut aux démons n'en veut pas aux gens."

Par rapport aux voisins, il faut faire preuve de douceur et de patience. "Soyez sages et bouchez les lèvres de ceux qui disent du mal de vous par le silence, et non par la colère et l'injure" (Saint Antoine le Grand). "Quand ils vous calomnient, voyez si vous avez fait quelque chose digne de calomnie. "Lorsque vous ressentez un fort afflux de colère en vous-même, essayez de vous taire. Et pour que le silence lui-même vous apporte plus de bénéfices, tournez-vous mentalement vers Dieu et lisez-vous mentalement quelques courtes prières à ce moment-là, par exemple, le "Jésus Prière », conseille saint Philaret Moskovskij. Il faut même argumenter sans amertume et sans colère, car l'irritation est immédiatement transférée à l'autre, l'infectant, mais en aucun cas le convainquant de la justesse.

Très souvent, la cause de la colère est l'arrogance, l'orgueil, le désir de montrer son pouvoir sur les autres, d'exposer ses vices, d'oublier ses péchés. "Détruisez deux pensées en vous-même : ne vous reconnaissez pas digne de quelque chose de grand et ne pensez pas que l'autre soit bien inférieur à vous en dignité. Dans ce cas, les insultes qu'on nous inflige ne nous irriteront jamais" (Saint Basile le grand).

A la confession, nous devons dire si nous entretenons de la méchanceté envers notre prochain et si nous nous sommes réconciliés avec ceux avec qui nous nous sommes disputés, et si nous ne pouvons pas voir quelqu'un en personne, nous sommes-nous réconciliés avec lui dans nos cœurs ? Sur Athos, non seulement les confesseurs ne permettent pas aux moines qui ont de la méchanceté envers leur prochain de servir dans l'église et de participer aux Saints Mystères, mais lors de la lecture de la règle de prière, ils doivent omettre les mots dans la prière du Seigneur : « et pardonne-nous notre dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » pour ne pas être des menteurs devant Dieu. Par cette interdiction, le moine, pour ainsi dire, pour un temps, jusqu'à la réconciliation avec son frère, est excommunié de la communion priante et eucharistique avec l'Église.

Celui qui prie pour ceux qui le conduisent souvent à la tentation de la colère reçoit une aide importante. Grâce à une telle prière, un sentiment de douceur et d'amour pour les personnes qui étaient jusqu'à récemment détestées est instillé dans le cœur. Mais en premier lieu, il devrait y avoir une prière pour accorder la douceur et chasser l'esprit de colère, de vengeance, de ressentiment, de rancœur.

L'un des péchés les plus courants est, sans aucun doute, condamnation du prochain. Beaucoup ne se rendent même pas compte qu'ils ont péché d'innombrables fois, et s'ils le font, ils croient que ce phénomène est si répandu et banal qu'il ne mérite même pas d'être mentionné dans la confession. En fait, ce péché est le début et la racine de nombreuses autres habitudes pécheresses.

Tout d'abord, ce péché est étroitement lié à la passion de l'orgueil. Condamnant les défauts (réels ou apparents) des autres, une personne s'imagine meilleure, plus propre, plus pieuse, plus honnête ou plus intelligente qu'une autre. Les paroles d'Abba Isaïe s'adressent à de telles personnes: "Celui qui a un cœur pur, il considère tous les hommes comme purs, mais celui qui a un cœur souillé par les passions, il ne considère personne comme pur, mais pense que tout le monde est comme lui" (" jardin de fleurs spirituel »).

Ceux qui jugent oublient que le Sauveur lui-même a ordonné : « Ne juge pas, de peur d'être jugé, car avec quel jugement tu juges, tu seras jugé ; ne peux-tu pas sentir dans tes yeux ? (Matthieu 7:1-3). « Ne nous jugeons plus les uns les autres, mais jugeons plutôt comment ne pas donner à un frère l'occasion de trébucher ou de tenter » (Rom. 14, 13), enseigne St. l'apôtre Paul. Il n'y a pas de péché commis par une personne que personne d'autre ne pourrait commettre. Et si vous voyez l'impureté de quelqu'un d'autre, cela signifie qu'elle a déjà pénétré en vous, car les bébés innocents ne remarquent pas la débauche des adultes et préservent ainsi leur chasteté. Par conséquent, celui qui condamne, même s'il a raison, doit honnêtement s'avouer : n'a-t-il pas commis lui-même le même péché ?

Notre jugement n'est jamais impartial, car le plus souvent il se fonde sur une impression fortuite ou se fait sous l'influence d'un ressentiment personnel, d'une irritation, d'une colère, d'une « humeur » aléatoire.

Si un chrétien a entendu parler de l'acte inconvenant de son bien-aimé, alors avant de s'indigner et de le condamner, il doit agir selon la parole de Jésus, fils de Sirakhov: "Une langue réfractaire vivra paisiblement, et celui qui déteste le bavardage réduira mal. Ne répétez jamais des mots, et vous n'aurez rien... Demandez à votre ami, peut-être qu'il ne l'a pas fait ; et s'il l'a fait, alors qu'il ne le fasse pas avant. Demandez à votre ami, peut-être qu'il n'a pas dit cela ; et s'il a dit, qu'il ne le répète pas. Demande à un ami, car souvent il y a des calomnies. Ne crois pas chaque mot. Certains pèchent avec un mot, mais pas avec le cœur ; et qui n'a pas péché avec sa langue ? Interroge ton voisin avant le menaçant, et faire place à la loi du Très-Haut" (Sir. -19).

Le péché de découragement vient le plus souvent d'une préoccupation excessive pour soi-même, ses expériences, ses échecs et, par conséquent, la perte d'amour pour les autres, l'indifférence à la souffrance des autres, l'incapacité de profiter des joies des autres, l'envie. La base et la racine de notre vie et de notre force spirituelles est l'amour pour le Christ, et nous devons le cultiver et l'éduquer en nous-mêmes. Regarder Son image, la clarifier et l'approfondir en soi, vivre avec la pensée de Lui, et non de ses petits vains succès et échecs, Lui donner son cœur - c'est la vie d'un chrétien. Et alors le silence et la paix régneront dans nos cœurs, à propos desquels St. Isaac Sirin : "Soyez en paix avec vous-même, et le ciel et la terre feront la paix avec vous."

Il n'y a peut-être pas de péché plus commun que Faux. Cette catégorie de vices devrait également inclure promesses non tenues, potins Et bavardage inutile. Ce péché est entré dans la conscience de l'homme moderne si profondément, si profondément enraciné dans les âmes, que les gens ne pensent même pas que toute forme de mensonge, de manque de sincérité, d'hypocrisie, d'exagération, de vantardise est la manifestation d'un péché grave, au service de Satan - le père du mensonge. Selon les paroles de l'Apôtre Jean, « personne qui s'adonne à l'abomination et au mensonge n'entrera dans la Jérusalem Céleste » (Apoc. 21:27). Notre-Seigneur a dit de Lui-même : « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie » (Jean 14 :6), et c'est pourquoi on ne peut venir à Lui qu'en marchant sur le chemin de la vérité. Seule la vérité rend les gens libres.

Un mensonge peut se manifester complètement sans vergogne, ouvertement, dans toute son abomination satanique, devenant dans de tels cas la seconde nature d'une personne, un masque permanent qui a poussé jusqu'à son visage. Il s'habitue tellement à mentir qu'il ne peut exprimer sa pensée autrement qu'en l'habillant de mots qui manifestement ne lui correspondent pas, ce qui n'éclaire pas mais obscurcit la vérité. Un mensonge s'insinue imperceptiblement dans l'âme d'une personne dès l'enfance: souvent, ne voulant voir personne, nous demandons à des proches de dire au visiteur que nous ne sommes pas à la maison; au lieu de refuser directement de participer à certaines affaires qui nous sont désagréables, nous faisons semblant d'être malades, occupés par une autre affaire. De tels mensonges "quotidiens", des exagérations apparemment innocentes, des blagues basées sur la tromperie, corrompent progressivement une personne, lui permettant ensuite de conclure des accords avec sa conscience pour son propre bénéfice.

Tout comme rien ne peut venir du diable que le mal et la mort pour l'âme, de même du mensonge - sa progéniture - rien ne peut suivre qu'un esprit du mal corrupteur, satanique et anti-chrétien. Il n'y a pas de "mensonge salvateur" ou de "justifié", ces phrases elles-mêmes sont blasphématoires, car seule la Vérité, notre Seigneur Jésus-Christ, nous sauve, nous justifie.

Pas moins qu'un mensonge, le péché est commun bavardage, c'est-à-dire l'utilisation vide et non spirituelle du don divin de la parole. Cela inclut également les commérages, les rumeurs.

Souvent, les gens passent du temps dans des conversations vides et inutiles, dont le contenu est immédiatement oublié, au lieu de parler de la foi avec ceux qui souffrent sans elle, chercher Dieu, visiter les malades, aider les solitaires, prier, réconforter les offensés, parler aux enfants ou petits-enfants pour les instruire par une parole, un exemple personnel sur le chemin spirituel.

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Lorsqu'ils se confessent à l'église pour la première fois de leur vie, la plupart des gens s'inquiètent - comment se confesser correctement que dire au prêtre au début, comment lister les péchés, avec quels mots terminer la confession. En fait, cette préoccupation, bien que justifiée, ne doit pas occulter l'essentiel - la conscience de son état de pécheur et la volonté d'être libéré de son fardeau devant Dieu. La chose la plus importante que le confesseur doit comprendre est que pour Dieu il n'y a ni riche ni pauvre, ni succès ni échec, Il traite tout le monde de la même manière et attend de chacun le même amour. Par conséquent, il n'est pas si important d'apprendre à prononcer les bons mots, mais de garder la bonne humeur de l'esprit, qui sera la meilleure aide lors de la confession. La lettre de l'apôtre Paul aux Hébreux dit : Le Seigneur baise même les intentions » (Héb. 4:12), qui, en principe, reflète aussi l'attitude de l'Église envers ceux qui veulent se confesser. Cependant, afin de faciliter le processus de confession au confesseur lui-même et sa perception par le prêtre, et pour que la parole confuse et confuse ne prenne pas trop de temps pendant le service, il est bien sûr souhaitable de se concentrer sur une sorte de « plan » de repentance.

Comment se confesser et ce que les prêtres doivent dire en confession

Les meilleures instructions sur la façon de mieux se préparer à la confession, comment se comporter la veille, quand il vaut mieux venir à l'église, ne peuvent être obtenues qu'auprès du prêtre de l'église où vous décidez de vous confesser. Mais, malgré quelques différences dans les fondements (les fondements, mais pas la Charte !) des différentes églises, les règles de base pour préparer et conduire la confession sont les mêmes partout :

1. Le jeûne est recommandé 3 jours avant la confession - jeûne (ne pas manger de viande, de produits laitiers et d'œufs), lecture des canons et prières fixées avant la confession et la communion.
2. Si possible, il est conseillé d'assister aux services religieux ces jours-ci, de ne pas assister à des événements de divertissement, de divertissement, de ne pas se laisser emporter par la télévision, il est préférable de lire de la littérature émouvante.
3. Les mêmes jours, vous devez vous plonger pleinement dans le souvenir de vos péchés, vous pouvez les écrire sur un morceau de papier (afin que vous puissiez ensuite lire cette liste au prêtre), lire des prières de repentance afin d'être pleinement imprégné de dégoût pour vos méfaits coupables.
4. Avant la confession, il est obligatoire d'assister au service du soir (dans certaines paroisses, la confession se fait principalement au service du soir).

Comment confesser correctement ce qu'il faut dire au prêtre au début

Que dire au prêtre

Immédiatement avant la confession, essayez d'écouter attentivement la prière du prêtre, lue par lui pour ceux qui sont venus se confesser, donnez votre nom et attendez calmement votre tour.

En vous approchant du prêtre, faites le signe de croix, puis le prêtre lui-même dira "embrasse l'Evangile, embrasse la croix", il suffit de le faire. Ne soyez pas dérangé par des pensées sur la façon de se confesser correctement, que dire au père. Exemple la confession standard d'une personne moderne peut être trouvée dans n'importe quel magasin d'église qui vend des brochures avec des explications pour ceux qui veulent communier ou se confesser. Armez-vous uniquement de la ferme conviction que les péchés confessés sont irrévocablement pardonnés par le Seigneur et effacés à jamais de votre Livre de Vie.

Habituellement, le prêtre lui-même demande: "Qu'as-tu péché devant le Seigneur", alors tu peux dire: "Je confesse que je suis pécheur (ou pécheur, et donne mon nom) tous mes péchés ..." Si le style slave de l'Église semble grandiloquent et inconfortable pour vous, parlez dans vos propres mots - vous avez péché (a) untel, énumérant les péchés, dont la liste a été faite la veille.

N'entrez pas dans les détails, nommez les péchés définitions précises accepté dans l'Église, si le prêtre commence à poser lui-même des questions sur les détails, alors dites-le tel qu'il est. La liste des péchés, qui occupe plus d'une page, peut également être trouvée dans les brochures de l'église, ou vous pouvez vous confesser selon les commandements, c'est-à-dire qu'après avoir trié les 10 commandements, évaluez comment vous les avez observés (ou n'avez pas observé leur).

Fin des aveux

A la fin de la confession, le prêtre vous demandera si vous avez révélé tous vos péchés devant le Seigneur, si vous avez caché quoi que ce soit. Habituellement, ils vous demandent également si vous vous repentez de vos péchés, si vous regrettez ce que vous avez fait, si vous avez la ferme décision de ne plus commettre une telle chose, etc. Il vous suffit de répondre à toutes ces questions, puis le prêtre vous couvrira d'un épitrachelion (un élément des vêtements sacerdotaux) et lira une prière permissive sur vous. Ensuite, il vous demandera et vous montrera ce qui doit être fait ensuite, comment être baptisé, quoi embrasser (la croix et l'Évangile) et, si vous vous préparez à la communion, il vous bénira d'attendre la communion ou de vous confesser à nouveau. .

Lors de la préparation de la confession, essayez de parler au prêtre à l'avance de votre intention de vous libérer du fardeau des péchés, surtout si vous le faites pour la première fois. Seul un prêtre sera votre meilleur guide dans une affaire aussi intime et charitable que la confession. Par conséquent, vous ne devriez pas vous inquiéter en vain ("Ai-je raison de dire ce que le père pensera de moi"), il vaut mieux essayer de nommer tous les péchés sans dissimulation, en déplorant votre culpabilité de tout votre cœur et en vous abandonnant complètement à la volonté du Seigneur. amour et miséricorde.

Les saints mystères - le corps et le sang du Christ - le plus grand sanctuaire, le don de Dieu pour nous pécheurs et indignes. Pas étonnant qu'ils soient appelés ainsi - des cadeaux sacrés.

Personne sur terre ne peut se considérer digne de participer aux saints mystères. En nous préparant à la Sainte-Cène, nous purifions notre nature spirituelle et corporelle. Nous préparons l'âme par la prière, le repentir et la réconciliation avec notre prochain, et le corps par le jeûne et l'abstinence. Cette préparation s'appelle jeûne.

Règle de prière

Ceux qui se préparent à la communion lisent trois canons : 1) se repentir au Seigneur Jésus-Christ ; 2) un service de prière au Très Saint Theotokos; 3) le canon à l'ange gardien. Le suivi de la sainte communion est également lu, qui comprend le canon de la communion et des prières.

Tous ces canons et prières sont contenus dans le Canon et le livre de prières orthodoxe habituel.

La veille de la communion, il faut être au service du soir, car la journée d'église commence le soir.

Vite

Avant la communion, le jeûne, le jeûne, le jeûne - l'abstinence corporelle est attribuée. Pendant le jeûne, les aliments d'origine animale doivent être exclus : viande, produits laitiers et œufs. Avec un jeûne strict, le poisson est également exclu. Mais les aliments maigres doivent également être consommés avec modération.

Les époux pendant le jeûne doivent s'abstenir de toute intimité corporelle (5e canon de saint Timothée d'Alexandrie). Les femmes qui sont en purification (pendant la période des menstruations) ne peuvent pas communier (7e canon de saint Timothée d'Alexandrie).

Le jeûne, bien sûr, est nécessaire non seulement pour le corps, mais aussi pour l'esprit, la vue et l'ouïe, gardant son âme des divertissements mondains.

La durée du jeûne eucharistique est généralement négociée avec le confesseur ou le curé. Cela dépend de la santé physique, de l'état spirituel du communiant et aussi de la fréquence à laquelle il commence à participer aux saints mystères.

La pratique générale est de jeûner avant la communion pendant au moins trois jours.

Pour ceux qui communient fréquemment (par exemple, une fois par semaine), la durée du jeûne peut être réduite avec la bénédiction du confesseur à 1-2 jours.

De plus, le confesseur peut affaiblir le jeûne pour les personnes malades, les femmes enceintes et allaitantes, et aussi en tenant compte d'autres circonstances de la vie.

Ceux qui se préparent à la communion ne mangent plus après minuit, car le jour de la communion arrive. Vous devez communier à jeun. Vous ne devez en aucun cas fumer. Certains croient à tort qu'il ne faut pas se brosser les dents le matin pour ne pas avaler d'eau. C'est complètement faux. Dans le Teaching News, il est prescrit à chaque prêtre de se brosser les dents avant la liturgie.

Repentir

Le moment le plus important dans la préparation au sacrement de communion est la purification de l'âme des péchés, qui s'accomplit dans le sacrement de la confession. Christ n'entrera pas dans une âme qui n'est pas lavée du péché, qui n'est pas réconciliée avec Dieu.

On entend parfois l'opinion qu'il faut séparer les sacrements de confession et de communion. Et si une personne se confesse régulièrement, elle peut procéder à la communion sans confession. Dans ce cas, ils se réfèrent généralement à la pratique de certaines Églises locales (par exemple, celle de Grèce).

Mais notre peuple russe est en captivité athée depuis plus de 70 ans. Et l'Église russe commence à peine à se remettre de la catastrophe spirituelle qui s'est abattue sur notre pays. Nous avons très peu d'églises et de clergé orthodoxes. A Moscou, pour 10 millions d'habitants, il n'y a qu'un millier de prêtres environ. Les gens ne sont pas ecclésiastiques, coupés des traditions. La vie communautaire est pratiquement inexistante. La vie et le niveau spirituel des croyants orthodoxes modernes sont incomparables avec la vie des chrétiens des premiers siècles. Par conséquent, nous adhérons à la pratique de la confession avant chaque communion.

Soit dit en passant, sur les premiers siècles du christianisme. Le monument historique le plus important de l'écriture paléochrétienne, «L'Enseignement des 12 Apôtres» ou en grec «Didache», dit: «Le jour du Seigneur (c'est-à-dire le dimanche. - sur. PG), réunis, rompez le pain et rendez grâces, après avoir confessé d'avance vos transgressions, afin que votre sacrifice soit pur. Mais quiconque est en désaccord avec son ami, qu'il ne vienne pas avec vous jusqu'à ce qu'ils soient réconciliés, de peur que votre sacrifice ne soit souillé ; car c'est ici le commandement de l'Éternel : en tout lieu et en tout temps un pur sacrifice doit m'être offert, car je suis un grand roi, dit l'Éternel, et mon nom est merveilleux parmi les nations » (Didachè 14). Et encore : « Confessez vos péchés à l'église et n'abordez pas votre prière avec mauvaise conscience. Ainsi va la vie !" (Didache, 4).

L'importance de la repentance, la purification des péchés avant la communion est indéniable, alors arrêtons-nous sur ce sujet un peu plus en détail.

Pour beaucoup, la première confession et communion a été le début de leur église, devenant des chrétiens orthodoxes.

Se préparant à rencontrer notre cher invité, nous essayons de mieux nettoyer notre maison, de mettre les choses en ordre. Plus encore, nous devons nous préparer avec inquiétude, révérence et diligence à recevoir dans la maison de nos âmes le "Roi des rois et le Seigneur des seigneurs". Plus un chrétien suit attentivement la vie spirituelle, plus il se repent souvent et avec zèle, plus il voit ses péchés et son indignité devant Dieu. Pas étonnant que le peuple saint ait vu ses péchés aussi innombrables que le sable de la mer. Un noble citoyen de la ville de Gaza vint trouver le moine Abba Dorothée, et l'abba lui demanda : "Monsieur éminent, dites-moi qui vous considérez-vous être dans votre ville ?" Il a répondu: "Je me considère comme grand et le premier de la ville." Alors le moine lui demanda de nouveau : « Si tu vas à Césarée, que considéreras-tu comme étant là-bas ? L'homme a répondu: "Pour le dernier des nobles là-bas." "Si vous allez à Antioche, pour qui vous considérez-vous être là-bas?" "Là," répondit-il, "je me considérerai comme l'un des roturiers." "Si tu vas à Constantinople et que tu t'approches du roi, qui considéreras-tu comme étant là-bas ?" Et il répondit : « Presque pour un mendiant. Alors l'abba lui dit : « C'est ainsi que les saints, plus ils s'approchent de Dieu, plus ils se voient comme des pécheurs.

Malheureusement, force est de constater que certains perçoivent le sacrement de confession comme une sorte de formalité, après laquelle ils seront admis à la communion. En nous préparant à recevoir la communion, nous devons en toute responsabilité traiter la purification de notre âme afin d'en faire un temple pour l'accueil du Christ.

Repentir les saints pères appellent deuxième baptême, larmes de baptême. Tout comme les eaux du baptême lavent nos âmes des péchés, les larmes de repentance, les pleurs et la contrition pour les péchés purifient notre nature spirituelle.

Pourquoi nous repentons-nous si le Seigneur connaît déjà tous nos péchés ? Dieu attend de nous le repentir, leur reconnaissance. Dans le sacrement de la confession, nous lui demandons pardon. Vous pouvez comprendre cela avec cet exemple. L'enfant est monté dans le placard et a mangé tous les bonbons. Le père sait parfaitement qui a fait cela, mais il attend que le fils vienne lui demander pardon.

Le mot même "confession" signifie qu'un chrétien est venu dire, confesse-toi, dis-toi tes péchés. Le prêtre en prière avant la confession lit : « Ce sont tes serviteurs, motêtre gentiment résolu." L'homme lui-même est résolu de ses péchés par la parole et reçoit le pardon de Dieu. Par conséquent, la confession doit être privée et non publique. Je veux dire la pratique lorsqu'un prêtre lit une liste de péchés possibles, puis recouvre simplement le confesseur d'un épitrachelion. La « confession générale » était un phénomène presque omniprésent dans L'heure soviétique, quand il y avait très peu d'églises en activité et le dimanche, vacances publiques, en plus du jeûne, ils débordaient de prières. C'était tout simplement irréaliste d'avouer à tous ceux qui le voulaient. Conduire des confessions après le service du soir n'était presque pas autorisé nulle part. Maintenant, Dieu merci, il y a très peu d'églises où une telle confession est tenue.

Pour bien se préparer à la purification de l'âme, avant le sacrement de repentance, il faut réfléchir sur ses péchés et s'en souvenir. Les livres suivants nous y aident : « Pour aider le pénitent » de saint Ignace (Bryanchaninov), « L'expérience de la construction d'une confession » de l'archimandrite Jean (Krestyankin) et d'autres.

La confession ne peut pas être perçue comme un simple lavage spirituel, une douche. Vous pouvez déconner dans le sol et ne pas avoir peur de la saleté, de toute façon, alors tout sera lavé dans l'âme. Et vous pouvez continuer à pécher. Si une personne se confesse avec de telles pensées, elle ne confesse pas pour le salut, mais pour le jugement et la condamnation. Et ayant formellement « avoué », il ne recevra pas la permission de Dieu pour les péchés. Ce n'est pas aussi simple. Le péché, la passion cause un grand mal à l'âme, et même après s'être repenti, une personne porte les conséquences de son péché. Ainsi, chez un patient qui a eu la variole, des cicatrices restent sur le corps.

Il ne suffit pas de confesser le péché, vous devez faire tous les efforts pour surmonter la tendance au péché dans votre âme, pour ne plus y retourner. Ainsi, le médecin enlève la tumeur cancéreuse et prescrit un traitement de chimiothérapie pour vaincre la maladie, afin d'éviter une rechute. Bien sûr, il n'est pas facile de quitter immédiatement le péché, mais le pénitent ne doit pas être hypocrite : "Je me repentirai - et je continuerai à pécher." Une personne doit tout mettre en œuvre pour s'engager sur le chemin de la correction, ne plus retourner au péché. Une personne devrait demander à Dieu de l'aider à combattre les péchés et les passions.

Ceux qui vont rarement à la confession et à la communion cessent de voir leurs péchés. Ils s'éloignent de Dieu. Et vice versa, en s'approchant de Lui en tant que Source de lumière, les gens commencent à voir tous les recoins sombres et impurs de leur âme. Tout comme le soleil éclatant illumine tous les coins et recoins non nettoyés de la pièce.

Le Seigneur n'attend pas de nous des dons et des offrandes terrestres, mais : « Le sacrifice à Dieu est un esprit contrit, un cœur contrit et humble que Dieu ne méprisera pas » (Ps. 50:19). Et alors que nous nous préparons à être unis au Christ dans le sacrement de communion, nous Lui apportons ce sacrifice.

Réconciliation

« Si donc tu apportes ton offrande à l'autel et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande devant l'autel et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens offrir ton offrande » (Matthieu 5 :23-24), nous dit la parole de Dieu.

Celui qui ose prendre la communion pèche mortellement, ayant dans son cœur la méchanceté, l'inimitié, la haine, des insultes impardonnables.

Le Patericon de Kiev-Pechersk raconte le terrible état de péché dans lequel les gens peuvent tomber lorsqu'ils commencent à recevoir la communion dans un état de colère et de non-réconciliation. « Il y avait deux frères en esprit – le diacre Évagre et le prêtre Titus. Et ils avaient un amour grand et sincère l'un pour l'autre, si bien que chacun s'émerveillait de leur unanimité et de leur amour incommensurable. Le diable qui hait le bien, qui rôde toujours, « comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer » (1 Pi. 5 : 8), a suscité l'inimitié entre eux. Et il leur a mis une telle haine qu'ils s'éloignent l'un de l'autre, ne veulent pas se voir en personne. Plusieurs fois, les frères les ont suppliés de se réconcilier entre eux, mais ils n'ont pas voulu entendre. Quand Titus marchait avec l'encensoir, Évagre s'enfuit de l'encens ; quand Evagrius ne s'enfuyait pas, Titus le dépassait sans trembler. Et ainsi ils passèrent un long moment dans les ténèbres pécheresses, procédant aux saints mystères : Titus, ne demandant pas pardon, et Evagrius, en colère, l'ennemi les arma avant. Un jour, Titus tomba très malade et, déjà à la mort, commença à pleurer son péché et envoya au diacre une supplication: "Pardonne-moi, pour l'amour de Dieu, mon frère, d'avoir été en vain contre toi." Évagre a répondu mots cruels et malédictions. Les anciens, voyant que Titus était mourant, firent venir de force Évagre pour le réconcilier avec son frère. En le voyant, le malade se leva un peu, se prosterna à ses pieds et dit : « Pardonne-moi et bénis-moi, mon père ! Lui, impitoyable et féroce, refusa de pardonner devant tout le monde, disant : « Je ne me réconcilierai jamais avec lui, ni à cette époque, ni dans l'avenir. Et tout à coup Évagre s'échappa des mains des anciens et tomba. Ils ont voulu le ramasser, mais ils ont vu qu'il était déjà mort. Et ils ne pouvaient ni lui tendre la main ni lui fermer la bouche, comme dans le cas d'un mort depuis longtemps. Le patient se leva aussitôt, comme s'il n'avait jamais été malade. Et tout le monde a été horrifié par la mort soudaine de l'un et le prompt rétablissement de l'autre. Avec beaucoup de larmes, ils enterrèrent Évagre. Sa bouche et ses yeux sont restés ouverts et ses bras tendus. Alors les anciens demandèrent à Tite : « Qu'est-ce que tout cela signifie ? Et il dit : « J'ai vu des anges s'éloigner de moi et pleurer sur mon âme, et des démons se réjouir de ma colère. Et puis j'ai commencé à prier mon frère de me pardonner. Quand tu me l'as amené, j'ai vu un ange impitoyable tenant une lance enflammée, et quand Evagrius ne m'a pas pardonné, il l'a frappé et il est tombé mort. L'ange m'a tendu la main et m'a relevé. En entendant cela, les frères eurent peur de Dieu, qui leur dit : « Pardonne, et il te sera pardonné » (Luc 6 : 37).

En préparation de la communion des Saints Mystères, il est nécessaire (si seulement il y a une telle opportunité) de demander pardon à tous ceux que nous avons volontairement ou involontairement offensés et de pardonner à chacun nous-mêmes. S'il n'est pas possible de le faire personnellement, il faut se réconcilier avec ses voisins, au moins dans son cœur. Bien sûr, ce n'est pas facile - nous sommes tous des gens fiers et susceptibles (d'ailleurs, la susceptibilité découle toujours de la fierté). Mais comment pouvons-nous demander à Dieu le pardon de nos péchés, compter sur leur rémission, si nous-mêmes ne pardonnons pas à nos coupables. Peu de temps avant la communion des fidèles à la Divine Liturgie, la prière du Seigneur - "Notre Père" est chantée. Pour nous rappeler que Dieu ne "laissera" qu'alors ( pardonner) nous devons ( péchés capitaux) le nôtre », alors que nous quittons aussi « notre débiteur ».

L'un des sacrements les plus importants de l'Orthodoxie peut être appelé la Communion au Corps et au Sang du Christ. C'est le moment où le croyant se connecte avec le Fils de Dieu. Cependant, vous devez savoir comment se déroule la préparation au sacrement, en particulier pour ceux qui ont décidé de le prendre pour la première fois (par exemple, vous devez vous confesser, prier, etc.). Cela est nécessaire pour que la bonne attitude apparaisse, la réalisation de l'unité future avec le Christ.

La préparation à la confession et à la communion n'est pas une procédure d'un jour, vous devez donc savoir exactement quoi faire et quand. C'est exactement ce qui sera discuté dans l'article.

Qu'est-ce que le sacrement de communion ?

Avant de comprendre comment commence la préparation au sacrement (ceci est particulièrement important pour les débutants), vous devez savoir de quel type de sacrement il s'agit en général. Pour la première fois, il a été accepté par le Christ et a ordonné de le répéter à ses disciples. La première communion a eu lieu lors de la Dernière Cène à la veille de sa crucifixion.

Avant le sacrement, un service divin est nécessairement accompli, qui s'appelle la Divine Liturgie, ou l'Eucharistie, qui se traduit du grec par "action de grâces". C'est cette action que le Christ a accomplie dans un passé lointain avant de donner la communion à ses disciples.

Ainsi, la préparation à la communion doit également inclure le souvenir de ces événements anciens lointains. Tout cela vous permet de vous accorder dans le bon sens, ce qui conduira sans aucun doute à une acceptation plus profonde du sacrement.

À quelle fréquence avez-vous besoin de communier ?

La préparation à la Sainte-Cène (en particulier pour ceux qui la pratiquent rarement ou même pour la première fois) devrait inclure le concept du nombre de fois que vous pouvez participer à cette Sainte-Cène. Ici, vous devez savoir que cette action est volontaire, par conséquent, vous ne devez en aucun cas vous forcer à le faire. L'essentiel est d'arriver à la communion avec un cœur pur et léger, quand on veut participer au Mystère du Christ. Pour ceux qui ont le moindre doute, mieux vaut consulter un prêtre.

Il est recommandé de commencer la communion si vous y êtes prêt intérieurement. Ce chrétien qui vit avec foi en Dieu peut accomplir ce sacrement à chaque liturgie. S'il y a encore des doutes dans votre cœur, mais que vous croyez en Dieu et que vous êtes sur ce chemin, alors vous pouvez communier une fois par semaine ou par mois. En dernier recours lors de chaque gros post. Cependant, tout cela doit être régulier.

Il convient également de noter que, selon les sources anciennes, la communion était souhaitable pour être effectuée quotidiennement, mais bien et quatre fois par semaine (dimanche, mercredi, vendredi, samedi). Ceux qui viennent de s'engager sur le chemin de la foi chrétienne doivent savoir qu'il y a un jour dans l'année - le jeudi saint (avant Pâques), où la communion est simplement nécessaire, c'est un hommage ancienne tradition qui a tout commencé. À ce sujet est écrit dans l'article ci-dessus.

Certains membres du clergé croient que la communion fréquente est inacceptable. Cependant, il faut dire immédiatement que, selon les lois canoniques, ils n'ont pas raison. Ici, vous devez examiner une personne très profondément et voir à quel point elle a vraiment besoin de cette action. De plus, le sacrement ne doit pas être mécanique. Par conséquent, s'il est exécuté souvent, le profane doit constamment se maintenir en forme, être prêt à accepter les dons. Tout le monde ne peut pas le faire, donc ce qui est décrit dans cet article de préparation devrait se produire régulièrement. Prières constantes, confession et observance de tous les jeûnes. Le prêtre devrait être au courant de tout cela, car vous ne pouvez vraiment pas cacher une telle vie.

Règle de prière avant la communion

Alors, regardons maintenant de plus près tous les points qui doivent être considérés avant de se préparer au sacrement. Tout d'abord, il convient de noter que la prière à domicile avant le sacrement est très importante. Dans le livre de prières orthodoxe, il y a une séquence spéciale qui est lue avant la communion. C'est la préparation à la communion. Les prières qui sont lues avant cela, non seulement à la maison, mais aussi à l'église, sont également incluses dans la préparation au sacrement. Il est impératif d'assister au service juste avant le sacrement, mais en général il est conseillé de le faire tous les jours.

• canon de prière de la Mère de Dieu;
• canon pénitentiel à Jésus-Christ;
• canon à l'ange gardien.

Ainsi, la préparation consciente à la communion et à la confession, les prières d'un cœur pur peuvent aider le croyant à ressentir l'importance du sacrement et à se préparer spirituellement à ce miracle.

Jeûner avant la communion

Il est également important de jeûner avant la communion. C'est un pré-requis. Après tout, la Sainte Communion, dont la préparation doit avoir lieu consciemment, est un rite très important, et il ne doit pas être mécanique, sinon il n'y aura aucun bénéfice.

Ainsi, les croyants qui observent régulièrement des jeûnes de plusieurs jours et d'un jour n'ont droit qu'au soi-disant jeûne liturgique. Sa signification n'est pas de manger et de boire à partir de midi le soir avant de recevoir le sacrement. Ce jeûne se poursuit le matin (c'est-à-dire que la communion a lieu à jeun).

Pour les paroissiens qui n'observent aucun jeûne, ainsi que ceux qui viennent d'entrer dans l'orthodoxie, le prêtre peut établir un jeûne de sept ou trois jours avant la communion. Toutes ces nuances doivent être coordonnées en plus dans l'église et ne pas avoir peur de poser des questions à leur sujet.

Comment se comporter, quelles pensées éviter avant le sacrement

Lorsque la préparation à la communion commence, on doit réaliser pleinement ses péchés. Mais en plus de cela, pour qu'il n'y en ait plus, vous devez vous abstenir de divers divertissements, par exemple, aller au théâtre, regarder la télévision. Les époux doivent renoncer à tout contact physique la veille de la communion et le jour de sa réception.

Portez une attention particulière à votre humeur, votre comportement et vos pensées. Veillez à ne condamner personne, rejetez les pensées obscènes et malveillantes. Ne succombez pas à la mauvaise humeur, à l'irritation. Temps libre devrait être passé dans l'isolement, se livrant à la lecture de livres spirituels ou à la prière (dans la mesure du possible).

Il convient de noter que la chose la plus importante pour recevoir les Saints Dons du Christ est la repentance. Une personne doit sincèrement se repentir de ses actes. C'est sur cela que vous devez vous concentrer. Le jeûne, la prière, la lecture des écritures ne sont que les moyens d'atteindre cet état. Et cela doit être rappelé.

Comment se préparer à la confession

La confession avant la communion est très importante. Faites cette demande au prêtre de l'église où vous allez recevoir le sacrement. La préparation à la communion et à la confession est une attitude particulière visant à corriger ses péchés, ses mauvais comportements et ses pensées impures, ainsi qu'à garder une trace de tout ce qui contredit et viole les commandements du Seigneur. Tout ce qui a été trouvé et consciemment, et doit être avoué. Mais souvenez-vous de la sincérité, ne transformez pas une conversation avec un prêtre en une simple énumération formelle des péchés sur une liste.

Alors, pourquoi une préparation aussi sérieuse à la confession et à la communion est-elle nécessaire ? Il faut reconnaître ses péchés à l'avance pour savoir de quoi parler au prêtre. Il arrive souvent qu'un croyant vienne, mais ne sache pas quoi dire, par où commencer. Vous devez également être à l'écoute du fait que le prêtre n'est qu'un guide, le sacrement de la repentance reste avec lui et le Seigneur. Par conséquent, il n'est pas nécessaire d'être gêné lorsque vous parlez de vos péchés. Cela est nécessaire pour nettoyer et continuer à vivre librement.

Confession avant la communion : confession des péchés

Ainsi, la préparation à la confession et à la communion est terminée. Mais le plus dur reste à venir. Lorsque vous venez vous confesser, ouvrez votre cœur sans attendre les questions du prêtre. Dites tout ce qui repose comme une pierre sur votre âme. Effectuez cette action meilleure soirée, la veille de la liturgie, bien que ce ne soit pas une erreur de le faire le matin qui la précède.

Si vous allez recevoir la communion pour la première fois, alors il vaut mieux se confesser la veille. Cela est nécessaire pour que le prêtre ait le temps de vous écouter. Si vous voulez vous confesser le matin, choisissez un jour où il y a peu de monde. Par exemple, le dimanche, il y a beaucoup de paroissiens dans le temple, donc le prêtre ne pourra pas vous écouter en détail. Après avoir confessé des péchés, il faut adhérer au droit chemin et s'efforcer de toutes ses forces de ne pas les commettre à l'avenir, sinon à quoi servait cette conversation spirituelle ?

Jour de communion. Ce qu'il faut faire?

Le jour de la communion, certaines règles doivent être observées. Comme mentionné ci-dessus, vous devez vous rendre au temple à jeun. Si vous fumez, vous devez vous abstenir de fumer jusqu'à ce que vous acceptiez les Dons du Christ. Dans l'église, quand vient le moment de leur enlèvement, il faut s'approcher de l'autel, mais laisser les enfants aller de l'avant s'ils viennent, car ils sont les premiers à communier.

Vous n'avez pas besoin d'être baptisé près du calice, il vous suffit de vous incliner à l'avance en croisant les bras sur votre poitrine. Avant d'accepter des cadeaux, vous devez prononcer votre nom chrétien, puis les manger immédiatement.

Que doit-on faire après qu'une personne a reçu la communion ?

Les règles de préparation à la communion incluent également de savoir quoi faire après que le sacrement a eu lieu. Embrassez le bord du bol et allez à la table des prosphores pour en manger un morceau. Ne quittez pas l'église avant d'avoir embrassé la croix de l'autel, qui sera tenue par le prêtre.

Lire aussi dans le temple prières d'action de grâcesêtre écouté. Dans les cas extrêmes, vous pouvez les lire vous-même à la maison. Gardez la pureté que vous avez reçue à l'intérieur de votre âme. Chaque fois, cela se fera de plus en plus facilement.

Ce qu'il faut savoir sur la communion des enfants et des malades

Il faut dire que les petits enfants (jusqu'à l'âge de sept ans) reçoivent la communion sans confession. De plus, ils n'ont pas besoin de se préparer comme un adulte (jeûne, prière, repentir). Les bébés qui ont reçu le baptême reçoivent la communion le même jour ou lors de la prochaine liturgie qui suit leur baptême.

Des exceptions sont également faites pour les patients. Ils n'ont pas besoin de se préparer comme le font les personnes en bonne santé, mais si possible, ils devraient au moins avouer. Mais si le patient ne peut pas le faire, alors le prêtre lit "Je crois, Seigneur, et je confesse". Puis il communie aussitôt.

Dans la pratique de l'église, les paroissiens qui ont été excommuniés pendant un certain temps de la communion, mais qui sont sur leur lit de mort ou en danger, ne se voient pas refuser l'acceptation des Saints Dons. Cependant, lors de la récupération (le cas échéant), l'interdiction continue de s'appliquer.

Qui ne peut pas communier

Se préparer au sacrement pour les débutants comprend savoir et qui ne peut pas le recevoir. Ceci sera discuté ci-dessous:

• ceux qui ne se sont pas confessés ne peuvent pas communier (à l'exception des enfants de moins de sept ans) ;
• les paroissiens qui ont été excommuniés de recevoir les Saints Mystères ne peuvent pas non plus recevoir la communion;
• ceux qui sont insensibles;
• les paroissiens fous et possédés s'ils blasphèment dans leurs crises (si cela n'arrive pas, alors vous pouvez communier, mais cela ne devrait pas arriver tous les jours);
• des époux qui, à la veille de recevoir les sacrements, avaient une vie intime ;
• les femmes qui ont leurs règles ne doivent pas recevoir la communion.

Un bref rappel pour les communionnaires et les confesseurs

Alors, résumons maintenant tous les moments qui surviennent lorsque la préparation à la confession et à la communion a lieu. Le mémo vous aidera à ne pas oublier toutes les étapes.

1. Conscience du péché.
2. Le repentir pour le parfait, un état spécial quand on a pardonné à tout le monde et qu'on ne se sent pas mal.
3. Préparation à la confession. Ici, il est nécessaire de reconsidérer ce que peuvent être les péchés: par rapport à Dieu, aux proches, à soi-même (fumer, par exemple), les péchés charnels, ceux qui concernent la famille (infidélité, etc.).
4. Correct et sincère, sans dissimulation, confession.
5. Postez si besoin.
6. Prières.
7. Communion directement.
8. Maintien supplémentaire de la pureté et de Christ dans le corps.

Séparément, il est nécessaire de dire comment se comporter dans le temple pendant la communion.

1. Ne soyez pas en retard pour la liturgie.
2. Vous devez vous signer lors de l'ouverture des portes royales, puis croiser les mains. S'approcher et s'éloigner du Calice de la même manière.
3. Aller avec côté droit, et celui de gauche devrait être libre. Ne poussez pas.
4. La communion doit avoir lieu tour à tour : évêque, prêtres, diacres, sous-diacres, lecteurs, enfants, adultes.
5. Les femmes sont tenues de venir au temple sans rouge à lèvres.
6. Avant d'accepter les Dons du Christ, n'oubliez pas de donner votre nom.
7. Ils ne sont pas baptisés directement devant le calice.
8. Il arrive que les dons sacrés soient donnés à partir de deux calices ou plus. Dans ce cas, il faut en choisir un, car la communion plus d'une fois par jour est considérée comme un péché.
9. À la maison, après la communion, vous devez lire les prières d'action de grâce si vous ne les avez pas écoutées au temple.

Maintenant, peut-être connaissez-vous toutes les étapes qui incluent la communion dans l'église, sa préparation. Il est très important d'aborder cela consciemment, avec une foi profonde dans le cœur. La chose la plus importante est la repentance pour ses péchés, qui doit être vraie, et pas seulement en paroles. Mais il ne faut pas s'arrêter là non plus. Il est nécessaire de rejeter le péché de la vie comme quelque chose d'étranger, de comprendre qu'il est impossible de vivre ainsi, de réaliser que la légèreté ne peut venir qu'avec la pureté.

finalement

Ainsi, comme on le voit, la préparation à la communion est une étape sérieuse avant le sacrement lui-même. Toutes les recommandations doivent être suivies afin de se préparer à recevoir les dons du Christ. Il est nécessaire de reconnaître à l'avance l'importance de ce moment, et donc une prière plus fervente est requise. Et l'observance du jeûne aidera à purifier le corps du croyant, la confession au prêtre purifiera l'âme. Une préparation consciente à la communion et à la confession aidera le paroissien à comprendre que ce sacrement n'est pas du tout un des nombreux rites, mais quelque chose de plus profond. Il s'agit d'une communion spéciale avec le Seigneur, à la suite de laquelle la vie d'un chrétien change radicalement.

Cependant, il faut tenir compte (c'est important surtout pour les paroissiens qui viennent de mettre le pied sur le chemin du repentir) qu'il est impossible de tout régler d'un coup. Si vous avez accumulé un fardeau pécheur pendant des décennies, vous devez vous en débarrasser progressivement. Et prendre la Sainte-Cène est le premier pas sur ce chemin.

Comment se préparer à la première confession ? Cette question préoccupe de nombreux chrétiens orthodoxes débutants. Vous trouverez la réponse à cette question si vous lisez l'article !

Avec l'aide des conseils simples suivants, vous pouvez faire les premiers pas.

Comment se confesser et communier pour la première fois ?

Confession à l'église

La seule exception peut être le "rappel" le plus concis des péchés majeurs, qui ne sont souvent pas reconnus comme tels.

Un exemple d'une telle note :

mais. Péchés contre le Seigneur Dieu :

- mécréance en Dieu, reconnaissance de toute signification pour d'autres "forces spirituelles", doctrines religieuses, en plus de la foi chrétienne; participation à d'autres pratiques ou rituels religieux, même « pour la compagnie », par plaisanterie, etc. ;

- la foi nominale, qui ne s'exprime en aucune manière dans la vie, c'est-à-dire l'athéisme pratique (vous pouvez reconnaître l'existence de Dieu avec votre esprit, mais vivez comme un incroyant);

- la création "d'idoles", c'est-à-dire mettre en première place parmi les valeurs de la vie autre chose que Dieu. Tout ce qu'une personne « sert » vraiment peut devenir une idole : argent, pouvoir, carrière, santé, connaissances, passe-temps - tout cela peut être bon quand il prend la place appropriée dans la « hiérarchie des valeurs » personnelle, mais, devenir le premier , se transforme en idole;

- un appel à divers types de diseurs de bonne aventure, devins, sorciers, médiums, etc. - une tentative de "soumettre" les forces spirituelles de manière magique, sans repentir ni effort personnel pour changer la vie conformément aux commandements.

b. Péchés contre le prochain :

- négligence des gens, issue de l'orgueil et de l'égoïsme, inattention aux besoins du voisin (le voisin n'est pas nécessairement un parent ou une connaissance, c'est toute personne qui se trouvait à côté de nous dans ce moment);

– la condamnation et la discussion des manquements des autres (« Par tes paroles tu seras justifié et par tes paroles tu seras condamné », dit le Seigneur) ;

- les péchés de fornication de diverses natures, notamment l'adultère (violation de la fidélité conjugale) et les rapports sexuels contre nature, incompatibles avec l'appartenance à l'Église. La cohabitation prodigue comprend aussi le soi-disant commun aujourd'hui. " mariage civil», c'est-à-dire la cohabitation sans enregistrement du mariage. Cependant, il faut se rappeler qu'un mariage enregistré mais non marié ne peut être considéré comme une fornication et n'est pas un obstacle pour être dans l'Église ;

– l'avortement est la privation de la vie d'un être humain, en fait, un meurtre. Vous devez vous repentir même si l'avortement a été pratiqué pour des raisons médicales. C'est aussi un péché grave de persuader une femme de se faire avorter (par son mari, par exemple). La repentance pour ce péché implique que le pénitent ne le répétera jamais consciemment.

– appropriation du bien d’autrui, refus de payer le travail d’autrui (voyage sans billet), rétention salaires les travailleurs subalternes ou salariés ;

- mensonges de toutes sortes, notamment - calomnier son prochain, répandre des rumeurs (en règle générale, on ne peut pas être sûr de la véracité des rumeurs), incontinence de la parole.

Ceci est une liste approximative des péchés les plus courants, mais nous soulignons une fois de plus que de telles "listes" ne doivent pas être emportées. Il est préférable d'utiliser les dix commandements de Dieu dans la préparation de la confession et d'écouter votre propre conscience.

• Ne parlez que des péchés et des vôtres.

Il est nécessaire de parler à la confession de vos péchés, sans essayer de les minimiser ou de les montrer comme excusables. Il semblerait que cela soit évident, mais combien de fois les prêtres, lorsqu'ils se confessent, entendent des histoires de vie sur tous les parents, voisins et connaissances au lieu de confesser des péchés. Lorsqu'en confession une personne parle des offenses qui lui sont faites, elle évalue et condamne ses voisins, en fait, en se justifiant. Souvent, dans de telles histoires, les transgressions personnelles sont présentées de telle manière qu'il semble impossible de les éviter du tout. Mais le péché est toujours le fruit d'un choix personnel. Il est extrêmement rare que nous nous trouvions dans de telles collisions lorsque nous sommes obligés de choisir entre deux sortes de péchés.

• N'inventez pas un langage spécial.

En parlant de vos péchés, vous ne devriez pas vous soucier de la façon dont ils seraient appelés « correctement » ou « selon l'église ». Il faut appeler un chat un chat, dans le langage courant. Vous vous confessez à Dieu, qui en sait encore plus que vous sur vos péchés, et en nommant le péché tel qu'il est, vous ne surprendrez certainement pas Dieu.

Ne vous surprenez pas, vous et le prêtre. Parfois, les pénitents ont honte de dire au prêtre tel ou tel péché, ou ils craignent que le prêtre, ayant entendu le péché, ne vous condamne. En effet, un prêtre doit écouter beaucoup de confessions au fil des années de service, et il n'est pas facile de le surprendre. Et d'ailleurs, les péchés ne sont pas tous originels : ils n'ont pas beaucoup changé au cours des millénaires. Témoin d'un repentir sincère pour les péchés graves, le prêtre ne condamnera jamais, mais se réjouira de la conversion d'une personne du péché au chemin de la justice.

• Parlez des grandes choses, pas des petites choses.

Il n'est pas nécessaire de commencer la confession avec des péchés tels que rompre le jeûne, ne pas aller à l'église, travailler les jours fériés, regarder la télévision, porter/ne pas porter certains types de vêtements, etc. Premièrement, ce ne sont certainement pas vos péchés les plus graves. Deuxièmement, ce n'est peut-être pas du tout un péché : si une personne pendant de longues années n'est pas venu à Dieu, alors pourquoi se repentir du non-respect des jeûnes, si le « vecteur » de la vie lui-même était dirigé dans la mauvaise direction ? Troisièmement, qui a besoin de creuser sans fin dans les détails quotidiens ? Le Seigneur attend de nous amour et don de cœur, et nous à lui : « J'ai mangé un poisson un jour de jeûne » et « je l'ai brodé un jour férié ».

L'attention principale devrait être accordée à la relation avec Dieu et les voisins. De plus, selon l'Evangile, les voisins sont compris non seulement comme des personnes qui nous sont agréables, mais tous ceux que nous rencontrons sur le chemin de la vie. Et surtout, les membres de notre famille. La vie chrétienne pour les membres de la famille commence dans la famille et est testée par elle. Voici le meilleur terrain pour cultiver en soi des qualités chrétiennes : amour, patience, pardon, acceptation.

• Commencez à changer votre vie avant même la confession.

La repentance en grec sonne comme "metanoia", littéralement - "changement d'avis". Il ne suffit pas d'admettre que dans la vie on a commis tels ou tels méfaits. Dieu n'est pas un procureur, et la confession n'est pas une confession. Le repentir doit être un changement de vie : le pénitent entend ne pas retourner aux péchés et s'efforce de toutes ses forces de s'en préserver. Une telle repentance commence quelque temps avant la confession, et venir au temple pour voir un prêtre « capture » déjà le changement qui s'opère dans la vie. C'est extrêmement important. Si une personne a l'intention de continuer à pécher après la confession, alors peut-être vaut-il la peine de reporter la confession ?

Il convient de noter que lorsque nous parlons de changement de vie et de renonciation au péché, nous entendons avant tout les péchés dits "mortels", selon les mots de l'apôtre Jean, c'est-à-dire incompatibles avec le fait d'être dans l'Église. Depuis les temps anciens, l'Église chrétienne considérait des péchés tels que le renoncement à la foi, le meurtre et l'adultère. Les péchés de ce genre peuvent aussi inclure le degré extrême d'autres passions humaines : la colère contre le prochain, le vol, la cruauté, etc., qui peuvent être arrêtées une fois pour toutes par un effort de la volonté, combiné avec l'aide de Dieu. Quant aux petits péchés, ceux dits « de tous les jours », ils se répéteront de bien des manières même après la confession. Il faut s'y préparer et l'accepter humblement comme une inoculation contre l'exaltation spirituelle : il n'y a pas de peuple parfait parmi les gens, seul Dieu est sans péché.

• Être en paix avec tout le monde.

« Pardonne et tu seras pardonné », dit le Seigneur. "Avec quel jugement tu juges, tu seras jugé." Et encore plus fortement : « Si tu apportes ton offrande à l'autel, et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande devant l'autel, et va, d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens offrir ton offrande. cadeau. » . Si nous demandons pardon à Dieu, nous devons nous-mêmes d'abord pardonner aux coupables. Bien sûr, il y a des situations où il est physiquement impossible de demander pardon directement à une personne, ou cela conduira à une aggravation d'un état déjà relations complexes. Alors il est important, au moins, de pardonner de votre part et de ne rien avoir dans votre cœur contre votre prochain.

Quelques recommandations pratiques. Avant de vous confesser, il serait bon de savoir quand la confession a généralement lieu au temple. Dans de nombreuses églises, ils servent non seulement le dimanche et les jours fériés, mais aussi le samedi, et dans les grandes églises et monastères - en semaine. Le plus grand afflux de confesseurs se produit pendant le Grand Carême. Bien sûr, la période de Carême est surtout un temps de repentir, mais pour ceux qui viennent pour la première fois ou après une très longue pause, mieux vaut choisir un moment où le prêtre n'est pas très occupé. Il se peut qu'ils se confessent au temple le vendredi soir ou le samedi matin - ces jours-ci, il y aura certainement moins de monde que pendant le service du dimanche. Eh bien, si vous avez la possibilité de contacter personnellement le prêtre et de lui demander de vous nommer l'heure qui convient pour l'aveu.

Il y a des prières spéciales exprimant une "humeur" repentante. Il est bon de les lire la veille de la confession. Le canon repentant au Seigneur Jésus-Christ est imprimé dans presque tous les livres de prières, à l'exception des plus courts. Si vous n'êtes pas habitué à prier en slavon, vous pouvez utiliser la traduction en russe.

Pendant la confession, le prêtre peut vous assigner une pénitence : s'abstenir de communier pendant un certain temps, lire des prières spéciales, se prosterner jusqu'au sol ou faire des actes de miséricorde. Ce n'est pas une punition, mais un moyen de se débarrasser du péché et de recevoir le plein pardon. La pénitence peut être prononcée lorsque le prêtre ne respecte pas l'attitude appropriée envers les péchés graves de la part du pénitent, ou, au contraire, lorsqu'il voit qu'une personne a besoin de faire quelque chose pratiquement pour "se débarrasser" du péché. La pénitence ne peut être indéfinie : elle est fixée pour un certain temps, puis doit être résiliée.

En règle générale, après la confession, les croyants reçoivent la communion. Bien que la confession et la communion soient deux sacrements différents, il est préférable de combiner la préparation à la confession avec la préparation à la communion. En quoi consiste cette préparation, nous le dirons dans un article séparé.

Si ces petits conseils vous ont aidé à vous préparer à la confession, remerciez Dieu. N'oubliez pas que ce sacrement doit être régulier. Ne remettez pas votre prochaine confession pendant des années. Se confesser au moins une fois par mois permet d'être toujours « en forme », d'être attentif et responsable de son Vie courante dans lequel, en effet, devrait s'exprimer notre foi chrétienne.

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